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佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第二
author:: 四明沙門柏庭善月述
二約教釋佛者，四教佛也。
佛本無四，從所說教故有四佛當分之身。
通而言之本唯一佛，以境本則三藏如來，於色相上四見不同。
以本迹則本是圓佛、垂為三迹。
以真中則四教各二，而有三雙感應之別。
以體用則其體本一而用有四云云。
得是諸意，四佛同異之論無壅矣。
今且從當分以明，謂佛者翻名曰覺，覺有自他亦曰覺滿，
能覺世出世間因果之法，所謂苦集道滅是也。
身壽八十等者，示同人法，雖出乎人而未離乎人，猶劣應而已。
三十四心即八忍、八智、九無礙、九解脫，
總不出智斷二德，能破見思者也。
樹下成佛，所謂木菩提樹，簡異七寶故也，即三藏佛示成道相。
帶丈六像現尊特身者，通被衍門利鈍二機，
故所見相勝劣不同，所謂合身尊特者是，而實一佛機見有異。
非謂大邊存小名之為帶，言合言共亦義云爾。
舊多錯解，故略示之云云。
一念相應者，謂不同藏以三十四心漸修頓斷，
今以智則一念相應與空無間，而斷有前後，
則正使先已斷盡至果，但盡餘殘習氣而已。
有異乎藏者，大小教門為機設化不同故也云云。
別佛相者，唯現巍巍堂堂尊崇特勝之身。
受佛記者，亦曰受佛職，即色究竟天受佛職者是也。
此與《華嚴》應相全同，而位次升降有異。
在彼則以究竟果位升之，是為一化應相之始；
此當別教教道始斷一十二品無明，以權教行位降之，則止受佛職而已。
一往似同而實大異，雖異而同，未易定判，更當詳之云云。
圓佛相者，不同前三，故曰隱前唯示不可思議如虛空相，
要亦不離常所現相，以圓機一故。
得以稱性同虛空等法界，唯依心現，不可以言言、
不可以識識，如是體了是謂究竟法身，故曰吾今此身即是法身。
記復遮之曰：非如太虛名為圓佛，政恐學者因言錯會故也。
此深有意，宜可思之。
像法決疑下，引證。
四佛中，言或見蓮華臺等證別佛者，豈非應相全同華嚴而位次升降之異？
餘三證義大略可知。
本迹中以三佛為迹、一佛為本者，此約體用本迹言之。
若以《法華》開顯部旨，所謂本是圓佛、垂為三迹。
又曰若得實意方知四佛體用同殊，與今對論，固不可同日而語云云。
約四佛明觀心者，不出以四句三觀攝今四佛。
即于一念圓見三身，既見自心心佛不二，
覺境斯契，亦託佛觀心之旨也云云。 ^291b6

釋住者，謂佛具三身，住處有八云云。
大率西竺論家分別名義類多如此，然亦無可不可。
以今言之，佛本無住，無住之住有事有理，
理住即第一義空，事住則如上分別。
然則與向何以異邪？
苟曰無住無不住，則無在無不在，但本其實、
神其化，則可限其數、定其量，則未之敢聞。
分別如此，義不可盡云云。
約教釋住者，不出依四教門，由體析巧拙、
次不次等，入證二理以為所住故。
從能入門則有四，依所住理則唯二，二則真中之別、四乃即離之殊。
而言有涅槃祕藏異者，謂涅槃則從真空得名，祕藏則以三德受稱。
由此分別，理當有歸；權實而論，義不一概也云云。 ^291c20

