
pin:: 
## 5
阿毘達磨俱舍論卷第十二
author:: 尊者世親造
translator:: 三藏法師玄奘奉　詔譯
分別世品第三之五
如是已約踰繕那等辯器世間身量差別。
約年等辯壽量有殊，二量不同未說應說。
此二建立無不依名，前二及名未詳極少，今應先辯三極少量。
頌曰：
　　極微字剎那，色名時極少。 ^62a13

論曰：分析諸色至一極微，故一極微為色極少。
如是分析諸名及時至一字剎那，為名時極少。
一字名者，如說瞿名。
何等名為一剎那量？
眾緣和合法得自體頃，或有動法行度一極微。
對法諸師說：如壯士一疾彈指頃六十五剎那，如是名為一剎那量。
已知三極少，前二量云何？
今且辯前踰繕那等。
頌曰：
　　極微微金水，兔羊牛隙塵，
　　蟣虱麥指節，後後增七倍，
　　二十四指肘，四肘為弓量，
　　五百俱盧舍，此八踰繕那。 ^62a18

論曰：極微為初，指節為後，應知後後皆七倍增。
謂七極微為一微量，積微至七為一金塵，
積七金塵為水塵量，水塵積至七為一兔毛塵，
積七兔毛塵為羊毛塵量，積羊毛塵七為一牛毛塵，
積七牛毛塵為隙遊塵量，隙塵七為蟣，
七蟣為一虱，七虱為穬麥，七麥為指節，三節為一指。
世所極成，是故於頌中不別分別。
二十四指橫布為肘，竪積四肘為弓謂尋，
竪積五百弓為一俱盧舍，一俱盧舍許是從村至阿練若中間道量。
說八俱盧舍為一踰繕那。
如是已說踰繕那等。
今當辯後年等量別。
頌曰：
　　百二十剎那，為怛剎那量，
　　臘縛此六十，此三十須臾，
　　此三十晝夜，三十晝夜月，
　　十二月為年，於中半減夜。 ^62b1

論曰：剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，
三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜。
此晝夜有時增、有時減、有時等。
三十晝夜為一月，總十二月為一年。
於一年中分為三際，謂寒、熱、雨各有四月。
十二月中六月減夜，以一年內夜總減六。
云何如是？故有頌言：
　　寒熱雨際中，一月半已度，
　　於所餘半月，智者知夜減。 ^62b17

如是已辯剎那至年。
劫量不同，今次當辯。
頌曰：
　　應知有四劫，謂壞成中大，
　　壞從獄不生，至外器都盡，
　　成劫從風起，至地獄初生，
　　中劫從無量，減至壽唯十，
　　次增減十八，後增至八萬，
　　如是成已住，名中二十劫，
　　成壞壞已空，時皆等住劫，
　　八十中大劫，大劫三無數。 ^62b26

