
other:: 法華玄義釋籤卷第八
author:: 天台沙門湛然述
次釋後五重，文自為五：初明別入中云
「因於拙教果復不融」者，次第為拙，教門所說果理不融，以果隔越不與因理融通故也。
餘四如文。次開中四：初略以劣況勝，次
「故大經」下引證，三「凡夫」下釋《大經》文以合今意，
四「如此」下結歸。初二如文。
第三文中二：先以凡況小，次以小況大。 ^869a7

五約一實智為三：釋、判、開。
初釋中立譬合結。
判中云「若待十智為麁」者，《大品》十一智，
十智同小乘，第十一如實智屬大乘。
今文大小通立如實，於諸如實中唯圓如實為妙。
次開顯者，唯開顯如實方成妙實。
次明對無諦中三：謂立、判、開。
初立。次「若歷」下判，三「若以」下開。 ^869a13

二展轉，又二：初明來意，次「思議」下正展轉相照。
六境既展轉開合，故須六智隨其開合亦隨境轉照，
若智隨境得名，是則諸智亦義同名異；
名異故各照，義同故傳照，是則不可思議境智，
一境一切境、一智一切智。
如可思議中尚六界十如結攝一切異名諸境，
諸境亦爾、諸智亦然，況不思議大小偏圓互相攝耶？
故下結云諦融智融圓成開顯法華妙旨，
若不見始終妙意，徒自云云何益者乎？
於中又四：初正明傳照。
次「如此等」下義當於判開，傳照如判，俱融如開。
三「如此等」下義當開教見理，若見理時一切俱開。
四略以智例境也。
初文者，秖是以後智傳照前境，十如居初故不論智，
據理亦應以十如智照於五境，是則六智一一皆能照於五境。
如文可見，不須委論。
若不解此，諸境諸智若大若小更相間入，
若判若開互為法界，如何能識《法華》所宗？
豈能了於一心妙境境智相稱，如何能見下諸妙文所依所發乃至化他不思議用？
妙感妙應乃至眷屬並從此生，乃至本證亦不出此，人不見之謂為煩芿。 ^869a19

次明行妙中，文自為二，今又為三：標、列、釋。
釋中初略簡麁顯妙，次「前對」下次依章解釋。
初文又二：初對前境智舉麁，次「妙行者」下顯妙。
初文又三：初明三法次第相須，次明三法更互相顯，
三「如此」下結。初文者，行假智、智假境，智行是能到、
理境是所到，到清涼池也。
次文者，「解」即智也。
智為行本則行藉智生，行能成智則智藉行成，
智能顯理智生則理生，理未窮故則智未息，故理生則智生。
結文可見。 ^869b12

問：
若一心三智為妙行本，乃至一心三智照中道理到於初住清涼池者，
何麁之有而斥為非妙耶？ ^869b21

答：
似如所問，今云麁者，未見一理而三理乃至一行而三行，
乃至六即初後俱三，三一不殊，初後不二，乃至修德性德一念三身等。
若如是者方名妙行。 ^869b24

「妙行者」下釋其相也。
次釋妙行中，初標，次釋。
初言「一行一切行」者，須約六即以明三德，
今言行者多在住前，三法妙顯多於初住故也。 ^869b27

問：
一行一切行其相如何？ ^869c1

答：
如四三昧是菩薩行，一一三昧無非法界諸度具足，
故一施一戒皆具三諦三智三德，成波羅蜜，
攝諸善法，是故名為一切行也。 ^869c2

次釋又二：先正釋，次與境智互融。
初又二：初引經，次結成三德。
初如文。次文言「深盡」等者，「盡」即法身，「具」
即解脫，「深」即般若，如此三德在一心中，
境即理性三德，智即三德之解，行即三德之觀，
始從觀行，終至六根，無非妙法。
次文又三：先總明，次「前境說」下別明，三
「若三」下結。初言「與前境智一而論三」者，
「一」謂涅槃，「三」謂三德，「境」是法身，「智」是般若，
「行」是解脫，當知秖一涅槃而論此三。
又境即理三，智即名字三，行即觀行相似三也。
當知九秖是三，三秖是一，一尚無一，豈有九三？
二三如文。次正釋中二：先敘來意，次「若直」下正釋。
釋中先釋通途，次釋約教。
言通途者，還依向妙以立通途，未判屬一教故也。
隨教各別自明增數，故曰「約教」，如諸部中有共教者，即其事也。
所謂華嚴共二，乃至般若共三，於諸部中復有同聽異聞自成約教，
故須有此二種釋義。
所以列此增數行者，為知行妙遍收諸行，攝一切教所明諸行。
相須之行正在別教，藏通二教亦有此義，而理淺近置而不論。
今明圓人境智行三，一一具三方名行妙，
如行即有具深盡三，依理起解名為智三，
理體即是理性之三，此之三三不假相須。
復以境智行三，用對三德，不縱不橫。 ^869c5

