
undefined:: 十上妙法蓮華經玄義卷第十上
author:: 天台智者大師說
大章第五、釋教相者，若弘餘經，不明教相，
於義無傷；若弘《法華》，不明教者，文義有闕。
但聖意幽隱，教法彌難。
前代諸師，或祖承名匠，或思出神衿，雖阡陌縱橫，莫知孰是。
然義不雙立、理無兩存，若深有所以，復與修多羅合者，
錄而用之；無文無義，不可信受。
南岳大師心有所證，又勘同經論，聿遵佛語，
天台師述而從用，略明教為五：一、大意。
二、出異。三、明難。四、去取。
五、判教。 ^800a19

大意者，佛於無名相中假名相說，說餘經典，各赴緣取益。
至如《華嚴》，初逗圓別之機，高山先照，直明次第、
不次第，修行住上、地上之功德，不辨如來說頓之意。
若說四《阿含》，《增一》明人天因果，《中》明真寂深義，
《雜》明諸禪定，《長》破外道，而通說無常，知苦斷集證滅修道，不明如來曲巧施小之意。
若諸方等折小彈偏，歎大褒圓，慈悲行願，
事理殊絕，不明並對訶讚之意。
若《般若》論通，則三人同入；論別，則菩薩獨進，
廣歷陰入，盡淨虛融，亦不明共別之意。
若《涅槃》在後，略斥三修，粗點五味，亦不委說如來置教，原始結要之終。
凡此諸經皆是逗會他意，令他得益，不譚佛意，意趣何之？ ^800a27

今經不爾，絓是法門網目，大小觀法，十力無畏，
種種規矩，皆所不論，為前經已說故；但論如來布教之元始，
中間取與漸頓適時，大事因緣，究竟終訖，
說教之綱格，大化之筌罤。
其宿殖淳厚者，初即頓與，直明菩薩位行功德，言不涉小。
文云：「始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。」
其不堪者，隱其無量神德，以貧所樂法方便附近，語令勤作。
文云：「我若讚佛乘，眾生沒在苦。」
如此之人，應以此法漸入佛慧。
既得道已，宜須彈斥，即如方等，以大破小。
文云：「苦切責之已，示以所繫珠。」
若宜兼通，半滿洮汰，如《大品》遣蕩相著，會其宗途。
文云：「將導眾人欲過嶮道。」
過此難已，定之以子父，付之以家業，拂之以權迹，顯之以實本。 ^800b12

當知此經，唯論如來設教大綱，不委微細綱目。
譬如算者，初下後除，紀定大數，不存斗斛。
故《無量義》云：「無量義者，從一法生。」
則於一佛乘，分別說三。
此譬下算。若收無量以入一、會三而歸大者，
此譬除算，唯記大數焉。
如是等意皆法身地寂而常照，非始道樹逗大逗小。
佛智照機其來久矣。
文云：「唯以一大事因緣，出現於世」，此照大久矣。
文云：「殷勤稱歎方便」，此照小久矣。
文云：「諸佛法久後，要當說真實」，此照會小歸大久矣！
〈信解品〉云：「踞師子床，見子便識」，此語初鑒大機久矣！
「於牕牖中，遙見其子」者，此鑒小機久矣！
「密遣二人，方便附近，語令勤作」，此鑒須開三久矣！
「心相體信，入出無難」，此鑒調斥久矣！
「領知眾物」，此鑒洮汰久矣。
「後付家業」，此鑒教行等久矣！ ^800b27

當知佛意深遠，彌勒不識所為因緣，況下地二乘凡夫等耶！
文云：「唯我知是相，十方佛亦然。」
又，已今當說，最為難信難解。
前經是已說，隨他意，彼不明此意，故易信易解。
《無量義》是今說，亦是隨他意，亦易信易解。
《涅槃》是當說，先已聞故，亦易信易解。
將說此教，疑請重疊，具如迹本二文。
受請說時，秖是說於教意，教意是佛意，
佛意即是佛智，佛智至深，是故三止四請。
如此艱難，比於餘經，餘經則易。 ^800c13

若始坐道場，梵王初請，直言請法，亦無疑網。
往復殷勤，說諸方等，觀文可知。
說《大品》時，猶酬梵請。
唯《華嚴》中，請金剛藏，可為連類。
而人師偏著，謂加於法華。
言小乘致請，不及菩薩，此見一邊耳。
身子騰眾心云：「佛口所生子，合掌瞻仰待，
求佛諸菩薩，大數有八萬，欲聞具足道」，何獨是一小乘？
又彌勒闔眾，求決文殊與解脫月、金剛藏，若為有異？ ^800c23

又本門中，菩薩請佛說於佛法，豈比菩薩請菩薩說菩薩法耶？
若就此意，有加於彼。
若彼列眾，十方雲集，皆是盧舍那佛宿世知識；
此經雲集，地涌菩薩皆從釋尊發心，是我所化，此一往則齊而不無疎密。
又彼明十方佛說《華嚴》被加者，同名法慧、
金剛藏等，不言彼佛是舍那分身；今明三變土田，
一方各四百萬億那由他土，滿中諸佛，
悉是釋尊分身，此意異彼。 ^801a2

彼以《華嚴》為勝薳，復出一兩句，非故興毀；
若較其優劣，恐成失旨。
但此《法華》開權顯本，前後二文疑多請倍，
不比餘經，秖為深論佛教、妙說聖心，近會圓因、
遠申本果，所以疑請不已。
若能精知教相，則識如來權實二智也。
教意甚深，其略如是。 ^801a10

○二出異解者，即為十意：所謂南三、北七。 ^801a17

南北地通用三種教相：一、頓。
二、漸。三、不定。《華嚴》為化菩薩，如日照高山，名為頓教。
三藏為化小乘，先教半字，故名有相教。
十二年後，為大乘人，說五時般若，乃至常住，名無相教。
此等俱為漸教也。
別有一經，非頓漸攝，而明佛性常住，《勝鬘》、
《光明》等是也，此名偏方不定教，此之三意通途共用也。 ^801a18

一者、虎丘山岌師，述頓與不定，不殊前舊。
漸更為三：十二年前明三藏，見有得道，
名有相教；十二年後齊至法華，明見空得道，
名無相教；最後雙林，明一切眾生佛性、
闡提作佛，明常住教也。 ^801a24

二者、宗愛法師，頓與不定同前，就漸更判四時教，即莊嚴旻師所用。
三時不異前，更於無相後、常住之前，指法華會三歸一，
萬善悉向菩提，名同歸教也。 ^801a29

三者、定林柔、次二師，及道場觀法師，明頓與不定同前，
更判漸為五時教，即開善光宅所用也。
四時不異前，更約無相之後、同歸之前，
指《淨名》、《思益》諸方等經，為褒貶抑揚教。 ^801b3

四者、北地師亦作五時教，而取提謂波利為人天教，
合《淨名》、《般若》為無相教，餘三不異南方。 ^801b8

五者、菩提流支明半滿教，十二年前皆是半字教，十二年後皆是滿字教。 ^801b10

六者、佛馱三藏、學士光統所辨四宗判教：
一、因緣宗，指毘曇六因四緣；二、假名宗，
指《成論》三假；三、誑相宗，指《大品》、三論；四、
常宗，指《涅槃》、《華嚴》等，常住佛性，本有湛然也。 ^801b11

七者、有師開五宗教，四義不異前，更指
《華嚴》為法界宗，即護身自軌大乘所用也。 ^801b15

八者、有人稱光統云：四宗有所不收，更開六宗：
指《法華》萬善同歸，諸佛法久後要當說真實，名為真宗。
《大集》染淨俱融，法界圓普，名為圓宗。
餘四宗如前，即是耆闍凜師所用。 ^801b17

九者、北地禪師，明二種大乘教：一、有相大乘。
二、無相大乘。有相者，如《華嚴》、《瓔珞》、《大品》
等，說階級十地功德行相也。
無相者，如《楞伽》、《思益》，真法無詮次，一切眾生即涅槃相也。 ^801b21

十者、北地禪師，非四宗、五宗、六宗、二相、
半滿等教，但一佛乘，無二亦無三，一音說法，隨類異解。
諸佛常行一乘，眾生見三，但是一音教也。
出異解竟。 ^801b25

○三明難者，先難南地五時，其義不成，
餘四時、三時，例壞也。
若言十二年前名有相教者，成實論師，自誣己論。
論云：「我今正欲明三藏中實義。」
實義者，所謂空，是空非無相耶？
三藏非十二年前耶？
又《阿含》中說：「是老死，誰老死，二皆邪見；
無是老死即法空，無誰老死即生空。」
三藏經中自說二空，二空豈非無相？
又《釋論》云：「三藏中明法空為大空。」
摩訶衍中明十方空為大空。
即以法空為大空，即大無相。
又成道六年，即說《殃掘摩羅經》，明空最切，
此非無相，誰是無相耶〔云云〕？
又《大論》云：「從得道夜至泥洹夜，常說般若。」
般若即空慧也。 ^801c1

復次，十二年前名有相教，為得道？
為不得道？若得道則乖《成論》。
論師云：有相四諦是調心方便，實不得道；須見空平乃能得道。
既言有相，那忽得道？
若不得道，用此教為？
又拘隣如五人，最初於佛法，寂然無聲字，獲真實知見。
最初之言，豈非十二年前得道耶？
又若得道，教同無相；若不得道，教同邪說。
又若得道，得何等道？
若見空得道，還同無相；若不見空得道，
亦同九十五種，非得佛道。
有相之教，具有二過〔云云〕。 ^801c13

