
pin:: 阿毘達磨順正理論卷第七十四
author:: 尊者眾賢造
translator:: 三藏法師玄奘奉　詔譯
other:: 
##  2 二
辯智品第七之二
所言行相有十六者，為但名別實亦有異？
何謂行相能行所行？
頌曰：
　　行相實十六，此體唯是慧，
　　能行有所緣，所行諸有法。 ^740c12

論曰：有說行相名雖十六實事唯七，緣苦諦境治四倒故名實俱四，
緣三諦境名四實一。
如是說者實亦十六，所治所行相有別故。
言所對治相有別者，為治常見故修非常行相，
為治樂諸行故修苦行相，為治我所見故修空行相，
為治我見故修非我行相，為治無因論故修因行相，
為治自在等一因論故修集行相，為治轉變因常因論故修生行相，
為治知為先能生論故修緣行相，為治歸自在為涅槃論、
顯諸蘊永滅是涅槃故修滅行相，為治執自體所有解脫是雜染惑苦不正見故修靜行相，
為治執涅槃如被呪詛遂致殄滅是弊壞論故修妙行相，
為治執解脫還退見故修離行相，為治執無解脫道故修道行相，
為治苦行是真道見及謗真道是邪論故修如行相，
為治不修道生死自淨及世間離染是真道故修行行相，為治甞遭不永離染道所誑惑於真聖道亦不敬故修出行相。
言所行境相有別者，苦聖諦有四相，一非常、
二苦、三空、四非我。
有生滅故非常，逼迫性故違聖心故苦，
無主宰故空，違我相故非我。
集聖諦有四相，一因、二集、三生、四緣。
能生法故因，有多種故集，恒孳產故生，各別助故緣。
滅聖諦有四相，一滅、二靜、三妙、四離。
息眾苦故滅，三有為相三火滅故靜。
有餘師說：眾苦息故靜，如說：苾芻！
諸行皆苦，唯有涅槃最為寂靜。
善故常故妙。一切災患永解脫故極安隱故離。
道聖諦有四相，一道、二如、三行、四出。
能通尋求諸法性相至解脫故道。
無倒轉故如。如實趣故行。
有餘師說：定能趣故行，如說：此道能至清淨。
餘見必無至清淨理，一向趣故。
決能至故出。如是所治及所行境，相有別故實有十六。
如是行相以慧為體，豈不心心所皆名有行相？
如是無慧與慧相應，如何可言慧有行相、非有行相？
唯慧相應心等皆名有行相者，是心心所等於所緣品類相中有能取義。
若依唯慧得行相名，則慧之餘心心所法與行相等名有行相，
如等漏故得有漏名，是與漏體同對治義。
如是所餘心心所法，等與行相行於所緣，是俱時行無前後義。
或心心所有行相者多，如已知根總名有行相。
或依無間亦說有聲，如有所依。
故無有過。謂如心心所皆名有所依，意識相應諸心所法與所依識亦俱時生，
識之所依唯無間滅，有行相理應知亦然。
無間滅慧於現何能？
此於現有能，如無間滅意。
若爾，應受等得有受等名。
許亦無違，然非所辯。
此中經主依附他宗作如是言：諸心心所取境類別皆名行相。
理未必然，應思何等名心心所取境類別？
若謂境相品類差別一切能像，理必不成，境有善常等眾相差別故。
或諸色法亦行相收，色法亦能像餘相故。
若謂能取境差別相，則應五識行相不成，
不能取境差別相故，有分別識方能取境青非黃等差別相故。
然非所許，故理不成，由此我宗所釋為善。
謂唯諸慧於境相中簡擇而轉名為行相，
慧及諸餘心心所法有所緣故皆是能行，
此能行名應唯目慧，行相體故；餘心心所既非行相，寧是能行？
若謂所餘名能行者，以與行相相應起故，是則慧等與受相應應名能受。
雖有此語，而理不然。
謂慧異門稱為行相，能行即是取境別名，非能行言偏為詮慧。
寧以受等體非行相，便作是難應非能行？
如於境中慧能簡擇，便許說慧名為能行；
既於境中想能取像，識能了等寧非能行？
故能行名通目取境，故應受等亦是能行。
所行名通一切有法，若實若假皆所行故。
由此三門體有寬陜，慧通行相能行所行，
餘心心所唯能所行，諸餘有法唯是所行。
頌諸有言應隨除一，隨說一種義已成故。
如世尊言：一切法者謂十二處，唯此是有。
故說諸法是所行言，已說所行唯是有法。
或說有法是所行言，已說所行是一切法，
諸假有法不離所依，亦隨所依諸處攝故。
為攝有盡，俱說無失。
已辯十智行相差別，當辯性攝依他依身。
頌曰：
　　性俗三九善，依地俗一切，
　　他心智唯四，法六餘七九，
　　現起所依身，他心依欲色，
　　法智但依欲，餘八通三界。 ^740c16

