金剛般若波羅蜜經論卷上
author:: 天親菩薩造
translator:: 元魏天竺三藏菩提流支譯
jing:: 
　　法門句義及次第，世間不解離明慧，
　　大智通達教我等，歸命無量功德身。
　　應當敬彼如是尊，頭面禮足而頂戴，
　　以能荷佛難勝事，攝受眾生利益故。
「如是我聞：一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時世尊！食時著衣持鉢，入舍婆提大城乞食。
於其城中次第乞食已，還至本處飯食訖，
收衣鉢洗足已，如常敷座結加趺坐，端身而住正念不動。 ^781b11

「爾時諸比丘來詣佛所。
到已，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。 ^781b17

「爾時慧命須菩提在大眾中，即從坐起，
偏袒右肩右膝著地，向佛合掌恭敬而立，
白佛言：『希有世尊！
如來、應供、正遍知善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』」 ^781b19

論曰：善護念者，依根熟菩薩說。
善付囑者，依根未熟菩薩說。
云何善護念諸菩薩？
云何善付囑諸菩薩？
偈言：
　　巧護義應知，加彼身同行，
　　不退得未得，是名善付囑。 ^781b23

云何加彼身同行？
謂於菩薩身中與智慧力，令成就佛法故。
又彼菩薩攝取眾生，與教化力，是名善護念應知。
云何不退得未得？
謂於得未得功德中懼其退失付授智者。
又得不退者，不捨大乘故；未得不退者，
於大乘中欲令勝進故，是名善付囑應知。 ^781b28

經曰：「『世尊！云何菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？
云何修行？云何降伏其心？』 ^781c5

「爾時佛告須菩提：『善哉，善哉！
須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
汝今諦聽，當為汝說。
如菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，
應如是住、如是修行、如是降伏其心。』
須菩提白佛言：『世尊！
如是，願樂欲聞。』佛告須菩提：『諸菩薩生如是心：
所有一切眾生眾生所攝，若卵生、若胎生、
若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、
若無想、若非有想非無想，所有眾生界眾生所攝，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩。
何以故非？須菩提！
若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩。』」 ^781c8

論曰：云何菩薩大乘中住？
問答示現此義。偈言：
　　廣大第一常，其心不顛倒，
　　利益深心住，此乘功德滿。 ^781c21

此偈說何等義？若菩薩有四種深利益菩提心，此是菩薩大乘住處。
何以故？此深心功德滿足，是故四種深利益攝取心生，能住大乘中。
何等為四種心？一、廣；二、第一；三、常；四、不顛倒。 ^781c25

云何廣心利益？如經「諸菩薩生如是心，
所有一切眾生眾生所攝，乃至所有眾生界眾生所攝」故。 ^781c29

云何第一心利益？
如經「我皆令住無餘涅槃而滅度之」故。 ^782a3

云何常心利益？如經「如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有眾生相即非菩薩」故。
此義云何？菩薩取一切眾生猶如我身。
以此義故，菩薩自身滅度，無異眾生得滅度者。
若菩薩於眾生起眾生想，不生我想者，則不應得菩薩名。
如是取眾生如我身，常不捨離，是名常心利益。 ^782a5

云何不顛倒心利益？
如經「何以故非？須菩提！
若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩」故。
此示現遠離依止身見眾生等相故。 ^782a12

論曰：自此以下，說菩薩如大乘中住修行。
此事應知。 ^782a15

經曰：「『復次須菩提！
菩薩不住於事行於布施，無所住行於布施：
不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。
須菩提！於汝意云何？
東方虛空可思量不？』
須菩提言：『不也。世尊！』
佛言：『如是。須菩提！
南西北方四維上下虛空可思量不？』
須菩提言：『不也。世尊！』
佛言：『如是如是。須菩提！
菩薩無住相布施，福德聚亦復如是不可思量。』 ^782a17