問：
何故不名增一？如《增一阿含》及《毘尼》等，而言增數耶？ ^869c29

答：
其義實通。若言增一者，恐濫增法，謂以一法增而加前法。
今言增數，但是數增，法體無定，或是一法離開增數，或以異法數增前故亦名增數。
通途、約教二義咸然，是故唯著增數之言，總論秖是法界大體離出萬行。 ^870a2

初通途文為四：初先敘意，意在略舉知其大綱；
次「釋論」下正釋；三「行雖」下明不思議相導相發等；
四「若得此」下結歎。
初二文者，但可以列數，不可以名具。
第三文中云「針導線」者，《大論》三十三文。
「御導牛」者，《大論》二十文。
謂得前意，以不思議智，顯不思議行，至不思議理，
故後文云「智如導主」等，但約不思議異前耳。 ^870a7

次約教中二：初通約四教明增數相，次廣明別圓兩五行相。
為別圓二教行法該廣，別雖次第，證道是同，
是故行門可以相例、可以相顯。
初文三：初正釋，次判，三開。
初又三：標、釋、結。釋中自四：初三藏中二：
初增一至三，次廣指諸數。
初文初者明一法為行者，謂不放逸及他物莫取。
於中二：先引經，次「所言」下釋中，前之二文俱有所作已辦而不釋者，
此是果法故不復釋。
今意明行故但釋不放逸。
言「護心不放逸行」者，《增一》第四佛在給孤獨告諸比丘當修一法，
廣演一法修行廣布已便得神通諸行寂靜得沙門果至泥洹果。
云何一法？謂不放逸行。
云何不放逸？所謂護心。
云何護心？於是比丘當守護心？
有漏心有漏法欲得悅預，未盡欲漏便不生，
已生便滅，無明亦爾。
閑靜一處便自覺知，而自遊戲便得解脫，四智具足。
「所作」等者，一切羅漢皆具四智，謂我生已盡，
梵行已立，所作已辦，不受後有。
今文略舉一焉。 ^870a14

增二法中具如《止觀》第三記。
今止謂戒門，觀謂四諦慧。
又止謂苦諦，觀謂餘三。
言「怛薩阿竭」者，古譯經論如來三號云
「怛薩阿竭、阿羅訶、三藐三佛陀」，初句謂如來，
次句謂應供，後句謂正遍知。
晉宋已來譯經皆爾。
晉安帝隆安年中僧伽婆譯《增一》云：「此之止觀，佛及弟子皆悉修習。」
即此意也。如《婆沙》中五百比丘皆云所修止觀，
展轉相讚云：「善哉！
善哉！如來弟子所修皆同，佛亦如是。」 ^870b4

次增三中二：先對，次引教中先引、次釋。
言「五部」者，彌沙塞、曇無德、迦葉遺、婆麁富羅、
薩婆多，具如《止觀》第六記，餘數略如文。 ^870b13

通教增數行為二：初敘意，次正釋。
初文中云「不定部帙」者，不同三藏四《阿含》等別有部帙。
今以諸部方等諸般若中但是三乘共行，即判屬通。
次釋中二：初釋一法，次餘數，並略。
初文又二：初正釋，次指廣。
初文又三：初標，次釋，三「如是」下結。
初如文。次釋中二：先出論文，次「云何」下釋論意。
又二：初引論文自釋，次「今觀」下正釋論文。
初又二：初論文自標，次「所謂」下論中自釋。
釋中二：初略釋，次「如四大」下舉類。
一切諸法無不於一和合法中觀眾多性，
以多破一名為一相，以無破一名為無相，故舉四大以例知。
次正釋中三：先法，次譬，三合。
法中四：先略釋，次「若言」下縱徵，三「如是」
下例破諸法，四「此以」下結成觀相，此即性相二空之相也。
一相是性空，無相是相空，是則一大之中餘三為他、
一大為自，既破自他，共則不立。
初文中推四大相，如《止觀》第二觀音觀門，
但彼兼破轉計，於一一大開為四句，如因事堅以破情堅，
乃至四句皆是堅義，餘大亦然。
此文依《大論》，但破四大實法，故於四大更互推撿，
地中無三名為一相，地亦自無名為無相，
故一相亦無，餘大亦爾。
次譬中云「如前火木」，如《止觀》第三記。
此之譬意通於偏圓，今唯在通也。 ^870b16

