
jing:: 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第二
author:: 三寶尊菩薩造
author:: 大域龍菩薩造本論
translator:: 西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯
復說後空，如彼頌言：
　　「彼我等見斷，大士畢竟作，
　　而彼人無我，佛一切處說。」 ^903c22

此言「我等見」者，即說我等見斷。
「我」者謂遍計所執、所有蘊等。
「等」者，等攝人及眾生、壽者此中行相等，
謂所等是我所有等，釋義應知。
「見」者謂取著之見。
此中總意，於我等境界中，彼我等見斷；
斷者壞義，作者謂畢竟作故。
問：何人作邪？答言：菩薩。
又問：若菩薩者，何故言大士？
答：大士者即大有情，此大有情普遍輪迴相續而作此，即是菩薩。
若此中如是，復何所說？
所以頌言「而彼人無我，佛一切處說」，謂佛於一切處如是決定說人無我。
如是等說無性空竟。
復說後空，如彼頌言：
　　「一切法不生，此所說亦然；
　　宣說法無我，一切處實說。」 ^903c25

此言「一切法不生」等者，「一切」者普盡義，
「法」即是色等法。一切即法，釋義應知，彼一切法悉不生故。
此言「不生」者，即止其生。
此中意者，即本來不生性，非如彼相聚集所得有其實性。
頌言「此所說亦然」者，「此」謂如是，「說」者表示，
「義亦然」者，亦復說故。
頌言「宣說法無我」者，「法」謂色等諸法，「無我」即無自性。
問：若爾，將何表示？
頌自答言「一切處實說」。
「一切處」者即遍一切種，「實」謂真實，即法無我真如。
「說」謂了知，了知者遮防為義，此說真如遮餘法故。
又問：何人實說邪？
答謂佛世尊。如是等說，不同外道所說空故。
如是等說無性自性空竟。
復次後說二種空義，如彼頌言：
　　「有罪及無罪，不增亦不減；
　　諸有為無為，所有諸善止。」 ^904a9

此言「有罪及無罪」等者，「罪」謂過失，過隨罪轉故名有罪，離罪及過即名無罪。
若罪無罪所有諸法，不增亦不減。
此言「不增」者，雖有所得而無增長。
「亦不減」者，謂得無盡法出生無減。
是故菩薩如實，知彼無盡法故。
所言「有為」者，謂諸有所作故名有為。
行相云何？謂即因緣所生諸行。
「無為」者，簡非有為行相。
云何謂擇滅等？頌言「所有諸善」者。
問：而彼有為無為所有諸善，復云何說？
答：此中當知，有為諸善、無為諸善，若如次修、
若不如次修，悉得無增減。
此中意者，但於勝義諦中無實取法。
所言「止」者，止謂止遣，止彼所有無相之言。
如是等說有為空無為空竟。
復說後空，如彼頌言：
　　「諸善空性中，彼出亦無盡；
　　此遍計分別，彼普攝為空。」 ^904a24

此言「諸善空性」等者，「諸善」者即諸善法，謂空性中有諸善法而非無性。
何以故？頌言「彼出亦無盡」。
「彼」謂於彼聲中含諸善法故。
「出」謂出生。「亦」者相續說義。
此中總意，由諸善法如理出生性無盡故，
彼即無減，諸菩薩事亦不間斷。
頌言「此遍計分別」者，謂智者應當如實了知。
如是所說遣遍計性。
頌言「彼普攝為空」者，「普」謂普盡，「攝」謂總攝，
謂此《八千頌般若經》中分別廣說諸空種類，
此中如是相續所說，普遍圓集而總攝故，故名普攝。
如是此中總攝空故。
問：如是空行相，此云何和合？
答：此所說空但遣遍計所執法相，此如是言即畢竟義。
於是言中理自和合，總集如是所說空已，後復無空語義可說。
復次當知，此中如是所說諸空，但為止遣有情取著分別，非說實性。
何以故？而彼實性中說二種空故，所謂人空、一切法空。
如是等說無散空竟。
問：何名無散？答：「散」謂離散，此散不散故名無散。
無散體者，謂諸菩薩所有善法，乃至無餘依涅槃界中，
彼亦不散、彼亦無盡，故名無散。
如是總說十六空竟。 ^904b10