二、難十二年後名無相教，明空蕩相，未明佛性常住，猶是無常。
八十年佛，亦不會三歸一，亦無彈訶褒貶者，此不可解。
若言無相，何意不蕩無常？
猶有無常，何謂無相？
若言不明佛性法身常住者，共般若可非佛性法身常等；
不共般若，云何非佛性耶？
《大經》云：「佛性有五種名，亦名首楞嚴，亦名般若。」
般若乃是佛性之異名，何得言非？
彼即救言：經稱佛性，亦名般若者，是三德之般若，何關無相之般若。
若爾者，《涅槃》第八何意云：「如我先於摩訶般若中說，
我與無我，其性不二。」
不二之性，即是實性，實性之性，即是佛性。
如此遙指，明文灼然，何意言非？
又《涅槃》佛性，秖是法性常住，不可變易。
《般若》明實相實際，不來不去，即是佛無生法，無生法即是佛。
二義何異？故知法性實相，即是正因佛性；
般若觀照，即是了因佛性；五度功德資發般若，即是緣因佛性。
此三般若，與涅槃三佛性，復何異耶？
《金剛般若論》云：「福不趣菩提，二能趣菩提。」
於餘名生因，於實名了因。
實相了因能趣菩提，豈非佛性？
但名異義同，如前分別，何得聞釋提婆那民，謂非帝釋？
其謬類此。若言無常，八十年佛說，非佛性常住者，
《涅槃》亦云：「八十年佛背痛有疾，於娑羅入滅。」
那忽譚常辨性〔云云〕？
《釋論》云：「佛有生身、法身」，生身同人法，有寒熱病患，
馬麥乞乳；法性身佛，光明無邊，色像無邊。
尊特之身，猶如虛空，為法性身菩薩說法，
聽法之眾尚非生死身，何況佛耶。
《釋論》云：「又生身佛壽則有量，法身佛壽則無量」，豈可以無常八十年加於法身耶？
小乘中云：法身尚其不滅，如均提沙彌憂惱。
佛問：汝和尚戒身滅不？
答言：不。乃至解脫知見滅不？
答言：不。何況般若法身而言無常！
若言般若無會三者，何故〈問住品〉云：「諸天子今未發三菩提心者，
應當發。若入聲聞正位，是人不能發三菩提心，何以故？
與生死作障隔故。
是人若發三菩提心者，我亦隨喜。
所以者何？上人應求上法，我終不斷其功德。」
若聲聞不求上法，何所隨喜？
既隨喜上法，即是會三。
若言般若無彈訶者，《大品》云：「二乘智慧猶如螢火，
菩薩一日學智慧，如日照四天下。」
又十三卷云：「譬如狗，不從大家求食，反從作務者索。
當來世，善男女人棄深般若，而攀枝葉，取聲聞辟支佛所應行經。」
又云：「見像觀跡，皆名不黠。」
豈有彈訶更劇於此，謂無褒貶耶？
若言般若是第二時教，引諸天子白佛云：
「見第二法輪轉」者，何經不見第二，而獨言般若？
《淨名》云：「始坐道樹力降魔，得甘露滅覺道成。
乃至說法不有亦不無。」
兩說相對，亦應是第二法輪轉。
《法華》亦云：「昔於波羅柰轉四諦法輪，今復更轉最上之法輪。」
《涅槃》又云：「昔於波羅柰初轉法輪，八萬天人得須陀洹果，
今於此間拘尸那城轉法輪時，八十萬億人得不退轉。」
經經皆有此旨，亦應併是第二，何獨《般若》耶？
若言十二年後明無相者，何得二夜常說般若？
故知無相之過亦甚眾多。 ^801c23

次難褒貶教是第三時。
雖七百阿僧祇，猶是無常，不明常住，直是彈訶褒揚而已。
今問：說般若時，諸大弟子皆轉教說法，
雖不悕取，咸以具知菩薩法門，何得被訶？
茫然不識是何言，不知以何答，故知褒貶不應在般若之後，
非第三時也。又彌勒等亦被屈折，何但聲聞。
若言七百阿僧祇者，此亦不然。
其文自說佛身無為，不墮諸數，金剛之體，何疾何惱？
為度眾生，現斯事耳！
文辨金剛，而人判七百；《涅槃》亦辨金剛，那忽常住？
又云：「觀身實相，觀佛亦然」，又不思議解脫有三種：
真性、實慧、方便，即是三佛性義。
且復塵勞之儔是如來種，豈非正因佛性；
不斷癡愛起諸明脫，明即了因性，脫即緣因性。
三義宛然，判是無常；涅槃三種佛性，何得是常耶？ ^802b23

次難第四時同歸教，正是收束萬善，入於一乘，
不明佛性，神通延壽，前過恒沙，後倍上數，亦不明常。
此不應爾。《法華》明一種性相，一地所生，
其所說法，皆悉到於一切智地，命章即云：「開示悟入佛之知見。」
《華嚴》明佛智慧，猶帶菩薩智慧，菩薩智慧如爪上土，如來智慧如十方土。
《法華》純說佛之智慧如十方土，而非常者，
《華嚴》爪上土，云何明常住？
又《華嚴》始坐道場，初成正覺，成佛太近。
《法華》明成佛久遠，中間今日皆是迹耳。
迹中所說而言是常，本地之教豈不明常？
又《無量義經》云：「說華嚴海空歷劫修行，未曾宣說如是甚深無量義經。」
甚深《無量義經》已自甚深，甚深之經為
《法華》弄引，豈不明常？
若言常住語少者，如天子一語，可非勅耶？
文云：「世間相常住」，又云：「無量阿僧祇劫，
壽命無量，常住不滅。」
伽耶城壽命及數數示現等，是應佛壽命；
阿僧祇壽命無量者，是報佛壽命；常住不滅者，是法佛壽命也。
三佛宛然，常住義足。
《法華論》云：示現三種菩提：一者、應化佛菩提：
隨所應見而為示現，謂出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐道場得三菩提也。
二、報佛菩提：謂十地滿足得常涅槃。
文云：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫也。」
三、法佛菩提：謂如來藏性淨涅槃，常清淨不變。
文云：「如來如實知見三界之相……不如三界，見於三界。」
謂眾生界即涅槃界；不離眾生界，即如來藏。
又云：「我不敢輕於汝等。
汝等皆當作佛。」即正因佛性。
又云：「為令眾生開佛知見」，即了因佛性。
又云：「佛種從緣起」，即緣因佛性。
《法華論》亦明三種佛性。
論云：唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧，故名大。
言：「我不敢輕於汝等汝等皆當作佛」者，示諸眾生皆有佛性也。
經論明據，云何言無？
又《涅槃》云：「是經出世，如彼果實，多所利益安樂一切，
能令眾生見如來性，如法華中八千聲聞得受記莂，
成大果實，如秋收冬藏，更無所作。」
若八千聲聞於《法華》中不見佛性，《涅槃》
不應懸指，明文信驗，何勞苟執？
又《涅槃》二十五云：「究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性。
以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘。」
故今經是一乘之教，與涅槃玄會。
且《涅槃》猶帶三乘得道，此經純一無雜；
《涅槃》更不發迹，此經顯本義彰。
處處唱生，處處現滅，未來常住，三世益物，
人眾見燒，我土不毀，豈是神通延壽有滅盡耶？
破神通延壽義〔云云〕。 ^802c9

難第五時教，雙林常住，眾生佛性，闡提作佛者，
問成論師，依二諦解義，第五時教為二諦攝不？
若二諦攝，與諸教同，前教二諦猶是無常，雙林二諦何得是常？
若雙林不出二諦，能照別理，破別惑，得是常者；
前教所明二諦，亦照別理，破別惑，那忽無常？
眾生佛性，闡提作佛，例如此難。
故知明理不異前時，據何為常住耶？ ^803a27

難頓教者，例此可解。
實既是同，據何為頓？
權雖別異，不應從事判大小，則大顛倒。 ^803b6

次難偏方不定教，謂非次第，別為一緣，
如《金光》、《勝鬘》、《楞伽》、《殃掘》之流也。
問：《殃掘》之經，六年所說，列次第眾，委悉餘經，
彈斥明常，分明餘教，釋梵四王及十弟子，
乃至文殊，皆被訶斥，同聞宛然，應入次第，而今判作偏方。
《淨名》亦是彈訶，那得引為次第？
又《淨名》所訶，事在往昔，追述前語，以辭不堪。
當知十二年前已應被訶，與《殃掘》同。
若殃掘偏方，則《淨名》非次。
若謂《殃掘》明常，別為一緣者，《淨名》云：「塵勞之儔是如來種」，
何得是次第之說〔云云〕？ ^803b8

次難其依《涅槃》五味判五時教。
用從牛出乳，譬三藏十二年前有相教；
從乳出酪，譬十二年後般若無相教；從酪出生蘇，
譬方等褒貶教；從生蘇出熟蘇，譬萬善同歸法華教；
從熟蘇出醍醐，譬涅槃常住教。
此現見乖文義理、顛倒相生，殊不次第。
何者？經云：「從牛出乳」，譬初從佛出十二部經，云何以十二部對於九部有相教耶？
一者、有相教無十二部。
二者、有相教非佛初說，故不應以此為對〔云云〕。
彼即救云：小乘亦有十二部。
引文證云：雪山忍草，牛若食者，即出醍醐。
更有異草，牛若食者，不出醍醐，故知大小通有十二部，但有佛性無佛性之異耳！
今問：縱令通有十二部者，何故不取明佛性之十二部為乳教耶？
大經第七云：「九部不明佛性，是人無罪。
如言大海，唯有七寶，無有八寶，是人無罪。」
例此而言，若十二部無佛性者，是人得罪。
既言具十二部，何意不明佛性即墮得罪之句，豈會無罪十二部耶？ ^803b18

