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阿毘達磨藏顯宗論卷第八
author:: 尊者眾賢造
translator:: 三藏法師玄奘奉　詔譯
辯差別品第三之四
雖離所相別有生等，與所相法俱時而起，
而無一法一時即生即住即異即滅過失，如體不同用有別故。
執所相外無別生等，一一剎那有四相者，
如斯過失不可救療，一法一時功能差別理不成故。
許所相外有別生等，無斯過失，相體不同、
助緣差別、時分功能理有異故。
然有為法分位不同，略有三種，謂引果用，
未得、正得、已滅別故。
此諸有為復有二種，謂有作用及唯有體。
前是現在，後是去來，此復一一各有二種，謂彼功能有勝有劣。
諸有為法，若能為因引攝自果，名為作用；
若能為緣攝助異類，是謂功能。
若有別法於未獲得引果用時，由遇未得，
正得已滅，引果用時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助功能，
是名生相。或復有法，於正獲得引果用時，
由遇未得，正得已滅，引果用時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助功能。
是餘三相，於正生位生為內緣起所生法，
至已生位此所生法名為已起，於正滅位住為內緣安所住法，
令引自果至已滅位，此所住法名於自果已能引發即正滅位。
滅為內緣壞所滅法至已滅位，此所滅法名為已壞。
異相亦爾，如應當知。
有餘師說：因要待處、世時位伴，能與果故。
生已生時起用差別，謂或有因待處與果，如雨要待雲處方生。
要贍部洲處金剛座，方證無上正等菩提。
或復有因待世與果，如異熟因順解脫分，要在過去方能與果。
或復有因待時與果，如輪王業要劫增時方能獲得轉輪王位。
或復有因待位與果，如諸種子至變異位方能生芽。
初無漏心及光明等體雖先有，而要未來正生位中能有所作，
或復有因待伴與果。
如四大種心心所等，要與伴俱能有所作。
由斯差別緣起正理，四相起用分位不同，
謂正生時生相起用，至已生位住異滅三同於一時各起別用。
如是四相用時既別，故無一法一時即生即住即異即滅過失。
又正滅時，此所相法由餘住相為勝因故暫時安住能引自果，
即於爾時由餘異相為勝因故令其衰損，
即於爾時由餘滅相為勝因故令其滅壞，故三一時無相違失。
時所相法為名安住、為名衰異、為名壞滅，
由能相力，所相一時所望不同，具有三義。
如何異相？即於住時衰損能引自果作用損彼作用，
令後果生劣於前因，是異相力。
後果漸劣，由因有異。
此果復由俱起異相為緣衰損，能令後果更劣於前。
如是一切有為相續剎那剎那令後後異，故前前念有異義成。
此義既成，應為比量。
謂見最後有差別故，前諸剎那定有差別。
若爾，相續漸增長時異相應無，不見果故。
無斯過失，住相爾時由外緣助勢力增強，摧伏異故。
若生在未來生所生法，未來一切法何不頓生？
彼能生因各常合故。
此先已辯。先何所辯？
謂有別法於未獲得引果用時，由遇未得，
正得已滅，引果用時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助功能，
是名生相。又作是說，因要待處、世時位伴方與果故。
即依此義說如是言。
頌曰：
　　生能生所生，非離因緣合。 ^809c21

論曰：非離所餘因緣和合，唯生相力能生所生，故諸未來非皆頓起。
生相雖作俱起近因，能生所生諸有為法而必應待前自類因及餘外緣和合攝助。
如種地等差別因緣，助芽等生令生芽等。
若爾，我等唯見因緣有生功能，無別生相。