二釋城者，其文稍長，今隨節釋之。
初翻華梵，如文。「天羅」下，示本緣也。
「紹王位」下，明斑足被擯之由。
其國始號不害，而卒以日殺一人，安得不毒流天下反為國人所擯棄邪？
「羅剎輔翼」下，明普明為班足所取。
其說有二：一以啟信之端，所以成班足之德；
一為起教之本，所以設法施之會，為今般若之發起也。
「普集千王」下，酬願立國，稱王舍之始也。
「又城中」下，出王舍異稱。
釋凡四義，亦可擬四悉成因緣釋也云云。
「力盈」二字恐作「力蓋」，或可作「名盈」，字之誤也。
「又靡伽陀」下，翻名異前，未必正翻，各隨義譯也。
兼出其國有十二城，而佛住有多少，為報生法二身恩有輕重故也，
如文云云。亦猶《法華》云觀樹及經行，為報地樹二恩是也。
故知吾佛聖人，凡一出處要必有以，不徒然也。
「又舍」下，約分字釋。
謂王即王城，舍者有六精舍，故得其名，如文云云。 ^292a4

三釋山者，謂耆闍崛山，此翻靈鷲，凡三義，故曰云云。
「佛何故」下，示佛多於二處說法，以其山城俱勝故也，准論釋云云。
今說般若亦於其處，以其勝一也。
然於餘處說經，豈必不勝邪？
故知偏強之說，一往云爾。 ^292a21

列同聞眾，謂比丘等三乘之別，同聞如來一音之教，故曰同聞。
而設化有權實、得益有淺深，故有發起、
影響、當機、結緣四種之別云云。
問諸經列眾，或云三乘人天或比丘等四，今何特異云發起等耶。
答中或有言三乘從人列也，言發起等以類言也。
若從人列，經亦言之，但今先以類論，故言一者影響、二者發起等。
然言人而不言類，則眾故多端，不一而足也；
言類而不言人，則類必統攝。
雖有諸四眾而義必通收，要不出權實淺深故也。
今約一眾而開四類，則眾眾皆四，有何一眾而不攝耶？
何一機而不辯邪？
此特言類不言人之所以也。
又曰比丘比丘尼等各有四義者，則以人從類言也。
論三乘等列次前後，可知。
言菩薩心勝形劣者，若論形服未必劣於聲聞，今以出家形服比之故也。 ^292a25

初釋聲聞眾。與者共義，據論作七一義解。
謂比丘等雖多不同，而所依時處等七無不一故，
如文；若委明同異，具如《妙記》云云。
然以後世論之，使無法以一之，而人情各異，又安得而共邪？
而云和合為眾，亦浪語耳。
通號中言大羅漢者，大亦云多云勝，故兼三義釋之，
亦取摩訶衍多含意也，委如別釋翻。
釋比丘為五義者，本唯三名，謂乞士等因三名也、
應供等果三義也，以因配果義如常釋。
今加二義，於文非要。
分字之釋殊乖梵語，未詳所自，置之可也云云。
明於位中簡學無學者，依《成論》釋。
言羅漢二種，謂行之與住，行謂所行位在學人，
住即當果，以分二異。
又曰五戒賢者皆行阿羅漢，是即學位，
學於無學之行云爾，亦不全同果向之別。
信如所明，無定論也。
釋羅漢中翻釋三義，謂不生、殺賊、應供，
以果對因其義彌顯，此藏通意也。
若從圓極義釋，則不生等皆約中道，故曰非但不生等，謂無漏涅槃亦皆不生故也。
供應反之，謂以慈悲之德應彼所求，即供應義也。
「有為功」下，凡八科法門歎聲聞德，或作六科，
則後二為總，開合異耳，如後出云云。
諸經歎德多以辭句敘述歎之，而此特異，
舉諸法門歎者，是彰人必有德、德必在人，以德顯人之意也。
下去例爾。又曰亦可歎三人者，文本在聲聞，
今取般若部旨，故二乘亦通後教。
二釋異者，多應三假之名義該別圓故也。
「有為舉智德」下，約智斷釋。
若論二德，斷證必俱；就境以論，道滅本一。
今作異釋，亦一往云爾。
如常論，當約二種解脫分之云云。
次約十智歎者，謂一法智等，即於欲界九品界繫思中修四行觀發無漏智，
如是一一諦下所發，是為四法智。
於上二界界繫法中各修四行觀，是為四比智。
比謂比前所發智也。
通總而言，共為一比一智，及他心世智為四，更加後四諦智及盡無生共為十。
若只合前後四諦為八，加盡無生智則十數亦足。
當知只是開合異耳。
「五苦智」下，重明十六行觀，不過廣上文耳。
於集智中文似差互，盡無生智中引論釋可知。
以次更加如實成十一智，約大教論，非關開顯。
唯在於佛不及二乘，仍對學無學明增減之異，如文。
次歎三根中，先對智辯、次隨釋者，謂於見道前以信等九根成就信法兩行，
至見道中向未知根，今知無漏故名欲知。
如是次第歷於思惟無學二道，轉名知根、知已等。
十六心行、前釋諦智已明、今復列之何邪？
然向所明但是舉類歎德，非專約行。
若約行次，應在智前；今言心行，義當後果。
亦復何咎？但疑缺一「今」字云云。
亦委如《籤釋》況十六行之言。
復該眾義，故不一途，如疏云云。
又心行云者，義有即離，今簡即從離，亦且一往以十六行法相在小故也。 ^292b12