若言從十二部出修多羅，修多羅對無相般若教者，
脩多羅則通一切有相無相，五時皆名脩多羅，何以獨對無相般若？
解云：般若中有直說義，復是第二時，故以對之。
若言直說應是脩多羅者，般若中有譬說、
因緣說、授記說、論義說，那得獨是直說耶？
般若兼具眾說、以脩多羅為名者、餘經亦直說、何不對脩多羅？
若言第二時者，何經非第二時，已如前難。
從修多羅出方等經，用對褒貶淨名等教者，
《淨名》不應在《大品》之後，已如前破〔云云〕。
從方等出般若，用對法華者，經文自云般若，
而曲辨為法華，迴經文就義，最為無意。
《涅槃》云：「八千聲聞於法華受記」，不道般若受記，那得喚法華為般若？
乖文失旨，不成次第也。
從般若出大涅槃，彼即解云：從法華出大涅槃。
此亦不會經文，譬如很子，又似#CB00128;羊〔云云〕。 ^803c8

五時之失，其過如是，其四時、三時，無勞更難，
南方教相，不可復依也。
今更難用三時義家云：十二年後訖至法華，
同名無相教者，法華會三，般若亦應歸一。
若不爾者，云何同是無相？
四時亦例爾。 ^803c25

次難北地五時義。
若言《提謂》說五戒十善者，彼經但明五戒不明十善，
唯是人教，則非天教。
縱以此為人天教者，諸經皆明戒善，亦應是人天教耶？
又彼經云：「五戒為諸佛之母，欲求佛道讀是經，欲求阿羅漢讀是經。」
又云：「欲得不死地，當佩長生之符，服不死之藥，持長樂之印。」
長生符者，即三乘法是。
長樂印者，即泥洹道是。
云何獨言是人天教耶？
又云：五戒天地之根、眾靈之源，天持之和陰陽，
地持之萬物生，萬物之母，萬神之父，大道之元，泥洹之本。
又四事本，五陰、六衰本，四事即四大，四事本淨，
五陰本淨，六衰本淨，如此等意，窮元極妙之說，云何獨是人天教耶？
又提謂長者得不起法忍，三百人得信忍，
二百人得須陀洹，四天王得柔順法忍，
龍王得信根，阿須輪眾皆發無上正真道意，
觀此得道，豈是人天教耶？
復次，《釋論》結集法藏，初從波羅奈至泥洹夕，
凡所說小乘法，結為三法藏；從初生至雙樹，
凡說大乘，結為摩訶衍藏；奈苑之前，不預小乘攝。
何者？爾時未有僧寶，故不應用《提謂》為初教也。
若言《提謂》是祕密教、一音異解者，不應在顯露之初。
餘四時同南家，已如前破〔云云〕。 ^803c29

次難流支半滿義。
從初鹿苑三藏皆明半義，從般若已去訖至涅槃，
皆明滿者，此不應然。
從得道夜，常說般若，鹿苑已來，何曾不滿？
如提謂時，無量天人得無生忍。
成道六年已，說《殃掘摩羅》。
《涅槃》云：「我初成道，恒沙菩薩來問是義。
如汝無異。」當知鹿苑，不應純半。
從般若已去諸經皆滿者，《釋論》云：「般若非祕密教，
以付阿難；法華是祕密教，付諸菩薩。」
若同是滿教，何得一祕一不祕？
又，若皆是滿，應同會三。
又，若同是滿，生、熟二蘇應同是醍醐，醍醐應同是生、熟蘇。
能譬之味既差別不同，所譬之法豈併是滿〔云云〕？ ^804a23

次難四宗者，謂因緣宗，指阿毘曇六因四緣。
若爾，《成論》亦明三因四緣，一切諸法皆為因緣所成，
因緣語通，何獨在毘曇？
又因緣宗異假名宗，故《成論》云：「見有四諦，
是調心法，不能得道。」
既立因緣宗，得何等道？
若得小乘道，則與假名宗同，何須別立？
若得大乘道，即與圓常等同，何須別立？
今別以為宗，應別判一道〔云云〕。 ^804b6

次難假名宗者，指《成實論》觀三假浮虛，
乃是世諦事法，非彼論宗。
彼論見空得道，應用空為宗。
又《釋論》明三藏中空門，無假名門，若指彼義，
應用彼宗，既別立名，則非見空得道〔云云〕。 ^804b14

次難不真宗，此指《大品》十喻，為不真誑相者。
龍樹彈方廣云：「取佛十喻，說一切如幻如化，
無生無滅，失般若意，與外道同。」
云何拾他被彈之義，立不真宗？
若謂文明幻化，不辨佛性常住為不真者，此則不然。
經明佛性常住，已如前說，何但此經明幻化耶？
《華嚴》亦云：「如化忍、如夢忍。」
「心如工幻師」等，種種譬喻。
《涅槃》亦云：「諸法如幻化，佛於中不著」，絓是諸經皆明幻化，亦應是不真宗。
若諸經幻化，非不真宗，何獨《大品》苦為誑相？ ^804b18

又難常宗指於《涅槃》，《涅槃》之經何但明常，
亦明非常、非無常，能常、能無常雙用，具足八術，云何單取常用為宗？
何不取無常用為宗？
單輪隻翼，不能飛運〔云云〕。 ^804b28

彼云誑相不真宗即是通教，常宗秖是真宗，
即是通宗者，宗則通真、不真，不真何意沒宗而用教？
真宗何意無教而立宗？
宗若無教，何得知真？
真宗若沒宗有教，則同名通教。
若俱沒教留宗，則同名通宗。
若俱安教，則同名通宗教。
若留不真真，則名通不真宗。
教通真宗，教通不真宗，可為三乘通脩，通真宗亦應三乘通脩也。
若言此通是融通之通者，通教亦是通真之真也。
此則兩名混同，義無別也。
彼引《楞伽經》云：「說通教童蒙，宗通教菩薩」，故以真宗為通宗也。
若爾，是則因緣、假名不真，皆是童蒙，不應悉立宗也。
覆却並決，四宗名義，甚不便也。 ^804c3

次難五宗者，難四宗如前。
若言《華嚴》為法界宗，異《大涅槃》，《涅槃》非法界，但名常宗。
《大經》云：「大般涅槃是諸佛法界」，若為劣謝
《華嚴》耶？若常非法界，法界非常，法界非常應有生滅，
常非法界攝法不盡，此皆不可然也。
《大品》云：「不見一法出法性外」者，法性即是法界。
又云：「一切法趣色，是趣不過」，豈非法界之說？
而獨言華嚴是法界，異於《涅槃》、《大品》耶？ ^804c15

次難六宗者，四宗如前難。
今問：真、常兩宗，真、常若同，何故開兩？
真、常若異，俱非妙法。
何者？真若非常，真則生滅；常若非真，常則虛偽。
又真若非常，與前三宗何異？
若常非真，即有破壞法。 ^804c24

次難圓宗，若言《大集》染淨圓融，異於《涅槃》、
《華嚴》者，此亦不然。
《大品》云：「即色是空，非色滅空。」
《釋論》解云：「色是生死，空是涅槃，生死際，
涅槃際，一而無二。」
此豈非染淨俱融？
又云：「一切趣色欲，趣瞋、趣癡、諸見等。」
豈非俱融之相。《淨名》云：「一切塵勞是如來種。
不斷癡愛，起諸明脫，行於非道，通達佛道」，
此圓融何異《大集》〔云云〕。 ^804c28

此六宗五宗皆倚傍四宗而開，但四宗無文，
或言出《頂王經》，經云：「初說因緣諸法空，次教諸子一乘常住法。」
諸法空者，不應是假名宗也。
一乘常住者，不應是通教誑相也。
或言經不度也。四宗既爾，五宗、六宗約四開立，皆難信用也。 ^805a6

次難有相無相大乘教者，相無相不應單說。
何者？本約真論俗，還約俗論真，一切智人以無為法而有差別。
《華嚴》雖論十地，何曾不約法身？
《楞伽》、《思益》雖復論空，何曾不說無生忍？
若純用有相，相則無體，教何所詮？
亦不得道。若純用無相，無相真寂，絕言離相，
言語道斷，心行處滅，則非復是教，云何可說？
若言是教，教即是相，何謂無相？
《大品》須菩提問云：若諸法畢竟無所有，云何說有一地乃至十地？
佛答云：以諸法畢竟無所有故，則有菩薩初地至十地，
若諸法有決定性者，則無一地乃至十地。
故知二種大乘，別說乖經〔云云〕。 ^805a12

次難一音教者，但言一大乘無三差別者，
秖是實智，不見權智。
若但大乘者，《法華》何故云：「我若讚佛乘，
眾生沒在苦，破法不信故，墜於三惡道，
尋時思方便，諸佛皆歡喜。」
故知非獨一大乘教。
若純是一乘，亦應純長者身，既有垢衣之體，
亦有大小教異，那得混判一音，失於方便？
若言佛常說一乘，眾生見三者，此則眾生能化，佛是所化。
佛既是能化，應能說三乘，何得用一乘？
若言《法華》純一，可爾。
《華嚴》五天往反，亦為鈍根菩薩開別方便，況餘經耶？
故知一音之教，但有一大車，無有僕從方便侍衛，
但有智慧波羅蜜，無方便波羅蜜〔云云〕。 ^805a24