如《辯中邊論》慈氏菩薩說如是義、顯明開示，
故彼頌言：
　　「內外受彼身，安住物皆空，
　　彼等智如見，所有義彼空。
　　獲得二種善，常利益有情，
　　處生死作利，彼善法無盡。
　　種性等清淨，獲得諸相好，
　　清淨諸佛法，菩薩亦成就。
　　人及一切法，此中無性空，
　　無性中有性，彼性亦復空。」 ^904c2

復次此中今說除遣十種分別散亂法，當知此即起修行相。
問：何等是彼十種分別散亂？
復云何止？所以頌言：
　　「十種心散亂，心散亂異處；
　　愚不得相應，無二智不成。」 ^904c12

此言「十種心散亂」等者，謂新發意菩薩等有十種分別散亂，
所謂無相分別散亂、有相分別散亂、俱相分別散亂、
毀謗分別散亂、一性分別散亂、種種性分別散亂、
自性分別散亂、差別分別散亂、如名於義分別散亂、如義於名分別散亂。
此如是等十種分別，令心散亂，此心心所散亂。
「異處散亂」者，謂散異動亂故名散亂。
所言「異處」者，謂別異處有分位等，動亂所引，是故彼心不得相應。
問：何人不得相應邪？
頌自答言「愚不得相應」。
「愚」即愚夫。異生愚者，謂若損若益及真實法悉不知故。
問：不得何法相應？
頌自答言「無二智」。
「無二」者，無有二相名為無二。
不著二之智名無二智。
「成就」者，所謂成辦，即決定成辦。
此中如是所有理義，如頌。
所言「不成」者，謂諸愚夫異生心有散亂，
於彼色聲香味觸等諸境中心生取著，
是故於彼清淨妙智不得成就，即不相應。
問：若無二智不相應者，此中復說何義？
所以頌言：
　　「彼止息互相，為能所對治；
　　於般若教中，彼圓集所說。」 ^904c17

此言「彼止息」等者，「彼」者即彼十種分別散亂。
「止息」謂止遣。問：何處止邪？
頌自答言「般若教中」，謂十萬頌般若波羅蜜多等教中，一切皆說如是止言。
問：止彼何法？頌自答言「互相為能所對治」。
「互相」者，此彼更互義。
「能所對治」者，謂有相無相互為能所對治行相。
云何謂如所有有相為能對治？
即無相為所對治。
若無相為能對治，即有相為所對治。
此如是等是為行相。
問：彼般若教中當如何說？
頌自答言「彼圓集所說」，謂此佛母般若波羅蜜多教中，
如是圓集總聚要略，攝此十種分別散亂。
「說」謂言說。此如是說，是即如來如是最上真實了知，
圓集普攝，於佛母般若波羅蜜多中如是宣說。
問：所說云何？是故頌言：
　　「若有菩薩有，此無相分別；
　　散亂止息師，說彼世俗蘊。」 ^905a9

此言「菩薩有此無相分別」等者，菩提及薩埵是即菩提薩埵。
「有」謂不無。此如是說，謂即有此無相分別。
「無相分別」者，謂色無相分別，彼如是散亂即癡所作性。
問：有此散亂，其復云何？
頌答言「止息」。問：何人能止邪？
頌答言「師」。「師」者謂如來大師，善能調伏諸煩惱冤，
又能救度惡趣等怖，故名為師。
頌言「說彼世俗蘊」者，「世俗」謂世間，其世俗蘊謂色受等。
說彼蘊者，謂令了知有此蘊故，除遣無相分別散亂。
如是所說意者，世尊悲愍新發意菩薩等，
是故為說世俗諸蘊，使令了知為除斷見，止彼無相分別非說實性。
此八千頌般若波羅蜜多教中說如是義，即諸般若波羅蜜多本母義理相應。
復次頌言：
　　「此八千頌等，從初語次第，
　　至了畢皆止，說無相分別。」 ^905a25

