
undefined:: 三上妙法蓮華經玄義卷第三上
author:: 天台智者大師說
二、諸境開合者，先用十如為首。
何者？此經命章絕言稱歎十如。 ^705b23

今更說五境，云何同異耶？
十二因緣與十如開合者，名異故言開，義同故言合。
無明支合如是性。
行支合如是相。識、名色、六入、觸、受合如是體。
愛合如是緣。取合如是力、作。
有合如是因。生、老死合如是果、報等〔云云〕。 ^705b24

又總合者，如是相合行、有兩支。
如是性合無明、愛、取三支。
如是體合識、名色乃至老死七支。
如是力還是煩惱道三支，無明、愛、取能生業力。
如是作，還是行、有二支，能為苦作業也。
如是因還是行、有二支，為七苦作因也。
如是緣還是無明、愛、取三支，能潤業取苦也。
如是果還是行、有之習果也。
如是報還是行、有之業，招名色等報。
此兩番通用思議十二因緣。
合六道十如是。 ^705b29

次用不思議十二因緣合四聖十如者，
無明支轉即變為明，明即了因，成聖人如是性。
惡行支轉即變為善行，善行即緣因，成聖人如是相。
識、名色等苦道轉，即法身，成聖人如是體。
愛、取二支轉成聖人菩提心，即是如是力。
有支含果，變成六度行，即成聖人如是作，亦轉成聖人如是因。
此有支轉，有二種：正道轉成如是因，助道轉成聖人如是緣。
老死支轉成法性常住，成聖人如是果、
報〔云云〕。又，總作者，體、力、作三法秖是煩惱、
業、苦，變成法身、菩提心、六度行等。
勤習三法，在內成性，在外成相，正意成體，
誓願深遠成力，立行成作，牽果成因，相助成緣，
剋發成果、報。若細分四聖，節節有異，今取大槩，故通釋耳。
經云：「一切智願，猶在不失。」
二乘亦得作通釋也。 ^705c8

四種四諦合十如者，生滅、無生兩種苦、
集，是六道十如。如是相、如是性是集。
如是體是苦。如是作、力、因、緣又是集。
如是果、報又是苦〔云云〕。
生滅、無生兩種道、滅，是析、體二乘及通菩薩十如。
如是相、性即是道。
如是體即是滅。如是力、作、因、緣皆是道。
如是果、報又是滅。
無量、無作兩種苦、集，即是四聖界外果報十如。
集諦即是界外如是相、性、力、作、因、緣也。
苦諦即是界外如是體、果、報等〔云云〕。
無量、無作兩種道、滅，即是四聖界外涅槃十如。
道諦即是涅槃性、相、力、作、因、緣等，亦是般若、解脫也。
滅諦即是涅槃體、果、報等，亦成常住法身也〔云云〕。 ^705c24

四種四諦合四種十二因緣者，生滅、無生兩苦集，即是兩種思議十二因緣。
生滅、無生兩種道滅，即是兩種思議十二因緣，無明滅乃至老死滅也。
無量、無作兩苦集，即是兩不思議十二因緣也。
無量、無作兩道滅，即是兩不思議十二因緣，
無明滅乃至老死滅，此可解。 ^706a7

七種二諦合十如者，藏、通、別、圓入通凡四俗，皆是六道十如也。
藏、通兩真是二乘十如也。
別、圓入別兩俗：有邊是六道十如；無邊是二乘十如。
圓俗此通九法界十如。
別入通、圓入通、別、圓入別、圓，凡五種真，皆是佛法界十如也。 ^706a13

七種二諦合四種十二因緣者，藏、通、別、
圓入通凡四俗，即是思議兩種十二因緣。
藏、通兩真即是思議十二因緣，無明滅乃至老死滅也。
別、圓入別兩俗：有邊是思議十二因緣；無邊是思議無明滅乃至老死滅。
圓俗即通界內、外四種十二因緣也。
別入通、圓入通、別、圓入別、圓，凡五種真，
即是界外不思議十二因緣，無明滅乃至老死滅也。 ^706a18

七種二諦合四種四諦者，實有二諦，即生滅四諦也。
幻有二諦，即無生四諦也。
別入通、圓入通兩俗，還是無生苦集也。
別入通真，是無量道滅也。
圓入通真，是無作道滅也。
別俗、圓入別俗，此是無量苦集。
圓俗是無作苦集。
別真是無量道滅。
圓入別真、圓真，是無作道滅也。 ^706a25

五種三諦合十如者，別入通、圓入通兩俗，是六道十如。
別俗、圓入別俗，有邊是六道十如；無邊是二乘十如。
圓俗，意通九界〔云云〕。
五種真諦皆是二乘、菩薩等十如；五種中諦皆是佛界十如也。 ^706b2

五種三諦合四種十二因緣者，別入通、
圓入通兩俗，是六道思議十二因緣。
別、圓入別兩俗：有邊是思議六道十二因緣生；無邊是思議十二因緣滅。
圓俗，義通〔云云〕。今且用是四種十二因緣，
五種真諦即是思議十二因緣滅，亦即是不思議十二因緣生。
五種中諦即是不思議十二因緣滅。 ^706b7

五種三諦合四種四諦者，別入通、圓入通兩俗，即無生苦集也。
別俗、圓入別俗、圓俗，通是無生之苦集，
亦是無生之道滅，亦是無量之苦集也。
別入通、圓入通兩真，本取但空邊，是無生道滅也。
別真、圓入別真，即是無生之道滅，於無量是苦集。
圓真，於無生是道滅，於無量、無作是苦集。
別入通中，是無量道滅。
圓入通中，是無作道滅。
別中，是無量道滅。
圓入別中，是無作道滅。
圓中，正是無作道滅。 ^706b13

五種三諦合七種二諦者，簡前兩二諦不被合也。
次、二種二諦，二俗，即是五種三諦家五種俗。
二真，空邊即是五種三諦家真；不空邊即是五種三諦家中。
後三種二諦，三俗，空邊即是五種三諦家真；有邊即是五種三諦家俗。
三真，即是五種三諦家中。
又作一種說，如後簡前二諦不被合，後五俗，
有真、有俗；後五真，有真、有中。 ^706b22

一實諦合十如者，一一法界皆具十界，
簡却九界，但與佛法界同也。
簡三種十二因緣，但與一種十二因緣滅同。
簡三種四諦，但與一實四諦同。
簡七種二諦，但與五真諦有同、不同。
簡五種三諦，但與五中諦同〔云云〕。
言無諦不可說者，合十如，如名不異，即是空寂。
言辭相寂滅，不可說示，即是十種皆如義也。
諸無明滅乃至老死滅，其義甚深，甚深即無諦同也。
生生不可說，乃至不生不生不可說，即與無諦同也。
七種真諦皆不可說。
最初真諦不可說者，如身子云：「吾聞解脫之中，無有言說。」
況後六耶？非生死、非涅槃，既非二邊亦無中道，即五種中諦與無諦同也。
一實名虛空，虛空無一，云何有實？
即無諦同也。無諦自無所存，平等大慧無若干也。
雖無若干，若干無量，舒之充滿法界，不知從何而來。
無量無若干，收之莫知所有，不知從何而去。
不來不去，即是法佛〔云云〕。 ^706c1

復次，七種二諦，赴緣開合，轉轉相入，一一又各有隨情、
隨情智、隨智等。餘五義例亦應有，今不具載。
何者？佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
自思之！ ^706c19

問：
諸境理既融會，何意紛葩，更相拘入耶？
答： ^706c22

如來觀知十界性相，有成熟者、未成熟者。
大機未熟不令起謗；小機若熟不令失時。
隨其所宜，應單應複，偏圓相入而成熟之，聞即得益。
華嚴雖具鑒十界，兩界熟故，別、圓二種而成熟之。
三藏亦鑒十界，二乘性相熟故，用生滅而成熟之。
方等亦鑒十界，四界熟故，用四種相入而成熟之。
般若亦鑒十界，亦四界熟故，用三種相入而成熟之。
法華亦鑒十界，一性相熟，但一圓諦而成熟之。
若無善巧方便，出沒調熟，云何境智而得融妙耶？
譬如畫師，尚能淡入五彩作種種像，況佛法王於法自在，而不能種種間入調伏眾生耶！ ^706c23

問：
上明六境等，此經聽可無名，有其義不？
答： ^707a7

十如名義已備於前。
四種十二因緣者，〈化城品〉明生滅十二緣。
〈譬喻品〉但離虛妄，是不生十二緣。
〈方便品〉云：「佛種從緣起」，是界外無量、無作兩種十二緣。 ^707a8

