
other:: 法華玄義釋籤卷第六
author:: 天台沙門湛然述
次釋隨智，置於世人心所見者，獨明聖人所見二諦，自為一番。
於中為五：初立相，次「如眼」下舉譬，三「又如」
下引事，四「毘曇」下重以譬顯二諦深勝，
五「故經」下引教結名。
佛居極位，故舉極位以證智勝、以結得名。
初文中「悟理」是見真，復能了俗諦，故知隨智具有二諦。
譬中「色空」即譬二諦。
引事中引近事以況遠理，入事禪如「悟真」，
身虛心豁如「了俗」。
譬顯中見惑如「小雲」，思惑如「大雲」。
「無漏」謂見真，「世智」謂了俗。
結名中舉凡失以顯聖得，故知聖人二諦具也。
第四結文，可見。 ^854a5

次正明二諦者，於中為四：先明來意，次明功能，
三「所言」下廣釋，四「問答」下問答料簡。
初文者，凡諸釋義或從廣之略、或先略後廣，
從略即預用跨節，從廣則教門當分，故略言之唯一法性以對無明，
無明是迷真之始，法性則全指無明無始時來奚甞非真，
未發心前無真不俗，秖點一法，二諦宛然。
俗即百界千如，真即同居一念，仍顯相異，
義理雖足其如麁淺，聞之墮苦，故佛於一代曲開七重、
二十一重以赴物情，使佛本懷暢、使物宿種遂故。
以下二門判之開之，意如前說。 ^854a16

次功能中二：先出初番，次以後況初。
初又二：法、譬。初法者，如《止觀》中，始自迦羅、
終至圓著，無不並為初教所破，況復列後各三番耶？ ^854a27

三正釋中二：先列，次釋。
初意者，一藏，二通，三別接通，四圓接通，
五別，六圓接別，七圓。
若《止觀》中為成理觀，但以界外理以接界內理，
故藏通兩教明界內理，別圓二教明界外理，
通別兩教是明兩理之交際，是故但明別接通耳。
今前六重仍存教道，於法華前逗彼權機，
故有圓接通別二義，實道秖應圓理接權，
故釋今文，應順教道復以圓中接於但中。
又此七名雖立二諦，後之五意義已含三，
幻有即俗，空即是真，不空是中，但觀名中空，合在何諦？
若合在俗諦，即如別教名含真入俗二諦；
若合入真諦，如別圓入通名含中入真二諦，
藏通即名單俗單真，圓教即名不思議真俗。
細得此意，尋名釋義不失毫微。 ^854b1

次解釋中文自為七，若欲憑教者，然此七文散在諸經，
無一處具出，唯《大經》十二，四諦文後列八二諦，
章安作七二諦銷之，初一是總，餘七是別。
初云「如出世人心所見者，名第一義諦，
世人心所見者，名為世諦。」
疏云總冠諸諦，世情多種束為世諦，聖智多知束為第一義諦，
即是諸教隨情智也。
經云「五陰和合稱名某甲，是名世諦；解陰無陰亦無名字，離陰亦無是名第一義諦。」
陰是實法、某甲是假名，即實有俗諦也。
無陰無名即假實空，若離陰者名太虛空，是故離陰亦無某甲及二諦名。
疏云名無名二諦也。
世諦有名、真諦無名，即生滅二諦也。
經云「或有法有名有實是名第一義諦，或有法有名無實是名世諦。」
幻化假名即空，故實即真諦也。
秖指幻化，但有假名，故名世諦，故疏云實不實二諦也。
真實幻化不實也，即無生二諦也。
經云「如我人眾生壽命知見，乃至如龜毛兔角等，
陰界入是名世諦，苦集滅道是名真諦。」
兔角之俗與前不殊，故成單俗，四諦義含共為真諦，即是含中真諦也。
故疏云定不定二諦也。
即單俗、複真，俗是不定、中道名定。
經云「世法有五種：謂名世、句世、縛世、法世、
執著世，是名世諦。
經文廣解，於此五法心無顛倒，名第一義諦。」
五種世法名與前異，大意不別亦是單俗，
於世無倒謂見實相，教道但中雖未究竟，
此中究竟望前故實，故疏云法不法二諦也。
法謂實相，不法謂俗，亦是含中二諦也。
經云「燒割死壞是名世諦，無燒割死等是名第一義諦。」
地前方便皆屬無常故云可燒，登地見常故無燒等，故疏云燒不燒二諦也。
無常可燒，常不可燒，複俗單中二諦也。
經云「有八種苦是名世諦，無八種苦故是第一義。」
八苦無常同前燒義，無八苦真即是實相，
故疏云苦不苦二諦，亦是複俗單中。
教道有苦，圓中無苦。
經云「譬如一人有多名字，依父母生是名世諦，依十二緣和合生者名第一義諦。」
依父母生即十二緣，而分二者，以《大經》
中明十二緣即佛性故，且據顯說，即以佛性而為真諦，依父母生即是無明名為世諦。
故疏云和合二諦，真俗不二故名和合，複俗複中二諦也。
後乃結云今七二諦來銷此文，佛旨難知且用一師意耳。 ^854b16

