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# 陰持入經序
陰持入經序
author:: 陳氏注
密依自惟、宿祚淳幸，生遠八難之矇瞽、
值覩三尊之景輝，洪潤普逮、群生蒙澤，
使密鉛鋌之質、獲廁圭壁之次，雖覩神化稟懷淨誡，
然以魯鈍之否學不精勤，夕夜#CB04467;惕懼忝大道，
命疾電耀、躬膬薄氷，疑滯之性學不通窈，
今以螢燭之耿、裨天庭之日。
蓋陰持者，行之號也，與安般同原而別流。
安侯世高者，普見菩薩也。
捐王位之榮，安貧樂道，夙興夜寐、憂濟塗炭，
宣敷三寶、光于京師。
於是俊人雲集，遂致滋盛，明哲之士靡不羨甘，
厥義郁郁淵泓難測，植之過乎清乾、橫之彌于八極，洪洞浩洋無以為倫。
密睹其流，稟玩忘飢，因間麻緦為其注義，
差次條貫、縷釋 #CB02959;伍，
令其章斷句解，使否者情通，漸以進智。
才非生知、揚不盡景，猶以指渧之水助洪海之潤，貴令暫睹之者差殊易曉。
唯願明哲留思三人，察其訧睡，幸加潤暢，
共顯三寶，不誤將來矣。
陰持入經卷上〔此經多#CB02959;字，
他本皆作行〕
translator:: 後漢安息國三藏安世高譯
orig::  ^9b9

佛經所行亦教誡。
commentary:: 
師云：所 #CB02959;謂所當施#CB02959;也。
教化群生，示之正真也。
誡之，所以壞邪#CB02959;兇，必有免己之禍矣。
orig::  ^9c6

皆在三部為合#CB02959;。
commentary:: 
謂色聲香味細滑邪榮，與眼耳鼻口身心合作。
orig::  ^9c9

何等為三？一為五陰。
commentary:: 
謂識神微妙，往來無診。
陰往默至，出入無間，莫睹其形，故曰陰。
orig::  ^9c11

二為六本。
commentary:: 
本，根也。魂靈以六情為根本。
人之身受由教樹，輪轉無休，故曰本也。
orig::  ^9c13

三為所入。
commentary:: 
眼耳鼻舌身心斯六體，色聲香味細滑邪念所由入矣，故曰入也。
orig::  ^9c15

五陰為何等？一為色。
commentary:: 
四大可見謂之色。
orig::  ^9c17

二為痛。
commentary:: 
志所存願，慘怛懼失之情，為情勞謂之痛也。
orig::  ^9c18

三為想。
commentary:: 
想，像也。默念日思在所志，若睹其像之處已則前，故曰思想矣。
orig::  ^9c20

四為#CB02959;。
commentary:: 
 #CB02959;，行也。
已處于此，心馳無極，思善存惡，周旋十方靡不匝也，故曰#CB02959;也。
orig::  ^9c22

五為識。
commentary:: 
識，知也。至睹所#CB02959;，
心即知之，故曰識也。
orig::  ^9c24

是為五陰。色陰名為十現色入。
commentary:: 
師云：十現色入者，云其內外相入，不相失也。
視之可見，故曰現也。
聲無形，云何色乎？
曰：聲以耳為對，耳可見，故云色矣。
又以聲因四大而發，四大為色矣。
願與色違，心#CB00478;悁痛，六情同義矣。
orig::  ^9c26

十現色入為何等？
一眼、二色、三耳、四聲、五鼻、六香、七舌、八味、
九身、十樂，是為十現色入，是名為色種。
commentary::  ^10a3

樂，愛也。種，栽也。謂六欲興，即身栽生，隨#CB02959;受形。
今之群生，皆#CB02959;使然，故曰種也。
orig::  ^10a5

痛種為何等？痛種為身六痛：一眼知痛、
二耳知痛、三鼻知痛、四舌知痛、五身知痛、
六心知痛，是為身六痛，名為痛種。
思想種為何等？思想種為身六思想：一色想。
commentary::  ^10a8

色義與上同矣。
orig::  ^10a11

二聲想、三香想、四味想、五更想、六法想。
commentary:: 
心念善即善法興，惡念生即惡法興。
夫心者，眾法之本也。
《法句經》曰「心為法本」斯也。
orig::  ^10a12

是為身六思想，名為思想種。
行種為何等？#CB02959;種名為身六更。
commentary::  ^10a15

志之所往至輒更之，故曰更矣。
orig::  ^10a16

一色所更、二聲所更、三香更、四味所更、五觸所更。
commentary::  ^10a18

通身也。謂六情通著身，故曰通矣。
orig::  ^10a19

六法所更，是為身六更，是名為行種。
識種為何等？識種名為身六識：眼識、耳識、
鼻識、舌識、身識、心識，是為身六識，是名為識種。
名為五陰種。
commentary::  ^10a20

師云：五陰種，身也。
身有六情，情有五陰，有習眼，為好色轉、
中色轉、惡色轉三色。
色有五陰，并習合為十八事。
六情各然，凡為百八結。
滅此生彼，猶穀種朽于下，栽受身生于上。
又猶元氣，春生、夏長、秋萎、冬枯。
百穀草木喪于土上，元氣潛隱稟身于下，
春氣之節至卦之和，元氣悁躬于下、稟身于上，
有識之靈及草木之栽與元氣相含，升降廢興終而復始，
輪轉三界無有窮極，故曰種也。
orig::  ^10a23

當知是。是從何知？
為非常、苦、空、非身，從是知。
亦有二知：一為慧知、二為斷知。
從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。
從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。
commentary::  ^10b3

乾巛有終始、群生有興廢，成者必敗、盛者必衰，謂之非常。
生老病死，履邪受罪，謂之苦。
群生未有，厥本自空，今有幼終成必空，謂之空。
身為四大，終各歸本，非己常寶，謂之非身。
深睹四事之原縷，別厥欲之歸輪迴三界，捨身受身積苦無量。
持志於正觀，空三界，欲逮于本無，諸苦寂滅，謂之慧知。
《明度經》曰「癡者以非常苦空非身為常樂有身。
明度變之，故曰大明。」
orig::  ^10b6

陰貌為何等？積為陰貌、足為陰貌。
commentary:: 
積聚也。謂心默積聚，五陰盛滿，足六情眾苦也。
orig::  ^10b15

譬如物種名為物種，木種名為木種、火種名為火種、
水種名為水種，一切五陰亦如是。
commentary::  ^10b17

物木火水各有本名，木自名木，以譬五陰、六情本名亦然。
orig::  ^10b18

有十八本持。
commentary:: 
師云：心為眾之本主。
持諸欲，故曰持。
orig::  ^10b21

十八本持為何等？
一眼、二色、三識。
commentary:: 
眼與識合，識別好醜，六情義同。
《老母經》曰「眼見色即是意，意即是色。」
《了本》云：佛說為眼從色令識生。
斯義如之也。
orig::  ^10b23