四四諦者，〈譬喻品〉諸苦所因，貪欲為本，是生滅四諦。
〈藥草喻品〉了達空法，是無生四諦。
又云無上道，及〈方便品〉但說無上道，如來滅度等，
是界外無量、無作兩種四諦也。
十如差別是世諦。
唯佛與佛乃能究盡諸法實相，即真諦也。
〈安樂行〉云：「亦不分別有為、無為，實、不實法。」
有是俗諦；無是真諦；「亦不分別」是遮二邊、顯中道。
〈壽量〉云：「非如、非異」，「非異」非俗，「非如」非真，三諦義也。
〈方便品〉云：「更以異方便，助顯第一義。」
是一實諦也。又云：「唯此一事實」也。
若言「說無分別法」，又「諸法寂滅相，不可以言宣」，是無諦義也。 ^707a11

○第二、智妙者，至理玄微，非智莫顯；智能知所，非境不融。
境既融妙，智亦稱之，其猶影響矣，故次境說智。 ^707a24

智即為二：初、總論諸智，二、對境論智。
總智為六：一、數；二、類；三、相；四、照；五、判；六、開。 ^707a26

數者：一、世智。二、五停心四念處智。
三、四善根智。四、四果智。
五、支佛智。六、六度智。
七、體法聲聞智。八、體法支佛智。
九、體法菩薩入真方便智。
十、體法菩薩出假智。
十一、別教十信智。
十二、三十心智。十三、十地智。
十四、三藏佛智。十五、通教佛智。
十六、別教佛智。十七、圓教五品弟子智。
十八、六根清淨智。
十九、初住至等覺智。
二十、妙覺智。 ^707a28

二、類者，世智無道，邪計妄執，心行理外，
不信不入，故為一。
五停心、四念處，已入初賢佛法氣分，俱是外凡，故為一。
四善根同是內凡，故為一。
四果同見真，故為一。
支佛別相觀能侵習，故為一。
六度緣理智弱、緣事智強，故為一。
通教方便聲聞體法智勝，故為一。
支佛又小勝，故為一。
通教菩薩入真方便智，四門遍學，故為一。
通教出假菩薩智，正緣俗，故為一。
別教十信智，先知中道，勝前劣後，故為一。
別教三十心俱是內凡，故為一。
十地同是聖智，故為一。
三藏佛是師位名，勝三乘弟子，故為一。
通教佛智，斷惑照機勝，故為一。
別教佛智又勝，故為一。
圓教五品弟子同具煩惱性，能知如來祕密之藏，故為一。
六根清淨智隣真，故為一。
初住至等覺同破無明，故為一。
妙覺佛智無上最尊，故為一。
如是等隨其類分相似者，或離、或合，判為二十〔云云〕。 ^707b6

三、辨相者，天竺世智，極至非想。
此間所宗，要在忠孝、五行、六藝、天文、地理、
醫方、卜相、兵法、貨法、草木千種皆識，禽獸萬品知名。
又塗左割右等無憎愛。
獲根本定，發五神通，停河在耳，變釋為羊，
納吐風雲，捫摸日月。
法是世間法，定是不動定，慧是不動出。
邀名利、增見愛，世心所知，故名世智也。 ^707b23

五停、四念者，有定故言停，有慧故言觀。
觀能翻邪，定能制亂。
數息治散，不淨治貪，滋治瞋，因緣治癡，念佛治障道。
念處是觀苦諦上四智，治於四倒；四倒不起，由此四觀。
初翻四倒，未入聖理，故言外凡智也。 ^707c1

煖法緣四諦境生智，伏煩惱，智更增，成十六觀智。
如火鑽，上下相依，生火燒薪。
以有智知有境，能生煖智，令有萎悴。
如夏時聚華為#CB00036;，
華生煖氣，還自萎悴。
又依陰、觀陰，發智火，還燒陰，如兩竹相摩生火，還燒竹林。
尊者瞿沙說：求解脫智火，煖最在初。
如火，以煙在初為相。
無漏智火亦以煖法在先為相。
如日，明相在初為相，是故名煖。 ^707c6

於正法毘尼中生信，愛敬正法者，緣道諦，
信毘尼者，緣滅諦。
信煖能緣四諦，云何言二？
答：此二最勝，應先說。
又，正法是三諦，毘尼是滅諦。
如佛為滿宿：「我有四句法，當為汝說，欲知不？
當恣汝意。」四句即四諦也。
所有布施、持戒，盡向解脫，是其意趣。
色界定起，是其依。
於自地前生善根，是相似因緣。
於四真諦，頂是其功用果。
自地相似，後生善根，是依果。
色界五陰是其報。
涅槃決定因及不斷善根，是其利。
十六行是其行，是緣生，是修慧。
色界繫三三昧，三根隨所說，相應眾多心，是退。 ^707c14

煖有三種：謂下下、下中、下上。
頂有三：中下、中中、中上。
忍有二種：上下、上中。
世第一有一種：謂上上。
此四善根以三言之，煖是下，頂是中，忍、世第一是上。
復有說者：煖有二：謂下下、下中。
頂有三：謂下上、中下、中中。
忍有三：謂中上、上下、上中。
世第一法有一：謂上上。
亦以三言之，煖是下下，頂是下中，忍是中上，世第一是上上。
瞿沙云：「煖有下三，頂有六：下下乃至中上。
忍有八：下下乃至上中。
世第一但上上。以三言之，煖法一種，謂下。
頂法二種，謂下、中。
忍有三種，謂下、中、上。
世第一有一種，謂上。」
煖有二捨：一、離界地，二、退時。
退時捨，墮地獄，作五無間而不斷善根。
頂亦如是。忍唯一捨，不墮地獄〔云云〕。 ^707c25

頂法者，色界善根，有動、不動，住、不住，有難、
不難，斷、不斷，退、不退。
就動乃至退者，有二：下者是煖，上是頂。
彼不動乃至不退者為二：下者是忍，上者是世第一法。
復有說者，應言下頂。
所以者何？在煖法頂，故名頂。
在忍法下，故名下。
復有說者，如山頂之道，人不久住。
若無難，必過此到彼；若遇難，即便退還。
行者住頂不久，若無難必到忍；有難退還煖。
猶如山頂，故名頂。 ^708a11

云何為觀？於佛、法、僧生下小信。
小信者，此法不久停，故言下小。
此信緣佛生小信，是緣道諦。
緣法生下小信，是緣滅諦。 ^708a19

問：
應能緣四諦，云何言緣二諦？
答： ^708a22

道、滅勝故。清淨無過，是妙、是離。
能生信處，為生受化者信樂心故。
若世尊說苦、集是可信敬者，則無受化者。
此煩惱、惡行，邪見、顛倒，云何可敬信？
我常為此逼迫。受化者於道、滅生欣樂，是故說二也。 ^708a23

復有說者，信佛、僧是緣道，信法是緣三諦，則盡信四諦也。 ^708a27

問：
住頂亦信陰，亦信寶，亦信諦。
何故但說信三寶？
答： ^708a29

三寶是生信敬處。
但隨行者意，於陰生悅適，是名為煖。
於寶生悅適，是名為頂。
於諦生悅適，是名為忍。 ^708b1

問：
何故頂退，不說煖退？ ^708b3

答：
頂既退，亦應說煖退。
行者在頂時，多煩惱業留難。
煩惱等作是念：若行者到忍，我復於誰身中當作果報？
若離欲界時，亦念：行者出欲界，我復於誰身中生果報？
離非想非非想處時，亦念：行者離彼欲已，
更不受身，我復於誰身中生於果報？
於此三時，多諸留難。
留難退，故大憂惱。
如人見寶藏大喜，欲取即失。
住頂法者自念：不久當得於忍，永斷惡道，
獲大重利，猶如聖人。
而忽退失，故大憂惱，是故言頂退也。 ^708b4

若能親近善友，從其聞隨順方便法，內心正觀，
信佛菩提，信善說法，信僧清淨功德，是說信寶。
說色無常，乃至說識無常，是說信陰。
知有苦、集、滅、道，是說信諦。
若如是即住頂，若不如是即頂退。 ^708b14