次別教增數行者，又二：初廣，次略。
初文亦應云不定部帙，指華嚴方等般若中歷別行法即是其相，
然方等中多以別行斥於小行，般若中多以別法展轉融通，
華嚴正當歷別之行，故今略出以為行相。
又二：初正釋，次「是一一」下功能。
初云「指華嚴善財入法界」者，彼經一一善知識皆言
「我唯知此一法」故也。
言「或如幻三昧」者，彼〈法界品〉善財至摩耶夫人所獲是三昧，
廣如經說。「投巖赴火」者，善財南行有聚落名伊沙那，
有婆羅門名曰勝熱，善財見彼婆羅門修行苦行求一切智，
四面火聚猶如大山，中有刀山，高峻無極，
登彼山上，投身火聚，善財云：我已先發等〔云云〕。
婆羅門言：汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉皆清淨。
善財念言：人身難得，脫諸難難，諸根具難，
值佛聞法遇善知識逢善友難，受如法教得正命難，此將非魔所使耶？
此非險惡徒黨詐稱菩薩善知識耶？
爾時十千梵王空中告言：善男子！
莫作是念。今此聖者得金剛焰三昧光明法門，度諸眾生。
十千諸魔空中勸，十千自在天空中散華，
乃至他化天龍八部各有十千修供養已，
婆羅門為善財說法，善財聞已心大歡喜，
於婆羅門所，起真善知識心，說偈讚歎。
善財投火，未至火間即得菩薩善住三昧，觸火得寂靜三昧。
善財言：刀山大火觸我身時，安隱無患。
婆羅門言：唯我行此菩薩無盡輪解脫，
火燒諸眾生見惑無餘，必不退轉。
見通深淺。「算沙」者，善財南行至名聞國，
於自在主善知識所，得算沙法門。
自在主言：我已先於文殊師利童子所，
修學書算印等法門，入工巧神通知一切法門，
常與十千童子在河渚上共圍遶聚沙為戲，
因此法門得知世間書算界處等法，亦能治病，
一切世法皆知，乃至菩薩算法一百落叉為俱胝，
俱胝俱胝為一那庾多，乃至不可說不可說轉等三十重算法。
以此算法，知無量由旬廣大沙聚，悉知內外顆粒多少，
乃至亦知十方沙數，知眾生數法差別數法名數，
如來名數皆能知能說，成就大願。
舊經中云：文殊已教我如黶子法門沙聚法門印法門，餘同新經。
今文依舊經，故云「相黶」。
「發菩提心等」者，善財至一一善知識所，
皆言聖者，我已先發阿耨三菩提心，而未知聖者云何修菩薩行等？
次功能中，言「皆破無明入深境界」者，今文通論一教不分賢聖之位，
若於諸善知識所但得俗諦三昧，則但破無知，
名為無明；若入實相則破障中微細無明，
多分並約教道不融破無明惑，故云「我唯知此一法門」耳。
證道無隔豈得不知？
若菩提流支《法界性論》以諸知識用對四十二位，則皆破無明。
但今一家據唯知一法及以普賢、彌勒意望之，
則自成次第不相攝故，此則全如今家所判。 ^870c11

圓教增數，亦先廣，次略指。
初文且增至十法者，為取十乘觀法故也。
餘行並是當門得益而為始終，今此十法始終具足將送行者至初住故。
初一行中若始終論之亦須具十，且以法界為正未及餘行，
法界即是十中不思議境。
言「繫緣」等及「一切無礙人」等，如《止觀》第一記。
此圓增數其名乃通、體必異漸，《止觀》文中雖以止觀釋繫緣義，
今取所繫所念即實相境為一法也。
言「一切無明等」者，釋上能繫能念之功用也，
止故永寂，觀故如空。
「此之」下重明行之功能，一切菩薩無異行故，
皆悉由之出於二死，從因至果，唯用一法，
智無異照名為等觀，行無異趣名為等入，
解慧觀成寂然止成，兩處三界無復過上。
「匹」謂匹類。「增二法」等者，寂照止觀，無作三學無作道品。
初四念處言「五門禪」者，如《淨名》迦旃延章五門是也，
取結成雙非以顯中道，為圓五門。
如云諸法畢竟不生不滅，是非常非無常義，
五受陰洞達空無所起，是非苦非樂義，
諸法畢竟無所有，是非空非有義，於我無我而不二，是非我非無我義。
寂滅之義名通大小，不須雙非，即名以顯中道之義，即圓五門也。
「亦名五行」等至第六卷更釋。
六波羅蜜，於一心中以六即位度二死岸。
七善者，疏云「夫七善之語通於大小」，今局在圓七善也。
一、初中後善是序正流通時節善，二、其義深遠名為義善，
三、其語巧妙名為語善，四、純一無雜名為獨一善，
五、具足名為圓滿善，六、清白名為調柔善，
七、梵行之相名為慈悲善。
亦應細分諸教七異，以顯《法華》獨顯圓七是今文意。
始四念至八道，具如《止觀》道品中。
九種大禪唯在別圓，今意非別，列釋具在法界次第，
彼亦未分別圓之異，若欲分之約境約智以分行相。
十種境，如《止觀》。陰等十境唯在三教，今是圓人所觀境界，
故云「十境」，觀已俱成不思議故。
「十乘」者，亦義通四教，今非前三，乃至百億例此判之。
次「然增數」下判前約教又二：先約四教以判麁妙，次約今經重顯妙行。
前四中圓已屬今經，為明行相故重別辨，如前境智皆引當文為證故也。
始從一法終至六法，皆是四安樂之相狀也，為成增數故以四法同共列之。
又四安樂行中，止觀應屬二法，三業應屬三法，誓願亦屬四法。
又前所列圓教十數總在今經，然名義等尚通諸部，
是故更對增六之法，名之與義全屬此經。
三開如文。 ^871b7