「佛復告須菩提：『菩薩但應如是行於布施。』」 ^782a27

論曰：偈言：
　　檀義攝於六，資生無畏法，
　　此中一二三，名為修行住。 ^782a28

何故唯檀波羅蜜名說六波羅蜜？
一切波羅蜜，檀波羅蜜相義示現故。
一切波羅蜜檀相義者，謂資生、無畏、法檀波羅蜜應知。
此義云何？資生者，即一檀波羅蜜體名故。
無畏檀波羅蜜者，有二：謂尸波羅蜜、羼提波羅蜜，於已作未作惡不生怖畏故。
法檀波羅蜜者，有三：謂毘梨耶波羅蜜等不疲惓、
善知心、如實說法故。
此即是菩薩摩訶薩修行住。
如向說三種檀攝六波羅蜜，是名菩薩摩訶薩修行住。
云何菩薩不住於事行於布施？
如是等，偈言：
　　自身及報恩，果報斯不著，
　　護存己不施，防求於異事。 ^782b2

不住於事者，謂不著自身。
無所住者，謂不著報恩。
報恩者，謂供養恭敬種種等門。
如經「無所住」故。不住色等者，謂不著果報。
何故如是不住行於布施？
偈言「護存己不施，防求於異事」，若著自身，
不行布施；為護此事，於身不著。
若著報恩，果報捨佛菩提，為異義行於布施；
為防是行，於事不著。 ^782b14

自此以下說云何菩薩降伏其心。
此事應知。云何降伏心名之降伏？
偈言：
　　調伏彼事中，遠離取相心，
　　及斷種種疑，亦防生成心。 ^782b21

此文說何義？所謂不見施物、受者及施者。
偈言：調伏彼事中，遠離取相心故。
如經「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想」故。 ^782b25

次說布施利益。何以故？
此中有疑：若離施等相想，云何能成施福？
彼人如是布施，其福轉多故。 ^782b28

次說布施利益。如經「何以故？
若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。
須菩提！於意云何？
東方虛空可思量不？
須菩提言：『不也。世尊！』」
如是等。何故說修行後，次顯布施利益？
以得降伏心故，是以次說布施利益。
此義云何？不住相想行於布施，成就義故。 ^782c2

自此以下，一切修多羅示現斷生疑心。
云何生疑？若不住於法行於布施，云何為佛菩提行於布施？
斷彼疑心。 ^782c8

經曰：「『須菩提！於意云何？
可以相成就見如來不？』
須菩提言：『不也。世尊！
不可以相成就得見如來。
何以故？如來所說相即非相。』 ^782c11

「佛告須菩提：『凡所有相皆是妄語。
若見諸相非相，則非妄語。
如是諸相非相，則見如來。』」 ^782c14

論曰：偈言：
　　分別有為體，防彼成就得，
　　三相異體故，離彼是如來。 ^782c16

此義云何？若分別有為體是如來，以有為相為第一，以相成就見如來。
為防彼相成就得如來身，如經「不可以相成就得見如來」故。
何以故？如來名無為法身故。
如經「何以故？如來所說相即非相」。
偈言「三相異體故，離彼是如來」，彼相成就即非相成就。
何以故？三相異如來體故。
如經「佛告須菩提：『凡所有相皆是妄語。
若見諸相非相，則非妄語。
如是諸相非相，則見如來』」，此句顯有為虛妄故。
偈言「離彼是如來」，示現彼處三相無故，
相非相相對故，彼處生住滅異體不可得故，此句明如來體非有為故。
菩薩如是知如來為佛菩提行於布施，
彼菩薩不住於法行於布施，成如是斷疑故。 ^782c19

自此以下，尊者須菩提生疑致問。 ^783a4

經曰：「須菩提白佛言：『世尊！
頗有眾生於未來世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？』
佛告須菩提：『莫作是說：「頗有眾生於未來世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？」』
佛復告須菩提：『有未來世末世，有菩薩摩訶薩，
法欲滅時，有持戒修福德智慧者，於此修多羅章句能生信心，
以此為實。』 ^783a5

