
pin:: 阿毘達磨順正理論卷第三十二
author:: 尊者眾賢造
translator:: 三藏法師玄奘奉　詔譯
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##  12 十二
辯緣起品第三之十二
如是已就踰繕那等辯器世間身量差別，
就年等辯壽量有殊，二量不同，未說應說。
建立此等無不依名，前二及名未詳極少，今應先辯三極少量。
頌曰：
　　極微字剎那，色名時極少。 ^521b15

論曰：以勝覺慧分析諸色至一極微，故一極微為色極少，不可析故。
如是分析諸名及時，至一字剎那，為名時極少。
一字名者，如說掉名。
何等名為一剎那量？
經主率意作是釋言：謂眾緣合時，法得自體頃。
如是所釋，理不極成，應審法生前，體為有非有？
對法者說：眾緣合時，諸法得生，非得自體，未生諸法已有體故。
法體已有，何用復生？
眾緣合時體雖已有，而能令彼至牽果位起勝作用，故說為生。
至現已生正能牽果，牽果用息說為過去，未來何故無牽果能？
此責不然，即如有責未來何不名現在故。
諸牽果用，我說現在，是故不應作如是責。
何緣固執如是義宗？
若異此宗，凡有所立，現與無量理教相違，辯三世中當廣思擇。
去來實有體，其理既成，彼說剎那量，定不應理。
又待別舉餘量顯故，謂眾緣合，法得自體，仍未決了此經幾時？
又法剎那非世現見，故問何量名一剎那，應答剎那其量如是。
法得體頃彼謂剎那，寧舉剎那顯剎那量？
故彼所釋其理不成。
毘婆沙師依勝義說，法剎那量可以喻彰。
然佛世尊曾不說者，以不見有能解者故。
然有為欲開曉學徒，依比量門方便顯示。
謂如壯士一彈指時，經細剎那六十五等。
如是已辯三極少量。
前二量殊，今次應辯踰繕那等，其量云何？
頌曰：
　　極微微金水，兔羊牛隙塵，
　　蟣虱麥指節，後後增七倍，
　　二十四指肘，四肘為弓量，
　　五百俱盧舍，此八踰繕那。 ^521b20

論曰：一極微量亦可喻顯，唯佛乃知，故亦不說。
然為安立阿練若處，故毘奈耶但作是說：
七極微集名一微等，極微為初，指節為後，應知後後皆七倍增。
謂七極微為一微量，積微至七為一金塵，
積七金塵為水塵量，水塵積至七為一兔毛塵，
積七兔毛塵為羊毛塵量，積羊毛塵七為一牛毛塵，
積七牛毛塵為隙遊塵量，隙塵七為蟣，
七蟣為一虱，七虱為穬麥，七麥為指節，三節為一指。
世所極成，是故於頌中不別分別。
二十四指橫布為肘，竪積四肘為弓，謂尋竪積五百弓為一俱盧舍。
毘奈耶說，此是從村至阿練若中間道量。
說八俱盧舍為一踰繕那。
已說極微漸次積集成微乃至一踰繕那。
然許極微略有二種，一實、二假。
其相云何？實謂極成色等自相，於和集位現量所得；
假由分析、比量所知，謂聚色中以慧漸析至最極位，
然後於中辯色聲等極微差別，此析所至名假極微，令慧尋思極生喜故。
此微即極，故名極微。
極謂色中析至究竟，微謂唯是慧眼所行，故極微言顯微極義。
以何為證知有極微？
以阿笈摩及理為證。
阿笈摩者，謂契經說：諸所有色或細或麁。
細者謂極微，更不可析故。
餘有對色，說名為麁。
復有餘師作如是釋：不善無記說名為麁，
所餘善色說名為細，如是欲色繫有漏無漏別。
此不應理，以劣勝言已攝如是性等別故。
復有別釋：眼境為麁，耳等餘根所取名細。
此亦非善，俱通二故，又不定故。
謂有細色如析毛端，極明眼者猶難得見。
或有大聲如雷音等，震動天地、有耳皆聞。
是故細言表極微色，理善成就。