次明二教五行，五行具在《大經》十一，經初云：
「佛告迦葉菩薩：應當於是大乘大般涅槃專心思惟五種之行。
何等為五？一者聖行乃至病行。
善男子！菩薩常當修習是五種行，復有一行是如來行。」
今家判前所列名次第行，復有一行名不次第行。
又前五中通於兩義，證道通圓，教道唯別。
今釋五行，先列章，次解釋。
釋中二：先釋，次料簡釋疑。
初釋中三：先釋兩五行，次判，三開。
初釋中二：先次第，次不次第。
先次第中二：先列，次釋。
釋中二：初正釋，次問答料簡。
初文釋中，五行自為五文。
初聖行中二：先列，次釋。
釋中二：先引經立意，次正釋。
初文者又二：初「如經」下經文，次「從此」下是文中結示。
次從「若聞」下解釋，又三：初明依經立信，
次明依信立願，後方依願立行。
初立信者，信於果頭滅理及以緣修之行，
行要不出三學，先知苦集，信此道滅以破苦集，
故菩薩發心須以四諦為願行之本，具如
《止觀》第一及第五明發心中辨。
次「自傷」下依信立願，又為二：先自愍悲他，次正明願相。
唯有苦集無復道滅，是則四諦俱無故也。
以不了苦集，即名為無。
次「菩薩」下正明發願，即四弘也。
具如《止觀》發心中明。
今是次第弘誓之相，應與前兩後一子細以境智相對辨別，
今文中總略無復委悉。
三「發誓願已」下正明行相以填前願，至無作慧行，
斷十二品無明，願方滿也。
行相為三：先戒，次定，三慧。
初戒中三：謂釋、判、開。
初釋中為二：先正釋，次結勸辨位。
初又二：初明持根本白四羯磨以為遠因，
次「因是」下明由是因本，次出生五支諸戒。
初文者，若不盡壽淨修梵行，則常住遠果何由可剋？
言「盡壽」者，且順白四所受勢分為言，故於二百五十中，
性遮兩戒等持無缺，而世大乘語者乃根本先壞。
何者？謂證真如則大妄居首，三寶交互盜用為先，
未善媒房安疑衣鉢，受食受藥詎思益方，
屏坐露坐曾無介意，說法豈求男子，宿載無間女人，如斯等類不可具載。
愛見羅剎全損浮囊，身尚叵存利他安在？
言「羅剎乞浮囊」等，廣如《止觀》第四持戒犯相等文。
「因是持戒具足根本」乃至「無上道」者，明定慧聖行並由事戒而得成就。
於中先列，次釋。初云「具足」等者，五八十等未名具足，至此白四方名具足。
言「根本」者，由此能為道定根本，若此具足復由五八以為根本。
言「前後眷屬餘清淨戒」者，捨墮已下及諸經所制皆名餘戒。
經列五支戒，前二支戒聖行攝，次一定聖行攝，
餘二慧聖行攝，故文且通列，同名戒故。
「絓」者卦也亦預也。
「後三非作法是得法」者，經列五支戒竟，
云復有二種戒：一者受世教戒，二者得正法戒。
得正法戒終不為惡，受世教者謂白四羯磨然後乃得。
得正法戒者，通於大小及定慧等。
從受得戒邊，戒聖行攝，又有二種：一者性戒，二者息世譏嫌戒。
經文釋譏嫌戒，具如《梵網》列諸輕戒及諸願等。
「非諸惡覺」等者，戒體是覺，離惡覺故名覺清淨，
故名「定共」。既云「發得根本」，通指欲散，俱名
「惡覺」，與色定俱，故名「定共」。
「護持」等者，種種方便令入無漏，故名「護持」。
初離邪見，故名「正念」。
無諸見穢，故名「清淨」。
從相似來通屬此戒，故指軟等名雖未發，乃至羅漢通名道共。
「復次」下寄此位中判道定屬戒，以止行二善俱是戒故，故先判已。
結云「動不動俱是毘尼」，道定是不動，律儀名為動。
「何者」下釋。 ^871c25