○四研詳去取者，覈實故言研，覈權故言詳，適法相故言去取。 ^805b9

若五時明教，得五味方便之文，而失一道真實之意。
雖得其文，配對失旨，其文通用，其對宜休。 ^805b10

若言十二年前明有相教，此得小乘一門而失三門。
何者？三藏有四門得道，或見有得道，如阿毘曇；
或見空得道，如成實；或見亦有亦空得道，
如昆勒；或見非空非有得道，如車匿。
故知泥洹真法寶，眾生各以種種門入，
若欲舉一標四，應總言三藏，若欲廣明，
備立四種，何意偏存有相，失沒三耶？
疑誤後生，空有成諍。
若三藏中菩薩，須廣學四門，通諸方便，
後得佛時，名正遍知。
若但標有相之教，唯得見有得道一門聲聞，
全失三門，入泥洹路，則於小乘義闕。
若但有相，秖偏知一門，不解三門，非正遍知，於菩薩義闕。
其闕則眾，故須棄；其得則寡，唯存一。 ^805b12

若十二年後明無相，無相者，此得共般若，失不共般若。
共般若有四門：如幻如化即有門，幻化即無是空門，
幻化有而不有是亦空亦有門，雙非幻化即非空非有門。
若言般若無相者，秖得共般若一空門，
全失三門，亦失七門。
尚不是因中正遍知，況果上正遍知。
其失則去，其得則取〔云云〕。 ^805b26

若言第三時，抑挫聲聞褒揚菩薩，此得斥小一種聲聞，
全失七種聲聞；得顯大一意，全不得折挫諸偏菩薩，
褒揚極圓菩薩；亦不得折挫諸權菩薩，褒揚於實菩薩。
又不識偏、圓、權、實四門，所得處少，不得處多。 ^805c3

若言第四時同歸之教，唯得萬善同歸一乘之名，不得萬善同歸一乘之所。
所者，即佛性。同歸常住等也。
秖得會三歸一，不得會五歸一，不得會七歸一；
唯得歸於一，不得歸佛性常住，有如此等失〔云云〕。 ^805c8

第五時，若依二諦論常住，則非常住；若不依二諦，無所間然。
彼雖明常，全失非常非無常，雙用常無常，
唯得四術之一，永失七術，復不得其正體〔云云〕。 ^805c13

四時教，三時教，無文可依，無實可據，進退無所可取〔云云〕。 ^805c17

北地五時亦無文據，又失實意，其間去取，類前可知。
半滿教得實意，失方便意。
四宗教失五味方便意，又失實意。
五宗、六宗例如此。
二種大乘教，權實乖離，父母乖離，導師云何得生？
權若離實，無實相印，是魔所說。
實若離權，不可說示。
一音教得實失權，鰥夫寡婦，不成生活，永無子孫。 ^805c18

眾家解教，種種不同，皆是當世之師，各各自謂有於深致。
時既流播，義亦添雜，晚賢情執，苟諍紛紜，
所以上來研難，次論去取，略知大意〔云云〕。 ^805c25

若除其病，如上所說，若不除法，用之則異。
云何用異？有相則具用四門；無相則用共不共八門。
褒貶則用貶小褒大，貶偏褒圓，貶權褒實。
同歸則用同歸一乘，常住佛性，究竟圓趣。
常住則用非常、非無常，雙用常無常，二鳥俱遊，八術具足。
用五味則次第如文，在下當說。
用提謂波利，亦不止是人天之乘。
用半滿則有五句：滿、開滿立半、破半明滿、
帶半明滿、廢半明滿。
用因緣、假名，則為三藏兩門耳。
用誑相，是通教一門耳。
用真秖是常，常秖是真。
法界不獨在《華嚴》；圓宗不偏指《大集》。
用有相無相者，約有相明無相，約無相明有相，二不相離。
用一音者，有慧方便解，有方便慧解。
設取其名，用義永異〔云云〕。 ^805c28

○五、判教相者，即為六：一、舉大綱。
二、引三文證。三、五味半滿相成。
四、明合不合。五、通別料簡。
六、增數明教。 ^806a14

一、大綱三種：一、頓。
二、漸。三、不定。此三名同舊，義異也〔云云〕。
今釋此三教各作二解：一、約教門解。
二、約觀門解。教門為信行人，又成聞義；
觀門為法行人，又成慧義。
聞慧具足，如人有目，日光明照，見種種色，
具如《釋論》偈〔云云〕。 ^806a16

先約教者，若《華嚴》七處八會之說，譬如「日出先照高山」。
《淨名》中「唯嗅薝蔔」。
《大品》中說「不共般若」。
《法華》云：「但說無上道」，又：「始見我身，聞我所說，
即皆信受，入如來慧，若遇眾生，盡教佛道。」
《涅槃》二十七云：「雪山有草名為忍辱，牛若食者，即得醍醐。」
又云：「我初成佛，恒沙菩薩來問是義，如汝無異。」
諸大乘經如此意義類例，皆名頓教相也，非頓教部也。 ^806a21

二、漸教相者，如《涅槃》十三云：「從佛出十二部經，
從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，
從方等經出般若，從般若出涅槃。」
如此等意即是漸教相也。 ^806a29

又始自人天、二乘、菩薩、佛道，亦是漸也。
又中間次第入，亦是漸。 ^806b4

三、不定教者，此無別法，但約頓、漸，其義自明。
今依《大經》二十七云：「置毒乳中，乳即殺人，
酪、蘇、醍醐亦能殺人。」
此謂過去佛所，甞聞大乘實相之教，譬之以毒。
今值釋迦聲教，其毒即發，結惑人死。
若如提謂波利，但聞五戒，不起法忍，三百人得信忍，
四天王得柔順忍，皆服長樂之藥，佩長生之符，
住於戒中，見諸佛母，即是乳中殺人也。
酪中殺人者，如《智度論》云：「教有二種：一、顯露教。
二、祕密教。」顯露者，初轉法輪，五比丘及八萬諸天得法眼淨。
若祕密教，無量菩薩得無生法忍。
此是毒至於酪而能殺人也。
生蘇中殺人者，有諸菩薩，於方等大乘教得見佛性，
住大涅槃，即其義也。
熟蘇殺人者，有諸菩薩，於摩訶般若教得見佛性，即其義也。
醍醐殺人者，如涅槃教中，鈍根聲聞開發慧眼，
得見佛性，乃至鈍根緣覺、菩薩七種方便，
皆入究竟涅槃，即其義也。
是名不定教相也，非不定部。 ^806b6

二、約觀門明義者，一、圓頓觀，從初發心即觀實相，
修四種三昧，行八正道，即於道場開佛知見，得無生忍。
如牛食忍草，即得醍醐，其意具在《止觀》〔云云〕。 ^806b24

二、漸次觀，從初發心為圓極故，修阿那波那十二門禪，即是根本之行。
故云：「凡夫如雜血乳。」
次修六妙門，十六特勝、觀、練、熏、修等，乃至道品、
四諦觀等，即是聲聞法，如清淨乳行也。
次修十二緣觀，即是緣覺，如酪行也。
次修四弘誓願，六波羅蜜，通藏菩薩所行事理之法，皆如生蘇行也。
次修別教菩薩所行之行，皆如熟蘇，故云菩薩如熟蘇也。
次修自性禪、入一切禪，乃至清淨淨禪，
此諸法門，能見佛性，住大涅槃，真應具足，故名醍醐行也。 ^806b27

若的就菩薩位，辨五味義，如上行妙中辨，
亦如《次第禪門》說也，是名漸次觀也。 ^806c9

不定觀者，從過去佛深種善根，今修證十二門，
豁然開悟，得無生忍，即是毒在乳中，即能殺人也。
若坐證不淨觀，九想、十想、背捨、勝處、有作四聖諦觀等，
因此禪定，豁然心開意解，得無生忍，即是毒至酪中殺人也。
若有人發四私誓願，修於六度，體假入空，
無生四諦觀，豁然悟解，得無生忍，即是毒至生蘇殺人也。
若人修行六度，修從空出假，修無量四諦觀，
豁然心悟，得無生忍，是毒至熟蘇而殺人也。
若有坐禪，修中道自性等禪正觀，學無作四聖諦，
行法華、般舟等四種三昧，豁然心悟，得無生忍，即是醍醐行中殺人也。 ^806c11

今辨信、法兩行，明於佛法，各作三意，歷前諸教，無有一科而不異諸法師也。
若欲修禪學道，歷前諸觀，為法行人，說安心法，無有一科與世間禪師同也。
是名略點教觀大意，大該佛法。 ^806c23

二、引三文證者，所謂〈方便品〉、《無量義經》、
〈信解品〉也。〈方便品〉云：「我始坐道場，觀樹亦經行，
於三七日中，思惟如此事，我所得智慧，
微妙最第一，眾生諸根鈍，云何而可度？
我寧不說法，疾入於涅槃。
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。」
「我始坐道場」，即是明頓，何者？
從兜率下，法身眷屬，如陰雲籠月，共降母胎，
胎若虛空，常說妙法，乃至寂滅道場，始成正覺，
為諸菩薩純說大乘，如日初出，前照高山。
此明釋迦最初頓說也。
〈序品〉云：「佛放眉間光，遍照東方萬八千土，
覩聖主師子，演說經法，微妙第一，教諸菩薩。」
次云：「若人遭苦……為說涅槃，盡諸苦際。」
即是現在佛先頓後漸。
又文殊釋疑，引昔佛亦爾。
文云：「又見諸如來，自然成佛道。
世尊在大眾，敷演深法義。」
次即云：「一一諸佛土，聲聞眾無數。」
即是古佛，先頓後漸。
又下方涌出菩薩問訊，佛答云：「如是！
如是！眾生易度，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」
即是釋迦，初頓後漸。 ^806c27