若謂經中亦說段食有麁細故，此釋非者，
亦不相違，此經說色、彼經說食，意各別故。
以一極微可名為色、不可名食，故意有異，理必應爾。
以伽他言：
　　「黑白等諸色，皆有細有麁，
　　細者謂最微，麁即餘有對。」 ^521c21

由此誠證，極微定有。
又先已說。先說者何？
謂毘奈耶作如是說：七極微集名一微等。
如是名教。其理者何？
謂如積聚有情身色，至色究竟有量最麁。
准此亦應分析諸色有究竟處，名一極微。
云何知爾？以可析法分析至窮猶有餘故。
謂世現見，以餘聚色析餘聚色有細聚生，
析析至窮猶有餘分，可為眼見更不可析，
如是聚色不能析處，亦如麁聚有可析理。
謂彼可以覺慧分析，如以聚色析聚至窮，
慧析至窮應有餘在，可為慧見更不可析，此餘在者即是極微。
是故極微，其體定有。
此若無者，聚色應無，聚色必由此所成故。
如是已說踰繕那等，應辯年等其量云何。
頌曰：
　　百二十剎那，為怛剎那量，
　　臘縛此六十，此三十須臾，
　　此三十晝夜，三十晝夜月，
　　十二月為年，於中半減夜。 ^522a28

論曰：剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，
三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜。
此晝夜有時增、有時減、有時等。
三十晝夜為一月，總十二月為一年。
於一年中分為三際，謂寒、熱、雨，各有四月。
十二月中六月減夜，以一年內夜總減六。
云何如是？故有頌言：
　　寒熱雨際中，一月半已度，
　　於所餘半月，智者知夜減。 ^522b16

如是已辯剎那至年，劫量不同今次當辯。
頌曰：
　　應知有四劫，謂壞成中大，
　　壞從獄不生，至外器都盡，
　　成劫從風起，至地獄初生，
　　中劫從無量，減至壽唯十，
　　次增減十八，後增至八萬，
　　如是成已住，名中二十劫。
　　成壞壞已空，時皆等住劫，
　　八十中大劫，大劫三無數。 ^522b25

論曰：言壞劫者，謂從地獄有情不復生至外器都盡。
壞有二種，一趣壞、二界壞。
復有二種，一有情壞、二外器壞。
然壞與成總分四品：一者正壞、二壞已空、
三者正成、四成已住。
言正壞者，謂此世間過於二十中劫住已，
從此復有等住二十，壞劫便至。
壞劫將起，住此洲人壽量八萬。
若時地獄有情命終，無復新生，為壞劫始乃至地獄無一有情，
爾時名為地獄已壞。
諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中。
由此准知傍生鬼趣。
時人身內無有諸蟲，與佛身同，傍生壞故。
有說二趣於人益者，壞與人俱，餘者先壞。
如是二說，前說為善。
若時人趣，此洲一人無師法然得初靜慮，
從靜慮起唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。
餘人聞已皆入靜慮，命終並得生梵世中，
乃至此洲有情都盡，是名已壞贍部洲人。
東西二洲，例此應說。
北洲命盡生欲界天，由彼鈍根無離欲故。
生欲天已靜慮現前，轉得勝依方能離欲。
乃至人趣無一有情，爾時名為人趣已壞。
若時天趣，欲界六天，隨一法然得初靜慮，
乃至並得生梵世中，爾時名為欲天已壞。
如是欲界無一有情，名欲界中有情已壞。
若時梵世，隨一有情無師法然得二靜慮，