次「迴向具足」者，能迴己與他、迴因向果，至此方得名為具足。
先標名，次「即是」下釋，中二：先略舉願行，次釋願行。
初文以願行具足得大乘名，前四濫小，是故此中偏名大乘。
次「弘誓」下釋，釋中三：先總願指前，次明事行，三廣明別願。
初如文。次文者，雖列六度猶戒中攝，故六全成戒。
言能忍身苦名為生忍，忍心違順名為法忍，
八風秖是利衰等八，不出違順。
「雞狗等戒」者，此諸外計並屬勒沙婆宗二十五諦中，
彼云苦行有六：一自餓，二投淵，三赴火，
四自墜，五寂默，六持牛狗等戒。
謂得宿命智，見從牛等中來得生人身，
便謂修牛等行而得人身，即便噉草及噉糞等。
不知牛等於彼業謝，往勝因牽生於人天，
亦如《婆沙》。屠兒伽叱緣及六十二見，如
《止觀》第二記。 ^872c3

次別願，文三：先舉菩薩戒中一十二願，
次列《大經》防護十願，三對《大論》十戒以辨同異。
初如文。次文二：先列，次與根本五支辨同異。
初文二：先列，次結意又二：先標意，次會同。
次與五支辨異中云「如醫療病」等者，菩薩醫王療眾生病不為病污。
三與《大論》十戒對辨者，《大經》十戒對《大論》
十戒，文稍參互，今具對錄。
論不缺，即《大經》禁戒，屬根本業支。
論不破不穿，即《大經》清淨戒善戒，屬前後眷屬支。
故文中云「從根本眷屬等兩支中出禁等三」。
論不雜戒，即《大經》不缺戒，屬非諸惡覺覺清淨支。
論隨道戒、無著戒，即《大經》不析戒，屬護持正念支。
論自在戒智所讚戒、隨定戒、具足戒，即
《大經》大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足諸波羅蜜戒，屬迴向無上道支。
從五支出文雖如前，若但以論十對大經十者，
論不缺戒即《大經》禁戒。
論不破戒即《大經》清淨戒，論不穿戒即
《大經》善戒，論不雜戒即《大經》不缺戒，與論不缺，名同意別。
論取缺壞不任故對根本，經取微有缺損故對不雜。
論隨道戒、無著戒即《大經》不析戒，論智所讚戒即
《大經》大乘戒，論自在戒即《大經》不退戒、
隨順戒，論隨定戒即《大經》畢竟戒，論具足戒即
《大經》具足波羅蜜戒，但依此對自見，誤文亦不須改。
次「涅槃」下結勸辨位如文。 ^872c18

次判中初云「戒聖行」等者，以有淺深故，
於淺深判其麁妙；以證道同故，故隨順等亦得名妙。
今復於次第分對四教者，以次第行豎，與四教行相同故。
於中二：先約教判，次約五味。
初約教中「律儀通攝眾」等者，大小乘眾通用律儀攝其分位，
故各依律儀以定位次，是故菩薩在大則大、
在小則小，故知菩薩在小乘眾，還依小乘位次而坐，
在大乘眾，則依大乘位次而坐，故云用律儀定之，故不別立三乘位次。
此語藏通菩薩，故云戒法是同。
言「亦兼通」者，但兼通教出假菩薩隨界內機順真諦理耳，別人以中理為真。
釋具足中先釋，次引多文證，其能如是，是名奉律者。
觀心無生究竟持戒具如波離章中，心無內外及以垢淨名真奉律。
「久修梵行」等者，此以久在二乘位中，名為久修。
今聞開權，一切萬行同歸佛乘，名為果報。
「羅睺羅密行」者，小乘亦云羅睺羅密行與
《法華》何別？然大小不同，小乘以微細護持為密，
如云羅云比丘不曾倚樹倚壁，不曾顧視，不曾與女人一言等。
今《法華》中約其發迹，即以迹覆本名之為密，此語本在開權文中。
引證意者，謂羅云比丘本持圓妙、迹示為麁，故但屬判麁妙中攝。
「復次」下約五味判者，若約五支，即以初支以為初味，
後支為後味，中間為三味。
若束十戒為四教、四教為五味者，即以三藏為初味，
圓教為後味，通別為三味，即通教如酪，
別如二蘇，應以十行為生，十向為熟。 ^873a14