三假歎德言法假等者，先指體釋名。
謂受名在初，想行從之，識為受主，故通得名受。
而曰自實無體藉他方有者，言所以假也，
《止觀》所謂無主而生是也。
又曰一虛二實相形得名者，釋虛實也。
而曰只實而虛，合云實虛，從通結示云爾。
惟其實虛，此實所以為幻，幻故成於通義。
三假之中各有三觀，准上別約三觀說也。
法假即虛者，謂法以虛故不實，不實故空，是為空觀。
空即假實者，對假名實，實而非實，實處即空，
故一色一香本當於假，以體空故無非般若。
以即理故空只是假，即假觀也。
觀字是中者，惟其中有非空非假之體，
而有能空能假之用，故空假為方便得入中道。
以中奪邊，故二邊但有其名不名為觀，由中實故始得言之。
此並約法假明也。
其次二觀，類推可解云云。
若約三假明圓觀者，圓無別圓，但依次第融歸一心即空假中，
自然亡照，於是得矣。
「智論」下，引喻釋成為三。
初立二喻，如狗臨井，喻意可知。
「叱」應作「吠」，「相影」二字恐倒。
「眾生亦爾」下，合也，仍該三義，謂法假等，如文云云。
又一切法但從名字和合名為身等更無餘名者，無別名也。
亦應作法，所謂三界無別法，唯一假名是也。
諸皆即事為名為分等可知。 ^293a5

「三空等」下，釋歎三昧德也。
由假達空故，次歎三空，亦因果次第。
謂法假故空等，對義可知云云。
「故大論」下，引論明三十七品為趣涅槃門，
則道品為能趣，趣於所趣涅槃之門。
又謂涅槃門有三則三空。
又為趣涅槃門，是應立兩重門義，謂外門則道品是也，內門則三空是也。
是則如來大寂滅樂三德堂奧尤為深邃也。
「言空門者」下，牒釋也。
謂觀諸法無我，我所則去其蔽者，從因緣和合而有，
則了法緣，主當處即空也。
無有作受，則稱本自空也。
由三義故，名曰空門。
無相門者，謂觀身雖空，領上空門；而有相在，
對治相著，以修無相故，如說屈伸俯仰等皆所謂相也。
相本無實而動轉者風，風依於識則有所作。
識若滅者，念念無故何有於相哉？
無相則無我。而見有男女等相，是有我心在無智慧，故妄見有骨鎖連持等相。
所謂皮骨覆機關動作，如木偶是也，事見
《列子》云云。無作門者，凡所作相依於無相，
無相亦無，所作安有？
故曰無相亦無是名無作。
是三空門為諸禪中要，若無此定不名三昧，
易多退失，故說唯三種人能到涅槃，謂持戒、
觀空、精進。有是三者，則三十七品思過半矣。
由初門故得三解脫，則第二門從而可造，其去祕藏不遙矣。
四諦十二緣下，總結歎，可知。
若以諦緣自為二科，殆似煩重，況後歎緣覺文亦有是句，何乎今得以申析之？
然諦緣度等以藏則利鈍各稟、開合之異。
今是通乘，故得會而為一，則有同別也，如疏云云。
「又曰四諦鈍根者觀」下，兼後因緣利鈍者觀，則有通有別。
及出《大經》各通四教，則隨文用與義不一揆也。 ^293a28