如此等初頓，未必純教法身菩薩，亦有凡夫大根性者。
即有兩義，當體圓頓得悟者，即是醍醐。
初心之人，雖聞大教，始入十信，最是初味，
初能生後，復是於乳。
何者？雖言是頓，或乘戒俱急，或戒緩乘急，
如此業生，無由自致，必須應生，引入七處八會。
大機扣佛，譬忍辱草，圓應頓說，譬出醍醐。
又頓教最初，始入內凡，仍呼為乳。
呼為乳者，意不在淡，以初故本故。
如牛新生，血變為乳，純淨在身，犢子若#CB00944;，
牛即出乳。佛亦如是，始坐道場，新成正覺，
無明等血轉變為明，八萬法藏十二部經具在法身，
大機犢子，先感得乳，乳為眾味之初，譬頓在眾教之首，故以華嚴為乳耳。
三教分別，即名頓教，亦即醍醐。
五味分別，即名乳教。 ^807a20

又約行者，大機稟頓，即破無明，得無生忍，行如醍醐。
又雖稟此頓，未能悟入，始初立行，故其行如乳。
若望小根性人，行又如乳。
何者？大教擬小，如聾如瘂，非己智分，行在凡地，全生如乳。
以此義故，頓教在初，亦名醍醐，亦名為乳，其意可見也。 ^807b5

次開漸者，佛本以大乘擬度眾生，其不堪者，
尋思方便，趣波羅柰，於一乘道分別說三，即是開三藏教也。
非但釋迦隱其無量神德作斯漸化，過現諸佛亦復如是。
如前所引，當知初頓之後，次開於漸。
故《涅槃》云：「從佛出十二部經，從十二部出修多羅。」
正與此義相應。譬如從牛出乳，從乳出酪，其譬不違。
漸機於頓教未轉，全生如乳；三藏中轉，
革凡成聖，喻變乳為酪，即是次第相生，
為第二時教，不取濃淡優劣為喻也。
〈方便品〉文齊於此。
妙法蓮華經玄義卷第十上十下妙法蓮華經玄義卷第十下
author:: 天台智者大師說 ^807b11

次、引《無量義》為證者：文云：「我以佛眼觀一切法，不可宣說。
所以者何？諸眾生性欲不同。」
性欲不同，種種說法，文辭是一而義別異，
義異故眾生解異，解異故得法、得果、得道亦異。
初說四諦為求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心。
中於處處說甚深十二因緣，為求支佛人。
次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空，
宣說菩薩歷劫修行，而百千比丘、無量眾生發菩提心，
或住聲聞，萬億人天得須陀洹，至阿羅漢，住辟支佛。
「佛眼觀一切法」，即是頓法在前，四諦、十二緣即是次漸。
若依此文，說三藏竟，次說方等十二部經。
所以次小說大者，佛本授大，眾生不堪，
抽大出小，令斷結成聖，雖有此益，非佛本懷。
次說《方等》、《維摩》、《思益》、《殃掘摩羅》，彈訶小乘保果之僻，譏刺三藏斷滅之非。
故身子、善吉，齊教專小，初不曾聞大乘威德，
或茫然棄鉢，或怖畏却華，不知是何言，不知以何答。
然方等彈斥教在三藏之後，被訶之時應在十二年前。
何以得知？皆追述昔訶，驗是前事。
何者？前已稟教得道，證於無學，荷佛恩深，
心相體信，不復恚怒。
自昔至今，恣殃掘之譏、任淨名之折，得為恥小慕大之益，
喻如烹酪作生蘇，即此義也。
按《無量義》，得知方等是三藏之後，為第三時教也。 ^807b28

按《無量義經》云：「次說摩訶般若，華嚴海空，
歷劫修行者」，此是方等之後而明《大品》。
《大品》或說無常無我，或說於空，或說不生不滅，
皆歷色心至一切種智，句句迴轉，明修行法，即是歷劫修行之意也。
又云：「百千比丘萬億人天得須陀洹及阿羅漢，
住辟支佛」者，驗是共般若也。
而言華嚴海空者，若作寂滅道場之華嚴，此非次第。
今依《法性論》云：「鈍根菩薩三處入法界，
初則《般若》，次則《法華》，後則《涅槃》。」
因《般若》入法界，即是華嚴海空。
又《華嚴》時節長，昔小機未入，如聾如瘂；
今聞《般若》即能得入，即其義焉。
《大品》通三乘人，可得有四果，《華嚴》隔小，故無此義。
故《方等》之後，次說《般若》，為第四時教也。 ^807c24

復言熟蘇味者，命令轉教，領知眾物，心漸通泰，
自知螢火不及日光，敬伏之情，倍更轉熟，如從生蘇轉成熟蘇也。
又解「般若之後明華嚴海空」者，即是圓頓法華教也。
何者？初成道時，純說圓頓，為不解者大機未濃，
以三藏方等般若洮汰淳熟根利障除，
堪聞圓頓，即說法華，開佛知見，得入法界，
與華嚴齊，《法性論》中入者是也。
故下文云：「始見我身……入如來慧。」
今聞是經入於佛慧，初後佛慧圓頓義齊，
故次般若之後，說華嚴海空，齊法華也，亦第五時教也。 ^808a8

復言醍醐者，是眾味之後也。
《涅槃》稱為醍醐，此經名大王饍，故知二經俱是醍醐。
又燈明佛說《法華經》竟，即於中夜唱入涅槃。
彼佛一化，初說《華嚴》，後說《法華》。
迦葉佛時，亦復如是，悉不明《涅槃》，皆以
《法華》為後教後味。
今佛熟前番人，以《法華》為醍醐，更熟後段人，
重將《般若》洮汰，方入《涅槃》。
復以《涅槃》為後教後味。
譬如田家先種先熟先收，晚種後熟後收。
《法華》八千聲聞，無量損生菩薩，即是前熟果實，
於《法華》中收，更無所作。
若五千自起，人天被移，皆是後熟，《涅槃》中收。
為此義故，故云：「從摩訶般若出大涅槃。」
即後番次第也。按《無量義》云：「摩訶般若，次華嚴海空。」
即前番法華中次第也。 ^808a19

問：
何意知鈍者於《法華》不入，更用《般若》洮汰？ ^808b4

答：
《釋論》云：須菩提何故更問菩薩畢定不畢定？
答云：須菩提於《法華》中，聞諸菩薩受記作佛，
今於《般若》中，更問畢定不畢定。
當知《法華》之後，更明般若也。 ^808b5

三引〈信解品〉，四大聲聞領教證次第者，
文云：「其父先來，求子不得，中止一城，其家大富，
多有僮僕，臣佐吏民，亦甚眾多。
時貧窮子，遇到父舍，疾走而去，即遣傍人，急追將還。
窮子驚愕，稱怨大喚，無罪囚執，此必定死。
父語使言：不須此人，勿強將來。」
此領何義？領初成佛，寂滅道場，法身大士四十一地眷屬圍遶，
說圓頓教門，于時以大擬子，機生悶絕，
當知佛日初出，頓教先開，譬如從牛，必先出乳。 ^808b8

「爾時長者將欲誘引其子，而以方便，密遣二人形色憔悴，
無威德者，汝可詣彼，徐語窮子：雇汝除糞。
即脫纓珞，著垢膩衣，以方便故，得近其子。」
此領何義？此領次頓之後，隱舍那威德相好，
作老比丘像，說三藏之教，二十年中常令除糞，
得一日之價，即是從十二部後出修多羅，
于時見思已斷，無漏心淨，譬如從乳出酪也。 ^808b18

「又經過是已後，心相體信，出入無難，然其所止，故在本處。」
此領何義？明三藏之後，次說方等，已得道果，
心相體信，聞大名「入」，住小名「出」，苦言彈訶名「無難」。
又進宅內名「入」，入見群臣豪族，大功德力，
聞寶炬陀羅尼，見不思議解脫神變，故名
「入」也。出者止宿草庵，二乘境界名「出」也。
心相體信者，得羅漢已，聞罵不瞋，內心慚愧，
不敢以聲聞支佛法化人，心漸淳熟，如從酪出生蘇，
是名從修多羅出方等經，即第三時教也。 ^808b25

「是時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：
我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與。
窮子受勅，領知眾物，而無悕取一餐之意，
然其所止，故在本處。」
此領何義？從方等後，次說《般若》。
《般若》觀慧，即是家業，歷於名色，乃至種智，即是眾物。
善吉等轉教，即是領知。
但為菩薩說，自不行證，故無怖取，即是從方等經出《摩訶般若》。
因是得識大士法門，滅破無知，譬從生蘇出熟蘇，是為第四時教也。 ^808c6

「復經少時，父知子意，漸已通泰，臨欲終時，
而命其子，并會親族，即自宣言：此實我子，
我實其父，今吾所有，皆是子有。
付以家業，窮子歡喜，得未曾有。」
此領何義？即是《般若》之後，次說《法華》。
先以領知庫藏諸物，後不須說，但付業而已。
譬前轉教，皆知法門，不須重演觀法，直破草庵，
賜一大車，授作佛記，豈非明見佛性住大涅槃？
故言從《摩訶般若》出《大涅槃》，是時無明破，
中道理顯，其心皎潔，如清醍醐，即是從於熟蘇轉出醍醐，為第五時教也。 ^808c16

此五味教，調熟一段漸機眾生，如身子等大德聲聞，
於《法華》中得受記莂，見如來性，成大果實，
如秋收冬藏，更無所作，不生不生，名大涅槃，即是前番。
從《摩訶般若》出《妙法華》，為未熟者更論
《般若》，入於《涅槃》而見佛性，即是後番，又從
《般若》出《大涅槃》也。 ^808c26

然二經教意，起盡是同。
如《法華》三周說法，斷奠聲聞，咸歸一實，
後開近顯遠，明菩薩事。
《涅槃》亦爾，先勝三修，斷奠聲聞，入祕密藏，
後三十六問，明菩薩事也。
又《涅槃》臨滅，更扶三藏，誡約將來，使末代鈍根，
不於佛法起斷滅見，廣開常宗，破此顛倒，令佛法久住。
如此等事，其意則別，第五醍醐，佛性味同也。 ^809a3