從彼定起唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。
餘天聞已皆入彼靜慮，命終並得生極光淨天，
乃至梵世中有情都盡，如是名已壞有情世間，唯器世間空曠而住。
餘方世界一切有情，感此三千世界業盡，
於此漸有七日輪現，諸海乾竭、眾山洞然，
洲渚三輪並從焚燎，風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。
自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地，
由相引起故作是言，下火風飄焚燒上地。
謂欲界火猛焰上昇，為緣引生色界火焰。
餘災亦爾，如應當知。
如是始從地獄漸減，乃至器盡，總名壞劫。
所言成劫，謂從風起，乃至地獄始有情生。
謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空，
過此長時次應復有等住二十，成劫便至。
一切有情業增上力，空中漸有微細風生，是器世間將成前相。
風漸增盛，成立如前所說風輪水金輪等，
然初成立大梵天宮乃至夜摩宮，後起風輪等，是謂成立外器世間。
器有壞成由有情力，若有情類久集上天，
此器世間必應漸起，令福減者散下居故。
謂極光淨久集有情，天眾既多居處迫迮，諸福減者應散下居。
此器世間理應先起，故劫壞位有情上集，
於劫成時有情下散，由罪福減及福罪增集散旋環，理應如是。
既已成立此器世間，初一有情極光淨歿，生大梵處空宮殿中。
後諸有情亦從彼歿，有生梵輔、有生梵眾、有生他化自在天宮。
漸漸下生乃至人趣，俱盧、牛貨、勝身、贍部，
後生餓鬼、傍生、地獄，法爾後壞必最初成。
若初一有情生無間獄，二十中成劫應知已滿。
此後復有二十中劫名成已住，次第而起。
謂從風起造器世間，乃至後後有情漸住。
初一有情極光淨歿生大梵宮者，即為大梵王。
諸大梵王必異生攝，以無聖者還生下故，上二界無入見道故。
即由此故，無一有情無間二生為大梵義。
既說大梵最後命終，極光淨天壽八大劫，
二十中劫世界還成，如何梵王生極光淨，受少壽量還從彼歿？
雖彼非無有中夭義，而廣大福方生彼天，
八大劫壽中始經少分，二十中劫頃寧即命終？
以此觀知，餘來生此。
此洲人壽經無量時，至住劫初壽方漸減，
從無量減至極十年，即名為初一住中劫。
此次十八皆有增減，謂從十年增至八萬，
復從八萬減至十年，爾乃名為第二中劫。
次餘十七，例皆如是。
於十八後，從十歲增至極八萬歲，名第二十劫。
一切劫增無過八萬，一切劫減唯極十年。
十八劫中一增一減，時量方等。
初減後增，故二十劫時量皆等，此總名為成已住劫。
所餘成壞及壞已空，雖無減增二十差別，
然由時量與住劫同，准住各成二十中劫。
成中初劫起器世間，後十九中有情漸住。
壞中後劫減器世間，前十九中有情漸捨。
如是所說成住壞空各二十中，積成八十，總此八十成大劫量。
若爾，且對苦苦為言，應生死中樂多非苦，壞空成劫一向樂故。
於住劫中雖苦樂雜，而純苦少、純樂時多。
時分雖然，而苦起位增上猛利，樂則不爾。
謂於熱際烈日逼身，雖用旃檀烏施羅末及氷雪等而為對治，
便有增上身安樂生。
爾時欻遭小刺所刺，頓忘眾樂，唯覺有苦。
如是若遇恩愛別離，心中所生增上苦受，重於恩愛和合生樂。
由如是等，知生死中樂少苦多，其理決定。
諸劫唯用五蘊為體，除此時體不可得故。
經說三劫阿僧企耶精進修行得成佛者，
於前所說四種劫中，積大劫成三劫無數。