二列緣覺眾。言大仙緣覺者，標位有三，謂一者獨覺等。
本列緣覺而以大仙云者，即所謂以外況內，
取其悟同，得以稱之。
二因緣覺，即今所列同聞是也。
雖出佛世，與彼獨悟無生何以異焉？
非斷非常等，凡約三義釋。
通而言之，以緣生故非斷，以緣滅故非常。
非斷非常，所歎之德盡矣。
三小辟支佛，亦云獨覺。
於其兩間有同有異，以類同故出無佛世，以根異故小大則殊。
大不制果故唯無學，此仍住因猶學人耳。
支佛根性頗不易明，大略如此云云。
料簡二重：初問該二意。
謂三乘若一向異，不應兩處各明諦緣。 ^293c1

次列菩薩，仍名羅漢。
若一向同，則三乘何別？
答言於一境上取悟自差。
謂通約諦緣本同一境，而隨機異解、取悟不一，故譬之三獸度河等云云。
「故大經」下，引同證別。
以境同故通觀因緣，以證別故得菩提異。
亦應兼出四種四諦，如上云云。
「良由」下，結旨酬答，可知。
次問意以大仙緣覺本出無佛世，今何列在同聞眾耶？
以經無獨覺之名故，通以緣覺為問。
答謂緣覺佛世亦有，但在聲聞數攝。
今言緣覺出無佛世者，此約獨覺云爾。
列菩薩眾為五，翻譯名義云云。
大道心者，以今言之則實智方便智諸功德皆成就也。
大士亦曰開士，謂能任持大事、開通法道也。
約教中言心勝道卑者，菩薩先人後己，
篤於為物，故勝聲聞。
此當藏三祇百劫，未論斷惑，故劣於羅漢。
通雖異藏，而教無變造之詮，故說留習。
習不獨生，故說扶願。
所以異也。十地行圓當知如佛者，以第十地亦名菩薩，故得如名。
謂與當教佛齊也。
非成不成者，謂以無作心觀不二境，則諸行無作故非成，一念圓證故非不成。
「今此」下，結判前所列菩薩義。
今此正當衍教初門，則是共行十地。
至第八地有兼通含別之義，以正兼接故云密兼，非顯密之密也。
若據《大品》三種發心，則又三教各詮之義應通，二說可也。
皆羅漢者，明菩薩位也。
三祇菩薩既未斷惑不名羅漢，至果方得稱之。
又本行云者，文有二意：一約菩薩至果得名，
二約如來正施小化，一往俯同印證云爾。
至後二味乃當廢斥何皆之有。
於三教菩薩，約位格量如文。
又引《大品》文證，謂是菩薩別立忍名，是亦褒揚菩薩、引進二乘之意。
然前於聲聞明皆羅漢，則無間於學無學。
今於菩薩有收有簡，此何意耶？
答中以菩薩形無定準為釋。
今謂是固一說，而不無餘意。
前約聲聞唯學無學，則進有學以至無學，故皆名之。
今明菩薩既涉別圓，則有後位可望，故約真似對論收簡。
疏不云者，略耳。「問若」下，釋重明所以。
謂今明菩薩形服既通，或同凡小未免混濫，
故復更明，則知進退有在。
謂貴小乘者，使知大小德齊，所以進小乘也。
取名相者，悟凡聖道越，所以退凡夫也。
故重明之。 ^293c12