「佛復告須菩提：『當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，
非於一佛二佛三四五佛所而種善根。』 ^783a12

「佛復告須菩提：『已於無量百千萬諸佛所修行供養，
無量百千萬諸佛所種諸善根，聞是修多羅乃至一念能生淨信，
須菩提！如來悉知是諸眾生、如來悉見是諸眾生。
須菩提！是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無量福德。
何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生相、
人相、壽者相。須菩提！
是諸菩薩無法相亦非無法相，無相亦非無相。
何以故？須菩提！是諸菩薩若取法相，則為著我、
人、眾生、壽者。須菩提！
若是菩薩有法相，即著我相、人相、眾生相、壽者相。
何以故？須菩提！不應取法，非不取法。
以是義故，如來常說筏喻法門，是法應捨，非捨法故。』」 ^783a15

論曰：此義云何？向依波羅蜜說不住行於布施，說因深義。
向依如來非有為體，說果深義。
若爾，未來惡世人不生信心，云何不空說？
為斷彼疑，佛答此義。 ^783a28

如經「佛告須菩提：『莫作是說乃至非捨法故。』」
此義云何？偈言：
　　說因果深義，於彼惡世時，
　　不空以有實，菩薩三德備。 ^783b3

此義云何？彼惡世時，菩薩具足持戒功德智慧故，能生信心。
以此義故，名不空說。
又偈言：
　　修戒於過去，及種諸善根，
　　戒具於諸佛，亦說功德滿。 ^783b7

如經「佛復告須菩提：『當知彼菩薩摩訶薩，
非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。』 ^783b11

「佛告須菩提：『已於無量百千萬諸佛所修行供養，
無量百千萬諸佛所種諸善根』」故。
此經文明於過去諸佛具足持戒供養彼佛，亦種諸善根。
如是次第，彼持戒具足、功德具足故。
又偈言：
　　彼壽者及法，遠離於取相，
　　亦說知彼相，依八八義別。 ^783b14

此義云何？復說般若義不斷故。
說何等義？明彼菩薩離於壽者相、離於法相故，以對彼相故說此義。
偈言「依八八義別」故，此復云何？
依四種壽者相，有四種義故；依四種法相，有四種義故。
是故依八相，有八種義差別故。
此義復云何？偈言：
　　差別相續體，不斷至命住，
　　復趣於異道，是我相四種。 ^783b21

此義云何？明壽者相義故。
何者是四種？一者我相；二者眾生相；三者命相；四者壽者相。
我相者，見五陰差別，一一陰是我。
如是妄取，是名我相。
眾生相者，見身相續不斷，是名眾生相。
命相者，一報命根不斷住故，是名命相。
壽者相者，命根斷滅復生六道，是名壽者相。
如經「何以故？須菩提！
是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相故」。
云何及法？偈言：
　　一切空無物，實有不可說，
　　依言辭而說，是法相四種。 ^783b29

何者是四種？一者法相；二者非法相；三者相；四者非相。
此義云何？有可取、能取一切法無故，言無法相。
以無物故，彼法無我，空實有故。
言亦非無法相，彼空無物，而此不可說有無，
故言無相，依言辭而說故。
言亦非無相。何以故？
以於無言處依言相說。
是故依八種差別義，離八種相，所謂離人相、
離法相，是故說有智慧。 ^783c10

如經「須菩提！是諸菩薩無法相，亦非無法相。
無相亦非無相」故，有智慧便足。
何故復說持戒功德？
為示現生實相差別義故。
云何示現？偈言：
　　彼人依信心，恭敬生實相，
　　聞聲不正取，正說如是取。 ^783c18