三、約五味半滿相成者，若直論五味，猶同南師，
但得方便；若直半滿，猶同北師，但得其實。
今明五味不離半滿，半滿不離五味。
五味有半滿，則有慧方便解；半滿有五味，
有方便慧解；權實俱遊，如鳥二翼，雖復俱遊，行藏得所。
若《華嚴》頓滿大乘家業，但明一實，不須方便，
唯滿不半，於漸成乳。
三藏客作，但是方便，唯半不滿，於漸成酪。
若方等彈訶，則半滿相對，以滿斥半，於漸成生蘇。
若《大品》領教，帶半論滿，半則通為三乘，
滿則獨為菩薩，於漸成熟蘇。
若《法華》付財，廢半明滿，若無半字方便，
調熟鈍根，則亦無滿字開佛知見，於漸成醍醐。
如來殷勤稱歎方便者，半有成滿之功。
意在此也。四大聲聞領解。
無上寶聚，不求自得，安住實智中者，皆由半滿相成，意在此也。 ^809a10

四、明合不合者，半滿五味，既通約諸經，
諸經不同，今當辨其開合。
若《華嚴》正隔小明大，於彼初分永無聲聞，
後分則有，雖復在坐，如聾如瘂，非其境界。
爾時尚未有半，何所論合？
次開三乘，引接小機，令斷見思，則以小隔大，
既不論滿，何所可合？
故《無量義》云：「三法、四果、二道不一。」
不一即不合也。若方等教，或半滿雙明，
或半滿相對，或以滿彈半，稟半聞滿，雖知耻小，
猶未入大，故云：「止宿草庵」，下劣之心，猶未能改，則半滿不合。
《般若》以滿洮練於半，命領家業，明半方便，
通入無生，半字法門皆是摩訶衍，是合其法，
「而不悕取一餐之物」，即是未合其人，是故半滿不合。
若至法華，覺悟化城，云非真實，「汝等所行，
是菩薩道」，即是合法。
「汝實我子」，即是合人，人法俱合。 ^809a26

自鹿苑開權，歷諸經教，來至《法華》，始得合實，
故《無量義》云：「四十餘年，未顯真實。」
若於法華未合，於涅槃得合，《法性論》明中、
下二根入法界者，即是得合菩薩也。 ^809b13

若論聲聞：一、祕密合；二、顯露合。
祕密合者，初為提謂說五戒法，已有密悟無生忍者，
況修多羅、方等、《般若》，豈無密悟？
此則不論。若就顯露，未入位聲聞，亦隨處得合。
例如《般若》三百比丘得記者是也。
若住果聲聞，決至《法華》敦信令合。
若住果不合，是增上慢未入位，五千簡眾起去，
到《涅槃》中，方復得合。 ^809b17

總就諸教通作四句，華嚴、三藏非合非不合，
方等、般若一向不合，法華一向合，涅槃亦合亦不合。
何者？涅槃為末代更開諸權，引後代鈍根，故言亦不合。 ^809b24

問：
菩薩因《法華》入法界與《華嚴》合，不見因
《華嚴》入一乘與《法華》合。 ^809b27

答：
《華嚴》入法界，即是入一乘〔云云〕。 ^809b29

五、料簡者，為三意：一、約通別。
二、益不益。三、約諸教。 ^809c1

通別者：夫五味半滿，論別，別有齊限；論通，通於初後。
若華嚴頓乳，別但在初，通則至後，故《無量義》
云：「次說般若歷劫修行，華嚴海空。」
《法華》會入佛慧，即是通至二經。
又《像法決疑經》云：「今日坐中無央數眾，
各見不同，或見如來入涅槃，或見如來住世一劫、
若減一劫、若無量劫。
或見如來丈六之身、或見小身、或見大身、
或見報身蓮華藏世界海，為千百億釋迦牟尼佛說心地法門。
或見法身同於虛空，無有分別，無相無礙，遍同法界。
或見此處山林地土沙，或見七寶，或見此處乃是三世諸佛所行之處，
或見此處即是不可思議諸佛境界真實之法。」
夫日初出，先照高山，日若垂沒，亦應餘輝峻嶺。
故蓮華藏海通至涅槃之後，況前教耶。 ^809c2

若修多羅半酪之教，別論在第二時，通論亦至於後。
何者？迦留陀夷於法華中面得授記，後入聚落被害，作結戒緣起。
又如身子，法華請主，後入滅，均提持三衣至佛問。
豈非三藏至後耶？
《釋論》云：「從初鹿苑至涅槃夜，所說戒定慧，結為修妬路等藏。」
當知三藏，通至於後。 ^809c17

若方等教半滿相對，是生蘇教，別論是第三時，通論亦至於後。
何者？〈陀羅尼〉云：先於王舍城授諸聲聞記，
今復於舍衛國祇陀林中，復授聲聞記。
昔於波羅柰授聲聞記，身子云：世尊不虛，
所言真實，故能第二、第三，授我等記。
故知方等至法華後。 ^809c23

般若帶半論滿，是熟蘇教。
別論在第四時，通論亦至初後。
何者？從得道夜至泥洹夜，常說般若。
又《釋論》云：「須菩提問畢定不畢定」，當知般若亦至後。 ^809c29

若涅槃醍醐滿教，別論在第五時，通論亦至於初。
何者？《釋論》云：「從初發心，常觀涅槃行道。」
前來諸教，豈無發心菩薩觀涅槃耶？
《大經》云：「我坐道場菩提樹下，初成正覺，
爾時無量阿僧祇恒沙世界諸菩薩，亦曾問我是甚深義。
然其所問句義功德，亦皆如是，等無有異。
如是問者，則能利益無量眾生。」
此則通至於前。 ^810a3

若《法華》顯露邊論不見在前；祕密邊論，理無障礙。
故身子云：「我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛。」
豈非證昔通記之文。 ^810a11

問：
《涅槃》追說四，《方等》正開四，別教復有四，若為分別？ ^810a14

答：
涅槃當四，通入佛性；別教次第後見佛性；
方等保證，二不見性〔云云〕。 ^810a15

二、就益不益料簡者，若華嚴為乳，三藏為酪，
此則方便味濃，大乘味薄。
釋此為三：一、取用益為論，如貴藥非病治，
賤藥是病宜，貴藥非宜，徒服無益。
初說華嚴，於初心未深益，於漸機亦未轉，於二緣如乳。
若漸機稟三藏，能斷見思，三毒稍盡，即轉凡成聖，如變乳為酪。
不可以用益謂賤勝、不用益謂貴劣。
華嚴亦如是，於小如乳，於大如醍醐。
少分譬喻，不可全求也。 ^810a16

二、如良醫，有一祕方具十二藥，三種最貴，
善占病相，盈縮所宜，終不乖候，謬有所治。
佛亦如是，圓方妙治，具十二部，無問、廣記，最為甚深。
菩薩智利，具足全服，二乘病重，以九為劑。
此若不縮，於病無益。
於不縮為乳，於縮為酪。
此取相生，次第為譬，不取濃淡淺深。 ^810a25

三、約行人心者，說華嚴時，凡夫見思不轉，故言如乳。
說三藏時，斷見思惑，故言如酪。
至方等時，被挫耻伏，不言真極，故如生蘇。
至般若時，領教識法，如熟蘇。
至法華時，破無明，開佛知見，受記作佛，
心已清淨，故言如醍醐。
行人心生，教亦未轉；行人心熟，教亦隨熟。 ^810b3

問：
為一人稟五味，為五人耶？ ^810b9

答：
自有一人稟一味，如華嚴中純一根性，
即得醍醐，不歷五味也。
《大經》云：「雪山有草，牛若食者，即得醍醐。」
自有一人歷五味，如小乘根性於頓如乳，
三藏如酪，乃至醍醐，方乃究竟。
如《大經》云：「從牛出乳，乃至蘇出醍醐。」
自有利根菩薩，未入位聲聞，或於三藏中見性，是歷二味。
自有方等中見性，是歷三味。
般若中見性，是歷四味，如三百比丘。
《大經》云：「置毒乳中，遍五味中，悉能殺人。」
即此意也。 ^810b10

三、歷諸教料簡者，如《大經》云：「凡夫如乳，
聲聞如酪，菩薩如生、熟蘇，佛如醍醐。」
今釋此譬，總喻半滿五時，凡夫無治道，
全生如乳，聲聞發真通皆如酪，通教菩薩及二乘如生蘇，
別教如熟蘇，圓教如醍醐。 ^810b19

今當教各判五味。
《大經》云：「凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生蘇，
阿那含如熟蘇，阿羅漢、支佛、佛如醍醐。」
有超果者，即得醍醐；或有味味入者，此即三藏教中三意也。 ^810b24

當通教中五味者：《大經》三十二云：「凡夫佛性如雜血乳，
血者，即是無明、行等一切煩惱；乳者，即善五陰。
是故我說，從諸煩惱及善五陰得三菩提，
如眾生身皆從精血而得成就，佛性亦爾。
須陀洹、斯陀含斷少煩惱如真乳，阿那含如酪，
阿羅漢如生蘇，支佛至十地菩薩如熟蘇，佛如醍醐。」
超果不定〔云云〕。 ^810b28

當別教自明五味者，第九云：「眾生如牛新生，血乳未別。」
聲聞緣覺如酪，菩薩之人如生、熟蘇，諸佛世尊猶如醍醐。
具有超果不定〔云云〕。 ^810c6

當圓教但一味，《大經》云：「雪山有草，名曰忍辱，
牛若食者，即得醍醐。」
正直純一，故不論五味。
若無差別中作差別者，約名字即，乃至究竟即，判五味相生也。
從佛出十二部即是出乳，新醫用乳也，
可約四善根，就發中為五味也。 ^810c9