次出餘意。「實智功德」下，凡十一科，於中先歎智德。
有實智、有方便智。
實智照空，即般若之體；方便智照有，即般若之用。
如《維摩》明實慧方便縛脫四句，與今近之矣云云。
「向者明位」下，重出明位歎德共別所以。
今約通教七八以對二智，則七地無生忍位故當實智，過此則權智也。
不約被接義釋，更復何乎？
行獨大乘者，歎以別在菩薩所乘也。
二乘無分，故云獨大云云。
四歎眼者，具應明五眼，而有進否之異。
菩薩在因，行位未圓則唯四眼，未至極果故無佛眼。
然以如佛義推，通亦應具；若圓頓初心雖是肉眼，以解勝故名為佛眼。
今於十信云者，則復以似證進之爾。
次歎通者，准眼例之故唯五通，讓極果故不至於六，進否如上云云。
「三達者」下，於六通中明達三世謂之三明。
文誤一「來」字。十力者，具列如《智論》。
於中不厭生死力者，惟其具餘九力，抑由無我故，
於生死而不厭倦，則力莫大焉。
二乘無是力，故不免怕怖求出離也。
四無量心者，謂其緣心廣大故稱無量。
本是梵行，今歎菩薩，是亦菩薩德也。
縱具前三，而未能捨未善也，惟能彼已無著，
斯其為行至矣，故注云云。
餘諸法相名義，如法界次第可知。
金剛滅定者，歎斷德也。
對前諸科多皆屬智，是為智斷二德。
智謂以智斷惑，斷謂因斷會證，所謂無礙道斷言智德也，解脫道證言斷德也。
又曰智德實斷斷，謂以智則實有所斷。
斷德不斷斷，謂不斷則已斷必有證，亦由斷故證。
此理尤難明。又斷之為言斷也〔上音〕，斷而不續是為斷義。
亦無能所可得圓覺，所謂首已斷故無能斷者，故譬之如金剛。
定能碎煩惱而自體不動，即其理也。
首楞嚴，此翻健相，謂其自性勇健，偏能降魔制敵故也。 ^294a23