有因緣合諸法即生，無即不生，何勞生相？
故應唯有因緣力生。
此責不然，唯許眾緣諸法生者，此責同故。
謂若唯許未來諸法因緣和合而得生者，此責亦同。
未來諸法因緣無別者，何不頓皆生？
又因緣中隨 #CB00437;一種，具所餘故果亦應生。
且如眼根先業所引，雖離大種而亦應生。
或應但由大種功力，不由先業眼根得生。
或諸眼根隨業所引能生大種，無不合時，於一生時餘亦應起。
或應大種於眼無能，不見離前眼大種獨生故，
但應因前眼後眼得生，許大種能生應成無用。
又如種子水土等緣，隨#CB00437;一時芽必不起。
故知種等功力極成於眼等生。
地等大種能生功力，非所現見。
既不現見大種功力，應不為因生於眼等。
又汝所執有業種子相續轉變，誰為障礙，不能頓生一切業果？
若由緣助業種方能生，應但緣能生，何勞業種？
以眾緣助業果乃生，眾緣若無果不生故。
既賴緣助而業種非無，雖藉眾緣寧撥無生相。
又於眼等諸識生中，處處經言：雖有眼色，若離作意眼識不生。
然說識生緣眼及色，故不應難：因緣力生，何勞生相？
又見初念無漏生時，生能為因起無漏得，
得自相有，前已極成。
應說除生有何別法，能作此得前俱起因？
若全無因，得不應起，則初無漏應不說成。
生相生時為亦別有俱生因，不應言亦有，謂除生體餘一果法。
云何異滅為生助因？
古昔諸師咸作是釋：同一果法展轉為因，如諸大種更相順故。
復有釋言：諸有為法一切皆是生等性故，
生等四相一一用時以此為門，餘皆助力。
是故所說生生所生，非離因緣，理善成立。
餘廣決擇諸有為相，如《順正理》及《五事》釋。
已略分別諸有為相。
名身等類，其義云何？
頌曰：
　　名身等所謂，想章字總說。 ^810b22

論曰：等者等取句身、文身。
名句文身，本論說故。
諸想總說即是名身，諸章總說即是句身，諸字總說即是文身。
言總說者是合集義，於合集義中說殟遮界故。
想者眼耳瓶衣等想，謂於諸法分別取著，
共所安立字所發想，如是想身即是名身，謂眼耳鼻舌身意等。
章謂章辯。世論者釋，是辯無盡帶差別章，
能究竟辯所欲說義，即是福招樂異熟等。
如是章身即是句身，謂如有說：
　　「福招樂異熟，所欲皆如意，
　　并速證第一，永寂靜涅槃。」 ^811a3

如是句等。字謂 #CB00733;阿壹伊等字，
如是字身即是文身、謂迦佉伽等。
有餘師說，本論中言：云何多名身：謂名名事等。
非彼論師欲辯名等，是實有相而依假合以發問端。
是故彼問多名身等者，決定應問名等體實相。
思擇名等體實相中，何用推徵名等假合。
又名等三相差別者，謂聲所顯，能顯於義，
以共立為能詮定量，顯示所解意樂所生，
能表所知境界自體，猶如影響，此相是名。
若能辯析所知境中廣略義門，此相是句。
於能說者聲已滅位，猶令繫念持令不惑傳寄餘者，此相是文。
此中名者，謂隨歸赴如如語聲之所歸赴。
如是如是於自性中，名皆隨逐呼召於彼。
句者即能辯所說義，謂能辯析差別義門。
文者謂能有所彰顯，依此由此彼彰顯故。
此即是字，謂令繫念無有忘失，或復由此之所任持令無疑惑，
或能持彼轉寄於餘故。
有說言如靜慮者，方便境相與靜慮中所覺了境而為梯隥，
文於名句及義亦爾。
名句文身理實皆是不相應行，而經論中說非色法皆為名者，
以色相顯當體立名，非色相隱從詮立目。
義為可說、不可說耶？
理實應言義不可說。
然共施設，聞言解義、因語發名、名顯義故。
三世等法各有三名，謂去來今，三時說故。
又一切法無無名者，若有應成非所知境。
故薄伽梵說如是言：
　　「名能映一切，無有過名者，
　　是故名一法，皆隨自在行。」 ^811a14

有餘師說：義少名多，於一義中有多名故。