六、增數明教者，先、約迹，次、約本。
夫教本逗機，機既不一，教迹眾多，何但半滿五時，
當知無量種教，今且增一至八。 ^810c14

初、約一法明開合者，「十方佛土中，唯有一乘法」，
於此法不解，全生如乳。
若欲開者，開圓出別教一乘也。
若於別不解，亦全生如乳，又開通一乘也。
若於通不解，亦全生如乳，又開三藏一乘也。
雖開為四，皆名一大乘法，俱求佛果也。
若於三藏一乘得解，即變乳成酪，乃至入本一乘也〔云云〕。
若於四一乘不解，又更於三藏開出聲聞支佛教。
若斷結證果，心漸通泰者，即却二乘，唯言大乘求佛，
漸以《般若》洮汰，令心調熟，即廢方便一乘，唯圓實一乘。
故云：「如我本誓願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。
若以小乘化，我則墮慳貪，是事為不可。」
是故始從一而開一，終從一而歸一。 ^810c17

若約二法論開合者，約半滿兩教，初明
《華嚴》之滿。若眾生無機，次、約滿開半。
次、方等對半明滿。
次、般若帶半明滿。
次、法華捨半明滿。
始則從滿開半，終則廢半歸滿〔云云〕。 ^811a1

次約三法論開合者，即是於一佛乘，方便說三。
既知息已，滅却化城，亦是約三善，聲聞為下善〔云云〕。 ^811a5

次約四法論開合者，即是四教。
約圓開別，約別開通，次開三藏，如是次第，
會來合圓〔云云〕。又四法論開合者，約四門。
本是圓四門，眾生不解，開出別四門，乃至通、
三藏四門，利者得傳傳入，鈍者五味調入。 ^811a8

次約五法論開合者，即是五味。
從初十二部開修多羅，乃至涅槃，教教論五味。
從初五味開諸五味，細細漸合，還歸圓滿五味。 ^811a12

次約六法論開合者，即是四教，大乘六度、
七覺分、八正道也。
初開圓出別，乃至三藏，如是縮合，還一圓道〔云云〕。 ^811a15

次約七法論開合者，謂四教、二乘、并人天乘，
若上向合圓、別；不者，下向合人天，令七數足開合〔云云〕。 ^811a18

次約八法論開合者，約前八法開合〔云云〕。 ^811a20

若得開合之意，自在說之。 ^811a21

二、約本門明教開合者，借迹知本，本亦復如是。
復次本門中，明或示己身，或示他身，或說己法，或說他法。
己身是佛法界像，他身是九法界像，己法是圓頓佛之知見，
降此已下，皆是他法，雖示種種形，欲令度脫，
故雖說種種道，其實為一乘，此即開合意也。 ^811a22

如是開合，半滿五味，宛然無失，次第之意，
彌復分明，非次第意，自然可解，不定之教，彌為易見矣！ ^811a28

從一開一者，十方佛土中，唯有一乘法，
眾生不解，全生如乳。
從此圓一乘，開出別一乘，眾生又不解，亦全生如乳。
又開出體法一乘，眾生又不解，亦全生如乳。
又開出析法一乘，眾生即解，是則轉乳為酪。
次入體法，即轉酪為生蘇。
次入別一乘，即轉生蘇為熟蘇。
次轉入圓一乘，如轉熟蘇為醍醐，是中備有頓、
漸、不定〔云云〕。此是從一以開一，從一以歸一也。 ^811b1

次從二以開二者，元本是如來藏，如來藏中備有半滿不思議之二，
眾生不解，全生如乳。
又開出帶半之滿，又不解，全生如乳。
又開出破半之滿，眾生不解，亦全生如乳。
又單說半，眾生解，轉乳為酪。
次說破半之滿，轉酪為生蘇。
次說帶半之滿，眾生為一熟蘇。
次純說不思議之滿，眾生如醍醐。
此中具有頓、漸、不定，即從二開二，從二歸二。 ^811b10

從三歸三，本是即空即假即中之三，眾生不解，
即開次第之三；又不解，即開體真之三；
又不解，即開析法之三。
利人從析空之三，入體空之三。
從體入次，從次入即。
鈍者住析三，故用即空三調之，即生蘇。
又用次三調為熟蘇，今方得入即空即假即中。
此約三法論開合也。 ^811b18

四法開合者，未是圓四門，眾生不解，開別四門，
乃至三藏四門，傳傳令入如前。 ^811b24

約五法論開合者，約五味準前〔云云〕，乃至八亦如是。 ^811b26

○記者私錄異同。
有人引《釋論．會宗品》，舉十大經：《雲經》、《大雲經》、
《法華經》，《般若》最大。
又〈大明品〉云：「諸餘善法入《般若》中，謂《法華經》亦是善法也。」
第百卷云：「《法華》是祕密，《般若》非祕密，為不明二乘作佛故。」
又云：《般若》、《法華》是異名耳。
此三種云何通？ ^811b28

有人會云：眾聖以無心契無相，如眾流納海。
若其化物，以無相為宗，如空總包。
《般若》盛明此二，故於十經最大。
又《般若》明第一義悉檀，是故最大。
又九十品，前六十品明實慧，〈無盡品〉去明方便。
二慧是三世佛法身父母，是故最大善。
眾經明此二，皆攝入《般若》中。 ^811c4

問：
眾經明此二，亦應《般若》攝入眾經中。 ^811c10

答：
《大品》最初專明此二，餘經不爾。
古來稱《般若》是得道經，故知大也。 ^811c11

今謂還是論語專大義，何謂會通？
會通者，有共般若、不共般若。
不共般若最大，餘經若明不共，其義正等〔云云〕。 ^811c13

他會通：《法華》明二乘作佛，是祕密；《般若》
不明二乘作佛，故非祕密。
祕密則深，般若則淺。
何者？《般若》明菩薩是佛因，於義易解，故非祕密。
二乘作佛，與昔教反，於義難解，故是祕密。
論云：如用藥為藥，其事易，用毒為藥，其事難。 ^811c15

然密、顯通大小，《釋論》第四云：「顯示教明羅漢斷惑清淨，
菩薩不斷惑、不清淨，故菩薩在後列。」
若祕密法，明菩薩得六神通，斷一切煩惱，
超二乘上，當知顯示淺、祕密深。
今《般若》、《法華》皆明菩薩得無生忍，具六神通，並祕密並深並大。
就祕密更論祕不祕，《般若》不明二乘作佛，
闕此一條，故言不祕耳。 ^811c21

問：
《般若》未開權，應是祕密；《法華》開權，應是顯示？ ^811c28

答：
若取開權，如所問；今取淺易為顯示耳。 ^811c29

問：
若爾，未了者云何言大？
答：
據二慧為深大，不明二乘作佛為未了。 ^812a1

問：
既言深大，何不說二乘是方便，令得作佛；
此義未了，亦何大乎？ ^812a2

答：
非獨自釋。叡師亦云：「般若照也，法華實也，
論窮理盡，性明萬行，則實不如照；取大明真化，
解本無三，則照不如實。
是故歎深則《般若》之功重，美實則《法華》之用高也。」 ^812a4

問：
雖引叡師，如攀枯求力，不覺人杌俱倒，釋猶未了。
今謂不共般若，何時不明二乘作佛？
與《法華》平等大慧，更復何殊耶？ ^812a8

眾經論明教非一，若摩得勒伽有二藏：
聲聞藏、菩薩藏。又諸經有三藏：二如上，加雜藏。
分十一部經是聲聞藏，方廣部是菩薩藏，合十二部是雜藏。
又有四藏，更開佛藏。
《菩薩處胎經》八藏，謂：胎化藏、中陰藏、摩訶衍方等藏、
戒律藏、十住藏、雜藏、金剛藏、佛藏。
彼諸藏云何會通？ ^812a11

通二藏者：其一通聲聞，其二通菩薩藏。
通三藏者：初通聲聞藏，次通雜，其一通菩薩藏。
通四藏者：一一相通。
通八藏者：八藏降神已來，四教從轉法輪已來，
時節節有異，今以轉法輪來八教通之。
若胎化藏、中陰藏，未為阿難說時，即是祕密教；
為阿難說時，即是不定教；摩訶衍、方等藏即頓教；
戒律藏去五藏，即漸教中之次第。
戒律藏即三藏教，十住藏即方等教，雜藏即通教，
金剛藏即別教，佛藏即圓教。
然佛意難測，一往相望，作此會通〔云云〕。 ^812a17

問：
四教名義出何經？
答：
《長阿含．行品》：「佛在圓彌城北尸舍婆村，
說四大教者，從佛聞，從和合眾、多比丘聞，
從一比丘聞，是名四大教。」
《月燈三昧經》第六，明四種修多羅，謂諸行、
訶責、煩惱、清淨。 ^812a28

私釋會之。諸行是因緣生法，即三藏義也。
訶責是體，知過罪，即通教義也。
煩惱者，不入巨海，不得寶珠；若無煩惱，
則無智慧，即別教義也。
清淨者，既舉一淨當名，任運有我常樂等，即圓教也。 ^812b3