初釋三藏實有二諦者，但標總名，以解釋直銷，不復列別名。
於中為二：初正釋二諦，次示三意。
初文又四：初釋相，次引證，三述意，四結名。
初文中言「森羅」者，須指三界依正相也。
次引證中言「大品云色空空色」等者，此引
《大品《以證三藏，既不云即，故且證藏，俗秖是色析滅色，
故名為空色，謂色實有，名為不滅；雖不可滅，
以無常故，名為色空。
次述意中，以能治所治俱實有故是故互無。
次「約此」下總釋隨情等三，歷下六重，意應可見。
故諸文下但略點而已，故云「推之可知」。
雖諸教不同，但約教異說即是隨情，約入理說即是隨智，
二義相對即隨情智，皆以當教定之使無雜亂，其意可顯。 ^855a1

次釋即空二諦者，亦二：初釋二諦，次明三意。
初文為五：初立名，次斥前，三正釋相，四引證，
五結名，並可見。次三意中二：先列、次分別。
此教三乘所入真諦不殊三藏，然所照俗二教不同，故須更此分別釋疑。
於中為二：先標，次釋。
標中云「小當」者，未暇廣及，且略辨異，故云
「小」耳。次「何者」下釋，中四：先出同異，次釋同異，
三「如百川」下舉譬，四「秖就」下引例。
前二可知。譬中二：先譬、次合。
初譬中言「復局還源江河則異」者，會海如真同，江河如俗異。
由觀俗故契真如，由眾水故成海，會海雖同却尋本源，
江河則異，如會真不異却尋本俗，俗則不同。
「俗是」下合譬釋疑。
次「秖就」下將藏通出假不同，以例藏通兩俗。
二人出假是一，而三根不同，何妨二教真同而所觀俗各異。 ^855a15

次釋接義者，即含中入真也。
於中為三：初以一法標，次「俗不」下略以三法示，
三「其相」下辨相，通寄三法以辨其相。
漏無漏本是通法，為成接義故立雙非。
空不空本是別法，一切法趣本是圓法，
於一一法，各有三人取解不同者，良由機發故所聞不同。
又通教菩薩由根利鈍發習不同，故鈍同二乘，
直至法華方乃被會；利者爾前接入中道，故使同觀幻有之俗而契真各異。
所以別圓機發對鈍住空，致成三別。
是以釋後二接須對通鈍，共成三人同聞異聽，故約漏等以示解源。
若得此意，於一切法無礙自在。
於中為四：初正釋三相，次「無量」下明三意，
三「何故」下釋疑，四「大品」下引證三人。
初文又二：初正釋，次「是故」下結。
初文自有三別。初文者。
三人俱作雙非之名而取解不等，於中為三：
初依教立，次「初人」下明行相，三「何者」下重釋。
「非無漏是遣著」者，無漏無著，由行者著心緣之，
今破其著心，故名為「非」，故云「非無漏」也。
「如緣」下引例釋成，復宗真諦。
離著云非，還歸無漏，此初人意也，即通鈍根。
「次人又人」即利根二人也。
圓人亦云「雙非」者，帶通方便是故爾耳。
次引《大經》空不空例漏無漏，可以意知。
次言「三人聞趣」者，初人云「諸法不離空」，
義當一切法趣空，故引例云「如瓶如」等，如即空也。
如瓶是空，十方界空不異瓶空，故十方空皆趣瓶空，即通人也。
次人聞趣知此但中須脩地前一切諸行，
來趣向後以發初地中道之理，即別人也。
第三人聞即具一切，名之為趣。
次結中言「或對」者，三真是能對，一俗是所對。 ^855b1

次明三意，中二：初立，次釋。
初文云「無量」等者，相接已成赴機形勢，
於中復各情等逗緣，去取在地，故云「出沒利物」。
次釋中二：先釋入真，次釋照俗。
初入真中云「若隨智證俗隨智轉」等者，若隨智證一俗隨三真轉也。
以此隨智觀幻有之俗，由隨智轉，證真不同，
故成三種二諦之別，並以智證字為句頭，
二諦字為句末，從「三人入智」下却釋隨智證真已後，
重以證智更照前俗，故使三俗相局不同。
若成偏真，局照幻俗；成不空真，局照恒沙佛法之俗；
成實相真，局照界外不思議俗。 ^855c3

三釋疑中二：先立疑，次釋。
釋中云「此是不共般若與二乘共說」者，
諸部般若以但不但二種中道不共之法與二乘共說，
如云「四諦清淨故真如清淨」等，例方等部非無此義，
以方等經多順彈訶，共義稍疎，故判在般若。
般若於菩薩則成共說，故至下文判麁妙中云方等有說通別入通圓入通。 ^855c14