忍法觀者，正觀欲界苦，色、無色界苦。
欲界行集，色、無色界行集。
欲界行滅，色、無色界行滅。
斷欲界行道，斷色、無色界行道。
如是三十二心，是名下忍。
行者後時，漸漸減損行及緣，復更正觀欲界苦，
色、無色界苦，乃至觀斷欲界行道，除觀斷色、
無色界行道，從是中名中忍。
復更正觀欲界苦，觀色、無色界苦，乃至觀色、
無色界行滅，除滅一切道。
復正觀欲界苦，色、無色界苦，乃至觀欲界行滅，
除色、無色界行滅。
復正觀欲界苦，乃至觀色、無色界行集，除滅一切滅。
復正觀欲界苦，乃至觀欲界行集，除色、無色界行集。
復正觀欲界、色、無色苦，除一切集。
復正觀欲界苦，除色、無色界苦。
復正觀欲界常，相續不斷，不遠離。
如是觀時，深生厭患，復更減損，但作二心觀於一行，
如似苦法忍、苦法智。
如是正觀，是名中忍。
復以一心觀欲界苦，是名上忍。 ^708b18

復次，生世第一法，世第一法後，次生苦法忍。
譬如人欲從己國適他國，多財產，不能持去，
以物易錢；猶嫌錢，易金；嫌金，易多價寶，往適他國。
行者乃至漸捨，相續不離，生於上忍。
上忍後，生第一法。
第一法後，生苦忍。 ^708c6

問：
世第一法有三品不？
答：
一人無，多人有。身子上，目連中，餘皆下。
就佛、支佛、聲聞為三品。 ^708c12

世第一法者，此心心數法，於餘法為最、
為勝、為長、為尊、為上、為妙。
亦分、亦都。分者，勝世間法，不勝見諦。
見諦眷屬不相離，慧力偏多故、熏禪不與凡夫同生一處故。
盡智時，一切善根永離一切諸垢障故。
三三昧乃至惡賤無漏，何況有漏，不應都勝？
分勝彼煖、頂、忍法，亦應言第一，應言分勝，
勝煖、頂、忍、一切凡夫所得禪，無量解脫除入也。
或言都勝，非謂一切事業中勝，但以能開聖道門故。
彼見諦等，不能開聖道門，以世第一法開聖道門，彼見諦等法得修見諦等法。
得修者，皆是世第一法功用。
是世第一法名義者，最勝義是第一義；
得妙果是第一義，如高幢頂，更無有上，是第一義。 ^708c14

問：
前諸義有差別邪？
答：
此皆歎說上妙之義，亦有差別。
於不淨安般名最，於聞慧名勝，於思慧名長，
於煖為尊，於頂為上，於忍為妙。
又，依未至為最，依初禪為勝，中間為長，
二禪為尊，三禪為上，四禪為妙。
如是種種說，此依《毘婆沙》釋，欲委知，向彼尋。 ^708c28

初果八忍、八智。三果重慮緣真，九無礙、九解脫智。
支佛用總相、別相，如約三世明苦、集，分別十二因緣，即別相相也。
六度緣理智弱，伏而未斷；事智強，能捨身命財，無所遺顧。
聲聞能發真成聖，猶論我衣、我鉢，互論強弱〔云云〕。 ^709a5

通教聲聞，總相一門，達俗即真。
通教緣覺，能於一門總相、別相，達俗即真。
通教菩薩，能於四門總相、別相，俗達即真。
又能遍四門出假，教化眾生。
十信信果頭真如實相，為求此理，起十信心。
十住正習入空，傍習假中。
十行正習假，傍習中。
十迴向正習中。初地證中；二地已上，重慮於中。
三藏佛一時用三十四心：八忍、八智、九無礙、
九解脫，斷正習盡。
通佛坐道場，一念相應慧，斷餘殘習氣。
別教佛用金剛後心，斷一品無明究竟盡成佛。
或言：斷時是等覺。
佛無所斷，但證得圓滿菩提具足耳。
圓五品不斷五欲而淨諸根，具煩惱性，能知如來祕密之藏。
六根淨位獲相似中道智。
初住獲如來一身無量身，入法流海中行，任運流注。
後位可解，不復記。 ^709a10

四、明智照境者，若由智照境，由境發智，
四句皆墮性中，如別記〔云云〕。
若四悉檀因緣立境、智，但有名字。 ^709a25

問：
智能照境，境亦能照智不？
答：
若作不思議釋，更互相照，義亦無妨。
《仁王般若》云：「說智及智處，皆名為般若。」
譬鏡面互相照，亦如大地一，能生種種芽，芽亦生地一。
且置斯義。世智照六道十如。
五停心智去至體法，凡七智，照二乘十如。
六度及通教出假菩薩智兩屬，上求照菩薩十如，下化照六道十如。
四十心智亦兩屬：上求照菩薩十如，下化照六道十如。
十地智兩屬，次第照，照菩薩十如；不次第照，照佛十如。
五品去，凡四智，皆照佛界十如。
總略如此細捒〔云云〕。 ^709a28

二十智照四種十二因緣境者，世智、五停、
四念、四果乃至支佛、六度、三藏佛，凡七智，照思議生滅十二因緣境。
通教三乘入真方便智、出假智、佛智凡五智，照思議不生不滅十二因緣境。
別教十信、三十心、十地、佛凡四智，照不思議生滅十二因緣境。
其中不無別意，且從大判。
圓教四智，照不思議不生不滅十二因緣境。 ^709b9

二十智照四種四諦者，前、三藏等七智，照生滅四諦境。
次、通教五智，照無生滅四諦境。
次、別教四智，照無量四諦境。
次、圓教四智，照無作四諦境。 ^709b17

次、二十智照二諦者，前、七智是照析空之二諦。
次、五智是照體空之二諦。
次、八智照顯中之二諦。
其間別、圓相入者，可以意得〔云云〕。 ^709b20

次、明二十智照三諦者，前、七智照無中之二諦，
是因緣所生法，皆屬俗攝。
次、五智照含中之二諦，即空一句，皆屬真諦攝也。
次、別圓八智照顯中之二諦，即是假名，
亦名中道，二句皆屬中道諦攝也。 ^709b23

次、二十智照一實諦者，此須引《釋論》明四悉檀，皆名為實。
世界故實，乃至第一義故實。
當知實語亦通四諦，生滅故實，無生滅故實，
無量故實，無作故實。
前、三藏七智照生滅之實。
次、通教五智照無生滅之實。
次、別教四智照無量之實。
次、圓教四智照無作之實。
前後諸實。 ^709b27

次、二十智無諦、無照者，無諦無別理，若於四種四諦得悟，
不復見諦與不諦，故無諦亦通也。
前、七智照生滅之無諦，生生不可說故。
次、五智照無生滅之無諦，生不生不可說故。
次、四智照無量之無諦，不生生不可說故。
次、四智照無作之無諦，不生不生不可說故。
前、無諦是權，後、無諦是實，此就言教。
若就妙悟同於聖人心中所照者，則不見有權實，故非權非實。
空拳誑小兒，誘度於一切。
方便說權，方便說實。
會理之時，無復權實，故稱非權非實為妙也。 ^709c5

五、明麁妙者，前十二番智是麁，後八番智為妙。
何者？藏、通等佛，自是無常，亦不說常，彼二乘菩薩何得聞常、
信常、修常？是故為麁。
別教十信初已聞常，信、修於常，尚勝彼佛，何況餘耶？
是故為妙。常途云：《法華》不明常者，秖是三藏意耳。
今明十信知中已過牟尼，則八番為妙也。 ^709c15

又，別教四智，三麁一妙。
圓教四智，悉皆稱妙。
何者？地人云：「中道乃是果頭能顯，初心學者仰信此理，如藕絲懸山。」
故說信、行皆非圓意也。
故十信智為麁。十住正修空，傍修假、中。
十行正修假，傍修中。
十迴向始正修中。
此中但理，不具諸法，是故皆麁。
登地智破無明，見中道，證則為妙。
類如通、藏兩種，俱得道，而三藏門拙。
今別教亦爾，教門皆權，而證是妙〔云云〕。 ^709c21

圓教四智皆妙者，如法相說，如說而信，
如理而行，始論五品，終竟妙覺，實而非權，是故皆妙。
是名待麁智說妙智也。 ^710a1

又、約知見明麁妙者，知與見云何？
然分別有四：不知不見、知非見、見非知、亦知亦見。
先、約三藏釋，後、約圓釋，中間例可解。
凡夫不聞故不知，不證故不見。
五停、四念至世第一法，聞故名知，未證故非見。
辟支佛不聞故非知，自然證故是見。
四果聞故亦是知，證故亦是見。
傳傳判麁妙，可解。 ^710a4

約圓教釋者，七方便不聞故不知，未證故不見。
五品、六根，聞故知，未證故不見。
發宿習者名見，不從聞故不知。
稟教證入者，亦知、亦見。
此節節傳為麁妙。 ^710a10