論曰：言壞劫者，謂從地獄有情不復生至外器都盡。
壞有二種：一趣壞、二界壞。
復有二種：一有情壞、二外器壞。
謂此世間過於二十中劫住已，從此復有等住二十，壞劫便至。
若時地獄有情命終無復新生，為壞劫始。
乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。
諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中，由此准知傍生鬼趣。
然各先壞本處住者，人天雜居者與人天同壞。
若時人趣此洲一人，無師法然得初靜慮，
從靜慮起唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。
餘人聞已皆入靜慮，命終並得生梵世中。
乃至此洲有情都盡，是名已壞贍部洲人。
東西二洲例此應說。
北洲命盡生欲界天，由彼無能入定離欲。
乃至人趣無一有情，爾時名為人趣已壞。
若時天趣四大王天隨一法然得初靜慮，乃至並得生梵世中。
爾時彼天有情都盡，是名已壞大王眾天。
餘五欲天例同此說。
乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞。
若時梵世隨一有情，無師法然得二靜慮，
從彼定起唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。
餘天聞已皆入彼靜慮，命終並得生極光淨天。
乃至梵世中有情都盡，如是名已壞有情世間。
唯器世間空曠而住。
餘十方界一切有情，感此三千世界業盡，
於此漸有七日輪現，諸海乾竭眾山洞然，
洲渚三輪並從焚燎，風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。
自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起故作是言。
下火風飄焚燒上地，謂欲界火猛焰上昇為緣引生色界火焰。
餘災亦爾，如應當知。
如是始從地獄漸減乃至器盡，總名壞劫。
所言成劫，謂從風起乃至地獄始有情生。
謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空，
過此長時次應復有等住二十，成劫便至。
一切有情業增上力，空中漸有微細風生，是器世間將成前相。
風漸增盛，成立如前所說風輪水金輪等，然初成立大梵王宮乃至夜摩宮。
後起風輪等，是謂成立外器世間。
初一有情極光淨歿，生大梵處為大梵王。
後諸有情亦從彼歿，有生梵輔、有生梵眾、有生他化自在天宮。
漸漸下生，乃至人趣俱盧、牛貨、勝身、贍部，
後生餓鬼、傍生、地獄。
法爾後壞，必最初成。
若初一有情生無間獄二十中成劫應知已滿，
此後復有二十中劫名成已住，次第而起，
謂從風起造器世間，乃至後時有情漸住。
此洲人壽經無量時，至住劫初壽方漸減。
從無量減至極十年即名為初一住中劫，
此後十八皆有增減，謂從十年增至八萬，
復從八萬減至十年，爾乃名為第二中劫。
次後十七例皆如是。
於十八後，從十歲增極至八萬歲，名第二十劫。
一切劫增無過八萬，一切劫減唯極十年。
十八劫中一增一減，時量方等，初減後增故二十劫時量皆等。
此總名為成已住劫。
所餘成壞及壞已空，並無減增二十差別，
然由時量與住劫同，准住各成二十中劫。
成中初劫起器世間，後十九中有情漸住。
壞中後劫減器世間，前十九中有情漸捨。
如是所說成住壞空，各二十中積成八十，總此八十成大劫量。
劫性是何？謂唯五蘊。
經說三劫阿僧企耶精進修行方得成佛。
於前所說四種劫中，積何劫成三劫無數？
累前大劫為十百千，乃至積成三劫無數。
既稱無數，何復言三？
非無數言，顯不可數。
《解脫經》說六十數中，阿僧企耶是其一數。
云何六十？如彼經言：有一無餘數始為一，
一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，
十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，
十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，
十大阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，
十大那庾多為鉢羅庾多，十鉢羅庾多為大鉢羅庾多，
十大鉢羅庾多為矜羯羅，十矜羯羅為大矜羯羅，
十大矜羯羅為頻跋羅，十頻跋羅為大頻跋羅，
十大頻跋羅為阿芻婆，十阿芻婆為大阿芻婆，
十大阿芻婆為毘婆訶，十毘婆訶為大毘婆訶，
十大毘婆訶為嗢蹭伽，十嗢蹭伽為大嗢蹭伽，
十大嗢蹭伽為婆喝那，十婆喝那為大婆喝那，
十大婆喝那為地致婆，十地致婆為大地致婆，
十大地致婆為醯都，十醯都為大醯都，
十大醯都為羯臘婆，十羯臘婆為大羯臘婆，
十大羯臘婆為印達羅，十印達羅為大印達羅，
十大印達羅為三磨鉢耽，十三磨鉢耽為大三磨鉢耽，
十大三磨鉢耽為揭底，十揭底為大揭底，
十大揭底為拈筏羅闍，十拈筏羅闍為大拈筏羅闍，
十大拈筏羅闍為姥達羅，十姥達羅為大姥達羅，
十大姥達羅為跋藍，十跋藍為大跋藍，
十大跋藍為珊若，十珊若為大珊若，十大珊若為毘步多，
十毘步多為大毘步多，十大毘步多為跋邏攙，
十跋邏攙為大跋邏攙，十大跋邏攙為阿僧企耶。
於此數中忘失餘八，若數大劫至此數中阿僧企耶名劫無數。
此劫無數復積至三，經中說為三劫無數。
非諸算計，不能數知，故得說為三劫無數。
何緣菩薩發願長時精進修行方期佛果？
如何不許願長時修？
無上菩提甚難可得，非多願行無容得成。
菩薩要經三劫無數修大福德智慧資糧六波羅蜜多，
多百千苦行方證無上正等菩提，是故定應發長時願。
若餘方便亦得涅槃，何用為菩提久修多苦行？
為欲利樂一切有情，故求菩提發長時願：
云何令我具大堪能，於苦瀑流濟諸含識，故捨涅槃道求無上菩提。
濟他有情於己何益？
菩薩濟物遂己悲心，故以濟他即為己益。
誰信菩薩有如是事？
有懷潤己無大慈悲，於如是有情，此事實難信。
無心潤己有大慈悲，於如是有情，此事非難信。
如有久習無哀愍者，雖無益己而樂損他，世所同悉。
如是菩薩久習慈悲，雖無利己而樂他益，如何不信？
又如有情由數習力，於無我行不了有為，
執以為我而生愛著，由此為因甘負眾苦，智者同悉。
如是菩薩數習力故，捨自我愛增戀他心，
由此為因甘負眾苦，如何不信？
又由種姓異，有此志願起，以他苦為己苦、
用他樂為己樂，不以自苦樂為己苦樂事，不見異益他而別有自益。
依如是義故，有頌言：
　　下士勤方便，恒求自身樂，
　　中士求滅苦，非樂苦依故，
　　上士恒勤求，自苦他安樂，
　　及他苦永滅，以他為己故。 ^62c7