四「大品云」去引證三人所見不同。
初人元在通教，乃至乾慧亦得義云與薩婆若相應；
若成別圓，縱入初地初住，亦得通為初發心也。
以望本人，是初得故，況未入位而非初耶？
今文別教為「遊戲神通」者，以存教道，讓證屬圓故也。
若入圓教，借使住前亦得通名坐道場也，即是相似觀行為如佛也。
為異別教，故在初住，引文同異具如《止觀》第七記。 ^855c21

次明別二諦，中二：初正釋，次明三意。
初文又二：初正釋相，次「二乘」下斥小。
又二：先斥，次引證。
初文者，二乘在彼頓教，聞別尚自如聾瘂等，故今斥小得引彼文。
次引證中言「五百聲聞謂說真諦」者，《大經》
三十三云：「我雖說一切眾生悉有佛性，眾生不解佛自意語。
善男子！如是語者，後身菩薩尚不能解，況復二乘其餘菩薩？
我於一時在耆闍崛山與彌勒共論世諦，
舍利弗等五百聲聞於是事中都無識者，何況出世第一義諦？」
疏云：「問：何處為五百說？
答：一云《華嚴》中如聾如瘂，又云西方經何量，又云天台師云多有所關。」
又《大經》十五云：「復次如來說於世諦，眾生謂為第一義諦，
有時說第一義諦，眾生謂為世諦。」
是則諸佛境界非二乘所知。
二乘既以菩薩之俗為真，當知菩薩真俗並非二乘所測。 ^855c29

次圓接別又二：先正釋，次明三意。
初文又二：先略立，次「別人」下斥別釋相。 ^856a17

圓二諦者，又二：先釋二諦，次明三意。
初文中又四：一立，二釋相，三譬，四明諦意。
初文但以二諦俱不思議以辨別。
前列名中以略有其相，如云三諦，各言趣故。
次釋相中但云相即言濫於通，應從意說，
意以一切趣中為真，與百界千如及千如本空為俗而相即，
故知今即即彼別教次第三諦，次第即已方成今即。
何者？彼若未即，猶同小空及隨事假對中論即，
今若即已三俱圓極，不即而即、即而不即，
故有理即乃至究竟，良由於此。
故知別二諦乃至通藏本妙，本即情謂自殊，故得汝行是菩薩道。
次譬中，先譬、次合。
譬中「如如意珠」，如《止觀》第五記。
彼文具以三譬方顯，此譬俱譬初立及第二釋相。
四明諦意，可見，用初意以釋之大途自顯。
次明三意中又二：先釋，次引證。
「種種緣」即隨情也，即指法華已前；心安疑斷即是法華中意，
即是隨智；若情智相對即第三意也。 ^856a18

四料簡中，初「問真俗應相對」者，應如三藏俗有真無，
或如通教幻有幻空，云何別接已去真俗不同？
答中先列四句，次釋四句。
初二句可解。「別真俗異」者，俗則有無不同，真則唯一中道。
圓教二諦真俗既融二諦名同，同異相對故成四句。
從「七種」下寄此料簡，略撮前七種，使文現可覽。
次「問何不接三藏」者，問三藏二乘永入滅者。
答中云界內小乘根敗取證，故是昔教二乘人也。
「餘六是摩訶衍」等者，此置二乘，約通菩薩等於法華前得有接義，
故云「餘六」。三藏菩薩非但教拙，以未斷惑接義不成，故一教俱廢。
所言廢者，二乘之人於法華前生滅度想，菩薩復轉成衍中人。
又通教二乘於法華前得二味益，亦名前進。
三藏二乘據生滅度想者，縱未入滅，以根敗故菩提心死。
此並據於法華會前挫言根敗，若至法華根敗復生，
故云其不在此會，汝當為宣說，縱已入滅於彼亦聞，
故云雖生滅度之想而於彼土得聞是經，無性宗家不見此意。 ^856b7