論曰：如是十智三性攝者，謂世俗通三性，餘九智唯是善。
依地別者，謂世俗智通依欲界乃至有頂，
他心智唯依四根本靜慮，不依近分靜慮中間，此智所緣極微細故。
謂依彼地道力微劣，不能了達他相續中現在微細心心所法，
亦不依無色無此加行故。
又通性故餘地非依，五通所依止觀等故。
法智通以六地為依，謂未至、中間、四根本靜慮，
不依餘近分，彼唯有漏故。
亦不依無色，此緣欲界故。
所餘七智九地為依，謂下三無色及前說六地。
總說如是，然有差別，謂此所說七種智中，類智決定依九地起。
苦集滅道盡無生智，若法智攝六地為依，類智攝者通依九地。
依身別者，謂他心智依欲色界俱可現前，
不依無色，彼自無故。
不起下地他心智者，此智隨轉色彼無容起故。
法智但依欲界身起非上二界，入出此智諸有漏心唯欲有故。
又法智隨轉色所依大種唯欲繫故。
又此能治起破戒惑，破戒唯欲非上界故。
餘八智現起通依三界身。
已辯性地身，當辯念住攝。
頌曰：
　　諸智念住攝，滅智唯最後，
　　他心智後三，餘八智通四。 ^741c8

論曰：滅智攝在法念住中，他心智後三攝，所餘八皆通四。
如是十智展轉相望，一一當言幾智為境？
頌曰：
　　諸智互相緣，法類道各九，
　　苦集智各二，四皆十滅非。 ^742a1

論曰：法智能緣九智為境，除類智。
類智能緣九智為境，除法智。
道智能緣九智為境，除世俗智，非道攝故。
苦集二智一一能緣二智為境，謂俗、他心。
世俗、他心、盡無生智皆緣十智。
滅智不緣，唯以擇滅為所緣故。
十智所緣總有幾法？
何智幾法為所緣境？
頌曰：
　　所緣總有十，謂三界無漏，
　　無為各有二，俗緣十法五，
　　類七苦集六，滅緣一道二，
　　他心智緣三，盡無生各九。 ^742a6

論曰：十智所緣總有十法，謂有為法分為八種，三界所繫無漏有為各有相應不相應故。
無為分二種，善、無記別故。
俗智總緣十法為境。
法智緣五，謂欲界二、無漏道二及善無為。
類智緣七，謂色無色無漏道六及善無為。
苦集智各緣三界所繫六。
滅智緣一，謂善無為。
道智緣二，謂無漏道。
他心智緣欲、色、無漏三相應法。
盡無生智緣有為八及善無為。
頗有一念智緣一切法不？
不爾。豈不非我觀智知一切法皆非我耶？
此亦不能緣一切法。
不緣何法？此體是何？
頌曰：
　　俗智除自品，總緣一切法，
　　為非我行相，唯聞思所成。 ^742a16