謂從初種大菩提種，經三大劫阿僧企耶方乃得成大菩提果。
既稱無數，何復言三？
有釋此言：諸善算者依算計論算至數窮，
初不能知，名一無數，如是無數積至第三。
餘復釋言：六十數內別有一數立無數名，謂有經中說六十數。
此言無數，當彼一名，積此至三名三無數，非諸算計不能數知。
菩薩經斯三劫無數，方乃證得無上菩提。
如是已辯劫量差別。
諸佛獨覺出現世間，為劫增時、為劫減位？
頌曰：
　　減八萬至百，諸佛現世間，
　　獨覺增減時，麟角喻百劫。 ^522c6

論曰：從此洲人壽八萬歲，漸減乃至壽極百年，於此中間諸佛出現。
何緣增位無佛出耶？
有情樂增，難教厭故；多行妙行故，少有墮三塗。
減百年時何故無佛？
現於如是壽短促時，不能具成佛所作故。
謂一切佛出現世間，決定捨於第五分壽，
從定所起命行依身，非於爾時所化樂見，
以設出世為佛事少，故於爾時佛不出世。
經主於此作是釋言：五濁極增，難可化故。
豈不今世人減百年，五濁雖增，而有能辦入正決定離染得果，
佛唯為此應出世間。
故彼所言非為善釋。
非百年位佛出世時，一切皆能遵崇聖教、
入正決定、離染得果。
可言減百，一分不能辦斯佛事，故無佛出。
然於減百，設佛出世，亦有一分能遵教等，
如百年時，佛何不出？
若謂減百堪化有情極鮮少故佛不出者，是則應說前所立因不能具成佛所作故。
雖於減百五濁極增，不能具成佛所作事，由斯故佛不出世間。
而此親因非彼所說。
言五濁者，一壽濁、二劫濁、三煩惱濁、四見濁、五有情濁。
云何濁義？極鄙下故、應棄捨故、如滓穢故。
豈不壽、劫、有情濁，三互不相離，見濁即用煩惱為體，五應不成。
理實應然，但為次第顯五衰損極增盛時。
何等名為五種衰損？
一壽命衰損，時極短故；二資具衰損，少光澤故；
三善品衰損，欣惡行故；四寂靜衰損，展轉相違成諠諍故；
五自體衰損，非出世間功德器故。
為欲次第顯此五種衰損不同，故分五濁。
獨覺出現，通劫增減。
然諸獨覺有二種殊，一者部行、二麟角喻。
部行獨覺，先是聲聞，得勝果時轉名獨勝。
有餘說彼先是異生，曾修聲聞順決擇分，
今自證道，得獨勝名。
由本事中說：一山處總有五百苦行外仙。
有一獼猴，曾與獨覺相近而住，見彼威儀。
展轉遊行至外仙所，現先所見獨覺威儀。
諸仙覩之，咸生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。
若先是聖人，不應修苦行。
麟角喻者，謂必獨居。
二獨覺中，麟角喻者要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。
言獨覺者，謂現身中離稟至教，唯自悟道，以能自調不調他故。
何緣獨覺言不調他？
非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故。
又能憶念過去所聞諸佛言詞，堪為他說，得極遠境宿住智故。
又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。
又不可說無受教機，爾時有情亦有能起世間離染對治道故。
雖有此理，而今測量。
彼知爾時有情根欲，入見諦等不藉他教，故不說法以調伏他。
除此所餘攝有情事，無勞設教現通即成。
又諸獨覺闕力、無畏，對於我論堅執眾中，
欲說無我心便怯劣，故不說教以調伏他。
有餘釋言：由彼獨覺長時數習少欲勝解，
又避攝眾諠雜過失，故不說法以調伏他。