開麁顯妙者又二：先更寄相待重問答釋疑，
次「開麁」下正明開顯。
初文即應開麁令顯妙戒，先問答料簡者，
簡出麁戒即為所開，乃是重料簡。
於判麁妙文以顯開麁，故下結云「此說猶是待麁之戒」，
他既不曾分於四菩薩別，今問三祇菩薩及
《大品》中三乘共位菩薩為持何戒？
若持梵網，何故重仍存四、輕分四篇？
今小吉既與僧殘共篇，懺法一概對首，
況夷愆許懺，許增益受，如是等異不可具之。
故知前之二教三乘共行，別圓兩教專於梵網，
若出家菩薩全用白四，而為護他加制六夷，
與小異耳，餘諸輕重各隨其教。
次文云「彼若答云」乃至「戒何得異」者，藏通兩經不別列眾，
但出家者在出家二眾，在家者在在家二眾，
故知還依小乘二眾律儀次第，是故二教無別菩薩戒。
故《大論》三十八云：「以釋迦無別菩薩眾，
故彌勒、文殊在聲聞中次第而坐。」
次「答云無別緣覺眾」者，意明三乘同稟律儀，
式又等如《止觀》第四記。
「第一義光」等者，心非色故戒亦非色，故心無盡戒亦無盡，故使一切皆摩訶衍。 ^873b15

次明定聖行中三：標、列、釋。
釋中三：釋、判、開。釋中自三：初釋世禪，又自為二：
初列，次釋。釋中初根本味中，先總釋，次別釋。
初文二：先釋總名，次釋通體。
初又三：初釋名，次「大品」下引證，三「若能」下功能。
「若能深觀根本」等者，此已明開權之始見禪實相乃名深觀，
此本菩薩聖行得作此說；無觀慧者尚無念處，況生妙定？
次「隱沒」下釋通體，通論禪體無念處觀故，
地地須忻厭故，所證不分明故。
次正釋中二：先標三品，次「初修」下釋。
初文言「禪也等也」者，「禪」謂四禪。
「等」謂四等，即四無量。
「空」即四空。此中明禪乃是菩薩定聖行法，故須明修。
不同《止觀》但辨發得略明相者示發不迷。
今文修相亦具在修證中，始從根本乃至無漏。
又今定聖行亦不須辨理定之相，謂非漏非無漏等義在慧聖行故，
故今出世亦且辨觀練熏修。
初數息，依《婆沙》，其相具如《止觀》第七記。
言「轉緣」者，依細心中轉麁入細，麁細住前之方便也。
六行者厭下苦麁障、攀上勝妙出，忻三厭三各隨用一，
展轉皆以自地為下，厭自地故名為「厭下」。
「八聖種」者，具如《止觀》第六記。
「二法動亂」者，覺觀二法也。
「一知過不受，二訶責」者，知覺觀是妨亂之法，
故云「知過」，既知過已應求勝定，如何以此二法為妙？
是為「訶責」。即以四句撿之，名為「破析」。
若修根本亦不須識三假四句，但滅壞覺觀亦名破析。
「內外皎然」者，「內」謂定法，「外」謂欲身。
「一識處」者，既離覺觀，得入二禪與內淨相應，即以內淨為一識處。
「不依內外」者，「內」謂內淨，「外」謂覺觀。
「若能知樂患」者，知第三禪樂過患也。
「見不動大安」者，得第四禪也。
「憂喜先已除」者，喜在第二，得第三時已離憂喜，故云先除。
「苦樂今亦斷」者，樂在第三，今得第四則離第三。 ^873c6

次修四等，言四無量四法平等，於中二：
先標修意，次釋。釋中三：先明攝所，次辦修相，
三「發時」下隱沒等。
廣明在修證及阿毘曇，如《止觀》第九略記。 ^874a12