如是已辯劫量差別。
諸佛獨覺出現世間，為劫增時、為劫減位？
頌曰：
　　減八萬至百，諸佛現世間，
　　獨覺增減時，麟角喻百劫。 ^64a14

論曰：從此洲人壽八萬歲，漸減乃至壽極百年，於此中間諸佛出現。
何緣增位無佛出耶？
有情樂增難教厭故。
何緣減百無佛出耶？
五濁極增難可化故。
言五濁者：一壽濁、二劫濁、三煩惱濁、四見濁、五有情濁。
劫減將末，壽等鄙下如滓穢故，說名為濁。
由前二濁，如其次第，壽命資具極被衰損。
由次二濁，善品衰損，以耽欲樂自苦行故，或損在家出家善故。
由後一濁衰損自身，謂壞自身身量色力念智勤勇及無病故。
獨覺出現通劫增減。
然諸獨覺有二種殊：一者部行、二麟角喻。
部行獨覺先是聲聞，得勝果時轉名獨勝。
有餘說彼先是異生，曾修聲聞順決擇分，今自證道得獨勝名。
由本事中說：一山處總有五百苦行外仙。
有一獼猴曾與獨覺相近而住，見彼威儀，
展轉遊行至外仙所，現先所見獨覺威儀。
諸仙覩之咸生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。
若先是聖人，不應修苦行，麟角喻者謂必獨居。
二獨覺中麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。
言獨覺者，謂現身中離稟至教唯自悟道，以能自調不調他故。
何緣獨覺言不調他？
非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故，又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故。
又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。
又不可說無受法機，爾時有情亦有能起世間離欲對治道故。
雖有此理，由彼宿習少欣樂勝解無說希望故。
又知有情難受深法，以順流既久難令逆流故。
又避攝眾故，不為他宣說正法，怖諠雜故。
輪王出世為在何時？
幾種幾俱何威何相？
頌曰：
　　輪王八萬上，金銀銅鐵輪，
　　一二三四洲，逆次獨如佛。
　　他迎自往伏，諍陣勝無害，
　　相不正圓明，故與佛非等。 ^64a18