四耳、五聲、六識，七鼻、八香、九識，十舌、十一味、
十二識，十三身、十四更、十五識，十六心、
十七法、十八識，是名為十八本持。
已知是，從何知為非常、苦、空、非身？
是為知，從是知亦有二知：一為從慧知、二為從已斷知。
從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。
從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。
彼為具足。具足為何等？
或言無有餘具足。
commentary::  ^10b27

師云：彼彼#CB02959;家也。
眾欲已斷，三十七品即現矣。
高#CB02959;具者，邪向都盡，無復有餘也。
orig::  ^10c5

已無有餘，令眼明見明。
commentary:: 
明眼，慧明也。見明，天眼也。
天眼者，道明即足。
道眼足者，即無不睹。
目連謂魔曰：「吾以道眼觀內、天眼睹表，
內外清淨過天琉璃，何微塵而不睹乎？」
故曰眼明見明矣。
orig::  ^10c8

一#CB02959;者，說是已為斷眼本，耳本遍說如是。
commentary:: 
一道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。
道#CB02959;者，云夫得三十七品之淨#CB02959;者，
五陰六本諸欲皆斷。
orig::  ^10c13

卒名為本持。
commentary:: 
卒，遂也。持六情，與色聲香味細滑可心之榮相持，遂名之為本持矣。
orig::  ^10c17

譬是人為多熱，如是名遍。
commentary:: 
多熱，譬時疾彌重，通身皆熱。
由人已受十八本持，識神輪轉，更五陰六本諸入，
以招憂悲苦，不如意惱、合聚眾苦，其為是足矣。
orig::  ^10c19

譬喻是為具足。亦有十二入。
何等為十二？自身六外，有六自身。
六為何等？一為眼。
commentary::  ^10c23

師云：眼見色有三事，六情皆然也，心意識為本也，
一念、二作、三求。念屬心、作屬意，二不屬識。
所為善惡，不過是三事。
orig::  ^10c24

耳鼻舌身心是為自身六入。
外有六，為何等？色聲香味更法。
是為十二入。一切從何知為非常、苦、空、非身？
是從是知。
commentary::  ^10c28

一切十二入當從何知之乎？
謂能還五陰、覺四非常，知內六情受外六欲也。
orig::  ^11a1

亦有二知：一從慧知、二從斷知。
從慧解知為何等？
為非常、苦、空、非身，是為從慧知。
從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。
何等為入解？從是致，名為入。
commentary::  ^11a4

入謂十二入也。從內六致外六。
當何以知之？多日當以四非常照之。
orig::  ^11a7

從入解，譬從金入名為金地，從銀入名為銀地，如是各各應是譬喻所從所入。
commentary::  ^11a9

從所入者，各從其地，是眼自入色。
六情皆然。
orig::  ^11a10

是從是有，如是從所意念。
commentary:: 
所意念者，謂意意念色便成#CB02959;有罪，有罪為有苦具。
orig::  ^11a12

有行罪苦法如是。
commentary:: 
有作惡#CB02959;即受罪，喻如 #CB02959;道者得道。
orig::  ^11a14

從所致是，名為從是入。
commentary:: 
從所致者，譬六情從意所念致六欲也。
入者，邪入于六情矣。
orig::  ^11a16

亦有從是入，譬如王有入所有名，是亦如是。
commentary::  ^11a18

亦如是者，謂更引譬重說六情事。
王有入者，諸群縣君各以地所出，分別本名貢入於王。
六情所入亦然矣。
orig::  ^11a19

為有四諦，苦、習、盡、道。
苦名為要，語身亦念，
commentary:: 
師云：夫身眾苦之根。
身苦與心#CB04475;，要在斯二事，故曰要也。
orig::  ^11a22

習名為要，癡亦所世間愛。
commentary:: 
生死萬端、勤苦無數，而愚者樂之，之謂習。
習之所由，癡與愛也，故不知苦之為苦也。
orig::  ^11a25

盡名為要，慧亦解脫，
commentary:: 
明者，睹四非常，臥滅癡愛。
癡愛斷者則結解，結解者脫於三界。
睹道門，殃福盡也。
orig::  ^11a28

道名為要，止亦觀。
commentary:: 
癡愛盡，心寂止觀，睹則空。
三界還本無，謂之道。
止與觀，道要也。
orig::  ^11b2

亦有三十七品經法。
commentary:: 
三十七品者，度世之明法也。
orig::  ^11b4

四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、
賢者八種道#CB02959;，是為三十七品經法。
過去佛亦有是、現在佛亦有是、未來佛亦有是，
辟支佛亦從是得度世道、佛弟子亦從是，是為度世無為道。
commentary::  ^11b6

師云：三十七品者，無上正真之明法也。
佛先睹之以教知，士弟子承之而#CB02959;矣。
《慧印》曰「三尊中佛為尊，獨能說七覺意，
為懈怠未現法，是三昧不可盡。」
佛以七覺淨定，獲無盡之明也。
得一切願菩薩曰：「已如淨誡者，不犯三十七品根株。
是闓士大士所作，以至無極慧。」
世尊、緣一覺、應儀皆由之得道，可謂無上慧者。
orig::  ^11b10

四意止為何等？或見比丘，自身身身相觀行止、
外身身身相觀#CB02959;止、內外身身身相觀行止。
commentary::  ^11b18

師云：自身，己身也。
外身，彼人身也。內外身，謂草木身也。
己身、人身、草木身皆非常有。
#CB02959;家照然，止意著道，故曰#CB02959;止。
《安般解》曰「息從內出，息中具有四大，而心在中，謂之內身也。
息由外來，四大亦爾。
禪家以息為身，繫意在息，無令身想矣。」
orig::  ^11b20

盡意念以却世間，癡心不便。
commentary:: 
盡，盡心也、用也。不便眾邪也。
#CB02959;家盡心教道，力之大者，
當用却三界癡賊主誤己心令不樂，三活之寶者也。
一說云：癡 #CB00983;却道心，
明心不便於#CB00983;，故曰不便也。
orig::  ^11b26

自痛痛，痛相觀#CB02959;止。
commentary:: 
夫心喜曰痒，憂曰痛。
 #CB02959;家獲六欲即不喜、失之不慼。
《法鏡經》曰「利衰毀譽、稱譏苦樂不以傾動」也。
垢盡內淨，心寂苦空，故曰痛痒止也。
orig::  ^11c2

外痛痛，痛相觀#CB02959;止；
內外痛痛，痛相觀#CB02959;止。
盡意念以却世間，癡心不便。
自意意，意相觀#CB02959;止。
commentary::  ^11c6