次四空處為五：先標修意，次「滅色」下略出定體，
三「方便者」下明修相，四「復次」下明所離相，五指廣。
根本淨禪有三者。 ^874a15

問：
《止觀》中明根本淨禪，何故無六妙門？ ^874a18

答：
此六妙門非發得相，是故彼無。 ^874a19

言三根者，明此三法所被之人非關發得，正明修相故今明之。
如欲界散地屬慧性故，上界諸禪屬定地故，自下升上皆能發者名定慧等。
於中三：先結前總標，次列，三釋。
初文中云「相違」者，謂暗證不暗證等三相違故也。
次釋中，初釋六妙為四：初釋名，次對餘二以明行相，
三「若廣」下功能，四正釋。
初如文。次行相中二：初標，次釋。
釋中二：先便宜，次略指對治。
慧能斷惑故能發無漏，若定性多遍修諸定方能斷惑。
次「若作對治復別途」者，具如《禪門》。
「若廣明修習」等者，大小偏圓皆習此定，
但方便各別、期心不同、次第亦別，故一一禪攝一切禪。
今但次第，故沒諸意。
四正釋中為二：初總釋，次別釋。
初文三：初略舉數，次引證，三示相。
初如文。次引證中言「遊止三四出生十二」
者，三四謂十二門禪，出生十二謂六妙門修證各六，
加功為修、任運為證。
今文存略但云遊止等。
若《婆沙》中能緣念出入息有六事不同。
初數有五：一者滿數謂從一至十，二者減數謂從三至一，
三者增數謂從一至三，四者聚數謂出入各六，五者淨數謂出入各五。
問：先數何息？答：先數入息，以人生時息初入故。
隨者，覺入至咽至臍乃至脚指，心皆隨至。
止者，入至咽、出至鼻，心亦隨止。
觀者，不但觀風息等，亦觀四大差別之相，乃至都觀五陰五相也。
轉者，還也，轉此息觀起念處觀乃至世第一也。
淨者，苦法忍去。論次文有料簡。
問云：屬何性等？答云：屬慧性，依於欲身通三禪三未至。
《大論》二十一云：「以有漏禪治欲，如以毒治毒，不獲已而用之。」
今用亦爾。次別釋中二：先釋，次「佛坐」下引證。
初文自六，但釋四文，餘二略無，具在修證。
言釋四者，應為四文，隨、止復略。
初釋中，先修，次證，隨、止可見。
次釋觀中三：初通標，次料簡，三釋。
通言觀者，文中標三，通攝一切不出此三，此是通標。
今此門意不須假想，是故次簡，故云「初實後慧」。
次「修實」下釋中二：先修，次證。
初修中二：初釋，次功能。
釋中二：先總，次「皮肉」下別。
別中即為四文，初不淨，次「復觀」下苦，次
「又觀」下無常，次「復觀」下無我。
初言「內外」者，且約三十六物分之，具如
《止觀》第九記。下三悉是觀於定心，皆苦無常等。
次功能中二：先別明破四倒。
次「不得」下總明除我，雖四不同皆為除我，故總別明之。
次「如是」下證相者二：先釋相，次「是名」下結。
釋中亦二：先正釋，次「心生」下功能。
初釋中亦四，即四念成也。
初「心眼」下不淨成，次眾苦逼迫苦觀成，
剎那變易無常觀成，「一切」下無我觀成。
次功能中亦二：先總，次「得」下別相成。
故與修中前後互列，特勝通明在《法界次第》
委釋，亦如《止觀》第九記。
於中又為三：初釋名，次得名，三正釋。
釋中二：先竪，次橫。
竪中二：初正釋，次「觀棄捨時」下功能。
初釋中自為十六，一一皆有修證，不復別論。
次通明中二：先正釋，次指廣。
初又二：先修，次證。
修中二：先正明，次「如是」下功能。
初修中二，先總舉三事，次「諦觀」下別觀三事。
初文觀息，次「息本」下觀身，三「觀身」下觀心，
此中不復觀四念處，故但觀三。
初觀息如文。次觀身中云「四微」者，是所造四大，
謂色香味觸，是四細色共為報身，故名為微，為地等四之所造故。
聲非報法、不恆有故，是故不論。
三觀心，如文。次功能，如文。
次證中二：先正證，次「能具」下功能。
初中初文心證，次文身息證。
初文中云「內證真諦空如觀解」者，如前六妙門中第四觀門所解離四顛倒。
「知天文地理」等，如《止觀》第九略記。
次指廣如文。 ^874a20