此義云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬能生實相。
是以說彼義故，次言「聞說如是修多羅章句乃至一念生淨信者」，
是故不但說般若。
又有智慧者，不如聲取義，隨順第一義智，正說如是取能生實相。
是以說此義故，次言「須菩提！
不應取法，非不取法」。
不應取法者，不應如聲取法。
非不取法者，隨順第一義智正說如是取。
彼菩薩聞說如是修多羅章句，生實相故。
又經復言「須菩提！
如來悉知是諸眾生、如來悉見是諸眾生」
如是等，此明何義？
偈言：
　　佛非見果知，願智力現見，
　　求供養恭敬，彼人不能說。 ^783c24

此義云何？彼持戒等人，諸佛如來非見果比知。
云何知？偈言「願智力現見」故。
如來悉知是諸眾生便足，何故復說「如來悉見是諸眾生」？
若不說「如來悉見是諸眾生」，或謂如來以比智知；恐生如是心故。
若爾，但言「如來悉見是諸眾生」便足，何故復說「如來悉知是諸眾生」？
若不說「如來悉知是諸眾生」，或謂如來以肉眼等見；為防是故。
何故如是說？以有二語故。
又何故如來如是說？
偈言「求供養恭敬，彼人不能說」故。
此義云何？若有人欲得供養恭敬，自歎有持戒等功德，
彼人則不能說，是人自知故。
諸佛如來善知彼何等人、有何等行，是故彼人不能自說。 ^784a8

又「是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無量福德」
者，此義云何？生者，能生因故。
取者，熏修自體果義故。
又「何以故？須菩提！
是諸菩薩若取法相，則為著我、人、眾生、
壽者」，此義云何？但有無明使無現行麁煩惱，示無我見故。
又經言「以是義故，如來常說栰喻法門，
是法應捨，非捨法者」，有何次第？
偈言：
　　彼不住隨順，於法中證智，
　　如人捨船栰，法中義亦然。 ^784a21

此義云何？示修多羅等法中證智不住故，
以得證智捨法故，如到彼岸捨栰故。
隨順者，隨順彼證智法。
彼法應取，如人未到彼岸取栰故。 ^784b1

自此以下說何等義？
為遮異疑故。云何異疑？
向說不可以相成就得見如來。
何以故？如來非有為相得名故。
若如是，云何釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提，說名為佛？
云何說法？是名異疑，為斷此疑。
云何斷疑？ ^784b5

經曰：「復次佛告慧命須菩提：『須菩提！
於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
如來有所說法耶？』
須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，
亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法非非法。
何以故？一切聖人皆以無為法得名。』」 ^784b10

論曰：以是義故，釋迦牟尼佛非佛，亦非說法。
此義云何？偈言：
　　應化非真佛，亦非說法者，
　　說法不二取，無說離言相。 ^784b17

此義云何？佛有三種：一者法身佛；二者報佛；三者化佛。
又釋迦牟尼名為佛者，此是化佛，此佛不證阿耨多羅三藐三菩提，
亦不說法。如經「無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，
亦無有定法如來可說」，若爾，何故經言「何以故？
如來所說法，皆不可取、不可說」如是等？
有人謗言：如來一向不說法。
為遮此故，偈言「應化非真佛，亦非說法者」故。
「說法不二取，無說離言相」者，聽者不取法、不取非法故。
說者亦不二說，法非法故。
何以故？彼法非法非非法，依何義說？
依真如義說。非法者，一切法無體相故。
非非法者，彼真如無我相實有故。
何故唯言說、不言證？
有言說者即成證義故；若不證者，則不能說。
如經「何以故？一切聖人皆以無為法得名」。
此句明何義？彼法是說因故。
何以故？一切聖人依真如法清淨得名，以無為法得名故。
以此義故，彼聖人說彼無為法。
復以何義？如彼聖人所證法，不可如是說，何況如是取！
何以故？彼法遠離言語相，非可說事故。
何故不但言佛，乃說一切聖人？
以一切聖人依真如清淨得名故，如是具足清淨，如分清淨故。 ^784b21