想，像也。意所存曰思。
髣髴如睹其容之處前曰想。
自觀己意、觀彼人意、又觀草木俱因四大為體，云為之類。
睹其非己有，心即無所復欲矣。
偈曰：吾我人及與壽，亦不計有是形。
意不念有與無，智慧者當遠離。
斯所謂思想意止者也。
orig::  ^11c8

外意意，意相觀#CB02959;止；
內外意意，意相觀#CB02959;止。
盡意念以却世間，癡心不便。
自法法，法相觀#CB02959;止；
外法法，法相觀#CB02959;止；
內外法法，法相觀#CB02959;止。
盡意念以却世間，癡不便，
commentary::  ^11c14

法，十二因緣法也。
心所想，即如想成形。
以法觀法，其法一也，但以疾心造無量之想，
而有無盡之身色痛痒、思想。
意止，生死意亦止。
生死意止，識寂無往來想矣。
《安般》曰「念因有分，念盡無有。
斯空、不願、無想，定向泥洹門」也。
《慧印經》曰「空無所著，是為泥洹」，斯生死法止者。
orig::  ^11c17

何等為從四意正斷？
或比丘有未生弊惡意法，發方便令不生，勸意不捨方便#CB02959;。
commentary::  ^11c24

師云：四意止也。或，若也。
法，十二因緣生死法。
勸邪根深廣，懼其復生，當豫發道力進意德，守道無懈怠矣。
orig::  ^11c25

精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意。
commentary:: 
謂#CB02959;家精其心、進其志，
攝制六情、舍眾欲，散諸惡念，進就根力。
orig::  ^11c29

已生弊惡意，發清淨法欲斷，勸意求方便#CB02959;，
精進攝制意，捨散惡意，是為二斷意。
commentary::  ^12a2

清淨法，謂止觀也。
制止邪、念斷諸欲根、觀四非常，謂之淨法。
orig::  ^12a4

未生清淨法，勸意發方便令生，#CB02959;精進攝制意，
捨散惡意，是為三斷意。
已生清淨法，令止不忘、令不減。
commentary::  ^12a6

止，制止。淨#CB02959;情，無忘之，勿令 #CB02959;減也。
orig::  ^12a8

令#CB02959;不啻令#CB02959;足。
commentary:: 
啻，多也。足，滿也。當進德#CB02959;就無盡之意，
令道滿足也。
orig::  ^12a10

發方便#CB02959;，精進攝制意，
捨散惡意，是為四意正斷。
何等為四神足？或有比丘為欲定斷生死，隨#CB02959;增神足。
commentary::  ^12a12

師云：欲得定意以斷生死栽，隨#CB02959;而進，
增益道志，以成神足也。
orig::  ^12a14

惡生死猗，
commentary:: 
猗，猗十二因緣，輪轉無寧，#CB02959;家惡厭之。
orig::  ^12a16

却欲猗盡猗。
commentary:: 
欲，六欲也。
orig::  ^12a18

從不便意生遣離去。
commentary:: 
十二因緣，諸惡行之原矣，非便己者也。
#CB02959;家當疾遣之去，
無令為己累，故曰遣也。
orig::  ^12a19

是為一神足精進定。
commentary:: 
師云：定定在進取深 #CB02959;也。
orig::  ^12a22

斷生死隨#CB02959;增神足，
惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為二神足意定斷生死。
commentary::  ^12a24

師云：嫉恚疑滅，意即寂定，謂之意定。
orig::  ^12a26

隨#CB02959;增神足，惡生死猗，
却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為三神足戒定斷生死隨#CB02959;增神足。
惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為四神足。
四意止、四意斷、四神足為已說具。
commentary::  ^12a27

師云：內#CB00983;盡，淨明盛，
眼能洞視無極之表、耳能徹聽、身能飛行變化萬端，
心明往古來今，已及眾生心念口言、身諸所更，無微不察。
佛、緣一覺、應儀四神已足，不師受故，曰神足矣。
orig::  ^12b2

何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五根。
commentary::  ^12b7

師云：樹非根不生、道非信不成，為道德之根，
信根立、道乃成，故信為首。
精進在 #CB02959;勤，存身若絕邪#CB00983;念，
習志于淨定，觀四非常、入三活門。
慧印曰：是尊慧、入慧門。
慧門，所謂三活門者。
orig::  ^12b8

彼根應何義？根為根義，屬為根義。
commentary:: 
根，道根。屬，屬道也。
葉枝節華實五事雖殊，俱屬於根。
信精進念定慧五德皆屬於道，故曰屬。
orig::  ^12b13

可喜為根義，不為同事為根義，
commentary:: 
可，可根立也。喜，悅也。
不同事，別流也。#CB02959;家獲道五根，
喜以殖德，與俗相背，終始別流，喜而自可，故曰可喜根也。
orig::  ^12b16

是名為根義。何等為五力？
信力、精進力、念力、定力、慧力，是名為五力。
彼力應何義？無有能得壞為力義。
commentary::  ^12b20

師云：夫已得四意止者五根即立，五根立道力即成，
天女玉色不能亂其目、名樂妓聲不能災其耳，
眾香上甘、魔王之尊、飛行皇帝之榮，六情不為迷，
志如虛空，莫能動者謂之力。
orig::  ^12b22

有所益為力義。
commentary:: 
道#CB02959;曰降，德潤群生謂之益矣。
orig::  ^12b27

有膽為力義。
commentary:: 
魔兵億八千萬，不能動菩薩一毛。
道力隆赫，魔王降伏，謂之膽。
orig::  ^12b29

能得依為力義。
commentary:: 
依，依空#CB02959;四，淵不能沒，由依船度海。
orig::  ^12c2

是名為力義。有七覺意，何等為七覺意？
一念覺意。
commentary::  ^12c4

師云：覺，覺善惡也。
惡念生即滅之，道念生即攝持，謂之念覺意矣。
orig::  ^12c5

二法分別觀覺意。
commentary:: 
法，善惡法。觀，寂諦觀，分別真偽、擇取淨法，可以免三界者矣。
《安般》曰「擇法覺意」。
orig::  ^12c7

三精進覺意、四愛可覺意。
commentary:: 
愚者愛六邪，可之以為寶。
上明十二神，照其必為#CB03217;，
轉心以受道，可三法之高#CB02959;。
十#CB04489;法云：以直#CB02959;消邪 #CB02959;。
斯義如之也。
orig::  ^12c10

五猗覺意。
commentary:: 
智士常以意猗四意止，色痛想 #CB02959;四陰起即覺滅之，
謂之猗覺意矣。
orig::  ^12c14

六定覺意。
commentary:: 
得止斷神足，根力意即寂定，在其所志，
分別除#CB00983;，守道淨、
#CB02959;究意，高德進心取道，
雷震之嚮不能聞其耳，故曰定矣。
orig::  ^12c16

七護覺意。
commentary:: 
意危難護，其妙難制。
若#CB02959;在欲，慎將護之，
使其出欲；在色在無色，護之亦然。
故曰護覺意。
orig::  ^12c19