次明出世禪，先結前，次釋。
釋中三：初標名數，次列，三釋。
釋中自四，今又為三：初正釋四相，次明此四觀練熏修於八背等一切諸禪，
三「大經」下結地功能。
初文自為四別，初明觀禪，又二：初自列四門以結名，
九想等四通名為觀，四皆觀於不淨境故。
次「行人」下正釋。先釋九想，於中四：先明觀意，
次「必須」下勸修，三「隨所」下能所對辨，四
「此九」下明功能。初如文。
次文者從一至九，故云「增想」。
三能所中又二：初略明能所，次「破六」下廣明能所。
初文二：初文能治，次「能除」下所治，亦是略明功能。
次廣明中亦二：初明所治，次「能修」下明能治。
初文三：初標數，次「有人」下釋名相，三「此六」下過患。
言「六欲」者，如《止觀》第六記。
次能治中二：初通標，次「死想」下別對。
四功能中二：初明治惑功能，次「雖是」下明入大功能。
初文中九十八使，如《止觀》第五記。
次文二：法、譬。法中云「初門」者，九想居背捨勝處等初故云「初門」。
「能成大事」者，菩薩聖人求大涅槃。
次八背捨中二：初釋名，次正明修。
如《禪門》、《止觀》。次勝處，一切處並如禪門，非此可具。
次練禪者為三：初立名，次「上來」下立意，
三「阿毘曇」下辨異。
初如文。次文云「上來雖得八禪」者，根本味禪為一，
根本淨禪中有三，謂妙門、特勝、通明。
觀禪有四，謂九想、背捨、勝處、一切處。
此四并前故成八禪，此八有間故更修九次第定令八無間。
上來八中唯至背捨，方始具於九地，自餘七門攝在背捨，
故練背捨則諸地無間，故云「令九次第無間」。
次熏禪中三：初立名，次「前是」下辨異立相，
三「除麁」下功能，有二法二譬。
初一法譬除垢功能，次一法譬自在功能，除諸間塵得自在故。
次明修禪者又二：初立名，次辨相。
次「九次第定善入熏練背捨」等者，即以
《法華》下方菩薩善入出等釋此中意。
於中三：法、譬、合。此中意者，以諸禪中唯八背捨諸地具足。
何者？根本味禪但至非想，九想但見欲界依正，
勝處但在第三背捨，一切處但在第三四五背捨，
唯背捨禪過非想處至滅受想，故知若練背捨則兼餘禪，
始從初禪終至滅受想定，次第而入故云「善入」。
「奮迅善出」者，定法轉深出入自在，復從初禪不假方便即入二禪，
如是乃至滅受想定；復從滅定從上向下逆次而出還至初禪，
其實出入從勝為名，故云「善出」。
「超越善住」者，以心常住上下諸地，故能超越逆順，
今從勝說故云「善住」，是故經中「地涌菩薩善入出住百千三昧」
即此禪也。入一一禪名一三昧，故云「百千」。
此觀等四名及相狀並在《大品》、《大論》。
「譬如畫師如世間果」等者，由練熏修使背捨深細，
猶如淡彩；由觀練等大小諸乘一切萬行從禪而生，故如四大。
三「大經」下結地名，以顯功能。
於中四：初引經結名，次「地能」下明地功能，
三「一一禪中」下結歸，四「是故」下結得名。
初二如文。第三文二：初總標，次「何者」下釋。
釋中二：先明觀禪具法，次例練等亦然。
初觀禪中二：先明具三種念處，次「又不淨」下明具四念處。
初文者，且指觀禪以之為定，及作法戒名之為戒，
以得念處復得觀禪并作法戒，故名為「共」。
若究竟論，共必得滅定及無漏道，方乃受名。
今此為以義立禪中諸法，故對觀禪等以立共名。
緣中云「境」等者，諸戒各有所對持犯等境，
分別智解故名為「智」，戒定之教名為「文字」。
次明此中具四念處，於中二：初略立念處，
次「復次」下明念處具法。
此之念處非關報陰，故一一文皆著禪心之言，
於中二：初明橫具觀練熏修，次「問諸禪」下明竪具道品。
初文又二：初正明具四，次「二乘」下斥小立名結成地相。
言「五禪」者，世根本禪及觀等四。
故知菩薩以大悲願熏根本禪，亦成四榮，況復熏等耶？
三「問」下料簡。問如文。
答中又三：初引二論明有無，次引證，三結難。
初又二：初正引論文，次舉況。
初言「無漏緣通」者，通九地也。
既通九地，豈隔無色？
「當知」下引小況大。
小乘尚云無色有色，故知始自根本諸位乃至觀練等四無不具四念處。
次引《大經》證無色有色。
第三結如文。次明念處豎具道品，中二：
初問，次答。答中二：先明念處具，次以煖等例。
初文二：先略立，次引論示相。
又二：先示，次「初善」下以下位況上，次例煖等可知。
次例練等三，中二：初略例，次「然菩薩」下明例諸禪具諸法意，
中二：先誓願，次明行相。
初誓願中二：先明誓境，菩薩為此境故，
故以誓願而熏諸禪，使具諸法。
次「愍傷」下正明起誓，於中三：先悲，次慈，
三「有四」下結。次「又諸禪」下具六度行，又二：
初正明行，次「一切」下結歸。
四結得名，如文。 ^875a1

三出世上上禪中四：初立名，次「地持」下指
《地持》，三「自性」下略釋初自性一禪，四「此九」下略況結。
初二如文。第三中言「自性」者，自性居初，
是故文中略舉初一，彼文六度一一皆九、
名字並同，如云「自性施」等。
次「前根本」下判，又二：先約法，次約心。
初文可知。次文言「根本愛味心中修」等者，
前以約次第法以判五味，此中若約人判五味可然？
如何九種大禪得以愛味心中修等耶？
答：名同義異。如六度名本在於大，名下之義亦遍世間及界內外巧拙不同，
六中禪度豈局於大？
故使九禪愛味心修便成有漏，雖用九意，
不能利他即成自度，故知非但令法體不同，
亦乃由心而有差別，以此差別，是故從心更判五味。
次開中三：初正明開，次「故知」下結示，三
「四禪中」下舉況結。
法華玄義釋籤卷第八
 ^876a3