論曰：從此洲人壽無量歲乃至八萬歲，有轉輪王生。
減八萬時，有情富樂壽量損減、眾惡漸盛，
非大人器，故無輪王。
此王由輪旋轉應導威伏一切，名轉輪王。
《施設足》中說有四種，金、銀、銅、鐵輪應別故。
如其次第勝、上、中、下，逆次能王領一二三四洲，
謂鐵輪王王一洲界，銅輪王二，銀輪王三，若金輪王王四洲界。
契經就勝但說金輪，故契經言：若王生在剎帝利種紹灑頂位，
於十五日受齋戒時，沐浴首身受勝齋戒，
昇高臺殿臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現。
其輪千輻具足轂輞，眾相圓淨如巧匠成，舒妙光明來應王所。
此王定是轉金輪王。
轉餘輪王應知亦爾。
輪王如佛，無二俱生，故契經言：無處無位非前非後有二如來、
應、正等覺出現於世，有處有位唯一如來。
如說如來，輪王亦爾。
應審思擇，此唯一言，為據一三千、為約一切界？
有說：餘界定無佛生。
所以者何？勿薄伽梵功能有礙，唯一世尊普於十方能教化故。
若有一處一佛於中無教化能，餘亦應爾。
又世尊告舍利子言：設復有人來至汝所，
問言：頗有梵志沙門，正於今時與喬答摩氏平等平等得無上覺耶？
汝得彼問當云何答？
時舍利子白世尊言：我得彼問當如是答：今時無有梵志沙門得無上菩提與我世尊等。
所以然者，我從世尊親聞親持，無處無位非前非後有二如來應正等覺出現於世，
有處有位唯一如來。
若爾，何緣《梵王經》說：我今於此三千大千諸世界中得自在轉？
彼有密意。密意者何？
謂若世尊不起加行，唯能觀此三千大千；
若時世尊發起加行，無邊世界皆佛眼境。
天耳通等例此應知。
有餘部師說：餘世界亦別有佛出現世間。
所以者何？有多菩薩現俱修習菩提資糧，
一界一時可無多佛，多界多佛何理能遮？
故無邊界中有無邊佛現。
若唯一佛，設住一劫時，尚不遍為一世界佛事，況同人壽能益無邊。
然諸有情居無邊界，時處根性差別無邊，佛應遍觀此有情類。
如是時處應見世尊，佛便應機現通說法，
令其過失未生不生，諸有已生能令斷滅，
令其功德未生得生，諸有已生能令圓滿。
如何一佛此事頓成？
是故同時定有多佛。
然彼所引，無處無位非前非後有二如來出於世等。
應共思擇，此言為說一界多界？
若說多界，則轉輪王餘世界中亦應非有，以說如佛遮俱生故。
若許輪王餘界別有，如何不許別界佛耶？
佛出世間具吉祥福，多界多佛何過而遮？
謂多界中諸佛俱現，便能饒益無量有情，令得增上生及決定勝道。
若爾，何故一世界中無二如來俱時出現？
以無用故。謂一界中一佛，足能饒益一切。
又願力故，謂諸如來為菩薩時先發誓願：
願我當在無救無依盲闇界中成等正覺，
利益安樂一切有情，為救為依為眼為導。
又令敬重故，謂一界中唯有一如來便深敬重。
又令速行故，謂令如是知一切智尊甚為難遇，
彼所立教應速修行，勿般涅槃或往餘處，便令我等無救無依。
故一界中無二佛現。
如是所說四種輪王，威定諸方亦有差別。
謂金輪者，諸小國王各自來迎作如是請：
我等國土寬廣豐饒，安隱富樂多諸人眾。
唯願天尊親垂教勅，我等皆是天尊翼從。
若銀輪王自往彼土，威嚴近至彼方臣伏。
若銅輪王至彼國已，宣威競德彼方推勝。
若鐵輪王亦至彼國，現威列陣剋勝便止。
一切輪王皆無傷害，令伏得勝已，各安其所居，
勸化令修十善業道，故輪王死定得生天。
經說輪王出現於世，便有七寶出現世間。
其七者何？一者輪寶、二者象寶、三者馬寶、
四者珠寶、五者女寶、六者主藏臣寶、七者主兵臣寶。
象等五寶有情數攝，如何他業生他有情，非他有情從他業起？
然由先造互相屬業，於中若一稟自業生，餘亦俱時乘自業起。
如是所說諸轉輪王，非唯有七寶與餘王別，亦有三十二大士相殊。
若爾，輪王與佛何異？
佛大士相處正明圓，王相不然，故有差別。
劫初人眾為有王無？
頌曰：
　　劫初如色天，後漸增貪味，
　　由墮貯賊起，為防雇守田。 ^64b25