是名為七覺意。有得道者八種道#CB02959;，何等為八？
一直見。
commentary::  ^12c22

見三界非直，皆為幻化，唯道有常，進意取之，故曰直見也。
orig::  ^12c23

二直#CB02959;。
commentary:: 
非三尊淨#CB02959;，終而不#CB02959;也。
orig::  ^12c25

三直語。
commentary:: 
非佛教，不言之矣。
orig::  ^12c26

四直治。
commentary:: 
以無欲為治矣。
orig::  ^12c27

五直利。
commentary:: 
以道淨#CB02959;為利。
orig::  ^12c28

六直方便。
commentary:: 
諸佛以三十七品為度世之方便。
orig::  ^12c29

七直意。
commentary:: 
意遠三界，直出十二門，不復邪傾，謂之直意也。
orig::  ^13a2

八直定。是名為八道#CB02959;。
commentary:: 
定定在三十七品及三活。
斯四十品者，佛之尊寶也。
《#CB04490;真經》曰「心入泥洹從本，
本寂而復寂，是則為寶。」
又曰「心合三十七品，用度諸苦，是則為寶。」
夫寶，世事之謂。
orig::  ^13a4

八種道#CB02959;為墮合三種：
一戒種、二定種、三慧種。
commentary::  ^13a9

三十七品，總為八道#CB02959;，合為戒定慧。
戒淨度欲界，定淨度色界，慧淨度無色界。
於戒定慧有願想，謂之垢也，受三界欲色識，無出斯矣。
orig::  ^13a10

彼所直語、直業、直治，是名為戒種；彼所直方便、
直念、直定，是名為定種；彼所直見、直#CB02959;，
是名為慧種。皆從是教誡令不啻教誡，
令不啻教意，令不啻慧教誡。
commentary::  ^13a14

不啻，多也。#CB02959;家由累劫持戒，
積#CB02959;不虧，故令戒多也。
修禪累久，故令意#CB02959;，過四禪深入諸定。
學於諸佛，解慧無量。
雖然，無以為足矣，當進其戒定慧至於得道，故曰不啻。
orig::  ^13a17

彼戒種比丘，為拔瞋恚，亦#CB02911;本，為散瞋恚結。
commentary::  ^13a22

散，牽也。以恕己四等拔瞋恚毒，散諸怨、
解眾結，興慈悲喜護，普濟群生也。
orig::  ^13a23

為合恚瘡。
commentary:: 
恚毒興而身命危，謂之瘡矣。
恚滅，瘡合矣。
orig::  ^13a25

為識苦痛，為度欲界。
commentary:: 
苦，身也。身生老病死，其痛難云。
#CB02959;家照之，厭身苦，
斷欲滅恚，度欲界也。
orig::  ^13a27

彼定種比丘，為拔慳#CB02911;本，
為散欲結，為合欲瘡，為知樂痛，為度色界。
commentary::  ^13b1

定，止也。獲六情所欲謂之樂，失之即 #CB00478;謂之痛。
當以戒求道，而默存天樂。
夫福禍之原、樂苦之門，#CB02959;寂照遠，
知後必苦，拔六欲之慳、滅色身之想，定在四止，
不受彼樂，謂之度色矣。
orig::  ^13b2

彼慧種比丘，為拔癡#CB02911;本，
為散癡結，為合憍慢瘡，為知不樂不苦痛，為得度無有色界。
是為三種。
commentary::  ^13b7

不苦不樂，謂意未念善，又未在#CB02911;，
中間瞢瞢，後受 #CB00478;身，
此身更苦，斯為痛矣。
#CB02959;家意在空，不能空空、
不色天樂，空心結在之。
世有佛如恒沙，而已不能受間，福盡入三#CB02911;道更諸苦#CB00478;，
斯為痛矣。慧者以非常、苦、空、非身，眼觀視三界，
無針鼻之土可免死不受苦者，即念空、
滅願、就淨無想，入三活門。
《慧印》曰「空無所著，是為泥洹」也。
orig::  ^13b9

比丘止，為拔三#CB02911;本、
散三#CB02911;，使合四瘡；
知三痛，度三界。
commentary::  ^13b17

三#CB02911;，三毒也。
四瘡者，一欲瘡、二見結瘡、三戒願瘡、四身結#CB02959;瘡。
心為三毒因，受彼四瘡，其使難察，故云使矣。
三痛，三界也。識神受 #CB00478;因流無際，
#CB02959;者當三毒積德莫休，趣至泥曰為限矣。
《明度經》曰「若內菩薩使入深法，當#CB02959;空、
無想、無願、無識、無生滅，泥洹為限」也。
orig::  ^13b18

何等為十二種。
commentary:: 
十二種，因緣也。分為三部 #CB02959;，
上四事屬過去，中四事屬當來也。
orig::  ^13b25

從求如求等生。
commentary:: 
從，從癡也。如，如其所求。
等，俱也。謂識舍本淨，從未#CB00983;，
即如其所求，十二因緣次第同時俱生也，故曰等生也。
orig::  ^13b27

從癡因緣令有#CB02959;。
commentary:: 
癡，冥也、#CB02959;也，謂群生識神沒在癡冥，
由盲者不明安危，去福就禍。
識神本癡，樂身苦，不知親為己尊，而欲意向之，遂依受身。
《中心經》曰「本從癡中來，今為人復癡。」
斯之謂矣。
orig::  ^13c1

從#CB02959;令有識。
commentary:: 
識，知也。魂靈受身，即知好惡，而有憎愛之心也。
orig::  ^13c6

從識令有名字。
commentary:: 
字，色也。痛想#CB02959;識，名也。
地水火風可見，謂之色矣。
orig::  ^13c8

從名字令有六入。
commentary:: 
由五陰受身令六情生，而有六邪入。
orig::  ^13c10

從六入令有致。
commentary:: 
六情備，即致色聲香味細滑眾念。
《了本》曰「更樂，眼更色，心樂之，謂之更樂」矣。
orig::  ^13c12

從致令有痛痒，從痛痒令有愛。
commentary:: 
老至身病，命終毒痛，癡心戀愛，言之哽噎，謂之愛也。
orig::  ^13c15

從愛令有受。
commentary:: 
以愛之故，五陰盛猛，受後生栽，其為無量。
orig::  ^13c17

從受令後有。
commentary:: 
由受盛陰，令有後身，殃禍輪轉，纏綿不絕。
orig::  ^13c19

從有令有生。
commentary:: 
已有盛陰，識神因親，受身更生。
orig::  ^13c21

從生令有老死憂悲苦，不可心致 #CB00478;，
如是具足苦種為致習。
commentary::  ^13c23

四大萎枯曰老，命盡神遷曰死，內熱心痛曰憂，
存之噓唏曰悲，荷負重禍曰苦。
若斯眾事，心所不可，不樂而自來，求離而不勉，心滿內結曰 #CB00478;。
識為種，生十二因緣，令苦備足。
而不以苦者，以其說習之久矣。
生死以苦習為本，道以盡為基。
基立，道焉得不成乎。
orig::  ^13c24