問：
若不接等者既不接二乘，何故皆會？ ^856b27

答意者，二義不同，二乘之人於法華前不論被接，
法華被會復非是接，具如《止觀》第三記。 ^856b28

問：
但云餘六得去，那簡通教二乘？ ^856c1

答：
通是衍教初門，觀境俱巧堪入不空，故云得去。
小人寄此，是故不論。
餘如向說。 ^856c2

問： ^856c3

此是法華滅化之文，小人正應得去。
答：
接義本在《法華經》前，於中仍是菩薩；今借得去之語，
以證菩薩迴心，據教而論不必皆去。 ^856c4

三判中二：先約七重即是約教，次約五味。
前文又二：先單約七重，次約三意。
初文者自有七重，七重展轉前麁後妙，
未窮圓極，故雖妙猶麁。
初三藏中二：初立，次「二諦」去斥。
然前立中還用後教立之，乃可得云「半字引鈍及蠲除」等。
「論」謂界內愛論見論，涉此二者唐喪其功，義之如戲。
復更斥云「二諦不成」，意如前說。
次通教中言「滿字」者，若對四教即後三為滿，今對七重故後六為滿。
別教譚理不融，如判四諦中說。
次約三意者，文為二：初離判，次「又束」下束判。
初中先標、次判。判中教教之中皆先自約情等三意以判麁妙，
次入後教展轉漸益，故借五味義以顯益相，故漸廢前淺以興後深。
初三藏又三：先立，次判，三譬。
初立中四：初立隨情，次「執實」下斥情立智。
教語本實，凡情未悟執之成見；見即煩惱，為因故果浩然不息。
「若能」下正明情智，賢位二諦合為俗，聖位二諦合為真。
次「從四果」去正明隨智。
次「隨情」下判，即當此教中智妙情麁，若爾情智則是亦妙亦麁，
真妙俗麁故也。三「譬如」下即鹿苑時意也。
次「既成」下明下六重，中二：先釋，次結。
六中各有情智，不細各明者，由用情等於諸部中次第調熟，
令鈍根菩薩及二乘人堪入法華隨智故也。
故寄生熟二蘇，通總而說。
初言「既成」者，得羅漢已聞大不謗，故云「體信」。
入聞於大、出猶住小，不同畏懼王等之時，
故云「無難」。即用情等三意說通等三者，
鹿苑以成藏人，於其不復須藏，故但說通，
即於此座復以別圓而接通者，並對而說、
彈斥而說，即當相入意也。
「令其」下即明說意，意欲令其轉成生蘇，
謂受彈斥令歎大自鄙即其益相，通教利根及別圓人自於一邊得益無妨。
「是時」下亦舉譬。次「心漸」等者，至般若中不復同前悲泣之時，
故云「通泰」。「即為三意說別」等者，前於方等中義已成通，故至般若唯須此二。
「明不共」等者，說部意也。
意雖不共，猶有方等，新受小者至此須通，
亦有衍門傍得小者，是故兼用。
上智加被故云「命領」。
長者之宅為大乘家，諸珍寶物為不思議業，業即金等付與諸子。
化他為「出」，自行為「入」，又化功為「入」。
「皆使令知」即熟蘇益相，得此益已義成別人，即於此座以圓入之令堪入法華。
「既知」下譬，故兩味中即是衍中五重之相。
「諸佛」下即是第六法華意也。
雖純醍醐亦用情等，如三周中各有異名，即其事也。
「是則」下總結六重。 ^856c7

次束判中，離謂別約情等諸味不同，束謂總束一代為隨情等三，
如前兩教雖有情等三意，今束為一隨情，
故云「一向」。「別入通去」有中道故智，帶方便故情。
圓雖三意對前諸味，今但成智，說則成語，準智可知。 ^857a25

次料簡中「問前二二諦一向是隨情」等者，
問此中問文，判前兩教俱屬隨情，與《止觀》
中判三假文及此文前第二卷中但以三藏而為隨情、
餘並隨理，同異云何？
答：此有三別：一者彼以小衍相對，是故三藏獨屬隨情；
此以權實二理相對，是故前二俱屬隨情。
二者彼為通申觀門，且斥三藏以為隨事；
此為申於《法華經》意，須以中道而為隨理。
三者彼明三假，三假是俗，藏通二俗即不即異，故彼文判事理不同。
此判二諦，二諦俱權不會中理，是故此判俱屬隨情。
答中以第一義對三悉者，前二無中故。
次約五味，如文。 ^857b1

四開權，中二：先標、次釋。
釋中三：初總舉三世佛出世意，次舉論以證佛意，
三「始見」下正明開相。
初文意者，非止釋尊，三世佛化皆然，故知三世如來凡出世處，
皆悉為開佛知見故。
次文者又二：先引論，次「必非」下釋論意。
秖以入實名為「華臺」，以內心同佛入實故，故使外器同佛處臺。
三正開中三：初略明今日入實施權，次
「有人」下明久遠施權入實，三「其未入」下正明今經開權顯實。
初文又二：初正明入實開權，次明機感之相。
初文又二：初明入實，次「為未入」下明施權。
初謂華嚴利根菩薩已入實竟。
其別菩薩且置不論，以此菩薩猶易開故，
其難開者更以小起，故次為施鹿苑等教，故名為諸前。
三藏單次五重中，如前七重中文意亦可見。
次感應可見。次明久遠中二：初出舊，次
「今言」下正解也。「弄引」秖是方便耳，如《止觀》記。
於中又二：先明久遠施權，次明入實。
初又二：先重敘寂場為況，次展轉明久。
初文者，除已入者及中間入者，盡是法華方便。
「所以光照他土」至「為頓開漸」者，初他土者，
從「又覩諸佛」下四行說頓也。
從「若人遭苦」下三行漸初也，即是鹿苑。
從「文殊師利我住於此」下三十二行半方等般若，此他土漸頓也。
寂場兼權頓，後為一獨而施三漸，以一漸兼頓取機不得，故至鹿苑及餘二味。
次「文殊」下正展轉明久，於中又三：初正明，
次「文云」下引證，三「當知」下結。
是則本迹兩文中施化，未入實者並為今日法華弄引，
故知菩薩本初發心已後所化眾生，乃至成道已後經於如許塵界劫數，
處處成熟今方入實。
當知實道何易可階，況復今世猶自未入，
尚在未來遠遠方得，豈非煩惱厚重根性難迴，
不蒙如來善巧之力，何有入期？
故覩斯妙旨，應勤思勤聽。
重之！重之！證結可知。 ^857b13