此言「八千頌等」者，「此」者如是義，如是八千頌、本母所說故。
「等」者，等攝十萬頌。
所言「從初語次第」者，即初語所成，謂從經初所起語言。
行相云何？如經言「須菩提！
隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」。
頌言「至了畢皆止」者，謂從經初乃至經末，於中所說悉周竟故。
頌言「皆止」者，「止」謂止遣，即於其中止彼無相分別毀謗之言。
頌言「說無相分別」者，謂色無相分別，以彼分別色無相故而墮於空，
以斷有色故。所言「說」者其義云何？
「說」謂依法而說。此依法說，說事相故。
行相云何？謂由初語言而為發起，乃至了畢，
其中所說多種語言，於彼言中成立別異發起行相，謂諸菩薩及帝釋天主上首等。
此如是等，當知皆是止其斷見。
問：若此等所說語言分位有所發起者，
復有何等道理依法而說，遣除無相分別毀謗之言？
故頌破言：
　　「因言不如是，此唯說事相；
　　梵網等經中，知一切如理。」 ^905b12

此云「因言不如是」等者，「因」者道理義。
「不如是」者，此道理言，非成就言。
何所以邪？頌自釋言「此唯說事相」。
「事」者謂有所作事、有所修事。
「說」謂言說。此中如是義，唯說事相故。
若爾，即今和合道理義不成就，云何能令諸有智者於中觀察生歡喜邪？
故頌通言「梵網等經中，知一切如理」。
此中云何？即《梵網》等所有諸經。
且言「等」者，等攝《雲輪》等經，彼諸經中皆如理說。
何人所說？謂佛世尊，於一切處依如實理自如是說，如是說者自義成就。
所言「知」者，「知」謂了知，了知此說如理如量。
若如是說真實語義，是決定義。
此復云何？若如前言道理說者，雖能除遣無相分別，
彼有相分別旋即生起，是故今當如應開示彼相違門。
如其頌言：
　　「菩薩我不見，而此等廣大，
　　世尊此止遣，有相分別亂。」 ^905c3

此言「菩薩我不見，而此等廣大」者，謂由最初起遍計性，
於菩薩相而生取著；彼所取相於實性中，我不可見亦不可得。
「我」者己義。「此等廣大」者，「廣大」即包廣義。
此菩薩者其義廣大，是故菩薩我不可見亦不可得，般若波羅蜜多亦不可見不可得。
如是等所說，為令止遣有相分別散亂。
頌言「有相分別亂」者，「相」謂色等相。
「亂」即動亂。「分別」者，謂於色等相中有所分別，於不如義中取著如義性。
此如是等疑惑動亂，於勝義諦中無有實性。
問：何人止遣邪？頌自答言「世尊此止遣」。
問：何所止邪？所以頌言：
　　「若不見彼名，境界行亦然；
　　彼蘊一切處，皆不見菩薩。」 ^905c19

此言「若不見彼名」等者，「若」謂若有。
「不見」即不可得。問：何法不見邪？
答：此菩薩名而不可見。
若說如是名，彼說不可得，且止此說。
頌言「境界」者，如實當知非唯菩薩名不可得，諸境界等亦不可得。
「境界」者，謂所行境界，是諸菩薩所行般若波羅蜜多如是道相。
「行亦然」者，「行」謂普遍諸行，即所修所行，而此諸行亦不可得。
所言「彼蘊一切處」者，「蘊」謂色受等。
「一切處」者，謂遍一切處及一切種。
此中意者，如實當知以清淨妙慧於是一切處求菩薩相了不可得。
以是因故菩薩不可見，是故頌言「皆不見菩薩」。
此中如是所說意者，但遣愚者，於佛世尊無染智中執有實名及境界等，
彼不可得、非正了知。
而菩薩相於圓成實性中亦不可捨離，
若取捨離相者，彼無相分別還復生起。
此義略說，故有問言：若今如是於實性中無菩薩者，豈非前言有相違邪？
頌自通言：
　　「此止遣遍計，普攝此所說；
　　乘一切智因，慧分別諸相。」 ^906a4