癡已盡便#CB02959;盡，已#CB02959;盡便識盡，
已識盡便名字盡，已名字盡便六入盡，
已六入盡便致盡，已致盡便痛痒盡，已痛痒盡便愛盡，
已愛盡便受盡，已受盡便有盡，已有盡便生盡，
已生盡便老死盡，已老死盡憂悲苦不可心#CB00478;便盡。
如是具足苦種便得盡。
commentary::  ^14a2

十二因緣盡，即泥洹矣。
orig::  ^14a7

彼癡，名為不知四諦如有。
commentary:: 
諦諦有苦習重禍，已為之困，而不知止欲盡 #CB00478;、
觀淨得道，安康無患，而已不受，謂之癡也。
orig::  ^14a8

不解、不見、不相應、不受，不解不解根，是名為癡。
commentary::  ^14a11

道正而群生心邪，與佛教違，謂之不應矣。
orig::  ^14a12

彼癡因緣#CB02959;，為何等？
為六望受。何等為六？
色聲香味觸法，是為身六望受，是名為#CB02959;。
commentary::  ^14a14

六情望六邪而心受之，以成法也。
orig::  ^14a15

彼#CB02959;因緣識為六身識，
眼耳鼻舌身心，是名為六身識。
commentary::  ^14a17

六識所興輒種身像，故曰六身識也。
orig::  ^14a18

彼識因緣名字，字為色、名為四不色陰，痛想#CB02959;識是為名。
commentary::  ^14a20

不，無也，謂痛想#CB02959;識無形可睹，故曰不色矣。
orig::  ^14a21

色為四大本，謂地水火風。
是上為名，是四為色，是二相連共為名字。
commentary::  ^14a23

身強者地也，軟濕水也，溫煖火也，氣息風也。
斯四大可見，謂之色。
識神為斯名色，因于三界也。
orig::  ^14a24

彼名字因緣身六入受，眼耳鼻舌身心是名身六入受。
彼六入因緣身六思望，眼耳鼻舌身心是名為身六思望。
彼思望因緣身六痛，眼耳鼻舌身心是名為身六痛。
彼痛因緣六身愛，色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名為六身愛。
彼愛因緣受為四受，一欲受。
commentary::  ^14a27

謂處欲界，受欲身也。
orig::  ^14b3

二見結受。
commentary:: 
色天見色，心結受生死栽，不以身加。
orig::  ^14b5

三戒願受，
commentary:: 
 #CB02959;家戒當以求道，
而樂天福願升天，庶彼延壽，謂之願受。
orig::  ^14b7

四身結#CB02959;受。
commentary:: 
結心作#CB02959;慕為身，
為身由結 #CB02959;，得指解結。
由愚者以不淨為淨，致受入欲淵；以苦為樂，
致受入有淵；以非常為常，致受入見淵；
以非身為身，致受入不明淵。
四受四淵，二義同歸矣。
orig::  ^14b9

是名為四受。彼受因緣有為三有，一欲界、
二色界、三無色界，是名為三有。
commentary::  ^14b14

三有，有三界生死身。
orig::  ^14b15

彼有因緣生為上五陰、六持、六入。
commentary:: 
上謂上所說三部。
已有三部，識神輪轉受生，蓋無寧矣。
orig::  ^14b17

己有如有。
commentary:: 
己有，已有上三部邪識神。
因之作#CB02959;，如所種有有身像，故曰如有也。
orig::  ^14b19

生聚。
commentary:: 
癡舍聚五陰六入諸事，共依四大生，即有五道生死。
orig::  ^14b21

已往墮致分別根。
commentary:: 
往，往至三部所。墮，墮三部#CB02959;。
致，致六情。分，分別諸根。
orig::  ^14b23

已入得有。
commentary:: 
六情根具者，色則入眼，五情俱然。
得者，六邪得六情也。
六情不得見，故曰得也。
有，有生老病死三界，諸患眾苦備矣。
orig::  ^14b25

是名為生。死為何等？
名為人，人所在，在所往，已往壞已過。
commentary::  ^14b28

人，人群生也。所在，所居。
所往，謂識神所往地不同也。
壞，敗也。過，去也。所往受身無不壞敗，命無不過去。
偈曰：「非空非海中，亦非山石間，無有地方所，脫死不受苦。」
斯義如之。
orig::  ^14b29

死時是命亦根已閉塞。
commentary:: 
是，是群生也。命，息也。
根，六根也。群生死時，息絕身冷，六情根都閉，於是魂靈從去曰死也。
orig::  ^14c5

是為死。上本為老，後要為死，是故名為老死，
commentary::  ^14c8

偈曰：「適生便病，次當老死。」
斯義如之。
orig::  ^14c9

癡相為何等？為冥中見冥。
commentary:: 
識神本沒在三毒五陰窈冥之淵，又以六情採受六邪以自覆弊，
謂之冥中見冥矣。
《道地經》曰「譬如夜極冥，人復於冥中閉目行，是何時當見明？」
斯癡之相矣。
orig::  ^14c10

如有不解。
commentary:: 
如，冥也。神靈捨身受身，隨#CB02959;受報，
其事真有，而愚不解。
《中心經》曰「不知生所來、死靈所趣，謂之癡」也。
orig::  ^14c15

令從是致墮#CB02959;想處。
#CB02959;相為何等？
為令後復有，是為#CB02959;相。
上從是發起。
commentary::  ^14c18

上，癡也。從癡發起，遂至#CB02959;相，故云上從是發起。
《法句經》曰「癡，十二因緣之母」。
orig::  ^14c19

令從是致墮識處。
識相為何等？為識物識事，是為識相。
commentary::  ^14c22

識生分別事物，故六識相矣。
orig::  ^14c23

令從是致墮名字處。
名字相為何等？為俱猗，
commentary::  ^14c24

云五陰#CB02959;相猗，以成諸使。
orig::  ^14c25

是為名字相。令從是致墮六入處。
六入相為何等？為分別根，是為六入相。
令從是致墮思望處。
思望相為何等？為相會更生，是為思望相。
commentary::  ^14c26

眼與色會，識神樂之，謂之相會更也。
《了本》云「父、母、識為三會。」
orig::  ^14c29

更令從是致墮痛處。
痛相為何等？為更覺，是為痛相。
令從是致墮愛處。
愛相為何等？為發往，是為愛相。
commentary::  ^15a1

內情愛欲而心發往。
orig::  ^15a3

令從是致墮受處。
受相為何等？為受持，是為受相。
commentary::  ^15a4

受，受諸欲。而心持之不捨。
orig::  ^15a5

令從是致墮有處。
有相為何等？令墮若干處，是為有相。
commentary::  ^15a6

已受則有身處若干，云其非一處受身。
orig::  ^15a7

令從是致墮生處。
生相為何等？為已有五陰，是為生相。
commentary::  ^15a9

生，受身則五陰現，是為生相矣。
orig::  ^15a10

令從是致墮老處。
老相為何等？為轉熟，是為老相。
令從是致墮死處。
死相為何等？為命根盡，是為死相。
令從是致墮苦處。
苦相為何等？為身急，是為苦相。
commentary::  ^15a11