次「本來」下明入實，中又二：初明久遠入實，次明今世入實。
以今昔施化節節實益，豈待今耶？
今世文云「與本入者不異」者事有本迹，
今古理齊故，今入本入理無差別。 ^857c18

三今經入，中二：先正明開，次「若如」下歎教斥偏。
初文又五：先竪約四味論開，次「諸教」下約諸味中諸教橫開，
三「三藏」下舉難況易，四「文云」下引證，五
「此即」下總結。初如文。
次文中云「諸教之中或五三二一味及全生者」
者，通指四味，名為諸教。
且如方等般若，初證二乘名為一味；若鹿苑已證得彈斥益，
名為二味；得洮汰益，名為三味。
若諸菩薩於前諸教能斷見思，名住二味；
能斷無知，名住三味；能伏無明，名住四味。
若住四味已成妙行，故此不論。
全未伏通惑，名為「全生」。
華嚴鹿苑應論顯密，思之可見。
此約橫論不關竪入。
若竪入者，鈍根菩薩及二乘人，依次歷教不論增減三況可見，
不改本位即麁成妙，故云「當門」。
引證中云「七寶大車」者，各稱本習而入圓乘，本習不同圓乘非一。
五結，如文。 ^857c22

次歎斥中二：先總歎，次「人不見」下得失。
初又三：初約化儀，次佛意，三教旨。
次得失又二：先失、次得。
初文云「輕慢不止舌爛口中」者，不了《法華》
宗極之旨，謂記聲聞事相而已，不如《華嚴》、
《般若》融通無礙。如此說者諫曉不止，舌爛何疑？
如彭城寺嵩法師云：佛智流動。
至無常時，舌爛口中，猶不易志。
又如《大經》第五云：「我今為諸聲聞諸弟子等說毘伽羅論，
所謂如來常存不變，若有說言如來無常，云何是人舌不墮落？」
又云：「若有說言如來許畜奴婢僕使，舌則卷縮。」
如是乘戒兩門謗皆舌壞，故知若言事相者，
不見一代獨顯之妙，不見般若付財之能，般若融通與法華何異？
二乘於昔自無悕取，至今方云「不求自得」，
已今當妙，於茲固迷，舌爛不止，猶為華報。
謗法之罪苦流長劫，具如《止觀》第四逆流十心中說。
次「若得」下，明得中又二：先正明得，次「攝大乘」下重破教道。
初文又四：初約法以明得，次約三世佛以明得，
三舉涅槃以釋疑，四結勸。
初文者，有一毫之善咸至菩提，穿鑿權實、
牢籠本迹，故云「意氣博遠」。
大小互入，故云「更相」。
越教相接，故云「間入」。
從淺至深，故云「繡淡」。
取機顯祕，故云「精微」。
味味益遍，故云「橫周」。
俱至法華，故云「竪窮」。
次「二萬」下約佛者，應具如五佛章門，今略指燈明、彌勒等耳。
承上曰「仰」，雖佛無優劣，我既施權同彼顯實，
高尚實理，故云「仰同」。
三釋疑者，疑云：法華既已顯實，涅槃何復施權？
故即釋之。釋言「贖命重寶」者，《涅槃》十四云：
「如人七寶不出外用，名之為藏，是人所以藏積此寶，
為未來故，所謂穀貴賊來侵國，值遇惡王為用贖命，財難得時乃當出用。
諸佛祕藏亦復如是，為未來世諸惡比丘畜不淨物，
為四眾說如來畢竟入於涅槃，讀誦外典，
不教佛經，如是等惡出現世時，為滅諸惡為說是經。
是經若滅，佛法則滅。」
今家引意指《大經》部以為重寶，若消此文應有單複兩義。
所言複者，謂乘及戒。
若言不許畜八不淨，此是戒門事門。
若說如來畢竟涅槃及遮外典，此是乘門理門。
以彼經部前後諸文皆扶事說常，若末代中諸惡比丘破戒說於如來無常，
及讀誦外典，則並無乘戒，失常住命，賴由此經扶律說常則乘戒具足，
故號此經為贖常住命之重寶也。
所言單者，唯約戒門。
彼經扶律，律是贖常住命之重寶也。
所以法華明常已足更說贖命者，為護圓常，
鄭重殷勤，如人抵掌，重叮嚀耳。
《說文》云：「抵掌者，側手擊也。」
四結勸中云「觀此」等者，且如諸法實相，
即云百界千如，心佛眾生三無差別，乃至本因為今弄引，豈以劣見稱此經王？
「莫以人情局彼太虛」者，勿以世情偏取如來赴機之說，局彼法華博遠意氣太虛之量。 ^858a10