究竟而論，前來二十種智，略而言之，不出權、實二智。
如經：「如來方便知見，波羅蜜皆悉具足」，即總束得前來諸權智也。
「如來知見廣大深遠」，即是總束前來實智也。
方便既其具足，何所不該？
知見既其廣大深遠，何所不攝？
境淵無邊，智水莫測，唯佛與佛乃能究盡。
如此知見，即是眼智。
眼即五眼具足，智即三智一心。
一切種智知於實，兩智知於權。
佛眼見於實，四眼見於權。
此知即是見，此見即是知。
對前諸智，諸智是麁，此之知見名之為妙也。 ^710a14

若得知見中意，不復論五眼。
迷者未了，更約眼明麁妙。
如肉眼盲閉，何由見色？
徒聞人說，起種種想，終非真見。
欲令眼開，應須治膜，那得閉眼，執諍何益耶？
閉眼想則麁，眼開見則妙。
天眼未開，不見障外為麁，修禪定願智之力，
能發得淨色，徹障內外，明闇無隔。
慧眼未開，常行死逕，假令情想，亦復非實，
故為麁；無漏豁發，故稱為妙。
諦理明了，故稱妙。
法眼未開，差機說法。
如身子僻教，滿願穢器，名為麁。
破障通無知，分別藥病名之為妙。 ^710a24

佛眼不開，不見實相。
故文云：「二乘之人及新發心者、不退菩薩所不能知」，故四眼皆麁。
除諸菩薩眾信力堅固者，以信得入，相似佛眼，
能開真佛知見，乃名為妙。
諸教多說四眼，或帶四眼說佛眼，是故為麁。
今經獨說佛眼，是故為妙。
是為待麁為妙也。 ^710b5

六、明開麁顯妙者，前十六番智，若不決了，
但是麁智；若得決了，悉成妙智。
何者？如妙莊嚴王，先是外道世智，聞《法華經》
便得決了，以邪相入正相，於諸見不動而修三十七品，
不捨八邪而入八正，即是決於世智，得入妙智。
或與五品齊，或與相似齊，或與分得齊，
節節有入，義細作〔云云〕。 ^710b11

若五停方便智，乃至通教佛等智，若不決了，即是麁智。
今開權顯實，「汝等所行是菩薩道」，來入妙位。
須一一將十二番智來入圓妙四智，或入五品、
相似、分得等智〔云云〕。 ^710b18

又、決了別教歷別之智，入於妙智。
當體即是某位，進入是某位細捒〔云云〕。 ^710b22

十六麁智皆成妙智，無麁可待，即是絕待智妙也。 ^710b24

復次，開麁眼為妙眼者，餘經雖說為五眼，
五眼不融，是故為麁。
今經決了四眼，令入佛眼。
文云：「父母所生眼，遂得清淨。」
學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。
即是決了肉眼，名為佛眼也。
《淨名》云：「世孰有真天眼者，有佛世尊，不以二相見諸佛國。」
此即是決了天眼，即是佛眼也。
「願得如世尊慧眼第一淨」，即是決了慧眼，能得入妙。
決法眼入妙者，邊際智滿是也。
四眼融入佛眼，寂而常照，故文云：「決了聲聞法，是諸經之王。」
五眼具足成菩提，開佛知見，故稱為妙。 ^710b25

問：
佛眼開，乃名為妙。
六根雖淨，云何為妙？
答： ^710c7

佛眼雖未開，已能圓學圓信。
如迦陵頻伽鳥，雖在#CB00592;中，
音聲已勝諸鳥，即是假名、相似等妙。
若開，即是分妙、究竟妙〔云云〕。 ^710c8

二、對境明智，又二：一、對五境，二、展轉相照對境。
初、應對十如境，此既一經之意，處處說之，可解故不復釋。 ^710c11

次、對四種十二因緣明智者，《大經》云：「十二因緣有四種觀：
下智觀故，得聲聞菩提。
中智觀故，得緣覺菩提。
上智觀故，得菩薩菩提。
上上智觀故，得佛菩提。」
何者？十二因緣本是一境，緣解不同，開成四種。 ^710c13

今以四教意釋之：三藏具有三人，而皆以析智觀界內十二因緣事，
為初門。然析智淺弱，三人之中，聲聞最劣。
以劣人標淺法，故名下智。
通教亦有三人，同以體智觀界內十二因緣理，
體法雖深，望藏為巧，望別未巧。
三人之中，緣覺是中。
以中人名通法，故言中智。
別教佛與菩薩，俱知界外十二因緣事，
次第菩薩比佛，猶未是上，比於通、藏則是上法，故以上智當名也。
圓教佛與菩薩，俱觀界外十二因緣理，初心即事而中。
此法最勝故，以佛當名故，言上上智觀也。
以四教釋四觀，於義允合〔云云〕。 ^710c18

所言下智觀者，觀受由觸，觸由入，入由名色，
名色由識，識由行，行由無明。
無明顛倒不善思惟，致不善行，感四趣識、名色等。
若善思惟，致善行，感人天識、名色等。
觀此無明，念念無常，前後不住。
所生善惡，遷變速朽。
所受名色，衰損代謝。
煩惱、業、苦，更互因緣，都無暫停。
過去二因，現在五果；現在三因，未來二果。
三世迴復，猶若車輪。
癡惑之本，既無常、苦、空、無我，則無明滅。
無明滅故，諸行滅，乃至老死滅。
若不然火，是則無煙，是名子縛斷。
無子則無果，滅智灰身，離二十五有，是名果縛斷。
則是下智觀十二因緣，得聲聞菩提也。 ^710c29

中智者，觀受由觸，乃至行由無明。
無明秖是一念癡心，心無形質，但有名字。
內、外、中間求字不得。
是字不住，亦不不住。
猶如幻化，虛誑眼目。
無明體相本自不有，妄想因緣和合而生。
無所有故，假名無明。
不善思惟，心行所造，以不達無明如幻化故，
起善、不善思惟，則有善、不善行，受善、不善名色、
觸、受。今達無明如幻故，則諸行亦如化。
從幻生識、名色等，皆如幻。
愛、取、有、生，三世輪轉，幻化遷改，都無真實。
有智之人，不應於中而生愛恚。
無明既不可得，則無明不生，不生則不滅。
諸行、老死亦不生不滅。
不生故，則非新；不滅故，則非故。
非故者，無故可畢；非新者，無新可造。
無新者，子縛斷；無故者，果縛斷。
是名中智觀十二因緣，得緣覺菩提。 ^711a13

上智觀者，觀受由觸，乃至行由無明。
無明秖是癡一念心。
心癡故，派出煩惱；由煩惱派出諸業；由業派出諸苦。
觀此煩惱，種別不同；不同故，業不同；業不同故，苦不同。
諸行若干，名色各異。
種種三道，無量無邊，分別不濫。
知因此煩惱，起此業，得此苦，不關彼業及彼煩惱。
如是三道，覆障三德。
破障方便，亦復無量。
無明若破，顯出般若；業破，顯出解脫；識、
名色破，顯出法身。
愛、取、有、老死，亦復如是。
自既解已，復能化他。
於一切種，知一切法，起道種智，導利眾生。
是名上智觀十二因緣也。 ^711a27

上上智觀者，觀受由觸，乃至行由無明，
知十二支三道即是三德，豈可斷破三德，更求三德？
則壞諸法相。煩惱道即般若，當知煩惱不闇；
般若即煩惱，般若不明。
煩惱既不闇，何須更斷？
般若不明，何所能破？
闇本非闇，不須於明。
如耆婆執毒成藥，豈可捨此取彼？
業道即是解脫者，當知業道非縛；解脫即業者，脫非自在。
業非縛故，何所可離？
脫非自在，何所可得？
如神通人，豈避此就彼耶？
苦道即法身者，當知苦非生死；法身即生死，法身非樂。
苦非生死，何所可憂？
法身非樂，何所可喜？
如彼虛空，無得無失，不忻不戚。
如是觀者，三道不異三德，三德不異三道，亦於三道具一切佛法。
何者？三道即三德，三德是大涅槃，名祕密藏，
此即具佛果；深觀十二因緣，即是坐道場，此即具佛因。
佛因佛果，皆悉具足，餘例可知。
是名上上智觀十二因緣，得佛菩提。 ^711b10

約此應判麁妙、開麁顯妙，意可解故，不委記耳。 ^711b28

又四智照四境，境若不轉，其智則麁。
四境轉成妙境，麁智即成妙智，仍是待絕之意〔云云〕。 ^711b29

二、對四種四諦明智者，《大經》云：「知聖諦智，
則有二種：中智、上智。
中智者，聲聞、緣覺。
上智者，諸佛、菩薩。」
若依此文，束於體、析，合稱為中。
束大乘利、鈍，合稱為上。 ^711c2