又一一教具四修多羅，諸行即集諦，諸行果即苦諦，
諸行對治對治煩惱即道諦，諸行清淨即滅諦，此三藏中具四修多羅也。 ^812b7

又訶責諸行即集諦，訶責諸有即苦諦，
訶責煩惱對治即道諦，訶責清淨即滅諦，此通教中具四修多羅。 ^812b10

又煩惱諸行是集諦，煩惱諸有是苦諦，
煩惱行被訶責即道諦，煩惱清淨即滅諦，此別教中具四修多羅。 ^812b13

又涅槃即生死，苦諦清淨也；菩提即煩惱，
集諦清淨也；煩惱即菩提，道諦清淨也；
生死即涅槃，滅諦清淨也。
此圓教中四修多羅。 ^812b15

彼經復明：四論、四法、四境界、四門、四斷煩惱智、
四苦、四集、四道，皆與四教相應，具如彼應知。 ^812b18

《地論》第七地云：「一念心具十波羅蜜、四攝、
三十七品、四家。」釋四家云：「般若家、諦家、
捨煩惱家、苦清淨家。」
私釋者，約苦諦為初門修道品，令苦清淨者，即三藏義也。
捨煩惱家者，即無相體達為捨，如色是空，以空捨無相。
論修道品者，此即通教義也。
般若家者，般若智照，諸法明了，恒沙法門，
皆悉通達而修道品，此即別教義也。
諦家者，諦即實相之理，即是圓教，約實相而修道品也，
具如彼說〔云云〕。 ^812b20

達摩欝多羅釋教迹義云：教者謂佛被下之言，
迹謂蹤跡，亦應跡、化跡。
言聖人布教各有歸從，然諸家判教非一，
一云釋迦一代不出頓漸，漸有七階五時，
世共同傳，無不言是。
又云：五時之言，那可得定？
但雙林已前，是有餘不了，涅槃之唱，以之為了。 ^812b29

又言：佛一音報萬，眾生大小並受，何可以頓漸往定，判無頓漸？ ^812c6

今驗之經論，皆是穿鑿耳。
何者？人云佛教不出頓漸，而實頓漸攝教不盡，
如四阿含經、五部戒律，教未窮深，未得名頓，
說亘始終，復不與大次第為漸，是則頓漸不攝，何得云佛教不出頓漸也！
然不無頓，不得全破。
何者？凡論頓漸，蓋隨所為，若就如來，實大小並陳，
時無前後，但所為之人，悟解不同，自有頓受，
或從漸入，隨所聞結集，何得言無頓也？
但不可定其時節，比其淺深耳。 ^812c8

人言漸教中有七階五時，言佛初成道，
為提謂、波利說五戒十善人天教門。
然佛隨眾生，宜聞便說，何得唯局初時為二人說五戒也？
又《五戒經》中，二長者得不起法忍，三百人得信忍，二百人得須陀洹果。
《普曜經》中，佛為二長者授記，號密成如來。
若爾，言初為二人說人天教門，義何依據？
又二長者見佛聞法，禮佛而去，竟不向鹿苑。
初說五戒時，未化陳如，與誰接次而名為漸？ ^812c17

人言第二時，十二年中說三乘別教。
若爾，過十二年，有宜聞四諦、因緣、六度，豈可不說？
若說，是則三乘別教不止在十二年中。
若不說，是一段在後宜聞者，佛豈可不化也？
定無此理。經言：為聲聞說四諦，乃至說六度；
不止十二年，蓋一代中隨宜聞者即說耳。
如四阿含經、五部律，是為聲聞說，乃訖於聖滅，即是其事。
故《增一經》說：「釋迦十二年中略說戒，後瑕玼起，乃廣制。」
《長阿含遊行經》說：「乃至涅槃」，何得言小乘悉十二年中也。 ^812c26

人言第三時，三十年中說空宗《般若》、《維摩》、
《思益》，依何經文知三十年也？ ^813a7

言四十年後說《法華》一乘，《法華經》中彌勒言佛成道來，
始過四十餘年，然不可言《法華》定在《大品》經後。
何故？《大智論》云：須菩提於《法華》中，聞說舉手低頭，
皆得作佛，是以今問退義。
若爾，《大品》與《法華》前後何定也？ ^813a8

然《大品》、《法華》及《涅槃》，三教淺深，難可輒言。
何者？涅槃佛性亦名般若，亦名一乘，一乘是
《法華》之宗，《般若》是大品所說，即是明性，復有何未了乎？
《大品》中說第一義空，與《涅槃經》明空無異，
皆云色空，乃至大涅槃亦空。
又《大品》說「涅槃非化」，《維摩》說佛身離五非常，
與涅槃明常說涅槃不空，有何異而自生分別，
言《維摩》偏詺明常，《大品》一向說空也？ ^813a13

人以阿難等諸聲聞在《大品》會，復經《法華》
會，終至《涅槃》會，故知《大品》、《法華》、《涅槃》應有淺深。
義不必爾。何者？如阿難、迦葉，經《法華》會，
若未聞說常，《涅槃》會中二人不在，何由得有常解流通《涅槃》？
復次，舍利弗在佛涅槃前七日滅度，大目連為執杖外道所打，
亦在佛前涅槃，皆不在雙林之會，豈可不得常解乎？
即知法華中，已悟常竟，不假更聞。
又舍利弗等諸聲聞，皆是如來影響，如
《法華經》說：「知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩作聲聞、緣覺。」
《涅槃》亦云：「我法最長子，是名大迦葉，阿難多聞士，
能斷一切疑，自然能解了，是常與無常。」
故知影響之人，在大則大，在小則小，何可就其人以定階漸也？
又若從法華後入涅槃者，《法華經》中已明王宮非始，
久來成道，何由涅槃中，方引道樹，始成執實為疑。
故知為一段眾生，最後聞常者《涅槃經》；
聞法華者，不假聞《涅槃》也。 ^813a21

又《涅槃經》有大利益，如《法華》中，八千聲聞得受記莂，成大果實。
若以法華得記，證涅槃之益，即是理同，教無深淺明矣。 ^813b11

又《法華優波提舍》中，明《法華經》理圓教極，無所缺少。
龍樹於《大智論》中，歎法華最為甚深。
何故餘經皆付阿難，唯《法華》但付菩薩？
是知法華究竟滿足，弗須致疑。 ^813b13

復應當知諸大乘經指歸不殊，但隨宜為異耳。
如《華嚴》、《無量義》、《法華》皆三昧名，《般若》是大智慧，
《維摩》說「不思議解脫」是解脫、大涅槃是究竟滅，
文殊問菩提是滿足道，悉是佛法。
法無優劣，於中明果皆是佛果，明因皆是地行，
明理皆是法性，所為皆是菩薩，指歸不當有異，人何為強作優劣？
若爾，誕公云：雙樹已前，指《法華經》悉不了，豈非誣誷也？
人情既爾，經論云何？ ^813b17

摩得勒伽說十二部經，唯方廣部是菩薩藏，十一部是聲聞藏。
又佛為聲聞菩薩說出苦道，諸集經者，
以為菩薩所說為菩薩藏；以為聲聞所說為聲聞藏。
龍樹於《大智論》中亦云：「大迦葉與阿難在香山撰集三藏為聲聞藏，
文殊與阿難集摩訶衍經為菩薩藏。」
《涅槃》亦云：「十一部經為二乘所持，方等部為菩薩所持。」
是以依按經論，略唯二種，聲聞藏及菩薩藏也。 ^813b26

然教必對人，人別各二：聲聞藏中有決定聲聞及退菩提心聲聞；
菩薩藏中有頓悟大士有漸入菩薩。
聲聞藏中決定聲聞者，久習別異善根，
小心狹劣，成就小性，一向樂小；佛為說小，
畢竟作證，不能趣大。
言退菩提心聲聞者，是人甞於先佛及諸菩薩所發菩提心，
但經生歷死，忘失本念，遂生小心，志願於小；
佛為說小，終令趣大。
然決定聲聞一向住小，退菩提心聲聞後能趣大。
雖有去有住，而受小時一，故對此二人所說為聲聞藏。 ^813c5

菩薩藏中有能頓悟者，如《華嚴》等經所為眾生，
不由小來，一往入大，故名為頓。
從漸入者，即向退菩提心聲聞，後能入大，
大從小來，故稱為漸。
雖有頓漸不同，然受大處一，故對此二人所說為菩薩藏也。 ^813c15

然此二藏，隨所為、隨所說，聲聞藏中有菩薩為影響，
然非所為，不可從菩薩名作大乘經。
菩薩藏中亦有聲聞人，非正所為宗，不說聲聞法，故不可名為小乘法。
擬人定法，各目不同，是以要而攝之，略唯二也。 ^813c20

問：
佛為三乘人說三種教，何以故判藏唯有其二？ ^813c25

答：
佛為求三乘人說三乘法，然聞因緣者，即是聲聞。
辟支佛出無佛世，但現神通，默無所說，故結集經者集為二藏也。
依經判教，厥致云爾。 ^813c26

今之四教與達摩二藏，會通云何？
彼自云要而攝之，略唯二種。
今開分之，判為四教耳：聲聞藏即三藏教也；
菩薩藏即通、別、圓教也。
為決定聲聞說三藏教；為退大聲聞說通教；
為漸悟菩薩說別教；為頓悟菩薩說圓教。
非唯名數易融，而義意玄合，今古符契，一無二焉。
唯文略而義廣，教一而蔽諸。
若申隱以使顯，須多作論義。
如捕獵川澤、饒結筌罤，豈漁獵者好博耶？
不得已而博耳。 ^814a1

師云：我以五章，略譚玄義，非能申文外之妙，
特是粗述所懷，常恨言不能暢意，況復記能盡言！
雖然，若能尋七義，次通十妙，研別體七，
餘五鉤瑣相承，宛宛如繡，引經印定，句句環合，
非直包諸名教，該乎半滿而已矣！
又即事成觀，鑿凡夫之乾土，見聖法之水泥。
圓通之道，於斯通矣！
遍朗之朗，於茲明矣！
此備於前，今更消文於後也。
妙法蓮華經玄義卷第十下
 ^814a10