次斥教道中二：初舉論師謬謂，次「今試」下明今家斥失。
初云「攝大乘十勝相」者，彼論始終秖明十種勝相之義，分為十品。
論初云：「菩薩欲顯大乘功德，依大乘教說如是言。
諸佛世尊有勝相義，所說無等過於餘教。
言勝相者有十：一依止，二應知，三入應知，
四因果，五入因果脩差別，六於差別依於戒學，
七於中依心學，八於中依慧學，九學果寂滅，十智差別。」
論文先列，次生起。
釋初勝相，明第八識生十二因緣義。
言依止者，謂所依也。
真諦所譯則依菴摩羅，後代諸譯並依黎耶，
如其各計成自他性，一論二譯尚生二計，況諸部耶？
論師以黎耶依持，破於《地論》，故云「翻宗」。
「翻」者改也。令地論宗破歸我攝宗。
次明今家斥中為八：初總，舉迹中十妙。
次別，以初妙比破。
三「四悉」下以逗機比決。
四「彼直」下斥偏。五「因緣」下展轉比決。
六「當知」下結歎。七「天竺」下舉勝況劣。
八「思自」下結。初如文。
次文者，且以迹中十妙之初境妙少分，
比彼十勝相之初相全分，於少分中尚有所漏，
四句之中但得自他一句而已，故上斥云
「有所漏」也。況破則俱破，立則俱立，不同彼論唯計一句，
故今文云「不思議因緣」，豈同論文黎耶、摩羅自他因緣耶？
文雖雙舉，計必偏執，如新舊兩譯，亦如地論南北二道還成性過，
各計不同。今不思議離四性計，豈同彼論各計不同耶？
三逗機中四悉俱立，不同彼論唯立一句。
四斥偏中彼計一句為一道，「不見」下舉今得顯彼失，
四味增減為開合，頓漸可知。
由教行別，故情智等不同。
第五意者，境妙有六，其但得一少分故也，況復餘耶？
六「當知」下結。「鱗沓重積」等者，十妙生起如鱗，
皆具諸法如沓，於一一妙，若鱗若沓亦復如是。
第七意中「真丹」，義如《止觀》第二記。
八結文，可知。 ^858c5

次明三諦中又二：初依他教以立名義，次正開章解釋。
初文中又三：初依他經立名，次依今經例立，三問答料簡。
初二如文。三料簡中先問、次答。
答中三：初舉《勝鬘》以例《涅槃》用斥來問，
次重舉《楞伽》以例餘經用酬來難，三結。
初文二：先總斥，次釋，次例，三結可知。
次正明三諦中自三：初又二，先明去取即是來意，次正釋五文。
初文中「約別入通點非漏非無漏」者，於真諦中點示中道故云雙非，
當教論中既異於空，故有雙非也。
「一三三一如止觀」者，如第三卷顯體中及第七卷破橫竪中。
判中亦二，約教約味開，如文。 ^859a11