論曰：劫初時人皆如色界，故契經說：劫初時人有色意成，
支體圓滿諸根無缺，形色端嚴身帶光明，騰空自在飲食喜樂長壽久住。
有如是類地味漸生，其味甘美其香欝馥。
時有一人稟性耽味，嗅香起愛取甞便食，餘人隨學競取食之。
爾時方名初受段食。
資段食故身漸堅重，光明隱沒黑闇便生，日月眾星從茲出現。
由漸耽味地味便隱，從斯復有地皮餅生。
競耽食之，地餅復隱，爾時復有林藤出現。
競耽食故，林藤復隱，有非耕種香稻自生，眾共取之以充所食。
此食麁故，殘穢在身，為欲蠲除便生二道，因斯遂有男女根生。
由二根殊形相亦異，宿習力故便相瞻視，
因此遂生非理作意，欲貪鬼魅惑亂身心，失意猖狂行非梵行。
人中欲鬼初發此時。
爾時諸人隨食早晚隨取香稻無所貯積，
後時有人稟性嬾惰，長取香稻貯擬後食，餘人隨學漸多停貯。
由此於稻生我所心，各縱貪情多收無厭，
故隨收處無復再生，遂共分田慮防遠盡。
於己田分生悋護心，於他分田有懷侵奪，劫盜過起始於此時。
為欲遮防共聚詳議，銓量眾內一有德人，
各以所收六分之一，雇令防護封為田主，因斯故立剎帝利名。
大眾欽承恩流率土，故復名大三末多王，自後諸王此王為首。
時人或有情厭居家，樂在空閑精修戒行，因斯故得婆羅門名。
後時有王貪悋財物，不能均給國土人民，故貧匱人多行賊事。
王為禁止行輕重罰，為殺害業始於此時。
時有罪人心怖刑罰，覆藏其過異想發言，虛誑語生此時為首。
於劫減位有小三災。
其相云何？頌曰：
　　業道增壽減，至十三災現，
　　刀疾飢如次，七日月年止。 ^65b18

論曰：從諸有情起虛誑語，諸惡業道後後轉增，
故此洲人壽量漸減，乃至極十小三災現。
故諸災患二法為本：一耽美食、二性嬾惰。
此小三災中劫末起。
三災者，一刀兵、二疾疫、三飢饉。
謂中劫末十歲時，人為非法貪染污相續，
不平等愛映蔽其心，邪法縈纏瞋毒增上，相見便起猛利害心。
如今獵師見野禽獸，隨手所執皆成利刀，各逞兇狂互相殘害。
又中劫末十歲時人，由具如前諸過失故，
非人吐毒疾疫流行，遇輒命終難可救療。
又中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故，
天龍忿責不降甘雨，由是世間久遭飢饉，既無支濟多分命終。
是故說言，由飢饉故便有聚集白骨運籌。
由二種因名有聚集：一人聚集，謂彼時人由極飢羸聚集而死。
二種聚集，謂彼時人為益後人，輟其所食置於小篋擬為種子。
故飢饉時名有聚集。
言有白骨亦由二因：一彼時人身形枯燥，命終未久白骨便現。
二彼時人飢饉所逼，聚集白骨煎汁飲之。
有運籌言亦二因故，一由糧少行籌食之，
謂一家中從長至幼，隨籌至日得少麁飡。
二謂以籌挑故場蘊，得少穀粒多用水煎，分共飲之以濟餘命。
然有至教說治彼方，謂若有能一晝一夜持不殺戒，於未來生決定不逢刀兵災起。
若能以一訶梨怛雞，起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢疾疫災起。
若有能以一摶之食，起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢飢饉災起。
此三災起各經幾時？
刀兵災起極唯七日，疾疫災起七月七日，
飢饉七年七月七日，度此便止。
人壽漸增，東西二洲有似災起，謂瞋增盛身力羸劣，
數加飢渴，北洲總無。
前說火災焚燒世界，餘災亦爾，如應當知。
何者為餘？今當具辯。
頌曰：
　　三災火水風，上三定為頂，
　　如次內災等，四無不動故，
　　然彼器非常，情俱生滅故，
　　要七火一水，七水火後風。 ^65c23