若自有能、他有根欲，棄而不濟度，豈名有慈悲？
是故應如前釋為善。
輪王出世為在何時？
幾種幾俱何威何相？
頌曰：
　　輪王八萬上，金銀銅鐵輪，
　　一二三四洲，逆次獨如佛。
　　他迎自往伏，諍陣勝無害，
　　相不正明圓，故與佛非等。 ^523c19

論曰：從此洲人壽無量歲乃至八萬歲，有轉輪王生。
減八萬時，有情富樂、壽量損減，非其器故。
或順彼受業，定於彼時方與果故。
如感佛身業，要劫減時方能與果。
王由輪寶旋轉應導威伏一切，名轉輪王。
《施設足》中說有四種，金、銀、銅、鐵，輪應別故，
如其次第，勝、上、中、下，逆次能王領一二三四洲。
謂鐵輪王王一洲界，銅輪王二，銀輪王三，若金輪王王四洲界。
契經就勝但說金輪，故契經言：若王生在剎帝利種，
紹灌頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身受勝齋戒，
昇高臺殿、臣僚輔翼，東方欻有金輪寶現。
其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，非匠所成，
舒妙光明來應王所，此王定是轉金輪王。
轉餘輪王，應知亦爾。
輪王如佛，無二俱生，故契經言：無處無位、
非前非後有二如來應正等覺出現於世；
有處有位，唯一如來。
如說如來，輪王亦爾。
應審思擇：此唯一言，為據一大千、為約一切界？
應說一切界，無差別言故。
謂無經說唯此世間，又無經言唯一世界。
如何不說而能定知？
唯據一大千、非約一切界，若爾何故《梵王經》
說：我今於此三千大千諸世界中得自在轉。
彼有密意。密意者何？
謂若世尊不起加行，唯能觀此三千大千。
若時世尊發起加行，無邊世界皆佛眼境，天耳通等例此應知。
若不許然，佛於餘界何緣無有自在化能？
為闕大悲、為智有礙？
闕大悲者，經不應言如來悲心普覆一切。
智有礙者，經不應言無一爾焰佛智不轉。
若佛智悲遍於一切無礙無闕，則應說法，
普能濟度一切有情，無邊界中如來皆有不思議力能普化故。
又佛先於三無數劫，發願度脫一切有情，
令諸有情若自所化、若他所化，皆已下種資糧成熟住在十方，
無出世尊願所及境，何緣此佛不度餘方？
設一如來唯化一界，亦非一界盡得涅槃。
然許如來能化一界，故許一佛普化十方，
雖度不盡亦無有失，餘為當來佛所度故。
由斯理故，《梵王經》說我今於此三千大千諸世界中自在轉者，
定有密意，為證不成。
又理必然，如舍利子總約現在白世尊言：
我得彼問，當如是答，今時無有梵志沙門得無上菩提與我世尊等。
所以然者，我從世尊親聞親持，無處無位、
非前非後有二如來應正等覺出現於世；
有處有位，唯一如來。
如其他方別有佛者，非舍利子懷嫉妬心，何故不言他方雖有而一世界無二如來？
豈不此經亦有密意，引證己義亦不得成。
密意者何？謂彼所引無處位等有二如來，
如說如來，輪王亦爾。
若無密意，約現總遮，則應輪王餘界非有，以彼如佛遮俱生故。
若餘界輪王雖遮而有，則餘界諸佛不可言無，是故此經約一界說。
不可以佛定例輪王，即此經中遮女成佛，
豈亦有佛以女身成，如遮輪王俱生非定。
又不可以佛例輪王，以轉輪王如業主別，所生處所有隔別故。
謂轉輪王業有分限，故所王領亦有隔別。
非一四洲俱時二主同所王領，況得有多？
是故應知為主有隔，其所生處理有分限，
由有分限故一界中無二輪王，餘界別有。
佛因無有分限異故，為主王化亦無分限，