六明一諦，又為三：初分別，次判，三開。
初又二：初法、次譬。
譬中但通云轉不轉相對以明一諦，即一實諦是不轉故也。
所言「如醉未吐見日月轉」等者，第二云：
「諸比丘白佛言：世尊！
譬如醉人其心眩亂，視諸山川城郭宮殿日月星辰，皆悉迴轉。
若有不脩苦無常想無我等想，不名為聖。
佛便迴此醉人之譬，反斥比丘云：汝向所引醉人譬者，但知文字而不知義。
何等為義？如彼醉人，見上日月實非迴轉生轉想，
眾生亦爾，為諸煩惱無明所覆生顛倒心，
我計無我等，當知比丘！
無明未吐謂有二諦，本日如一諦，轉日如世諦。」
此帶實二諦也。若二乘人於轉日上復生轉想，
故二乘人以菩薩俗謂為真諦，故下文云：
「三藏全是轉二，即二乘二諦」也。
是故《大經》十二，七種二諦文末說一實諦。
文殊難言，即是如來、虛空、佛性無差別耶？
此難意者，若唯一實，如來、佛性應同虛空。
佛言：有苦有諦有實，三亦如是。
如來非苦非諦是實虛空，佛性亦復如是。
是則唯一實諦。次判中亦先約教、次約味，文中亦且通以轉不轉對辨麁妙。
若歷諸教，教教如之。
次「三藏」下約五味，中二：先正明，次借《地持》以顯一實。
初文略無華嚴教意者，合在下文，云「諸大乘」即其意也。
不煩文故，合在下耳。
故知文意以證道明中為不轉妙，教道亦屬帶轉故也。
次借《地持》中二：初借《地持》，次寄此文後約行人破執。
初文二：初引文，次正明今意。
初有兩番意者，前文約行，次文約教。
初言「地持明地相」等者，地相謂地前迴向位中道觀雙流地相現前，
登地已去明真實法稱為地實，初地即是初住故也。
次文言「又教門」等者，依教道義，以四悉檀說登地法名為教道，
故知初地已上仍存教道，若說十地已證之法即證道也。
凡釋別義多用此意，具如《止觀》第三記。
次今意者，借於此文證權實部。
《法華》已前如地相教道，至《法華經》猶如地實及以證道，
說佛自證，名為地實，約佛自行，故云證道。
次寄此文後約於行人破執等者，破末代執者，
諦雖是妙執故成麁，破其執情不破所執，所執本妙非關人情。
開麁，如文。無諦者，秖前諸諦理不可說，故名為無。
若通論者，大小皆有無諦，通即別故別乃成通，
如《婆沙》云：「佛經中說一諦無諦。
問：有四諦義，云何但云一諦等耶？
尊者波奢說，一諦者苦諦，無第二苦，乃至道諦無第二道。
復次一諦者，謂滅諦，為破外道種種解脫故。
復次一諦者，謂道諦，能盡惡道苦故。
又佛說二諦者，謂世諦、第一義諦，或云世諦謂苦集，第一義諦謂道滅。
前合四諦為二，正用此意。
復有說者，世諦謂苦集滅，第一義諦謂道諦。
評者曰：四諦亦是世諦，亦是第一義諦。
如苦集是世諦；苦空無常集因緣生是第一義。
滅是世諦者，如佛說言如城園林；是第一義諦者，盡止妙離。
道是世諦者，佛說道諦如筏如山如梯如樓；
是第一義諦者，道如迹乘。
若四諦盡是第一義者，世諦說陰界入，第一義諦亦說陰界入。」
彼小乘中尚開合四諦為世諦、第一義等，況復大乘？ ^859a23

於中先正明無諦，次問答料簡。
初文又二：初別約極理以明無諦，次通約諸教以明無諦。
前明一諦亦有通別二義不同，故今亦爾。
理無二極，故同歸一無，眾生緣異，故復歷教。
初中三：初正立無諦，次「一一」下判麁妙，
三「不可說亦不可說」下明絕待即是開麁。
次文又二：初四教，次五味。
初文二：先列四教，次明判開。
初四教如文。次從「前不可說」去判，次「若麁異妙」下開。
準上下文，例應在五味後開，今隨便各明，於理無失。
次約五味中，初判，次從「開麁如前」者例前四教開。
次料簡中有三重問答，初問者通約諸教為問，
所言「無諦」者，秖應如前歷教明實別約極理，
理即一實，如何諸教並論無諦？
答意者，為破執理而生戲論，是故云「無」。
大小乘教既並有理，是故大小俱論無諦。
故引例云，滅本無惑，緣滅生惑，如三界利鈍一十九使，
但破能執，不破所緣，今意亦爾。
次問者，小乘未得執成戲論，是故須破；
若實證得，理仍是權，是故亦破。
今以此意例難於大，既得大小通論無諦，亦應大小得否俱破？
答云「不例」者，小乘得否俱皆有惑，是故俱破。
大乘不得有惑須破，得即無惑，得何須破？
是故不例。次問意者，小乘是權，破權名無；
大乘是實，實諦非無，何故中道亦名無諦？
答意者，實如所問，於實得者不須云無。
今云無者為未得者。 ^859c25