有餘復說：名少義多，名唯一界少分所攝，義則具收十八界故。
復有說者，互有少多，謂約界攝義多名少，
若依立教義少名多，謂佛世尊於一一法隨義施設無邊名故。
如貪，名愛、名火、名蛇、名蔓、名渴、名網、名毒、
名泉、名河、名脩、名廣、名針縷等，如是一切，此中經主作如是言。
豈不此三語為性故，用聲為體，色自性攝，如何乃說為心不相應行？
此責非理。所以者何？
理教分明，證別有故。
教謂經言語力文力。
若文即語，別說何為？
又說應持正法文句。
又言依義不依於文。
又說伽他因謂闡陀，文字闡陀謂造頌分量語為體。
又契經言：知法知義，法謂名等、義謂所詮。
又契經言：文義巧妙。
又言：應以善說文句讀誦正法，惡說文句讀誦正法義即難解。
又說：如來獲得希有名句文身。
又說：彼彼勝解文句甚為希有。
由此等教，證知別有能詮諸義名句文身，
其體如聲，實而非假。
理謂現見，有時得聲而不得字，有時得字而不得聲，故知體別。
有時得聲不得字者，謂雖聞聲而不了義。
現見有人粗聞他語而復審問：汝何所言？
此聞語聲不了義者，都由未達所發文故。
如何乃執文不異聲？
有時得字不得聲者，謂不聞聲而得了義。
現見有人不聞他語，覩脣等動知其所說。
此不聞聲得了義者，都由已達所發文故。
由斯理證，文必異聲。
又見世間隱聲誦呪，故知呪字異於呪聲。
又見世間有二論者，言音相似，一負一勝，此勝負因必異聲有。
又法與詞二無礙解，境界別故，知字離聲。
是故聲者，但是言音，相無差別，其中屈曲必依迦遮吒多波等。
要由語聲發起諸字，諸字前後和合生名，此名既生即能顯義。
由斯展轉而作是言：語能發名，名能顯義。
故名聲異，其理極成。
應知此中聲是能說，名等所說，義俱非二，如是則為無倒建立。
此中經主又作是言：非但音聲皆稱為語。
要由此故義可了知，如是音聲方稱語故。
謂能說者，於諸義中已共立為能詮定量。
若此句義由名能顯，聲即能詮，何須名等？
何等名為能詮定量？
豈不於義共立想名，此即說為能詮定量。
謂能說者，於諸義中先共安立如是諸字，定能展轉詮如是義。
由共安立如是字故，因如是字發如是名，此名即是能詮定量。
諸能說者將發語時，要先思惟如是定量，
由此自語或他語時，於所顯義皆能解了。
故非唯聲即能顯義，要語發字、字復發名，名乃能詮所欲說義。
如語發字、字復發名，如是應思發句道理。
此中經主復作是言：又未了此名，如何由語發？
為由語顯、為由語生？
若由語生，語聲性故，聲應一切皆能生名。
若謂生名聲有差別，此足顯義，何待別名？
若由語顯，語聲性故，聲應一切皆能顯名。
若謂顯名聲有差別，此足顯義，何待別名？
執聲能詮，斯難亦等。
謂若聲體即能顯義，應一切聲無非能顯。
若謂能顯聲有差別，如是差別應即是名。
故所推徵末為過難。
然能說者，以所樂名先蘊在心，方復思度：
我當發起如是如是言，為他宣說如是如是義。
由此後時隨思發語，因語發字、字復發名，名方顯義。
由依如是展轉理門，說語發名，名能顯義。
如斯安立，其理必然。
若不以名先蘊心內，設全發語無定表詮，亦不令他於義生解。
又經主言：或應唯執別有文體，即總集此為名等身，更執有餘便為無用。
此亦非理，無有諸文俱時轉故。
既不俱轉，如何總集？
或如樹等大造合成，非不緣斯別生於影，影由假發而體非假。
如是諸文亦應總集，別生名句。
而彼名句雖由假發，而體非假。
若爾，即應一切假法皆可安立為實有性。
無如是失，於一字中亦有名故。
無有假法攬一實成，故假與名義不相似。
既於一字亦得有名，此名如何知離字有？
如是一字，如無義字無有所詮，依此為緣別有名起方能表義，
然極相近，別相難知。
如壁上光，二色難辯。