論曰：以世俗智觀一切法為非我時猶除自品，自品謂自體相應俱有法。
何故不緣自體為境？
諸對法者立此因言：諸法必無待自體故。
此言意顯諸法生時，隨其所應待四緣性，隨有所闕法則不生。
不闕便生立為緣性，諸法無有闕自體時，
故畢竟無闕不生義，寧可建立為所待緣？
若謂體應如虛空等，由無障礙可立為緣。
理亦不然，以虛空等望所生法他性極成，法為他緣理極成故。
又由現喻顯諸智生必不能緣自體為境，
謂見刀刃指端及肩，如次不能自割觸負。
又邪見他心智及念住苦智等，皆有建立不成過故。
若謂如燈自他俱照，智應爾者，理亦不然，燈之照體不成實故。
謂顯色聚差別名燈，眼識生因說名為照，闇相違故說為能壞。
瓶等障因由有此故，瓶等可了名照瓶等。
除假說外無實有照能照自體，猶如鹽等唯彼自體如是轉故。
又若許燈是能照故，便許自照亦能照他；
如是應許闇是障故，力能自障亦能障他，火能燒故自燒燒他。
彼既不然，燈云何爾？
若謂燈力破障瓶燈及了瓶燈，二覺闇故應俱名照。
理亦不然，闇與瓶燈合不合故。
謂闇瓶合可曰障瓶，今雖有瓶而覺不起，
由此說闇能障瓶覺；燈生闇滅瓶顯覺生，故世說燈有照瓶用。
曾無有闇與燈合時，勿不相違無相治失，故不可說闇能障燈。
既無有燈不能生覺，亦不可說闇為覺障，
故燈生時雖令闇滅，而不可說被照如瓶。
復有何因執智知用但如燈照非刀割等？
謂見何理執智與燈法喻冥然非與刀等，故引燈喻為證力微。
有作是言：智於自體不知自相、共相可知。
理亦不然，已辯自體不以自體為所緣故。
於自自相既永不能取，則定無有以自為所緣，既非所緣寧取共相？
故應於此立比量言：自相亦應為自體境，
自體相故，猶如共相。
或應共相非自體境，自體相故，猶如自相。
故緣共相理亦不成。
又智現前若緣自體，應許自體亦是所依，
若許自緣及自依者，則應自體能自建立，
自建立故應許是常，常故應無能緣他義。
又智所知應無別故，必無有智能緣自體。
若謂自共相如次能所緣，理亦不然，前已說故。
謂前已說，既不自緣自相為境，自體相故，亦不應緣共相為境。
即由此理不緣相應，以與相應一境轉故，許緣相應者便應許自緣。
亦不能緣俱有法者，以俱有法極相近故。
如眼不見扶眼根色，契經亦說一剎那智不能頓知一切法境。
如契經說：無有沙門婆羅門等，於一切法頓見頓知。
義准唯漸。此智唯是欲色界攝，無色界中雖有此類，而緣法少非此所明。
此通聞思修所成慧，皆能除自品緣一切法故。
然經主說非修所成，以修所成地別緣故，若異此者應頓離染。
此不應理，言修所成唯地別緣非極成故。
謂我宗許靜慮地攝修所成慧有能總緣，
隨所依身自上境故，厭下欣上方能離染。
此既總緣唯欣行相，故於離染無有功能，故彼所言甚為非理。
已辯所緣，復應思擇：誰成就幾智耶？
頌曰：
　　異生聖見道，初念定成一，
　　二定成三智，後四一一增，
　　修道定成七，離欲增他心，
　　無學鈍利根，定成九成十 ^742a29

論曰：諸異生位及聖見道第一剎那定成一智，謂世俗智。
第二剎那定成三智，謂加法苦。
第四六十十四剎那，如次後後增類集滅道智。
諸未增位成數如前，故修位中亦定成七。
如是諸位若已離欲，各各增一。
謂他心智唯除異生生無色者，然異生位及見道中唯可成就俗他心智。
道類智時具成二種，爾時初得不還果故，兼得無漏以成果體。
餘修位中皆具成二。
生無色者便捨世俗。
諸時解脫定成九智，謂加盡智。
不時解脫定成就十，謂增無生。
於何位中頓修幾智？
且應思擇：何謂為修？
謂習善有為令圓滿自在。
非染無記者，無勝愛果故。
非善無為者，不在相續故。
又無為無果故。已辯修義，本問應答。
且於見道十五心中，頌曰：
　　見道忍智起，即彼未來修，
　　三類智兼修，現觀邊俗智，
　　不生自下地，苦集四滅後，
　　自諦行相境，唯加行所得。 ^743a3