經曰：「『須菩提！於意云何？
若滿三千大千世界七寶以用布施。
須菩提！於意云何？
是善男子善女人所得福德寧為多不？』
須菩提言：『甚多。婆伽婆！
甚多。修伽陀！彼善男子善女人得福甚多。
何以故？世尊！是福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚福德聚。』 ^784c14

「佛言：『須菩提！若善男子善女人，以滿三千大千世界七寶持用布施。
若復於此經中受持乃至四句偈等為他人說，其福勝彼無量不可數。
何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，
一切諸佛如來皆從此經生。
須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛法，是名佛法。』」 ^784c20

論曰：此說勝福德譬喻挍量。
示現何義？法雖不可取、不可說，而不空故。
偈言：
　　受持法及說，不空於福德；
　　福不趣菩提，二能趣菩提。 ^784c27

何故說言「世尊！是福德聚即非福德聚」者？
偈言「福不趣菩提，二能趣菩提」故。
此義云何？彼福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。
何者為二？ ^785a2

一者受持；二者演說。
如經「受持乃至四句偈等為他人說」故。
何故名福德聚？聚義有二種：一者積聚義；二者進趣義。
如人擔重說名為聚，如是彼福德聚，以有積聚義故，說名為聚。
於菩提不能進趣故，名為非福德聚。
此二能趣大菩提，是故於彼福德中此福為勝。
云何此二能得大菩提？
如經「何以故？須菩提！
一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，
一切諸佛如來皆從此經生」故。
云何說「一切諸佛菩提法皆從此經出」？
云何說「一切諸佛如來皆從此經生」？
偈言：
　　於實名了因，亦為餘生因；
　　唯獨諸佛法，福成第一體。 ^785a6

此義云何？菩提者名為法身，彼體實無為。
是故於彼法身，此二能作了因、不能作生因。
餘者，受報相好莊嚴。
佛化身相好，佛於此為生因，以能作菩提因，
是故名因，顯彼福德中此福勝故。
如經「何以故？須菩提！
乃至皆從此經生」故。
云何成此義？偈言「唯獨諸佛法，福成第一體」故。 ^785a19

「須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛法」者，
彼諸佛法，餘人不得，是故彼佛法名為佛法。
是故言「唯獨諸佛法」。
第一不共義，以能作第一法因，是故彼福德中此福為勝，如是成福德多故。 ^785a26

經曰：「『須菩提！於意云何？
須陀洹能作是念：「我得須陀洹果不？」』
須菩提言：『不也。世尊！
何以故？實無有法名須陀洹。
不入色聲香味觸法，是名須陀洹。』
佛言：『須菩提！於意云何？
斯陀含能作是念：「我得斯陀含果不？」』
須菩提言：『不也。世尊！
何以故？實無有法名斯陀含，是名斯陀含。』
『須菩提！於意云何？
阿那含能作是念：「我得阿那含果不？」』
須菩提言：『不也。世尊！
何以故？實無有法名阿那含，是名阿那含。』
『須菩提！於意云何？
阿羅漢能作是念：「我得阿羅漢不？」』
須菩提言：『不也。世尊！
何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念：「我得阿羅漢。」
即為著我、人、眾生、壽者。
世尊！佛說我得無諍三昧最為第一，世尊說我是離欲阿羅漢。
世尊！我不作是念：「我是離欲阿羅漢。」
世尊！我若作是念：「我得阿羅漢。」
世尊則不說我無諍行第一。
以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。』」 ^785b2

論曰：向說聖人無為法得名。
以是義故，彼法不可取、不可說。
若須陀洹等聖人取自果，云何言彼法不可取？
既如證如說，云何成不可說？
自下經文為斷此疑，成彼法不可取、不可說故。
偈言：
　　不可取及說，自果不取故；
　　依彼善吉者，說離二種障。 ^785b19