若許即聲，由先契約宣唱差別，能表於義說為名等。
斯有何失？此亦不然，能詮契約即聲差別，理不成故。
若共所立能詮契約即聲差別者，應如色差別，非共立契亦可了知。
非青與黃二色差別，要共立契然後可知。
雖二色中先不共立差別契約，而彼青黃非異色故，
眼識得已意識即能，隨分別知此彼差別。
又理不應於契約上復作契約，故不應言能詮契約，雖不異聲而先不共。
立契約者雖復得聲，而更待餘立契約故，未能了別此望餘聲有差別相。
又若所立契即聲差別者，於有義聲及無義聲所有差別，
雖先未共立差別契應亦了知，謂於一聲有此差別，於餘聲上此差別無。
先未共立差別契者，得二聲時雖不了義，
然應如彼二色差別，即能了達有契約聲、無契約聲差別之相。
故知別有名句文身，緣聲而生能顯了義。
又經主說：諸剎那聲不可聚集，亦無一法分分漸生。
如何名生可由語發？
又自釋言：云何待過去諸表剎那，最後表剎那能生無表。
復自難言：若爾，最後位聲乃生名，但聞最後聲應能了義。
若作是執，語能生文、文復生名，名方顯義。
此中過難，應同前說，以諸念文不可集故。
語顯名過，應例如生。
又文由語若顯若生，准語於名皆不應理。
此難違害自所稟宗。
彼說去來皆無自體，聲前後念不可頓生，如何成文成名成句？
若前前念傳傳相資最後剎那成文名句，但聞最後應了義成。
又無相資，去來無故。
既恒一念，如何相資？
既無相資，前後相似，後如初念應不能詮，聞後如初應不了義。
故彼所執前後相資，聲即能詮，理不成立。
我宗三世皆有非無，故後待前能生名等。
雖最後念名等方生，而但聞彼不能了義，
由不具聞，如先共立名等契約能發聲故。
然聞一聲亦有了者，由串習故。
依此比餘，故經主言：破彼非此。
毘婆沙說名句文三各有三種。
名三種者，謂名、名身、多名身，句文亦爾。
名有多位，謂一字生、或二字生、或多字生。
一字生者，說一字時但可有名，說二字時即謂名身。
或作是說：說三字時即謂多名身。
或作是說：說四字時方謂多名身。
二字生者，說二字時但可有名，說四字時即謂名身。
或作是說：說六字時即謂多名身。
或作是說：說八字時方謂多名身。
多字生中三字生者，說三字時但可有名，說六字時即謂名身。
或作是說：說九字時即謂多名身。
或作是說：說十二字時方謂多名身。
此為門故，餘多字生。
名身多身，如理應說。
句亦多位，謂處中句，初句後句、短句長句。
若八字生名處中句，不長不短故謂處中。
三十二字生於四句，如是四句成室路迦，經論文章多依此數。
若六字已上生名初句，二十六字已下生名後句。
若減六字生名短句，過二十六字生名長句。
且依處中句辯三種，說八字時但可有句，說十六字時即謂句身。
或作是說：說二十四字時即謂多句身。
或作是說：說三十二字時方謂多句身。
文即字故，唯有一位。
說一字時但可有文，說二字時即謂文身。
或作是說：說三字時即謂多文身。
或作是說：說四字時方謂多文身。
由此理故應作是說，說一字時，有名、無名身、
無多名身，無句、無句身、無多句身，有文、
無文身、無多文身。
說二字時，有名、有名身、無多名身，無句等三，
有文、有文身、無多文身。
說四字時，有名等三，無句等三，有文等三。
說八字時，有名等三，有句、無句身、無多句身，有文等三。
說十六字時，有名等三，有句、有句身、無多句身，有文等三。
說三十二字時，名句文三各具三種。
由此為門，餘如理說。
復應思惟，如是名等何界所繫？
為是有情數、為非有情數？
為是異熟生、為是所長養、為是等流性？
為善、為不善、為無記？
此皆應辯。頌曰：
　　欲色有情攝，等流無記性。 ^811b13

論曰：此名等三唯是欲色二界所繫。