今若約根緣利、鈍，內外事、理，開即成四：
聲聞根鈍，緣四諦事，即生滅四諦智；緣覺根利，
緣四諦理，即無生四諦智；菩薩智淺，緣不思議事，
即無量四諦智；諸佛智深，緣不思議理，即無作四諦智也。
此乃《大經》之一文。
又云：「凡夫有苦無諦，聲聞有苦、有苦諦。」
凡夫不見苦理，故言無諦。
聲聞能見無常、苦、空，故言有諦。
即是生滅四諦智也。
又云：「菩薩之人解苦無苦，而有真諦。」
即是體苦非苦，故言無苦；即事而真，故言有諦。
乃是摩訶衍門無生四諦智也。
又云：「知諸陰是苦，知諸入為門，亦名為苦。
知諸界為分，亦名為性，亦名為知，是名中智。」
依前說者，即屬聲聞也。
分別諸苦、諸入、界等有無量相，「我於彼經，
竟不說之」，是名上智。
受、想、行、識，亦復如是。
非諸聲聞、緣覺境界，此則異前兩意。
既稱上智，又非二乘境界，豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶？
是為無量四諦智。
又云：「如來非苦、非集、非滅、非道、非諦，是實；
虛空非苦、非諦，是實。」
非苦者，非虛妄生死。
非諦者，非二乘涅槃。
是實者，即是實相、中道佛性也。
又云：「有苦、有苦因、有苦盡、有苦對，如來非苦乃至非對，是故為實。」
如此明義，既異上三番，豈非無作四諦智耶？
例此一諦為四，餘三亦應爾。
謂有集、有集果，有集盡、有集對，有盡、有盡因，
有盡障、有盡障相，有對、有對果，有對障、有對障相。
如來非此四四十六種，但是於實〔云云〕。 ^711c5

如是等智，觀於四諦。
諦既未融，智、諦皆麁。
獨有非苦、非對、有實，為妙。
若諦圓，智亦隨圓，皆是如來非苦、非諦、是實之妙智也。
此即待絕兩意〔云云〕。
妙法蓮華經玄義卷第三上三下妙法蓮華經玄義卷第三下
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三、對二諦境明智者，權、實二智也。
上真、俗二諦既開七種，今權、實二智亦為七番：
內外相即、不相即四也，三相接合七也。
若對上數之：析法權實二智，體法二智，
體法含中二智，體法顯中二智，別二智，
別含圓二智，圓二智。
上七番各開隨情、隨情智、隨智，合二十一種諦。
今七番二智，亦各開三種：謂化他權實、
自行化他權實、自行權實，合二十一權實也。 ^712a14

若析法權實二智者，照森羅分別為權智，盡森羅分別為實智。
說此二智，逗種種緣，作種種說，隨種種欲、
種種宜、種種治、種種悟，各隨堪任，當緣分別。
雖復種種，悉為析法權實所攝，故有化他二智。
化他二智，隨緣之說，皆束為權智；若內自證得，
若權、若實，俱是實證，束為實智。
內外相望，共為二智，故有自行化他權實二智也。
就自證權實，唯獨明了，餘人不見，更判權實，故有自行二智也。 ^712a22

今更約三藏重分別之。
此佛化二乘人，多用化他實智。
二乘稟此化他之實，修成自行之實，故佛印迦葉云：
「我之與汝，俱坐解脫床。」
即此義也。若化菩薩，多用化他權智。
其稟化他之權，修學得成自行之權，佛亦印言：
「我亦如汝〔云云〕。」此三種二智，若望體法二智，悉皆是權。
故龍樹破云：「豈有不淨心中修菩提道？
猶如毒器，不任貯食，食則殺人。」
此正破析法意也。
故皆是權〔云云〕。 ^712b2

體法權實二智者，體森羅之色，即是於空。
即色是權智，即空是實智。
《大品》云：「即色是空，非色滅空。」
正是此義。為緣說二，緣別不同，說亦種種；
雖復異說，悉為化他權實所攝，故有化他二智。
化他二智既是隨情，皆束為權；內證權實既是自證，悉名為實。
以自之實對他之權，故有自行化他二智也。
就自證得又分權實，故有自行二智也。
此三二智望含中二智，復皆名權。
何者？無中道故〔云云〕。 ^712b11

體法含中權實二智者，體色即空不空。
照色是權智；空不空是實智。
說此二智，赴無量緣，隨情異說；雖復無量，
悉是含中二智所攝，故有化他二智。
化他二智本是逗機，皆名為權；自證二智皆名為實。
於自證二智更分權、實，故有自行二智。
此三二智望顯中二智，悉皆是權。
何者？帶於空真及教道方便故。 ^712b20

又，體法顯中權實二智者，體色即空不空，一切法趣空不空。
了色是權智；空不空、一切法趣空不空是實智。
為緣說二，緣既無量，說亦無量；無量之說悉為顯中二智所攝，
故有化他二智。化他二智既是隨緣，悉名為權；
自證二智既是證得，悉名為實。
以自望他故，有自行化他二智。
就自證二智，更分權實。
此三二智望別權實二智，悉皆是權。
何者？帶即空及教道方便故。 ^712b27

別權實二智者，體色即空、不空。
色、空俱是權智；不空是實智。
以此二智，隨百千緣，種種分別；分別雖多，
悉為次第二智所攝，故有化他二智。
化他二智悉是為緣，皆名為權；自證二智既是證得，悉名為實。
以自對他故，有自他二智。
就自證權實，自分二智故，有自行二智。
此三二智望別含圓二智，悉復是權。
何者？以次第故、帶教道故。 ^712c7

別含圓權實二智者，色空、不空，一切法趣不空。
色空名權智；一切法趣不空為實智。
以此二智隨百千緣，種種分別；分別雖多，
悉為別含圓二智所攝，故有化他二智。
化他二智既是為緣，悉皆是權；自證二智既是證得，悉名為實。
自他相望，共為二智。
就自證得，更分權實，故有自行二智。
此三二智望圓二智，悉復是權。
何者？帶次第及教道故。 ^712c15

圓權實二智者，即色是空、不空，一切法趣色、
趣空、趣不空。一切法趣色、趣空是權智；一切法趣不空是實智。
如此實智即是權智，權智即實智，無二無別。
為化眾生，種種隨緣、隨欲、隨宜、隨治、隨悟。
雖種種說，悉為圓二智所攝，故有化他二智。
化他二智既是隨情，悉復是權；自證二智，悉名為實。
就自證中，更分二智，故有三種不同也。
此之二智，不帶析法等十八種二智方便，
唯有真權、真實，名佛權實。
如經：「如來知見廣大深遠，方便波羅蜜皆悉具足。」
獨稱為妙，待前為麁。 ^712c23

又，從析法二智至顯中二智，凡十二種二智，
待前皆名為麁，顯中為妙。
何以故？此妙不異後妙故。
又從次第二智，凡九種二智，待前為麁，不次第為妙。
又前十八種二智皆麁，唯不次第三種為妙。
又不次第二種為麁，一種為妙。 ^713a5

又歷五味教者，乳教具三種、九種二智。
酪教一種、三種二智。
生蘇四種、十二種二智。
熟蘇具三種、九種二智。
此經但二種、三種二智。
若酪教中，權實皆麁；醍醐教中，權實皆妙。
餘三味中，權實有麁有妙，可以意推。 ^713a10

若不作如上釋諸智者，經論異說，意則難解。
何者？《華嚴》解初住心云：「三世諸佛不知初住智。」
世人釋云：「如實智，佛自不知佛如實智，亦不知初住如實智。」
此釋自謂於理為通，其實不允。
若藏、通等佛不論如實智，云何於自如實智不知耶？
別教初住不得如實智，云何言不知？
若得前來諸智意者，三世三藏佛不知圓教初住智，此則事理二釋俱無滯也。
此中義兼二種：一、分別二十一種權實，
二、待麁論妙。如上說。 ^713a15

若開麁顯妙者，諸方便諦既融成妙諦，
對諦立智，悉非復麁。
如賤人舍，王若過者，舍則莊嚴；如眾流入海，同一鹹味。
開諸麁智，即是妙智也。 ^713a25

二智多有所關，須商略類通。
今對七種二諦，明二十一種權實，以為章門。
若得此意，約因緣境，亦應如此。
謂析因緣智、體因緣智、含中因緣智、顯中因緣智、
次第因緣智、帶次第因緣智、不次第因緣智，
一一各有化他、自行化他、自行等三種分別，
合有二十一種；分別麁妙、判五味多少、論待絕等。
四諦、三諦、一諦等，亦應如是。
當自思之，何煩具記也。 ^713a28