論曰：此大三災逼有情類，令捨下地集上天中。
初火災興由七日現，次水災起由雨霖淫，後風災生由風相擊。
此三災力壞器世間，乃至極微亦無餘在。
一類外道執極微常，彼謂爾時餘極微在。
何緣彼執猶有餘極微？
勿後麁事生無種子故。
豈不前說，由諸有情業所生風能為種子。
或此即以前災頂風為緣、引生風為種子。
又化地部契經中言：風從他方飄種來此。
雖爾，不許芽等生時是種等因親所引起。
若爾，芽等從何而生？
從自分生。如是自分復從自分，展轉乃至最細有分從極微生。
於芽等生中，種等有何力？
除能引集芽等極微，種等更無生芽等力。
何緣定作如是執耶？
從異類生定不應理。
不應何理？應無定故。
功能定故，無不定失。
如聲熟變等，從異類定生。
德法有殊，實法不爾。
現見實法唯從同類生，如藤生枝及縷生衣等。
此非應理，非理者何？
引不極成為能立故。
今此所引何不極成？
非許藤枝縷衣別故。
即藤縷合，安布不同得枝衣名，如蟻行等。
云何知爾？一縷合中曾不得衣，唯得縷故。
有誰為障令不得衣？
若一縷中無全衣轉，則應一縷上有衣分無衣。
應許全衣唯集諸分，非更別有有分名衣。
又如何知衣分異縷？
若謂衣要待多所依合，於唯多經合應亦得衣。
或應畢竟無得衣理，中及餘邊不對根故。
若謂漸次皆可對根，則應眼身唯得諸分，
不應說彼得有分衣故，即於諸分漸次了別，
總起有分覺，如旋火輪。
謂若離縷異色類業，衣色等三不可得故。
若錦衣上色等屬衣，則應許實從異類起，一一縷色等無種種異故。
或於一分無異色等，邊應不見衣，由彼顯衣故。
或即彼分應見異色等，以衣必有異色等相故。
彼許有分體唯是一，而有種種色類業殊，審有如斯甚為靈異。
又於一火光明界中，遠近不同燒照有異，觸色差別應不得成。
各別極微雖越根境，而共聚集可現根證，
如彼所宗合能生果，或如眼等合能發識。
又如瞖目視散髮時，若多相隣彼則能見，一一遠住便無見能。
極微對根理亦應爾。
又即於色等，立極微名故。
色等壞時極微亦壞，極微實攝，色等德收，異體不應定俱時滅。
此二體別，理必不然。
以審觀時非離色等有別地等，故非體別。
又彼宗中自許地等眼身所取，寧異色觸？
又燒毛#CB00626;紅花等時，
彼覺則無，故毛等覺但緣色等差別而起，熟變生時形量等故。
猶如行伍記識瓶盆，若不觀形不記識故。
誰當採錄愚類狂言？
故對彼宗廣諍應止。
此三災頂為在何處？
第二靜慮為火災頂，此下為火所焚燒故。
第三靜慮為水災頂，此下為水所浸爛故。
第四靜慮為風災頂，此下為風所飄散故。
隨何災上，名彼災頂。
何緣下三定遭火水風災？
初二三定中，內災等彼故。
謂初靜慮尋伺為內災，能燒惱心等，外火災故。
第二靜慮喜受為內災，與輕安俱潤，身如水故，
遍身麁重由此皆除故，經說苦根第二靜慮滅。
第三靜慮動息為內災，息亦是風等，外風災故。
若入此靜慮，有如是內災，生此靜慮時，遭是外災壞。
何緣不立地亦為災？
以器世間即是地故，但可火等與地相違，不可說言地還違地。
第四靜慮何為外災？
彼無外災，離內災故。
由此佛說彼名不動，內外三災所不及故。
有說：彼地有淨居天故，彼不遭諸災所壞。
由彼不可生無色天，亦復不應更往餘處。
若爾，彼地器應是常。
不爾，與有情俱生俱滅故。
謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別。
有情於彼生時死時，所住天宮隨起隨滅，是故彼器體亦非常。
所說三災云何次第？
要先無間起七火災，其次定應一水災起。
此後無間復七火災，度七火災還有一水，如是乃至滿七水災。
復七火災後風災起，如是總有八七火災、
一七水災，一風災起。
何緣如是？由彼有情所修定因於上漸勝，
故感身壽其量漸長，由是所居亦漸久住。
由此善釋《施設足》文遍淨天壽六十四劫。
說一切有部俱舍論卷第十二
 ^66b3