論曰：見道位中隨起忍智，皆即彼類於未來修，然具修自諦諸行相念住。
何緣見道唯同類修？
所作所緣俱定別故。
有說：此種性先未曾得故，唯苦集滅三類智時能兼修未來現觀邊俗智，
於一一諦現觀後邊方能兼修，故立斯號。
由此餘位未能兼修，自諦所為未圓滿故。
有言：若此於法智位修，應說名為現觀中俗智，經不應立現觀邊名。
三位所修何勝何劣？
若據相續，後勝於前，因增長身起彼得故。
若就界說，上皆勝下。
故前所修色界繫者界勝身劣，後位所修欲界繫者界劣身勝。
此有四句，如理應思。
道類智時何不修此？
此智唯是見道眷屬，彼修道攝故不能修。
此意說言，修七處善為種子故見道得生，故見道生時說彼為眷屬。
或世俗智從無始來於三諦中曾知斷證、
未曾修道，故今不修。
或由今時見真道故，偽道羞避，故非所修。
或現觀邊方修此智，道無邊故，此位不修。
謂三諦中依事現觀，容一行者總得其邊，
必無有能遍修道者，異根性道不能修故。
於自根性雖容得修，百千分中不起一故。
雖見道位未遍斷集未遍證滅，而於當位斷集證滅其事已周。
道類智時迷道諦惑，諸對治道亦不遍修，以種性根有多品故。
由此於三諦，世尊說邊聲，如契經中說：
有身苦邊、有身集邊、有身滅邊。
曾無經說有身道邊，無能修道至邊際故。
此世俗智是不生法，於一切時無容起故，此起依身定不生故。
謂隨信行、隨法行身，容有為依引此智起，
在見道位此無容生，故此依身住不生法，依不生故此必不生。
若爾，依何說有修義？
依得修故說名為修。
謂於爾時起得自在，餘緣障故體不現前，
即由此因說名為得，以證彼得起自在故。
以有諸法得即現前，如盡智等。
或有諸法先得後現前，如無生智等。
或有諸法得永不現前，如此智等。
或有諸法不得而現前，如外色等。
無有情數法不得而現前，故雖不生而有修義。
經主此中作如是詰：既不能起，得義何依？
故所辯修理不成立，如古師說修義可成。
彼說云何？由聖道力修世俗智，於出觀後有勝緣諦俗智現前，
得此起依故名得此，如得金礦名為得金。
此但有言，所詰等故。
如何此智不現在前，言得起依說名為得？
非得此依故可名此現前，勿此所依即此體故。
若謂於後位見不見功能故有差別，亦不應理，所許起依不久住故。
非起依已捨有此現前時，故捨起依必不現起，後如何見能起功能？
諸有起依必可現起，有起依位寧不現前？
既不現前，起依寧有？
故彼所說：既不能起，得義何依？
為非理詰，自許不起亦名得故。
隨依何地見道現前，能修未來自地下地。
謂此俗智七地為依，即未至、中間、四靜慮、欲界。
若依未至見道現前，能修未來一地見道、二地俗智。
至依第四見道現前，能修未來六地見道、七地俗智。
苦集邊修四念住攝，滅邊修者唯法念住，
隨於何諦現觀邊修，即以此行相緣此諦為境。
謂若苦諦現觀邊修，即以緣苦四種行相，
若欲界繫緣欲界苦，色界繫者緣上苦諦。
若於集諦現觀邊修，即以緣集四種行相，
若欲界繫緣欲界集，色界繫者緣上集諦。
若於滅諦現觀邊修，即以緣滅四種行相，
若欲界繫緣欲界滅，色界繫者緣上滅諦。
此世俗智唯加行得，即由見道加行得故。
欲界攝者是思所成，色界攝者是修所成，非聞所成彼微劣故。
智增故，立智名。若并隨行，以欲四蘊、色界五蘊為其自性。
次於修道離染位中，頌曰：
　　修道初剎那，修六或七智，
　　斷八地無間，及有欲餘道，
　　有頂八解脫，各修於七智，
　　上無間餘道，如次修六八。 ^743a22