問：
隨情諦及化他智，何意無量？
隨智諦及自行智，何意不多？ ^713b7

答：
秖約一人，未得道時，見心橫起，邪執無窮。
何況多人，種種各異？
為是義故，隨情則多。
智見於理，理唯一種，不得有異〔云云〕。
夫二諦差別已如上說。 ^713b9

說此七權實、二十一權實，頗用世人所執義不？
頗同世人所說語不？
頗用諸論所立義不？
既不從世人，亦不從文疏，特是推大小乘經，作此釋耳。
若破若立，皆是《法華》之意。
若巧、拙相形，以通經二智，破三藏經二智；
乃至次第、不次第相形，以圓經二智，破別經二智。
方便諸經，明智既麁，通經之論，豈得為妙？
經論既爾，弘經論人，何勞擊射？
任其所說，自有所墮。 ^713b13

若作生滅解權實者，墮在初番；若作不生不滅解者，
墮第二番；乃至第七番，亦可知。
又縱廣引經論莊嚴己義者，亦不得出初番隨情二諦化他權實，
況出初番第二、第三權實！
尚不出初番三種權實，況第七番三種權實！
若但以初番二智，破一切世間情執略盡，
假令得入化城，秖是自行實智，尚不得化他之權，何況能得後番諸智！
若尋二十一種二智，凡破幾外見，凡破幾權經論，
復顯幾是，立幾權經論，然後方稱妙權妙實。
世人全不識一兩種權實之意，而情中即計為智。
若是智者，破何惑？
見何理？未見理、未破惑，生死浩然，非情何謂？
今若待前諸麁智而明妙智者，法華破待之意也。
若其會者，一切權經論所明諦理皆成妙理，無非智地。
會一切權經論所明二智無非妙智，悉是大車。
如此破會深廣，莫以《中論》相比，可熟思之〔云云〕。 ^713b21

四、對三諦明智者，上明五三諦竟，今更分別。 ^713c9

夫三智照十法界，束十為三：謂有漏、無漏、非有漏非無漏。
三法相入，分別有五：初謂非漏非無漏入無漏、
對漏、無漏為三法。
二、謂一切法入無漏，對漏、無漏為三法。
三、謂漏、無漏、非漏非無漏為三法。
四、謂一切法趣非漏非無漏，對漏、無漏為三法。
五、謂一切法趣漏、趣無漏、趣非漏非無漏為三法。 ^713c10

更說五境竟，對此五境明五三智者，謂一切智、
道種智、一切種智。
三智相入五種不同：一、中智入空智，對道智為三。
次、如來藏智入空智，對道智為三。
次、中智對兩為三智。
次、如來藏智入中智，對兩智為三智。
次、圓三智。是為五差。 ^713c17

中智入空智，分別為三智者：初、依無漏，
發一切智；次、依有漏，發道種智；後、深觀無漏之空，
知空亦空，發一切種智。
然初心不知空空。
次雖得空，亦不空空。
後能深觀於空，空於前空。
但二空名同、二境亦合，故言相入。
今若分別，以無漏空為一切智；有漏空為道種智；中道空為一切種智。
世人採經論意云：六地斷惑，與羅漢齊；
七地修方便道；八地道觀雙流，破無明成佛。
即此意也。 ^713c23

如來藏智入空智，分別三智者；依漏、無漏發一切智、
道種智，不異前。而後不因別境，更脩中智。
但深觀空，能見不空，不空即如來藏。
藏與空合，故言相入。
以深觀空見不空故，發一切種智。
前中道智但顯別理。
理之與智，不具諸法。
藏理、藏智具一切法，故異於前。
以藏智對兩智，為三智也。
《大經》云：「聲聞之人，但見於空，不見不空。」
「智者見空，及與不空。」
《大品》云：「一切智是聲聞智；道種智是菩薩智；一切種智是佛智。」
即此意也。中智對兩成三智者，各緣一境，
各發一智，次第深淺，不相濫入。
故《地持》云：「種性菩薩發心欲除二障，有佛、無佛決定能次第斷諸煩惱。」
即此意也。 ^714a3

如來藏智入中智為三智者：兩智不異前，一切種智小異。
何者？前明中境，直中理而已。
欲顯此理，應修萬行，顯理之智，故名一切種智耳。
今如來藏理含一切法，非直顯理之智，
名一切種智，與前為異。
用此智對前為三智也。
故地論師云：「緣修顯真修，真修發時，不須緣修。」
前兩智即是緣修，後智發時即是真修。
真修具一切法，不須餘也。
即是此義〔云云〕。 ^714a16

圓三智者，有漏即是因緣生法，即空、即假、
即中；無漏亦即假、即中；非漏非無漏亦即空、即假。
一法即三法，三法即一法；一智即三智，三智即一智。
智即是境，境即是智，融通無礙。
如此三智，豈同於前。
《釋論》云：「三智一心中得」——無前無後，
為向人說，令易解故，作三智名說耳。
即是此意〔云云〕。 ^714a24

若欲顯智，要須觀成。
汎論觀、智俱通因果；別則觀因智果。
例如佛性，通於因果；別則因名佛性，果名涅槃。
今就別義，以觀為因，成於智果。
如《瓔珞》云：「從假入空名二諦觀；從空入假名平等觀；
二觀為方便道，得入中道第一義諦觀。」
今用從假入空觀為因，得成於果，名一切智；
用從空入假觀為因，得成道種智果；用中觀為因，得成一切種智果也。 ^714b2

上明於智，略有五種。
今以觀成，亦應五種。
細作可知。修觀，義如《止觀》〔云云〕。 ^714b10

言麁妙者，藏、通兩佛雖有一切種智之名，
更無別理，不破別惑，此智不成故不用也。
中入空智者，雖說中道因，於通門而成兩智，
後照中道，無廣大用。
因於拙教，果又不融，是故為麁。
次如來藏入空智者，教果理雖融，因是通門，亦名為麁。
中對二智者，雖不因通，而三智別異，果教未融，是故為麁。
如來藏入中者，在果雖融，因是別門，此因亦麁。
圓三智者，因圓果圓，因妙果妙，諦妙智妙，
正直捨方便，但說無上道，是故為妙智也。 ^714b12

若歷五味教者，乳教有三種三智；酪教一種三智；
生蘇具五種三智；熟蘇亦具五種三智；麁妙可知。
法華但一種三智，此是法華破意，即相待妙也。
開麁明妙者，世智無道法，尚以邪相入正相；
治生產業，皆與實相不相違背；低頭舉手，
開麁顯妙，悉成佛道，何況三乘出世之智！
故《大經》云：「聲聞、緣覺亦實亦虛。
斷煩惱故，名之為實；非常住故，名之為虛。」
凡夫未斷煩惱，無實唯虛，尚開麁入妙即是大乘，何況二乘之智！
二乘之智，根敗心死尚得還生，何況道種之智！
如此開時，一切都妙，無非實相。
七寶大車，其數無量，此是法華會意，即絕待妙也。 ^714b22

五、對一諦明智者，即是如實智也。
《釋論》云：「諸水入海，同一鹹味。
諸智入如實智，失本名字。」
故知如實智總攝一切智，純照一境，故總眾水俱成一鹹也。
若待十智為麁，如實智為妙。
若待諸實智，諸實智名麁，中道如實智名妙。
若開麁顯妙者，非但諸實智為妙，十智亦名妙〔云云〕。 ^714c5

無諦無說者，既言無諦，亦復無智。
若歷諸處明無諦者，餘方便無諦無智為麁，中道無諦無智為妙。
若以杜口絕言，無諦無智者，亦無麁無妙，
無待無絕，歷一切法皆無麁無妙也。 ^714c12

二、展轉相照者，六番之智，傳照前諸境思議因緣。
下智、中智，照六道十如性相等。
下、中二智觀十二因緣滅者，照二乘十如性相等。
上智照菩薩性相本末等。
上上智照佛法界性相本末等。
四種四諦智照十法界者，生滅、無生等苦集智，照六道十如相性。
生滅、無生道滅智，即是照二乘十如相性。
無量，無作苦集智，照菩薩界性相等。
無量、無作道滅智，照佛法界相性本末等。 ^714c16

四種四諦智照四十二因緣者，生滅、無生苦集智，照思議兩十二因緣也。
生滅、無生滅兩道滅智，是照兩思議十二因緣滅也。
無量、無作兩苦集智，照不思議兩十二因緣也。
無量、無作道滅智，照不思議兩十二因緣滅也。 ^714c25