就色界中，有說唯在初靜慮地。
有說亦通上三靜慮，隨語隨身所繫別故。
若說此三隨語繫者，說生欲界作欲界語時，語名等身皆是欲界繫。
彼所說義，或三界繫或通不繫。
即彼復作初定語時，語及名等初定地繫，身欲界繫。
義如前說。如是若生初靜慮地作二地語，如理應思。
若生二三四靜慮地作二地語，亦如理思。
若說此三隨身繫者，說生欲界或四靜慮，
名等及身各自地繫，語或自地或他地繫，義如前說。
此二說中，或言上地亦有名等而不可說，雖有二說然初說善。
又名等三有情數攝，非情有為不成就故，能說者成。
非所顯義，唯成現在，不成去來。
又名等三唯等流性，非所長養、非異熟生。
而言名等從業生者，是業所生，增上果故。
又名等三，唯是無覆無記性攝。
故斷善者說善法時，雖成善名等，而不成善法。
離欲貪者不成不善，諸無學者不成染污，
成能詮名等，非所詮法故。
如上所說。餘不相應所未說義，今當略辯。
頌曰：
　　同分亦如是，并無色異熟，
　　得相通三類，非得定等流。 ^813a12

論曰：亦如是言為顯同分，如名身等通於欲色，有情等流無覆無記。
并無色言顯非唯欲色。
言并異熟顯非唯等流，是界通三、類通二義。
云何異熟？謂地獄等及卵生等趣生同分。
云何等流？謂界地處、種姓族類、沙門梵志、學無學等所有同分。
有餘師說：先業所引生，是異熟同分。
現在加行起，是等流同分。
得及諸相類並通三，謂具剎那、等流、異熟，非得二定唯是等流。
唯言為明非異熟等。
所餘應說而不說者，命根、無想如前說故，餘義准前已可知故。
謂說得等唯成就故，有情數攝義可准知。
說諸有為有生等故，准知諸相通情非情。
餘隨所應義皆已顯，是故於此無勞重說。
如是已辯不相應行。
前言生相，生所生時非離所餘因緣和合。
此中何法說為因緣？
且因六種。何等為六？
頌曰：
　　能作及俱有，同類與相應，
　　遍行并異熟，許因唯六種。 ^813b5

論曰：本論許因唯有六種，不增不減。
一能作因、二俱有因、三同類因、四相應因、
五遍行因、六異熟因。
能作因體通一切法，是故前說。
俱有因體遍諸有為，故居第二。
餘同類等，於有為中如其所應各攝少分，隨言便穩次第而說。
法生所賴故說為因，即親順益所生果義。
如是六因非佛所說，如何本論自立此名？
定無大師所不說義，阿毘達磨輒有所說。
經中現無由隱沒故，自相可得決定應有。
又諸經中所化力故，世尊方便作異門說，
對法諸師由見少相，知其定有分明結集。
故有說言：此六因義，說在《增一》、《增六》經中，時經久遠其文隱沒。
尊者迦多衍尼子等，於諸法相無間思求，冥感天仙現來授與。
如天授與《筏第遮經》，其理必然。
如四緣義，雖具列在此部經中，而餘部中有不誦者，由時淹久多隱沒故。
既見餘經有少隱沒，故知此處亦非具在。
又見經中處處散說，故六因義定應實有。
謂如經說：眼色為緣生於眼識。
又如經說：二因二緣能生正見。
諸如是等即能作因。
諸法於他有能作義，由生無障故立此因。
如契經說：有三道支正見隨轉。
又如經說：三和合觸俱起受想思。
諸如是等即俱有因。
諸行俱時同作一事，由互隨轉故立此因。
如說：如是補特伽羅，成就善法及不善法。
應知如是補特伽羅，善法隱沒、惡法出現，有隨俱行善根未斷。
以未斷故，從此善根猶有可起餘善根義。
又說：苾芻！若於彼彼多隨尋伺，即於彼彼心多趣入，
無明為因起諸染著，明為因故離諸染著。
諸如是等即同類因。
過去現在同類諸法，由牽自果，故立此因。
如契經說：見為根信，證智相應。
又如經言：若有了別即有了知，在定了知乃為如實，非不在定。
諸如是等即相應因。
心心所相應同作一事，由共取一境故立此因。