此言「止遣遍計」等者，「遍計」者，謂諸有情所起顛倒之見。
行相云何？謂於蘊處界中執有實性。
今止彼故，不於清淨妙智中而有所止。
頌言「普攝此所說」者，「此」者如是義。
「普攝說」者即作者普攝而說。
此普攝說是勝意樂，當知此等般若波羅蜜多義如是普攝而說是為決定，
即彼如是獲得究竟。
問：以何義故而作此說？
頌自答言「乘一切智因」，此如是義如理顯示。
「乘」謂乘馭。「一切」者普盡義。
「智因」者以了別智而為因故。
問：何人乘馭邪？頌答言「慧」。
「慧」者大慧，即是佛故。
問：何所說邪？頌自答言「分別諸相」。
「相」者所謂普集作用故名為相，是相無對礙。
問：是何等相？頌言「分別」，即分別顯示諸行相故，非說實性。
此如是等所說之義，如實觀察，乃至無有極微塵量外義自性可得成立，
是故世尊乘彼智聚開示分別所有一切作用行相。
問：得何義故乃能如是？
所以頌言：
　　「般若波羅蜜，說三種依止，
　　謂遍計、依他，及圓成實性。」 ^906a24

此言「般若波羅蜜」等者，當知般若波羅蜜多有二種法：
一者勝上；二者所行。
勝上者，謂離煩惱、所知二障之智。
所行者，謂名、句、文言說之相。
彼勝上者，即般若波羅蜜多自性所說。
彼所行者，即說法言義，是自性作用。
問：其所作用，此中云何？
頌自答言「說三種依止」。
三種依止者，此復云何？
如頌所言，謂遍計、依他及圓成實性。
「遍計」者，謂諸愚夫於無二清淨智中，遍計諸相執著對礙，此說名為遍計性。
「依他性」者，謂無二智自性安住，無明種子二有對礙，
而彼無明依他起故，此即說為依他起性。
「圓成實性」者，謂即無二之智即是圓成實性。
問云：何說為三種依止？
所以頌言：
　　「無此等說句，一切遍計止，
　　幻喻等見邊，此說依他性。」 ^906b14

此言「無此等說句，一切遍計止」等者。
「無」謂無所有。此「句」者，謂如是等諸所說句。
「等」謂等其說法者，彼止言無。
問：此中行相其復云何？
故頌答言「一切遍計止」。
「一切」者即普盡義。
「遍計」者謂虛妄巧異執著造作。
「止」謂止遣。此如是等所說意者，謂若有聞一切說者說止遣言，
智者應當畢竟了知，一切皆是止遣遍計有相執著。
頌言「幻喻等見邊，此說依他性」等者，「幻」謂帝網。
「等」者等攝乾闥婆城等諸幻法。
幻者，由他假法有所成故。
今取彼幻喻此法故，乃名幻喻。
「見邊」者，謂由彼喻，曉如是法，故名見邊。
此中意者，謂若有聞說幻喻等諸見邊義，智者當知此即是說依他起性。
此中當知，由彼幻等已見邊故，是故世尊有所宣說。
問：彼依他自性云何了知？
圓成自性云何說事？
所以頌言：
　　「有四種清淨，說圓成實性；
　　般若波羅蜜，佛無別異說。」 ^906b29

此言「有四種清淨，說圓成實性」等者，「說」
謂表示，謂以四種清淨表示所有圓成自性。
「四種」者，即有四種類。
「清淨」者無染義，謂由得彼四種淨故乃名清淨。
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第二
 ^906c18