次諸境開合者，文中二：初明來意，次正明開合六境，
依文次第，以後後境，盡向上合。
十如居初，是故先以因緣合如；四諦第三，
是故次以四諦合二；下去展轉以下合上即為六章。
初文言「命」者召也、起也，故以初章名為「命章」。
「絕言稱歎」者，文云「止舍利弗不須復說」。
絕言歎已，次歎絕言之境即十如也。
故云「諸法實相，所謂諸法如是性相體力」等。
「今更說五境云何同異」者，前已說六境，
今以五境與十如義名異義同，餘下合上意亦如是，故更明之。
於中有四：先正明離合，次準前例立隨情等三，
三問答釋疑，四問答通經。
以此經義通於諸境，不同他人名義俱塞。
般若種種名，解脫、法身亦爾，多諸名字等，
具如《止觀》第三記。
如此解者則使一切佛教名異義同，無不通暢，
若得此意無礙自在，故有開合門來。
初文因緣合十如者，若得前來十如總釋之意，
相以據外等來對銷，因緣義同，顯然可見。
於中為二：先開合意，次正開合又二：先正合，次略指。
初又二，前合思議兩番，次合不思議兩番，二文各有總別兩對。
初文者，先對、次結。
對中先別，如文。次總對者，因緣總而十如別，
故云「總」。總以因緣合為三道，兩番合十如故云也。
「此兩」下結，如文。次後兩番者，為二：初正對，
次「若細」下辨通別。
初文先標、次對。對中先別，亦是別別以緣對如。
次總者，亦總合以為三道，三道即理性三德，
故云「在內」等。次文云「四聖節節有異」者，
如前釋中四教諸聖各各不同，居在界外，
莫不皆有十二有支，如《止觀》攝法中，因緣逆順等各有其相，
以前四聖同為圓釋。
如前釋中云「無明轉即變為明」等，總釋中云
「三道即是性德三德」，故云在內成性。
二乘菩薩應從次第，何故合耶？
且從久遠種性邊說，若從末說應須分四。
次以四諦合如緣者，若知苦集秖是緣生，
道滅秖是緣滅，十如自分界內界外各有生滅等，何俟更合？
為不了者謂名義俱異，故合令義同，皆取器類大同總略而會，
若更縷碎恐煩雜故。
如無量無作中云「界外四聖涅槃」者，涅槃之名通大小故，
且用言之，故云「亦是般若解脫，亦是法身」也。
四諦合因緣者，但知因緣有生無生等，
四諦有世出世，各各合之，文相最顯。 ^860a23

次七重二諦合於如緣及四諦者，若知俗諦秖是苦集，
真諦秖是道滅，四種相入故成七種，前之四諦既已與如緣合，
則七二合三了了可見；亦為未了，故重合之。
今亦不委細，但通總而合。
七中但是屬界內俗，即對界內二種苦集；
屬界內真，即對界內道滅。
復有一俗含於真俗，故云有邊無邊可對界內四諦。
復有一真含於真中，故云空不空邊則分對兩處道滅；
界外苦集，例此可思，乃至例於如緣可見。 ^860c8

次五三諦合上四文者，若得二諦三諦離合之相，
二諦既已合上三竟，即知三諦與上四同，
亦無俟復合，亦為不了者耳。
又復更欲取器類同者通總而合，故重合之。
如合因緣中文云今且用去，即其相也。
以五種真是思議滅，亦是不思議生等，
亦如五三合七二中前四種不被合等，
亦如二俗即是五俗，二真即是五真，即分空不空邊，
空為五真，不空為五中等，並是通總類例而合，故重明之。 ^860c17

次一實合五者，前釋一實有通有別，今且從別故簡權取實。
若依通者，應云與四聖十如同四，十二緣滅同四，
四諦中滅同七，二諦與七真同，五三諦中與五中同。
言有同不同者，與圓中同，不與別中同也、不與但空真同也。 ^860c27

次無諦中二：先以無合六，次以無合無。
初者，前文列中唯列六章，釋中亦因一實便釋無諦。
今於開合亦對前六，名異義同，別對何妨。
言「與十如同」者，約究竟等邊得作此說，
若相性等非無別異，如六道相性未名無諦，四聖但得通名無諦。
若別指一實，唯一無諦，然諸界中莫不皆如，故且通取故。
次文云諸無明滅，諸不可說七真五中等也。 ^861a3

次以無合無又二：初合、次結意。
初文者，若無諦不無，無翻成有，故為破執立無合無。
次明三意。前文唯約七二諦辨，今以七二諦例餘五境，其相可識故不委論。 ^861a11

三問答釋疑中，先問境意，既開權顯實唯應一實，何故紛葩六相不同？
復相間入情智出沒。
次答中二：先總明諸紛葩之意，次正約味明紛葩之相。
於中又二：先法、次譬。
初文又二：先釋、次結。
初者，此並如來無謀之巧，致使說境離合殊途，鑒理之智奚嘗增減？
然同體妙用不動而運，故能逗物施設參差，
照彼妙機，理藏平等，不謀而感致益不空，故獲諸味。
若橫若竪、若顯若密，雖種熟脫異，入祕藏不殊。
次結，可知，譬中先譬、次況。 ^861a15

四問答通經者，問可知。
答中意者，此經文狹但略指而已，以諸領付並在般若，
是故此中指彼所付，今略引當文十如，如文。
十二緣中引〈譬喻品〉者，虛妄即是無明故也。
若已有無明必有十一。
〈方便品〉者，既不通昔教，且約為佛種緣，故通該二義。
次四諦中既有世間因果，必有出世能治，
藥草中四俱無生，故並云空。
「無上道」即道諦，「如來滅」即滅諦，且從證道以攝教道，故與二義同也。
「一實諦」者，即以所助為名。
「無諦」，可見。法華玄義釋籤卷第六
 ^861a25