七種二智照十法界者，生滅、無生滅兩權智，
及入通等二，合四權智，照六道性相。
生滅、無生滅兩實智，照二乘性相等。
別權、圓入別權，有邊是照六道性相；無邊是照二乘性相。
圓權則通照九界性相。
別入通實，空邊是二乘性相；不空邊是菩薩性相。
圓入通實，空邊是二乘性相；不空邊是照佛界相性。
別實是照菩薩性相。
圓入別實、圓實，俱照佛法界相性也。 ^715a1

七種二智照四種因緣者，前四權是照思議兩十二緣。
別權、圓入別權，有邊是照兩思議十二緣；無邊是照兩十二緣滅。
圓權則通〔云云〕。別入通實，空邊是照思議十二緣滅；不空邊是照不思議十二緣。
圓入通實，空邊同上，不空邊是照不思議十二緣滅。
別實照不思議兩十二緣滅。
圓實照兩不思議十二緣滅等。
前四種權智是照生滅、無生滅兩苦集；
又三權智照無量、無作苦集。
二實智是照思議兩道滅；又五實智是照不思議兩道滅。 ^715a9

五種三智照十法界者，五種道種智，照六道性相本末等。
五種一切智，照二乘、菩薩性相本末等。
五種一切種智，照佛法界十如相性等。 ^715a19

又，五種三智照四種十二因緣者，五種有智，照思議兩十二緣。
五種一切智，照兩思議十二緣滅；又是照不思議十二緣。
五一切種智，是照兩不思議十二緣滅。 ^715a22

五種三智照四種四諦者，五道種智，照生滅、無生兩苦集。
五種一切智，照生滅、無生兩道滅，亦是照無量、無作兩苦集。
五種一切種智，是照無量、無作兩道滅。 ^715a25

五種三智照七種二諦者，五道種智，是照四種俗諦。
五種一切智，是照兩種真諦；亦是照別、
圓入別、圓三種俗諦。
五種一切種智，是照五種真諦。 ^715a29

一如實智，是照佛界十如性相、又是照不思議十二因緣、
又是照無作四諦、又是照五種真諦、又是照五種中道第一義諦。 ^715b3

無諦無說與十相性如合，與不思議十二緣滅合，
與四種不生不生合，與真諦無言說合，與中道非生死非涅槃合。 ^715b6

如此等諸智，傳傳照諦，諦若融，智即融，智諦融名之為妙。
如此等皆是方便說言稱妙、不妙。
見理之時，無復權實，非權非實，亦無妙與不妙，是故稱妙也。
七種二諦，五種三諦，更相間入，餘諸境亦有此意。
七種二智、五種三智，既相間入者，餘諸智亦有此意。
例自可作〔云云〕。 ^715b9

○第三、行妙者，為二：一、通途增數行，二、約教增數行。 ^715b16

夫行名進趣，非智不前。
智解導行，非境不正。
智目行足，到清涼池。
而解是行本，行能成智，故行滿而智圓。
智能顯理，理窮則智息。
如此相須者，則非妙行。
妙行者，一行一切行。
如經：「本從無數佛，具足行諸道。」
又云：「無量諸佛所，而行深妙道。」
又云：「盡行諸佛所有道法。」
既具、復深、又盡。具即是廣，深即是高，盡即究竟。
此之妙行，與前境、智，一而論三，三而論一。
前境說如法相，法相亦具三，名祕密藏。
前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。
今行是所行，如所說行，亦具三，名伊字三點。
若三若一，皆無缺減，故稱妙行耳。
前對境明智，今亦應對智明行。
若直對一種智增數明行，則行若塵沙，說不可盡。
況對諸智，各導眾行，則浩若虛空，得意亡言，不復可說。
《釋論》云：「菩薩行般若時，以一法為行，攝一切行；
或無量一法為行，攝一切行。
或二法為行，攝一切行；或無量二法為行，攝一切行。
乃至十法百法千萬億法為行，攝一切行；
或無量十法百千萬億法為行，攝一切行。」
行雖眾多，以智為本。
智如導主，行若商人。
智如利針，行如長線。
智御行牛，車則安隱，能有所至。
用此增數諸行，為前十如諦智所導，乃至一實諦智所導。
若得此意，以正智導眾行入正境中，此義唯可懸知，
不可載記〔云云〕。 ^715b17

二、約教增數者，若三藏增數明行，如《阿含》
中，佛告比丘：「當修一行，我證汝等四沙門果，謂心不放逸。
若能護心不放逸行，廣演廣布，則所作已辦，能得涅槃。」
又告比丘：「當修一行，謂他物莫取。」
比丘白佛：「我已知已。」
佛言：「汝云何知？」比丘白佛：「他物謂：色、聲、
香、味、觸、法。」佛言：「善哉！
若能不取此六，即所作已辦，能得涅槃。」
所言廣演廣布者，以不放逸心，歷一切法，
謂三界、六塵皆不放逸，得至涅槃。 ^715c13

增二數明行者，《阿含》云：「阿練若比丘，當修二法為行，
謂修止、修觀。若修止時，即能休息諸惡，
戒律威儀、諸行禁戒悉皆不失，成諸功德。
若修觀時，即能觀苦，如實知之。
觀苦集、苦盡、苦出要，如實知之，得盡漏，不受後有。
怛薩阿竭亦如是修。」 ^715c22

增三數明行者，謂戒、定、慧，此三是出世梯隥，佛法軌儀。
《戒經》云：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
諸惡即七支過罪輕重非違，《五部律》廣明其相。
如是等惡，戒所防止。
諸善者，善三業，若散若靜、前後方便、支林功德，
悉是清升，故稱為善。
自淨其意者，即是破諸邪倒，了知世間、
出世間因果，正助法門，能消除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧？
佛法曠海，此三攝盡。 ^715c28

若得此意，四、五、六、七，乃至百千萬億法為行，
攝一切行亦如是，是名下智導行也。 ^716a7

通教增數行者，不定部帙判通教，但取三乘共學法門，指此為通耳。
今且引《釋論》增數，以示其相。
《論》云：「菩薩行般若時，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相；
雖知諸法種種相，亦能知一切法一相。
云何觀一切法一相？
所謂觀一切法無相：如四大各各不相離，
地中有水、火、風，但地多，以地為名；水、火、風亦如是。」
今觀無此異相，若火中有三大，三大應併熱。
若三大在火中，二大遂不熱，則不名火。
若三大併熱，則三大捨自性，皆名為火，無復三大。
若言有三大，而細不可知，此與無何異？
若麁可得，則知有細；若無麁，細亦無。
如是，則火中諸相不可得，一切法相亦不可得。
是故一切法皆一相。
此以一相破異相，復以無相破一相，無相亦自滅，
如前火木然諸薪已，亦復自燒。
是為觀一切法一相，一相無相。
如是無量一切法悉皆一相，一相無相。
或二法為行，攝一切行。
乃至百法千萬億法為行，攝一切行。
可以意推，不復繁記。 ^716a9

別教增數行者。如善財入法界中說於一善知識所，
各聞一法為行，或如幻三昧，或投巖赴火，
算砂相黶，發菩提心等，種種一行，皆云：
「佛法如海，我唯知此一法門，餘非所知。」
乃至一百一十善知識，一一法門皆如是。
是一一行皆破無明，入深境界。
若二法、三法、百千萬億等法，亦應如是〔云云〕。 ^716a28

圓教增數行者，如《文殊問經》明菩薩修一行三昧，
當於靜室，結跏趺坐，繫緣法界，一念法界，一切無明顛倒永寂如空。
此之一行，即是一切無礙人，一道出生死，
一切諸法中，皆以等觀入，解慧心寂然，
三界無倫匹，此乃一行攝一切行。 ^716b6

增二法為行，攝一切行，所謂止、觀。
增三法為行，攝一切行，謂聞、思、修，戒、定、慧。
增四法為行，攝一切行，謂四念處。
增五法為行，攝一切行，謂五門禪。
增六法為行，攝一切行，謂六波羅蜜。
增七法為行，攝一切行，謂七善法。
增八法為行，攝一切行，謂八正道。
增九法為行，攝一切行，謂九種大禪。
增十數為行，攝一切行，謂十境界，或十觀成乘等。
增百數、千萬億數、阿僧祇不可說法門為行，豈可具載？
若得其意，例可解。 ^716b12

然增數明行，為行不同，須判麁妙。
若三藏增數諸行，以生滅智導，但期出苦，
止息化城，是故為麁。
通教增數諸行，體智雖巧，但導出苦，灰斷是同。
別教增數諸行，智導則遠，自淺階深，而諸行隔別，
事理不融，是故為麁。
圓教增數諸行，行融智圓，是故為妙。 ^716b21