由此無有佛土隔別，故不可言屬此屬彼，如何此佛唯化此方？
餘世界中有餘佛化。
云何知佛為化主無限？
於一切界境皆有智故。
諸界差別由二種依，謂依身殊及法差別。
佛於諸界差別相中，有能遍知殊勝智故，
於一切法、一切有情差別境中無礙智轉，
如契經說，佛告苾芻：我觀有情非易可得，
從久流轉生死以來非汝父母，乃至廣說。
又契經說，佛告苾芻：我觀方土非易可得，
從久流轉生死以來非汝所居，乃至廣說。
又舍利子讚述世尊成就無上宿住念智，
作如是言：大德世尊於彼彼處曾不曾住，
若有色若無色、若有想若無想若非想非非想。
即彼彼處所有行相、所有摽舉，有無量種無上微妙宿住念智，
豈不由此即成如來於不生處亦有智轉，能為化主化彼有情。
非轉輪王有如是德，故不可引比例世尊。
又轉輪王於大千界，為多俱出各王四洲、為一輪王總王如佛？
若爾何失？二俱不然。
若多俱生各別王者，如王與佛遮二言同，
而許輪王於大千界同時多出、非佛世尊，
如是亦應許餘世界有輪王出、無佛世尊。
若一輪王生一四洲界，而能總王百俱胝界者，
輪王少福都無妙智，而許總王三千大千；
況我世尊具大福德，於一切界、一切有情，
有大堪能無礙妙智，而執所王不越大千與輪王同，斯有何理？
又彼所執都無至教，唯依少理作如是言。
現見世間有多菩薩，俱時修習菩提資糧，
一界一時可無多佛，多界多佛何理能遮？
故無邊界中，有無邊佛現。
此所立理，應共尋思：俱時造修轉輪王業，
及俱修習菩提資糧，二類有情誰多誰少？
又輪王果、無上菩提，無障圓成，誰遲誰速？
又有何定理，無二無多造一界同時轉輪王業？
彼如是業成熟既同時，何理為遮不俱生一界？
此中定理，於佛亦然，不可被徵便許一界無二多造業，或非一俱生。
又賢劫中，契經定說有五百佛出現世間，或有說言千佛出世。
若千菩薩，菩提資糧同一劫中可得圓滿，何緣成佛定不同時？
謂彼皆於三無數劫精勤修習菩提資糧，
有一劫中同處成佛，何緣無有同處同時？
於一大千無俱時理，多界唯一，理亦應同。
唯佛世尊能於此義究竟通達，我等隨力且於此作如是尋思，
諸有智人應詳其理。
如是所說四種輪王，威定諸方亦有差別。
謂金輪者，諸小國王各自來迎，作如是請：
我等國土寬廣豐饒、安隱富樂、多諸人眾。
唯願天尊親垂教勅，我等皆是天尊翼從。
若銀輪王，自往彼土，威嚴近至，彼方臣伏。
若銅輪王，至彼國已，宣威競德，彼方推勝。
若鐵輪王，亦至彼國，現威列陣，剋勝便止。
一切輪王皆無傷害，令伏得勝已，各安其所居，勸化令修十善業道。
故輪王死，多得生天。
經說輪王出現於世，便有七寶出現世間，
象等五寶有情數攝，如何他業生他有情？
非他有情從他業起，然由先造互相屬業，
於中若一稟自業生，餘亦俱時乘自業起。
如是所說諸轉輪王，非唯有七寶與餘王別，亦有三十二大士相殊。
若爾，輪王與佛何異？
佛大士相處正明圓，王相不然，故有差別。
言處正者，謂於佛身眾相無偏，得其所故。
言明了者，謂於佛身相極分明，能奪意故。
言圓滿者，謂於佛身眾相周圓，無缺減故。
劫初人眾，為有王無？
頌曰：
　　劫初如色天，後漸增貪味，
　　由惰貯賊起，為防雇守田。 ^524b19

論曰：劫初時人皆如色界，極光淨歿來生人間，經於久時漸有王出。
故契經說：劫初時人，有色意成，支體圓滿、
諸根無缺、形色端嚴、身帶光明、騰空自在、飲食喜樂。
長時久住，有如是類地味漸生，其味甘美、其香欝馥。
時有一人稟性耽味，嗅香起愛，取嘗便食，餘人隨學競取食之。
爾時方名初受段食。