謂命盡四大分諍，痛 #CB00478;無量，故言身急為苦也。
orig::  ^15a14

令從是致墮不可處。
不可相為何等？為心意急，是為不可相。
commentary::  ^15a16

不可處，謂老病死處也。
命擾謂之急也。雖心不可，會必往之。
《維摩詰》曰「身身為窮道，會老死故。」
斯義如之。
orig::  ^15a17

令幹從是致墮悒悒。
憂悒悒相為何等？
為憂五陰。
commentary::  ^15a20

五陰為幹，百八#CB02959;為枝條。
《沸迦沙經》曰「斷其枝幹、截其根莖，不復生栽。」
是之謂也。
orig::  ^15a21

令從是致墮愁 #CB00478;處。
悲愁相為何等？口出聲言令致悲#CB00478;，
懣懣為#CB00478;，#CB00478;亦為懣，
commentary::  ^15a24

出聲，謂為病者臨亡，與恩愛辭別之悲聲。
orig::  ^15a25

九絕處為一切#CB02911;#CB02959;令部伴。
commentary:: 
九絕處者，其宜在下。
orig::  ^15a27

從流行。
commentary:: 
謂癡流行至生死，迴流三界，故謂之流。
orig::  ^15a29

為有二本，從有結罪，為三#CB02911;本，亦有四倒。
彼二本罪 #CB00478;為何等？
一為癡、二為墮有愛，名為二本。
三#CB02911;本為何等？
一為貪欲、二為瞋恚、三為癡惑，是名為三#CB02911;本。
有四倒。四倒為何等？
非常念常，是為思想倒，為意倒、為見倒，是為一倒。
計苦為樂、非身為身、不淨為淨，思想、意、
見倒如上說，是名為四倒。 ^15b2

彼癡名為不解四諦，不慧。
commentary::  ^15b8

背四諦向四顛倒，謂之不慧也。
orig::  ^15b9

不見。
commentary:: 
不見佛也。
orig::  ^15b10

不相應、不解受為#CB02911;，
是為癡，
commentary:: 
不解，不歸命僧、受佛深法，斯#CB02911;莫大，謂之癡矣。
orig::  ^15b11

彼有愛為何等？為所世間欲，發往不捨，是為有愛。
是名為二本。
commentary::  ^15b13

不捨者，謂之孝之不捨須臾也。
orig::  ^15b14

彼欲貪本為何等？
為所在所種貪。
commentary:: 
種，殖也。所在者，謂在五道中，在在所種貪。
orig::  ^15b16

為奇珍寶、為奇財產、為奇嚴事、為有嫉在奇。
commentary::  ^15b18

奇，彼也。謂群生見可欲之物，靡不有貪嫉之心。
在彼故，謂之嫉在奇。
orig::  ^15b19

貪可貪、欲可往，愛相愛哀、相往不捨，是為貪#CB02911;本。
commentary::  ^15b21

專愚小人，貪者可貪、邪欲相投，彼此相愛，愚愛相哀。
始有眾生已來，傳之不休，迴流受禍，更之至今。
經曰「道#CB02959;者，以道相然，
相可相類，類以道聚，高志相生。」
凡物以邪為正、以穢為淨，黨類相求、以非相濟，謂之本惡也。
orig::  ^15b22

是本為誰？為所有貪，為身非法#CB02959;、
口非法#CB02959;、心非法行，亦餘俱。
相連#CB02911;種所作意念是法本，
是故名為貪#CB02911;本，
commentary::  ^15b27

誰者，問告斯諸惡誰乎？
答云：由身口心非法之#CB02959;，餘因緣亦然。
法本者，真慧正法之本也。
邪慧謂之#CB02911;本矣。
orig::  ^15b29

彼瞋恚非法本。為何等？
為在人、為在#CB02959;，恚相恚。
commentary::  ^15c3

夫#CB02959;在人也。
小人貪六邪，己欲專焉。
睹彼獲之即嫉生，嫉盛即瞋恚發。
賢者恕己 #CB02959;仁，小人專己#CB02959;毒。
己恚往，即彼來，謂之恚相恚。
orig::  ^15c4

不忍不識。
commentary:: 
愚者無明，為名色狂，不能以道力忍伏邪心，
申愚遂非，不識禍難之害由貪嫉生，故曰不識矣。
orig::  ^15c8

因緣瞋，瞋恚發評諄，
commentary:: 
評諄，由評彈瞋，恚之忿繳、兇氣泄出，為謗訕矣。
orig::  ^15c11

念不可，說不可，所念說不好，令意却。
commentary:: 
非三尊志之所存而念之，曰念不可。
非十二部經法而陳之，謂之說不可。
不可所念，說而念說之，謂之不好，令心却入惡#CB02959;。
orig::  ^15c13

是為恚非法本。是本為誰？
為非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦餘所相連意念為是法本，
是故為瞋，名為非法本。
彼癡惑非法本。為何等？
不知四賢者諦如有。
commentary::  ^15c17

四賢者諦，謂賢者四諦也。
自佛下至溝港，六雙十二輩為十二。
十二賢賢者，以無量之明，睹真有四諦。
而愚者不知，曰不知也。
orig::  ^15c20

不解、不見、不相應、不解，受非法，或隨或受、
或在或不識、或癡冥，在冥蔽覆，令冥、令無眼、
令慧壞知盡，不能致無為度世。
commentary::  ^15c24

癡冥，心也。在冥處，五陰也，云本癡冥。
又處在五陰，重以五蓋自覆，令其眼盲、
慧壞、知盡，沒于四淵、流于諸海、轉輪三界，不獲度世無為之道。
orig::  ^15c26

是癡惑非法#CB02959;本。
是本為誰？為惑，非法身#CB02959;作、
口#CB02959;作、心#CB02959;作，亦所共相助非法。
意所念非法本，是名為惑非法本。
commentary::  ^16a1

謂十惡輩助身口意失，為非法本。
orig::  ^16a3

彼當知倒、亦當知所倒、當知從所倒，當知是。
commentary::  ^16a5

彼，彼修家也。#CB02959;家當知，
世心廣倒，與道心違，謂之知倒也。
所倒者，非一倒也。
從所倒者，心愚無明，從邪因緣，受倒逆倒，明者當知之。
orig::  ^16a6