如契經言：諸邪見者，所有身業語業意業，
諸有願求皆如所見，所有諸行皆是彼類，如是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。
又經說：一切見趣生時，皆以有身見為其根本。
若此見生不忍一切，此見能生貪欲瞋恚。
諸如是等即遍行因。
過去現在見苦集所斷疑、見、無明及相應俱有，
於同異類諸染污法，由能引起故立此因。
一部為因生五部果，故同類外立遍行因。
如契經言：若所作業是善有漏、是脩所成，於彼處生受諸異熟。
又如經言：諸故思業作及增長定招異熟。
諸如是等即異熟因。
一切不善、善有漏法，由招異類故立此因。
如是六因佛處處說，諸憎背者迷故不見，諸有智人應勤覺了。
又薄伽梵處處經中，說有俱生前生因義，
依此有彼、有此生故彼生。
如次應知，有二因義。
又薄伽梵於契經中，分明顯說二種因義。
謂契經言：諸有不敏處無明者，由無明故亦造福行。
此經即顯有前生因。
又契經說：眼色為緣，廣說乃至意法為緣，生癡所生染濁作意。
此中意者，癡即無明，希求即愛，愛表即業。
此經即顯有俱生因，一心中說有展轉為因故。
非謂此經據相續說，理不成故。
同因所起，執不俱生，甚為迷謬。
此廣決擇，如《順正理》及《五事論》，應如實知。
已略舉因，今當廣辯。
且初能作因相云何？
頌曰：
　　除自餘能作。 ^813b23

論曰：此能作因略有二種，一有生力、二唯無障。
諸法生時，唯除自體，以一切法為能作因，
由彼生時皆不為障，於中少分有能生力。
且如有一眼識生時，以所依眼為依止因，
以所緣色為建立因，以眼識等如種子法為不斷因，
以相應法為攝受因，以俱有法為助伴因，以耳根等為依住因。
此等總說為能作因。
於中一分名有力因，以有能生勝功能故。
所餘諸分名無力因，以但不為障礙住故。
因即能作，名能作因，此因有力能作果故。
雖餘因性亦能作因，然能作因更無別稱，如色處等總即別名。
或復此因能作二義，以無障故，可名為因；
可名非因，不生能故。
又能作者，是餘親因，此能助彼名能作因。
或此令他能有所作，他即是果。
能作之因，名能作因。
何緣自體非自能作因？
以能作因於自體無故。
謂無障義是能作因，自於自體恒為障礙。
又一切法不待自體，應有恒成損減等故；
若有，應與現事相違。
一法生時，餘相違法亦無障住，故能為因。
非彼與此有時為因、有時非因，應合正理，故一切法皆能作因。
諸法相望皆有障力而不為障，故能為因。
若處有一，餘必無故。
無色亦有，時依等定，故彼相望亦有障力。
又諸法內一法生時，如與欲法，餘皆無障。
由二緣故法不得生，一順因無、二違緣有。
諸法生位，必待勝力各別因緣，及待所餘無障而住。
增上緣法由能生因有、能障因無，諸法乃生，
故唯由無障礙說一切法名為能作因，非有障力而不為障。
與無障力不為障者，於無障時少有差別，
俱有無障力同，無勝用故。
由斯理趣諸法不頓生，非如作者皆成殺等業， #CB00437;勝用緣因等起故。
即由此理，過去諸法與餘二世為能作因，彼二世法還與過去為增上果。
未來諸法與餘二世為能作因，彼二世法非俱後故不與未來為增上果。
果必由因取，故唯有二因，唯據無障故許通三。
現在諸法與餘二世為能作因，彼二世中唯未來法為現在果。
有為望有為，展轉是因果。
有為望無為，此非因彼非果。
無為望無為，展轉非因果。
無為望有為，此是因彼非果。
由斯故說果少因多，以能作因通一切法，其增上果唯有為故。
說一切有部顯宗論卷第八
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