資段食故，身漸堅重，光明隱沒，黑闇便生，日月眾星從茲出現。
由漸耽味，地味便隱，從斯復有地皮餅生，
競耽食之，地餅復隱。
爾時復有林藤出現，競耽食故，林藤復隱。
有非耕種香稻自生，眾共取之以充所食。
此食麁故，殘穢在身，為欲蠲除便生二道，因斯遂有男女根生。
由二根殊，形相亦異，宿習力故便相瞻視，
因此遂生非理作意，欲貪鬼魅惑亂身心，失意猖狂行非梵行。
人中欲鬼，初發此時。
爾時諸人，隨食早晚隨取香稻，無所貯積。
後時有人稟性嬾墮，長取香稻貯擬後食。
餘人隨學，漸多停貯，由此於稻生我所心，
各縱貪情多收無厭，故隨收處無復再生，遂共分田慮防遠盡。
於己田分生悋護心，於他分田有懷侵奪，劫盜過起始於此時。
為欲遮防，共聚詳議，銓量眾內一有德人，
各以所收六分之一雇令防護，封為田主，因斯故立剎帝利名。
大眾欽承，恩流率土，故復名大三末多王。
自後諸王，此王為首。
時人或有情厭居家，樂在空閑精修戒行，因斯故得婆羅門名。
後時有王貪悋財物，不能均給國土人民，
故貧匱者多行賊事，王為禁止，行輕重罰。
為殺害業，始於此時。
時有罪人心怖刑罰，覆藏其過，異想發言。
虛誑語生，此時為首。
於劫減位有小三災，其相云何？
頌曰：
　　業道增壽減，至十三災現，
　　刀疾飢如次，七日月年止。 ^525c26

論曰：從諸有情起虛誑語，諸惡業道後後轉增，
故此洲人壽量漸減，乃至極十小三災現。
故諸災患二法為本，一貪美食、二性嬾墮。
此小三災，中劫末起。
三災者，一刀兵、二疾疫、三飢饉。
謂中劫末十歲時人，為非法貪染污相續，
不平等愛映蔽其心，邪法縈纏瞋毒增上，
相見便起猛利害心，如今獵師見野禽獸，
隨手所執皆成利刀，各逞兇狂互相殘害。
又中劫末十歲時人，由具如前諸過失故，
非人吐毒疾疫流行，遇輒命終難可救療。
又中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故，
天龍忿責不降甘雨，由是世間久遭飢饉，既無支濟多分命終。
是故說言：由飢饉故，便有聚集白骨運籌。
由二種因名有聚集：一、人聚集，謂彼時人由極飢羸聚集而死；
二、種聚集，謂彼時人為益後人，輟其所食置於小篋擬為種子。
故飢饉時名有聚集。
言有白骨亦由二因：一、彼時人身形枯燥，
命終未久白骨便現；二、彼時人飢饉所逼，聚集白骨煎汁飲之。
有運籌言亦二因故，一由糧少，傳籌食之。
謂一家中從長至幼，隨籌至日得少麁餐。
二謂以籌挑故場蘊，得少穀粒，多用水煎，分共飲之以濟餘命。
然有至教說治彼方，謂若有能一晝一夜持不殺戒，於未來生決定不逢刀兵災起。
若能以一訶梨怛雞起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢疾疫災起。
若有能以一摶之食起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢飢饉災起。
此三災起，各經幾時？
刀兵災起極唯七日，疾疫災起七月七日，
飢饉七年七月七日，度此便止。
人壽漸增，東西二洲有似災起，謂瞋增盛、
身力羸劣、數加飢渴，北洲總無。
前說火災焚燒世界，餘災亦爾，如應當知。
何者為餘？今當具辯。
頌曰：
　　三災火水風，上三定為頂，
　　如次內災等，四無不動故。
　　然彼器非常，情俱生滅故，
　　要七火一水，七水火後風。 ^526b2

論曰：此大三災逼有情類，令捨下地、集上天中。