彼有一倒，從一倒為四倒，從所有為三倒。
何等為一倒？為對或受非常為常、苦為樂、
非身為身、不淨為淨，是為一倒。
何等為四倒？所有身、痛、意、法，是為四倒。
何等為三倒？一為想、二為意、三為見，是為三倒使。
commentary::  ^16a9

一想之中見有四倒，意見亦然。
彈指之間，意九百六十轉，故曰使。
orig::  ^16a13

彼所可意，根相連著。
commentary:: 
連著者，謂邪倒之想首尾相屬，謂之連著。
orig::  ^16a16

若色若像為受，想是為欲想。
commentary:: 
癡意習所睹色，人之像心即執存，尋之成欲，故曰欲想矣。
orig::  ^16a18

以為有欲想，相隨久不斷。
commentary:: 
自有眾生之來，心邪#CB02959;，
或背淨向癡、望嬖為法，傳之久遠，于今不斷。
orig::  ^16a20

在意念是為欲念種。
若彼所想分別受，是名為想倒。
commentary::  ^16a23

分別，謂六情各有所受，聲色分流。
《中心經》曰「目但能視，不能聽。」
斯之謂矣。
orig::  ^16a24

彼惑意不如有，受所從不應受解，是名為意倒。
commentary::  ^16a26

如，真也。真有四諦，彼愚心惑而不受也。
所從，從諸倒。不應，不應道#CB02959;而受六邪，
謂之意倒。
orig::  ^16a27

所以受不捨，在意念在色。
commentary:: 
不，不捨諸倒，存之在意。
在色，色身也，存身亦爾。
orig::  ^16b1

不淨意計淨，聽可。
意念已，快所見，受往，是名為見倒。
commentary::  ^16b3

聽，從也。受往，往受也。
從愚心所可，勤意念之，快目所見，往受諸欲，謂之倒見矣。
orig::  ^16b4

彼所見已為相，分別應，當為十二倒。
何等為十二？在身有三、在痛有三、在意有三、在法有三。
有四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四。
亦為在入因緣相會色。
commentary::  ^16b6

在入，謂色不入眼，眼往求色，是為會色。
orig::  ^16b9

令為十二倒。身三、痛三、意三、法三，合為十二倒。
commentary::  ^16b11

在身有三者，謂一想倒、二意倒、三見倒。
此倒中有四倒，四倒者，以四非常為常，為四倒。
orig::  ^16b12

為如是六。
commentary:: 
已有十二因緣，即有六入。
orig::  ^16b15

為七十二倒，從本得因緣起，隨因緣多少無有量。
commentary::  ^16b16

雖有七十二倒，隨因緣起，即是倒無有量數也。
orig::  ^16b17

不可數在人無有數，無有數倒。
commentary:: 
在人意起，即是倒也。
orig::  ^16b19

彼五陰為四身有。
commentary:: 
四身者，身痛意法也。
想陰與#CB02959;陰合為法身矣。
orig::  ^16b21

從所有色陰是屬身。
commentary:: 
色陰為身、痛陰為身、意陰為身。
orig::  ^16b23

從有痛陰是屬痛身，從有識陰是屬意身。
commentary:: 
屬意身者，為識陰屬意也。
orig::  ^16b25

從有想陰亦#CB02959;陰是屬法身。
commentary:: 
法身者，謂身中六分法也，亦謂受若干生死法。
orig::  ^16b27

從有是五陰，令受四身因緣有。
commentary:: 
四身，上身四也。因緣，十二因緣。
已有五陰則有四身，令十二因緣具足矣。
orig::  ^16b29

彼身不淨計淨，是為身倒；彼痛苦計為樂，
是為痛倒；彼意非常計為常，是為意倒；
彼法不為身計為身，是為法倒。
為欲正四倒故，佛為現四意止，為說分別，
彼為身身相觀#CB02959;止，
為不淨意念淨、倒得解。
commentary::  ^16c3

佛睹群生心沒盲冥之淵，以為直廣，倒反正故，分別說四意止令觀。
坏器實難保，侑明者先寤，即還三界#CB00983;，
淨其心入無，謂之從倒得解也。
orig::  ^16c7

彼為痛痛相觀，為苦計為樂倒得解；彼為意意相觀，
非常計為常倒得解；彼為法法相觀，非身計為身倒得解。
彼冥中冥，如有不解，是為癡相，令墮所倒處。
欲得往是為愛相，令從是受色為身故令欺奇，
是為貪相，令墮不與取。
commentary::  ^16c11

奇，他也。不與取，盜也。
以身之故，輒有欺心施於他人，謂之欺奇色。
不來惠眼，而眼默往取色，六情皆往，故曰不與取。
orig::  ^16c15

所可不如意，是為恚相，令墮殺處為不解事，
是為癡惑相，令受邪墮邪處，為作彼所#CB02959;法，
不却受相。
commentary::  ^16c19

謂意不却諸惡，從其所施#CB02959;，故受惡相。
orig::  ^16c21

是為令墮有常想，不知身。
commentary:: 
四大謂之身也。
orig::  ^16c23

軀。
commentary:: 
軀者，體也。六情謂之體。
orig::  ^16c24

物。
commentary:: 
物謂身中三十六物也。
orig::  ^16c25

為更相會相，令計樂想，為墮身處為不解。
commentary:: 
謂意不入三十七品解了之。
orig::  ^16c26

所法相為有身想，令墮是為是我所處，
為墮受色像相，令計是為淨想，令從是墮不攝守根處。
commentary::  ^16c28

謂不攝守六情根也。
orig::  ^17a1

是為九品，為已分別，為一切不可#CB02959;非法伴已說。
commentary::  ^17a2

伴，六情伴也。眼與色為伴，六情同義。
orig::  ^17a3

竟是，多聞者能解。
commentary:: 
多聞博見，能解是耳。
orig::  ^17a4

不多聞者卒不解。
commentary:: 
卒，遂也。不多聞又不廣見，執行陵遲，遂不解是。
orig::  ^17a5

是為慧人能解，不慧卒不解。
commentary:: 
謂愚癡之人不廣學多聞，始聞之，卒不解。
orig::  ^17a7

是#CB02959;者能解。
commentary:: 
謂#CB02959;是者能解之耳。
不#CB02959;，終不解是。
orig::  ^17a9

不隨行不解，有九絕處，令一切淨法部墮聚合。
何等為九？一止、二觀、三不貪、四不恚、五不癡、
六非常、七為苦、八非身、九不淨，是為九。
commentary::  ^17a11