論曰：修道初念，謂第十六道類智時現修二智，
謂道及類，名異非體。
未離欲者未來修六，謂法及類、苦集滅道。
離欲修七，謂加他心，有頂治故不修世俗。
先已離欲入聖道者，何緣見道中不修他心智？
以他心智遊觀德攝，依容豫道方有修義；
見道位中為觀諦理，加行極速故不能修。
無間道中義亦同此。
今第十六道類智時容豫道收，故修此智。
斷欲修斷九無間道、八解脫道、俗四法智，
隨應現修；斷上七地諸無間道、四類世俗滅道法智，
隨應現修；斷欲加行有欲勝進俗四法類，隨應現修。
此上未來皆修七智，謂俗法類苦集滅道，
斷有頂地前八解脫，四類二法隨應現修。
此於未來亦唯修七，然除世俗加他心智。
斷有頂地九無間道，四類二法隨應現修，未來修法類苦集滅道六。
斷欲修斷第九解脫，俗四法智隨應現修。
斷上七地諸解脫道，四類世俗滅道法智隨應現修。
斷欲修斷第九勝進、斷上八地諸加行道，俗四法類隨應現修。
斷上七地有頂八品，諸勝進道俗四法類，
及他心智隨應現修，先所修道容現前故。
此上未來皆修八智，謂俗法類四諦他心四類不能斷欲界染，
苦集二法非上對治，何緣起彼治此智未來修？
若許兼修非對治者，離有頂染等應兼修世俗。
此難非理，唯同對治於未來修非所許故。
謂亦許有相屬故修，如見道中修世俗智。
或由因力相資故修，如斷欲時兼修四類、斷上染位修苦集法。
若斷欲染不修類智、斷上不修苦集二法，
則漸次得不還果者，應無容起類智現前。
阿羅漢應無起苦集法智，先所得者皆已捨故，先未得者非所修故。
由約種類，若先已得為同類因，力引等流智生此智。
由先彼智引，故於彼智類復能為因，故此智生因力資彼，雖非同治亦未來修。
次辯離染得無學位。
頌曰：
　　無學初剎那，修九或修十，
　　鈍利根別故，勝進道亦然。 ^744a5

論曰：無學初念謂斷有頂，第九解脫苦集類盡隨應現修，緣有頂故。
勝進九十隨應現修，未來隨應修九修十。
謂鈍根者唯除無生，利根亦修無生智故。
次辯餘位修智多少。
頌曰：
　　練根無間道，學六無學七，
　　餘學六七八，應八九一切；
　　雜修通無間，學七應八九，
　　餘道學修八，應九或一切。
　　聖起餘功德，及異生諸位，
　　所修智多少，皆如理應思。 ^744b13

論曰：學位練根，諸無間道四法類智隨應現修，
未來修六四諦法類，似見道故不修世俗，
能斷障故不修他心，諸解脫道四法類智隨應現修。
未離欲者，未來修六四諦法類。
已離欲者，未來修七，謂加他心。
有餘師言：解脫道位亦修世俗諸加行道，俗四法類隨應現修。
未離欲者未來修七，已離欲八謂加他心。
諸勝進道若未離欲，俗四法類隨應現修，未來亦七。
若已離欲，俗四法類及他心智隨應現修，未來亦八。
無學練根，諸無間道四類二法隨應現修，
未來修七四諦法類盡，不修世俗如治有頂，
故五前八解脫四類二法隨應現修，未來修八四諦法類他心及盡。
四第九解脫苦集類盡隨應現修，未來修九。
最後解脫苦集類盡隨應現修，未來修十。
諸加行道現修如學，未來修九諸勝進道。
鈍者九智隨應現修，未來亦九。
利者十智隨應現修，未來亦十。
學位雜修諸無間道四法類俗隨應現修，未來修七。
諸解脫道唯四法類加行增俗，諸勝進道又加他心隨應現修，
未來皆八。無學雜修諸無間道現修如學，未來所修鈍八利九。
諸解脫道唯四法類加行增俗隨應現修，未來所修鈍九利十。
諸勝進道與練根同。
學位修通五無間道，現修俗智，未來修七。
宿住神境二解脫道、五加行道現修，俗智他心解脫法類道俗及他心智，
一切勝進并苦集滅隨應現修。
此上未來皆修八智。
無學修通五無間道現修如學，未來所修鈍八利九。
解脫加行現修如學，未來所修鈍九利十。
諸勝進道與練根同。
天眼天耳二解脫道，無記性故不名為修，聖起所餘四無量等修所成攝。
有漏德時現在皆修一世俗智。
有學未來，未離欲七、已離欲八。
無學未來，鈍九利十，除微微心，此於未來唯修俗故。
若起所餘無漏功德靜慮攝者，四法類智隨應現修。
無色攝者，唯四類智隨應現修，未來所修同前有漏。
異生離染，現修俗智斷欲三定第九解脫，
及依根本四靜慮定起勝進道離染加行，
未來修二謂加他心，所餘未來唯修世俗。
修五通時，諸加行道二解脫道現修俗智，
一解脫道現俗他心，諸勝進道二隨應現，未來一切皆修二種。
五無間道現未唯俗。
依本靜慮修餘功德，皆現修俗，未來修二。
唯順決擇分必不修他心，以是見道近眷屬故。
依餘地定修餘功德，皆唯世俗現未來修。
諸未來修為修幾地？
諸所起得皆是修耶？
頌曰：
　　諸道依得此，修此地有漏，
　　為離得起此，修此下無漏。
　　唯初盡遍修，九地有漏德，
　　生上不修下，曾所得非修。 ^744b23