「復有千萬億」下，三列雜類眾。
凡為四：一人、二士、三天、四賢。
分科翻譯可知。「賢」眾文誤作「人」。
正釋五戒者，謂離〔去音〕殺盜婬等，但防身口而不言意業，舉末可以知本也。
飲酒一戒通防二業者，略不言意，對上云爾。
亦義如上釋，此當人乘，未論小大防不防義。
若離對十善，則天乘也。
因引提謂波利文者，即佛初成道未轉法輪，
且為二人符其本習說五戒法，故有今問答之文。
具明五戒不四不六，廣大包涵無乎不在，則有五星等八事一一主對云云。
「以不殺」下，以五戒配五方，則東方屬木，
木主仁，仁以養生為本，故不殺配之。
餘戒類此，如諸文云云。
若約圓頓教旨，得意持犯無非圓乘，具如
《光明疏》釋云云。然此一經說時在初而非初教，
以其三寶未備非出世教本，故亦既施小兼收旁攝可也。
昔人不達立為人天初教，致為今家七義所破，
具在玄文，亦委如別章云云。
隣聖曰賢。又曰假名行人者，一往賢聖對釋，故曰隣聖。
迹而言之，方當近事，尚未得為觀行中人，
故以假名稱之，猶名字也。
皆行阿羅漢者，以此冠下則無學行位及十地等皆所修法，
故知迹雖同凡，本皆羅漢及菩薩等。
若此進退未易評量，要之但是預佛嘉會，其為本迹莫得而議也。
「十地有三種」下，皆經論所出不同。
自非一家教旨區以別之，孰得明其用與淺深哉？
謂三種者，一者三乘共行十地，此當通位，如常列釋。
二如《大論》明乾慧有二種，一者聲聞乾慧地，
如前共行是也，行位功德全同三藏，故曰聲聞。
獨為涅槃，其所習行皆為自度，但在通別，
或習觀佛三昧正觀也，不淨觀等助觀也。
然皆初心淺行，未得禪定理水，雖有薄慧未能相應，故名乾慧等云云。
「於菩薩」下，二明菩薩乾慧等十地，即文所謂於菩薩初發心乃至未得順忍者，
是以別言之則同十信外凡。
此下二類並通別相間而言，對文可見。
乃至菩薩地者，初歡喜地至法雲地皆名菩薩，借別名通是也。
由是言之，別立忍名本當別位，而借以名通，
以其在菩薩則各有忍德勝於二乘，是亦衍門陶汰之意也。
使不以借位名之，則混而無辨。
餘如《玄義》、《止觀》等文，故知一家借義其有旨哉。
佛地等者，亦由前諸菩薩於因地自他功德滿足，
故至果時成就種智，得以佛地名之也。
若別圓十地，始終本是菩薩，不與二乘人共，其位歷然不須借也。
但就別自論，則猶存教道，故有隔歷之說。
唯圓證道一向圓融，故注云云以別之耳。
又曰迴向五分法身者，若論迴向本當地前，
今反列其後以歎迴向者，疏約別接申之，
使不滯於空令歸於中，即迴向義也。
「言具足」下，對前偏真五分未足，今為滿足故也。
五分不出三身，謂前四分功德身也、知見智身也，
以是共嚴性德法身，則三身宛足、其旨彌顯也。
迴向為善利者，今略出其二，謂迴自向他、迴因向果。
果必至極，則迴事向理義該之矣。
歎清信女亦具十地功德，於此始開十地三生之說，
不出始中終歷於十地共成三十生，所謂增道損生是也，與夫一地具諸地功德。
又曰初地不知二地舉足下足，及今所引善入出住，
義不一向，乃知圓頓法門理不可盡。 ^294b27

歎居士德中，言七賢有二者，並如文。
然於地前凡有所行，莫不謂之調心順道。
使心不調則道不順，道不順則聖無由入，斯言盡矣。
此大乘七賢名相稍別，未檢外國稱積財至億為居士，與夫淨名富有七淨財者相去遠矣。
今見世人多尚稱之，不幾於濫且瀆乎。
德行具足者，謂德即是行，亦成德之行，今且從初釋。
義亦可此句為總，下諸功德為別，謂二十二品通言凡八科，
道品有四云云。唯對位一種，除七覺八正屬於見道，
餘品在前，故但成二十二也。
十一切入等諸科名相，具如《法界次第》云云。
問八解脫者，謂有觀有證，今猶在賢觀而未得，何遽歎邪？
答中前七從觀，雖未證滅，從多為言耳。
又問解脫何義者，謂以棄背捨去為義，
始於棄色無色、棄心無心，心色兩忘，終於滅盡，但有緣心亦應舍去。
惜乎小教止是耳矣。
至於諸無可舍，舍者為誰？
能所雙絕無法當情，固非所及也。
又問遍等三處何別者，答以見有所棄，即所棄為解脫。
而見有一切勝境界者，即能勝為勝處。
不唯能勝，而又能廣唯心所變，一切處無非青等，其為境界何如哉？
是安得不以為勝而作聖解乎？
過是斯為善矣。三慧者，謂從聞思修次第增進，
為入道之漸，而悉能發慧，故通得其名。
以次對位可知，與夫觀音從聞思修入三摩地者異矣云云。
十六諦四諦等，約諦觀門歎，有通有別。
謂世出世間因果之法總而為四，謂苦集滅道。
別分四種，則生滅、無生、無量、無作，約真中巧拙以論，一皆審實故稱為諦。
若委分別，義不可盡。
今依疏釋，謂於忍位中有上中下遍觀等異，
凡十六諦行，從行言之則曰觀門，從所觀境則曰諦門，並指如上說云云。
四三二一品觀者，不出以四善根歎居士德也。
自煖至世第一，而有逆數順除之異。
逆數則前前加於後後，順除則後後減於前前，如文可知。
或約四果從後向前，非此中意，故從前釋。
得九十忍者，舊說凡三釋，並不用，今取經正別結文。
自二十二品下諸法相共成八十一數，
兼四禪等九，恰得九十忍。
幸有明文，數義足用，何必其他？
而通稱忍者，無他亦安之而已。
既曰調心方法，有何一法而非忍乎？
列天數中，言以萬數〔上音〕萬者，只是萬萬成億耳。
餘三本不同，總別開合具略之異，對證可知。
五喜樂天者，文兼二說。
謂五支者，即四禪所發支林功德，非關天數。
若云後五淨者，即五那含天是也。
而言喜樂者，亦義言之爾。
此乃三果聖人散迹諸天，本無定所。
《楞嚴》所謂「如今世間曠野深山聖道場地，
皆阿羅漢所住持故，世間麁人所不能見」是矣。
以次四禪附列於此，委如《俱舍》云云。
天定功德定等，如疏節釋，即修報二義也。
味謂味著禪定，但於根本定上有所味著是也。
若於禪無著則曰淨禪，如六行觀八聖種等云云。
有小五欲者，謂執手笑視等即其義也；
若言六欲，從處言之。
四信成就者，謂信三寶及戒，是為四不壞信，亦淨信也。 ^295a28