今經屬圓增數，如《觀經》云：「於三七日，一心精進。」
此就一法論行妙。
「若行、若坐，思惟此經。」
此就二法論行妙。
「若聞是經，思惟修習，善行菩薩道。」
此就三法論行妙。
「四安樂行」，此就四法論行妙。
「五品弟子」，此就五法論行妙。
「六根清淨」，此就六法論行妙。
如是等待麁論妙也。 ^716b27

開麁論妙者，低頭舉手，積土弄砂，皆成佛道。
雖說種種法，其實為一乘。
諸行皆妙，無麁可待，待即絕矣。 ^716c5

復次，約五數明行妙者，又為二：先、明別五行，
次、明圓五行。 ^716c7

別者，如《涅槃》云：「五種之行，謂聖行、梵行、
天行、嬰兒行、病行。」
聖行有三：戒、定、慧。
如經：「菩薩若聞大涅槃，聞已生信，作是思惟：
諸佛世尊，有無上道，有大正法、大眾正行。」
從此立行。「若聞大涅槃」即是信果，亦是信滅。
「有無上道」已去，是信顯果之行。
「無上道」是信慧；「有大正法」是信定；「大眾正行」是信戒。
是名信因、信道。自傷己身及諸眾生，破戒造罪，
失人天樂及涅槃樂，即是知集；往來生死，
受惡道報，即是知苦；苦、集與戒、定、慧相違，
即無道；無道故，不得涅槃，則無滅。 ^716c9

菩薩欲拔苦、集，而起大悲，興兩誓願；欲與道、
滅而起大慈，興兩誓願。
發誓願已，次則修行。
思惟在家逼迫猶如牢獄，不得盡壽淨修梵行；
出家閑曠，猶若虛空。
即棄家捨欲，白四羯磨，持性重戒、息世譏嫌等無差別，
不為愛見羅剎毀戒浮囊，如《止觀》中說。
因是持戒，具足根本業清淨戒、前後眷屬餘清淨戒、
非諸惡覺覺清淨戒、護持正念念清淨戒、迴向具足無上道戒。
根本者，十善性戒眾戒根本，為無漏心持，故言清淨。
前後眷屬餘清淨戒者，偷蘭遮等，是前眷屬；
十三等是後眷屬；餘者非律藏所出，絓諸經所制者，
如方等二十四戒之流，名為餘戒也。 ^716c20

此兩支屬律儀作法，受得之戒也。
後三支非作法，是得法，得法時乃發斯戒也。 ^717a4

非諸惡覺覺清淨戒者，即定共也。
尸羅不清淨，三昧不現前。
以戒淨故，事障除，發得未來；性障除，發得根本。
滅惡覺觀，名定共戒也。 ^717a5

護持正念念清淨戒者，即四念處。
觀理正念，雖未發真，由相似念，能發真道，
成道共戒，故名正念念清淨戒。 ^717a8

復次，定共戒依定心發，屬止善義。
道共戒依分別心發，屬行善義。
動、不動俱是毘尼。
何者？戒論防止，得定共心，不復起惡；得道共發真，
永無過罪，故俱是戒也。 ^717a11

迴向具足無上道戒者，即是菩薩於諸戒中，
具四弘、六度，發願要心，迴向菩提，故名大乘戒。
弘誓如前說。六度者，厭惡出家，捨於所愛，
即是檀；纖毫不犯，拒逆羅剎，即是尸；能檢節身心，
安忍打罵，名生忍；耐八風寒熱貪恚等，
名法忍；愛見不能損，即是羼提；守護於戒犯心不起，
即是精進；決志持戒，不為狐疑所誑，專心不動，
名為禪；明識因果，知戒是正順解脫之本，
出生一切三乘聖人，非六十二見鷄狗等戒，名為般若。 ^717a15

又別發願，要制己心。
寧以此身臥於熱鐵，不以破戒受他床席。
十二誓願自制其心。
又更發願，願一切眾生得護持禁戒，得清淨戒，
善戒，不缺戒，不析戒，大乘戒，不退戒，隨順戒，
畢竟戒，具足諸波羅蜜戒。
以此十願，防護眾生。
菩薩一持戒心，若干願行以莊嚴戒，諸餘行心亦應如是。 ^717a25

然護他十戒，從自行五支中出：從根本、
眷屬兩支出禁戒、清淨戒、善戒。
何者？篇聚作法即是禁戒。
禁戒若發無作，乃名清淨，清淨即止善：
而言善戒，即是行善也。 ^717b2

從非惡覺覺清淨戒，開出不缺戒。
何者？雖防護七支，妄念數起，致有缺漏。
若發未來禪，事行不缺；得根本禪，性行不缺。 ^717b6

從護持正念念清淨戒，開出不析戒，即道共戒也。
滅色入空是析法道共；今體法入空，故名不析。
又內有道共；則戒品牢固，不可破析也。 ^717b9

從迴向具足無上道戒，開出大乘、不退、
隨順、畢竟、具足波羅蜜戒。
言大乘者，菩薩持性重、譏嫌等無差別。
自求佛道，性重則急；為化眾生，譏嫌則急；
小乘自調，性重則急；不度他故，譏嫌則寬。
菩薩具持兩種，故名大乘戒。
不退者，行於非道，善巧方便，婬舍、酒家非法之處，
輒以度人，而於禁戒無有退失。
如醫療病，不為病所污，故名不退。
隨順者，隨物機宜，隨順道理，故名隨順戒。
畢竟者，竪究竟無上之法也。
具足波羅蜜者，橫一切圓滿，無法不備也。 ^717b12

《大論》亦明十種戒：不破、不缺、不穿、不雜四種，
即是《大經》根本支中，禁戒、清淨戒、善戒、不缺戒。
《論》隨道戒，即是《大經》護持正念支中不析戒也。
《論》無著戒，即是《大經》迴向支中不退戒。
《論》智所讚戒，即是《大經》大乘戒。
《論》自在戒，即是《大經》自在戒。
《論》隨定戒，即是《大經》隨順戒。
《論》具足戒，即是《大經》波羅蜜戒。
《大經》明畢竟，《論》言隨定，此大同小異，於義無失。 ^717b23

《涅槃》欲辨菩薩次第聖行，故具列諸戒淺深、
始終、具足。善能護持，即入初不動地，不動、
不退、不墮、不散，是名戒聖行。
戒聖行既從始淺以至於深，今仍判其麁妙。
禁、淨、善三戒屬律儀，律儀通攝眾，故定尊卑、位次緒。
雖有菩薩、佛等，不別立眾，故戒法是同，但以佛菩提心為異耳。
故知律儀等三戒，三藏攝。
不缺是定共，根本禪是事，亦屬三藏攝，是故為麁。
不析戒是體法道共，即通教攝。
大乘、不退等別教攝，亦兼於通。
通有出假，隨機順理，於道不退。
然依真諦，不及別人，別人為妙也。
隨順、畢竟、具足等，圓教攝。
不起滅定現諸威儀，不捨道法現凡夫事，故名隨順。
唯佛一人具淨戒，餘人皆名污戒者，故名畢竟戒。
戒是法界，具一切佛法、眾生法，到尸彼岸，故名具足波羅蜜戒。
《淨名》云：「其能如是，是名奉律，是名善解。」
此經云：「我等長夜持佛淨戒，法王法中久修梵行，始於今日得其果報。」
又，「羅睺羅密行，唯我能知之。」
豈非待前諸戒皆麁，唯圓為妙也。
復次持初戒如乳，中間如三味，後戒如醍醐，
醍醐為妙〔云云〕。 ^717c2

開麁顯妙者。他云：「《梵網》是菩薩戒。」
今問：「是何等菩薩戒？」
彼若答言：「是藏、通等菩薩戒」者，應別有菩薩眾。
眾既不別，戒何得異？
又，若別明菩薩戒，何等別是緣覺戒？
今明三藏三乘無別眾，不得別有菩薩、緣覺之戒也。
若作別、圓菩薩解者，可然。
何者？三乘共眾外，別有菩薩，故別有戒。 ^717c23

問：
三乘眾外，別有菩薩戒者，緣覺戒云何？
答： ^718a1

三乘眾外，無別緣覺，此說猶是待麁之戒耳。
開麁者，毘尼學者，即大乘學式叉。
式叉即是大乘第一義光，非青、非黃、非赤白，
三歸、五戒、十善、二百五十，皆是摩訶衍，豈有麁戒隔於妙戒！
戒既即妙，人亦復然。
「汝實我子」，即此義也。
是名絕待妙戒。玄義卷三下終
 ^718a2