論曰：諸道依此地及得此地時，能修未來此地有漏。
謂依此地世俗聖道現在前時，未來唯修此地有漏，以有漏法繫地堅牢難修餘故。
隨依何地離下地染，第九解脫現在前時亦修未來，所得上地根本近分有漏功德離下地縛必得上故。
聖為離此地及得此地時，并此地中諸道現起，皆能修此及下無漏。
謂隨何地有漏無漏加行等道正現在前，
為欲斷除此地煩惱，未來修此及下無漏，下於上染同能治故。
雖下聖道斷煩惱時諸上地邊有能同治，
然由有漏繫地堅牢，未離下時未能修彼。
隨依何地離下地染，第九解脫現在前時亦修未來，所得上地及諸下地無漏功德隨起此地。
世俗聖道現在前時，未來皆修此及下地無漏功德。
唯初盡智現在前時，力能遍修九地有漏意地所攝聞思修所成不淨觀等無量勝功德。
謂隨何地盡智現前，通修未來自上下地。
何緣唯此初盡智時力能遍修諸有漏德？
創能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。
如有摧伏國所共怨，一切俱來慶賴稱善。
又煩惱縛斷無餘故，如能縛斷、所縛氣通。
又彼心王登自在位，一切善法起得來朝。
譬如大王登祚灑頂，一切境土皆來朝貢。
然此生上必不修下，謂身在欲得阿羅漢，
通修三界九地善根，至生有頂唯修一地。
初盡智言顯離有頂及五練根位第九解脫道，皆捨前道創得果故。
於見道位三類智邊，雖亦能修自下俗智，先已說故此不復論。
諸所言修，唯先未得、今起今得是能所修。
謂若先時未得今得，用功得者方是所修；
若法先時曾得棄捨，今雖還得而非所修，非設劬勞而證得故。
若於先時未得而起，極用功起勢力勝故，此方能修未來功德。
若先已得今起現前，彼不能修未來功德，
非多功起勢力劣故，修用止息故不能修未來。
若曾得現前能修未來者，則薄伽梵得盡智時，
應未具修一切功德，為具證得應更進修，便同二乘功德不滿。
為唯約得說名為修？
不爾。云何？修有四種，一得修、二習修、三對治修、四除遣修。
如是四修依何法立？
頌曰：
　　立得修習修，依善有為法，
　　依諸有漏法，立治修遣修。 ^745a15

論曰：諸未曾得功德現前，及得未來所餘功德，新修得故皆名得修。
曾得未曾功德現起，現修習故皆名習修。
此二但依善有為立。
未來唯得現具二修，於身等法得能治故。
所治身等名對治修，故於身等得對治時，
即說名為修於身等，餘有漏法類亦應然。
緣身等境煩惱斷故，說身等法名除遣修。
故緣身等煩惱斷時，亦說名為修於身等，餘有漏法例亦應然。
此二但依有漏法立，故有漏善具足四修。
無漏有為餘有漏法，如次各具前後二修。
有於此中約當修義，分別諸法具修多少，
有法具四名為當修，有法具三、有法具二、
有法具一、有法全無。
謂善有漏未永斷時，可得可生具足四種，
此未永斷故當具治遣修，以可得故當具得修，是可生故當具習修。
已得可生具三除得，可得不生具三除習，
已得不生及不可得已生具二，謂治遣修。
染及無記未斷亦爾。
若善有漏已永斷時，可得可生具得習二，
可得不生具一謂得，已得可生具一謂習，有為無漏應知亦爾。
除前所說皆是全無，謂無漏法中已得不生等。
若不生法不住身中，但由得故即名修者，
應許擇滅亦名為修，無差別故。
此難非理，彼同類法住身中故。
謂不生法雖不住身，同類住身，名修無失。
又彼由得為果住故，謂未來世不生善法，
由令得生表為果住，義言我等闕緣不生，
非謂今時不蒙招引；擇滅異此，不可為例。
又未來世不生善法，亦有因力攝益現身；
擇滅不然，故無修義。
又由擇滅唯是果故，謂修本為獲得勝果，滅非有果故不應修。
又由擇滅無增減故，謂可修法依下至中依中至上，
擇滅不爾，於修無用故不可修。
說一切有部順正理論卷第七十四
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