初火災興，由七日現。
有說如是七日輪行，猶如鴈行，分路旋運。
有說如是七日輪行，上下為行，分路旋運，中間各相去五千踰繕那。
次水災興，由降瀑雨。
有作是說：從三定邊空中，欻然雨熱灰水。
有餘復說：從下水輪起涌沸水，上騰漂浸。
決定義者，即此邊生後風災興，由風相擊。
有作是說：從四定邊空中，欻然飄擊風起。
有餘復說：從下風輪起衝擊風，上騰飄鼓。
此決定義，准前應知。
若此三災壞器世界，乃至無有細分為餘，
後麁物生，誰為種子？
豈不即以前災頂風為緣、引生風為種子。
或先所說，由諸有情業所生風能為種子。
風中具有種種細物，為同類因引麁物起。
或諸世界壞非一時，有他方風具種種德來此為種，亦無有過。
故化地部契經中言：風從他方飄種來此。
如先所說前災頂風，此中何災以何為頂？
火水風如次，上三定為頂。
故世尊說：災頂有三。
若時火災焚燒世界，以極光淨為此災頂。
若時水災浸爛世界，以遍淨天為此災頂。
若時風災飄散世界，以廣果天為此災頂。
隨何災力所不及處，即說名為此災之頂。
何緣下三定遭火水風災？
初二三定中，內災等彼故。
謂初靜慮，尋伺為內災，能燒惱心，等外火災故。
第二靜慮，喜受為內災，與輕安俱，潤澤如水，故遍身麁重。
由此皆除故，經說苦根第二靜慮滅，以說內心喜，得身輕安故。
非唯火災尋伺止息，亦由滅苦所依識身，故說苦根二靜慮滅。
雖生上地識身容現前，隨欲不行自在故無過。
然經言滅苦，據正入定時。
初靜慮中猶有尋伺，無增上喜，不言苦滅。
第三靜慮，動息為內災，息亦是風，等外風災故。
若入此靜慮有如是內災，生此靜慮中，遭是外災壞。
故初靜慮內具三災，外亦具遭三災所壞。
第二靜慮內有二災，故外亦遭二災所壞。
第三靜慮內唯一災，故外但遭一災所壞。
何緣不立地亦為災？
以器世間即是地故，但可火等與地相違，不可說言地還違地。
如先所說三斷末摩，所斷末摩，即是地故。
不可立地以為能斷，夫種類同不相違故。
又下三定，以火水風如次為災，損壞外器，
若復立地為第四災，則應能損第四靜慮。
然彼靜慮必無外災，以彼定無內災患故。
由此佛說：彼名不動，內外三災所不及故。
由是故說，災唯有三。
毘婆沙師說：第四定攝淨居故，災不能損。
由彼不可生無色天，亦復不應更往餘處。
由此證餘界無淨居天，若餘世界中有淨居者，
應如地獄移往他方，寧說不應更往餘處？
下三天處，由淨居天威力攝持，故無災壞。
無容一地處少不同，便有為災壞不壞別，若爾彼地器應是常。
不爾，與有情俱生俱滅故。
謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別，
有情於彼生時死時，所住天宮隨起隨滅，是故彼器體亦非常。
所說三災，云何次第？
要先無間起七火災，其次定應一水災起，
此後無間復七火災，度七火災還有一水。
如是乃至滿七水災，復七火災，後風災起。
如是總有八七火災、一七水災，一風災起。
水風災起皆次火災，自水風災必火災起，故災次第理必應然。
何緣七火方一水災？
極光淨天壽勢力故。
謂彼壽量極八大劫，故至第八方一水災。
由此應知，要度七水，八七火後乃一風災，由遍淨天壽勢力故。
謂彼壽量六十四劫，故第八八方一風災。
如諸有情修定漸勝，所感異熟身壽漸長，由是所居亦漸久住。
說一切有部順正理論卷第三十二
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