此義云何？以聖人無為法得名，是故不取一法。
不取者，不取六塵境界。
以是義故，名不取。
逆流者，如經「不入色聲香味觸法，是名須陀洹」
故；乃至阿羅漢不取一法，以是義故，名為羅漢。
然聖人非不取無為法，以取自果故。
若聖人起如是心：「我能得果。」
即為著我等者，此義云何？
以有使煩惱、非行煩惱。
何以故？彼於證時離取我等煩惱，是故無如是心：「我能得果。」
何故尊者須菩提，自歎身得受記，以自身證果？
為於彼義中生信心故。
何故唯說無諍行？
為明勝功德故、為生深信故。
何故言「以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行」者？
偈言「依彼善吉者，說離二種障」故。
二種障者：一者煩惱障；二者三昧障。
離彼二障，故言無所行。
以是義故，說名二種諍。
離彼二種障故，名為無諍無諍行。 ^785b26

經曰：「佛告須菩提：『於意云何？
如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？』
須菩提言：『不也。世尊！
如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。』」 ^785c13

論曰：復有疑：釋迦如來昔在然燈佛所受法，彼佛為此佛說法。
若如是，云何彼法不可說、不可取？
為斷此疑，說彼佛所無法可取。
如經「不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提」
故。何故如是說？偈言：
　　佛於然燈語，不取理實智；
　　以是真實義，成彼無取說。 ^785c17

此義云何？釋迦如來於然燈佛所，言語所說不取證法故。
以是義故，顯彼證智不可說、不可取。
偈言「以是真實義，成彼無取說」故。 ^785c24

又若聖人無為法得名，是法不可取、不可說；云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土？
云何受樂報，佛取自法王身？
云何餘世間復取彼是法王身？
自下經文為斷此疑。 ^785c27

經曰：「佛告須菩提：『若菩薩作是言：「我莊嚴佛國土。」
彼菩薩不實語。何以故？
須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土。
是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，而無所住。
不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。』 ^786a2

「『須菩提！譬如有人身如須彌山王。
須菩提！於意云何？
是身為大不。』須菩提言：『甚大。
世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
彼身非身，是名大身。』」 ^786a8

論曰：此義如是應知。
云何知？偈言：
　　智習唯識通，如是取淨土，
　　非形第一體，非嚴莊嚴意。 ^786a12

此義云何？諸佛無有莊嚴國土事。
唯諸佛如來真實智慧習識通達，是故彼土不可取。
若人取彼國土形相，作是言：「我成就清淨佛土。」
彼不實說。 ^786a15

如經「何以故？須菩提！
如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土」故。
何故如是說？偈言「非形第一體，非嚴莊嚴意」故。
莊嚴有二種：一者形相、二者第一義相，是故說非嚴莊嚴。
又非莊嚴佛土者，無有形相，故非莊嚴。
如是無莊嚴即是第一莊嚴。
何以故？以一切功德成就莊嚴故。
若人分別佛國土，是有為形相，而言：「我成就清淨佛國土。」
彼菩薩住於色等境界中生如是心，為遮此故，
如經「是故須菩提！
諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心而無所住。
不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」故。
前言：「云何受樂報，佛取自法王身？
云何餘世間復取彼是法王身？」
為除此疑，說受樂報佛體同彼須彌山王，鏡像義故。
此義云何？偈言：
　　如山王無取，受報亦復然，
　　遠離於諸漏，及有為法故。 ^786a19

此義云何？如須彌山王勢力高遠，故名為大，
而不取彼山王體：「我是山王。」
以無分別故。受樂報佛亦如是，以得無上法王體，
故名為大，而不取彼法王體：「我是法王。」
以無分別故。何故無分別？
以無分別故。 ^786b7

如經「何以故？佛說非身，是名大身。
彼身非身，是名大身」故。
何故如是說？偈言「遠離於諸漏，及有為法故」。
彼受樂報佛體離於諸漏，若如是即無有物，
若如是即名有物，以唯有清淨身故，以遠離有為法故。
以是義故，實有我體，以不依他緣住故。
金剛般若波羅蜜經論卷上
 ^786b12