師云：絕，謂與惡意斷絕也。
得止觀#CB02959;，不貪世間愛欲，
無瞋恚愚癡之心，覺知非常、苦、空、非身，不淨之諦也。
orig::  ^17a13

彼止名為意止，在處能止、已止、正止、攝止、
不失止、不志，心寂然，一一向念，是名為止
commentary::  ^17a17

師云：謂在身處能止，在痛、在意、在法輒能止，意不志也。
正止，四意止攝，攝六情寂然，得定意也。
一向念者，如安般，六情在在一向也。
orig::  ^17a18

何等為觀？觀名為了陰。
commentary:: 
識神微妙，諸陰難察。
當諦了理，觀一息中有五陰也。
謂初數息時為風氣，謂之色陰念息，恐受為痛陰。
有是二念，想陰從息，至想為#CB02959;陰，已知息意為識陰。
是為一息中有五陰也。
分別知五陰，是為了陰也。
orig::  ^17a22

為了持。
commentary:: 
總持六情。
orig::  ^17a28

為了入。
commentary:: 
當諦却六邪，無令入六情。
orig::  ^17a29

了名字，了從本生。
commentary:: 
四不色陰為名，四大為字也。
從本生，言本從十二緣起，五陰六本從所入生也。
orig::  ^17b1

了從本，法已生。
commentary:: 
法，生死法也。當明了知之。
orig::  ^17b4

了苦、了習、了盡、了道#CB02959;。
commentary:: 
謂#CB02959;道者當曉了知苦習盡道，為了四諦。
orig::  ^17b5

了從善#CB02911;，從是法生。
commentary:: 
當了知，善從盡道生、 #CB02911;從苦習生，#CB02959;家當諦了之。
orig::  ^17b7

了增復增。
commentary:: 
復增道行。
orig::  ^17b9

了白黑。
commentary:: 
道為清白，世為濁黑。
黑，冥也。
orig::  ^17b10

了是可隨。
commentary:: 
謂道#CB02959;可隨也。
orig::  ^17b11

不可隨。
commentary:: 
謂邪#CB02959;不可隨。
分別知是白黑輩。
orig::  ^17b12

如有分別。
commentary:: 
謂諦分別白黑輩也。
orig::  ^17b13

為拕。
commentary:: 
拕，拕#CB02959;也，謂道可行。
orig::  ^17b14

不拕。
commentary:: 
謂邪欲不可 #CB02959;。
orig::  ^17b15

為下。
commentary:: 
下，欲重擔。
orig::  ^17b16

復下。
commentary:: 
復下，下道思所 #CB02959;，
思復思，慎無忘。
orig::  ^17b17

為念。
commentary:: 
念，念數息。
orig::  ^17b18

復念。
commentary:: 
進 #CB02959;盡道原，謂之復念。
《安般》曰「念覺種意」，是之謂。
orig::  ^17b19

為思觀。
commentary:: 
謂諸所觀常思念之。
orig::  ^17b21

為識。
commentary:: 
識，憶也，謂與學者常憶識已所 #CB02959;也。
orig::  ^17b22

為慧。
commentary:: 
得還盡，無不知。
orig::  ^17b24

為眼。
commentary:: 
眼，道眼也。已得道心，眼無不見。
orig::  ^17b25

為謀。
commentary:: 
謀，謂善慈權也。
orig::  ^17b26

為滿。
commentary:: 
觀已遍浹，滿足其 #CB02959;。
orig::  ^17b27

為解。
commentary:: 
解道奧，脫三界。
orig::  ^17b28

為慧為明。
commentary:: 
解道奧，度三界，得無不知，為一切見。
重云慧明者，謂斯 #CB02959;為慧中之慧、明中之大明矣。
慧即曰清淨慧法，斯義如之也。
orig::  ^17b29

為欲。
commentary:: 
欲，欲道也。其心常樂道 #CB02959;。
orig::  ^17c3

為光。
commentary:: 
御已滿、解慧明，心之樂斯法者，普慈弘潤，
光被十方，群生蒙澤，故曰為光。
orig::  ^17c4

為敢不離。
commentary:: 
一已解了，不敢不離世諸穢垢。
orig::  ^17c6

為觀法。
commentary:: 
法，三十七品法也。
orig::  ^17c7

為覺意。
commentary:: 
從自覺，得無不知也。
orig::  ^17c8

為直見。
commentary:: 
直，八直也。見，道迹也。
orig::  ^17c9

為道種。
commentary:: 
 #CB02959;三十七品，為下道種。
orig::  ^17c10

是名為觀。亦有若干二輩觀。
commentary:: 
意已覺見，為下道種，是故名曰觀。
若干二輩者，謂道淨、世 #CB00983;，
其事多故，曰若干也。
orig::  ^17c11

一為淨觀。
commentary:: 
謂空閑寂淨觀三十七品，為淨觀。
orig::  ^17c14

二為不淨觀。
commentary:: 
觀三部#CB02959;，為不淨觀。
orig::  ^17c15

三為清淨觀。
commentary:: 
謂意念止為清，垢盡為淨，故言清淨。
orig::  ^17c16

四為不清淨觀、五為黑觀、六為白觀、七為可#CB02959;觀。
commentary::  ^17c18

可#CB02959;者，淨法可#CB02959;，
觀業為寶矣。
orig::  ^17c19

八為不可#CB02959;觀、九為罪#CB02959;觀。
commentary:: 
罪#CB02959;觀者，觀履邪入三惡道以惑心。
orig::  ^17c20

十為殃福觀。
commentary:: 
謂觀知何#CB02959;屬殃福。
orig::  ^17c22

十一為縛觀。
commentary:: 
觀知識神縛在十二因緣。
orig::  ^17c23

十二為解脫觀。
commentary:: 
知捨十二因緣，當得解脫。
orig::  ^17c24

十三為有所益觀。
commentary:: 
已得解脫，為有所益。
orig::  ^17c25

十四為失無所益觀。
commentary:: 
失，失道#CB02959;，無益於己。
orig::  ^17c26

十五為往觀。
commentary:: 
往觀，謂六情往至六倒，許色聲香味細滑多念。
orig::  ^17c27

十六為還觀。
commentary:: 
還，還觀身。
orig::  ^17c29

十七為受罪觀。
commentary:: 
作十二因緣，為受罪也。
orig::  ^18a1

十八為除罪觀。
commentary:: 
觀斷十二因緣，為除罪。
orig::  ^18a2

是故名為觀。亦為二因緣，令有是說止為一切。
天下人有二病。何等為二？
一為癡、二為愛。是二病故，佛現二藥。
何等為二？一為止、二為觀。
若用二藥，為愈二病。
commentary::  ^18a3

止觀為二藥，癡愛為二病。
佛以止觀治二病，謂之愈病者。
orig::  ^18a6

令自證。
commentary:: 
止滅愛、觀滅癡，癡滅得道之證。
orig::  ^18a8

貪愛欲不復貪。
commentary:: 
止觀道滿，癡愛即滅。
飽於道者不飢於俗、謂之不復貪矣。
orig::  ^18a9

念意得解脫、癡已解，令從慧得解脫。
commentary:: 
得四非常直淨之#CB02959;，
即無三界志，謂之解脫矣。
陰持入經卷上
 ^18a11