「復有五道」下，總列中或但列人天，則受道之器。
或通明五道，則沒修羅，以於鬼畜無定形故。
若言三善三惡及四趣等，則六道數足云云。
又六道中言先後者，先有天人，三惡次之，修羅則或有無故先後不定。
或於此經無緣種故，不在所列之數。
列他方眾云他處異見者，謂於他方眾會而見有異，
或雖見有去來而無去來之迹，或見彼眾不起于座而來此土成就化事等，
此皆隨緣異見，總彰不思議化也。
復有變十方淨土者，變猶《法華》變淨之變，表淨三土也。
接所現淨相雖無分別，而一往約事，且從示現報土為言，故曰非寂光之淨。
蓋寂光淨相唯極智所見，非餘下地及化眾所到也。
且曰現百億高座者，華嚴應相也。
及華上者，即樹下千百億化身也。
其實皆華藏境界，不動不離而升而遊，故曰云云。
八部大眾各坐寶花者，總彰主伴不思議化事也。
佛及大眾各說般若者，蓋般若有二，謂共不共，
共如此經，不共即《華嚴》。
雖共不共異，皆般若也。
既皆般若，亦無非華嚴，故知佛化融通初無彼此，人情自生異見耳。
於中疏出八部，以四王各領二眾為八，
而諸經又以天龍等為八，其實皆護法眾也云云。
坐九級座者，據疏只應改「劫」作「級」，謂層級也。
今經本既已正，自不須更改。
況「劫」字未必訓級，雖略可也。
然以今所集眾各若干數已不思議，況皆來集會各坐此座。
而其會廣九百五十里，亦只約世諦說耳。
若不思議，豈直若干數量而已？
如維摩丈室容三萬二千師子座，校此殆不容以廣狹優劣論也。
以是知佛化但可作不思議會，若以凡情分別幾何而不為誕乎？
雖然，要且未免癡人說夢。 ^295c26

「問諸經」下，問列眾，可知。
答中謂三界果報可由業論，其如見佛有緣無緣之異，
未必一向以善惡分，故曰云云。
以例聞法不聞法等，亦應可見。
今以《大經》一文正之，則戒緩未必為障，乘緩斯為障爾。
以次二句，則緣無緣之說乃得其正焉。
應更分別乘戒各有三品、互論緩急等四句，如文。
僉，猶皆也。佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第二
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