
other:: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
author:: 五百大阿羅漢等造
translator:: 三藏法師玄奘奉　詔譯

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結蘊第二中十門納息第四之二十
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
一一所增隨眠當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶。
問何故作此論。答為止他宗顯正理故。
謂或有說。尋伺是心麁細相故乃至有頂。
諸染污心皆有尋伺。
是故尋伺三界皆有。
如譬喻者。為遮彼執顯唯欲界及初靜慮。
未至定中有尋有伺。
靜慮中間無尋唯伺。
第二靜慮乃至有頂無尋無伺。
由此因緣故作斯論。
眼根所增隨眠具三者。
謂緣眼根所增隨眠。
通欲界四靜慮五地遍行及修所斷。
如是隨眠若在欲界及初靜慮有尋有伺。
若在靜慮中間無尋唯伺。
若在第二第三第四靜慮無尋無伺故說具三。
後說具三者皆准此應知。
然無尋無伺地。或多或少。
女根所增隨眠。有尋有伺者。
彼所增隨眠唯在欲界故。
眼耳身識界所增隨眠。
或有尋有伺或無尋唯伺者。
眼等五識雖有尋有伺。
而在初靜慮者。亦為靜慮中間隨眠作所緣縛故。
彼所增隨眠亦通無尋唯伺。
初靜慮所增隨眠。
或有尋有伺或無尋唯伺者。
初靜慮言總顯未至根本靜慮中間三地諸法故說有二。
設唯顯根本亦必有二。
靜慮中間初靜慮等所有隨眠緣三地故。
餘文易了故不分別。 ^462c17

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠一一所增隨眠。
當言樂根苦根喜根憂根捨根相應耶。
問何故作此論。答為止他宗顯正理故。
謂或有執。樂苦二受隨所依身。
從欲界乃至第四靜慮皆有。
喜憂二受隨所依心。
從欲界乃至非想非非想處皆有。
為遮彼意欲顯樂受唯在欲界初及第三靜慮。
苦憂二受唯在欲界。
喜受唯在欲界初二靜慮。
唯有捨受遍在諸地。
或復有執。心心所法次第而起互不相應。
如譬喻者。為遮彼意顯心心所俱時而生有相應義。
由此因緣故作斯論。
眼根所增隨眠四根相應除苦根者。
眼根所增隨眠通欲色界五地遍行及修所斷。
若在欲界喜憂捨根相應。
若在初二靜慮喜捨根相應。
若在第三靜慮樂捨根相應。
若在第四靜慮唯捨根相應。
是故總說四根相應。
苦根唯與五識相應。
五識中無緣眼根等諸隨眠故彼定不與苦根相應。
女根所增隨眠三根相應除樂苦根者。
女根所增隨眠唯在欲界。
欲界樂苦俱在五識故。
彼不與樂苦相應。
意根所增隨眠五根相應者。
意根通與五受相應故相應縛五根相應。
若所緣縛有四除苦。
三重三摩地所增隨眠。
四根相應除苦根者。
苦根唯緣色等五境非定等故。
三三摩地唯無漏故。
不增隨眠非此所說餘文易了不復分別。
恐諸智者生厭惓故。 ^463a12

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
誰成就。誰不成就。
問何故作此論。答為止他宗顯正理故。
謂或有執。無實成就不成就性唯假建立。
欲顯成就不成就性是實有物。
若不爾者。便違契經。
如契經說。應知如是補特伽羅成就善法及不善法。
又契經說。我成就十力四無所畏等。
若無成就不成就性。
異生聖者有學無學斷善根者不斷善者。
決定建立皆不得成。
決定因緣不可得故。
然成就者不成就者是世俗有。
若成就性不成就性是勝義有。
如死生者是世俗有。
諸死生法是勝義有。
入出定者是世俗有。
所入出定是勝義有。
作者受者是世俗有。
業異熟果是勝義有。
如是成就不成就性是勝義有。
施設成就不成就者是世俗有。
謂若身中有成就性名成就者。
若彼身中有不成就性名不成就者。
如樹等是假色等。
四塵是實。如是補特伽羅是假。
色等五蘊是實。於此假者身相續中。
依得非得說有成就不成就法。
由此因緣故作斯論。 ^463b10

眼根色界及欲界已得不失。
成就者。色界諸天皆具根故。
決定成就眼等五根。
此具根言依顯者說。
女男根不顯無亦名具根。
又容有者彼皆成就故說具根。
非一切有勿憂苦等彼亦有故。
及欲界已得者。謂鉢羅奢佉位以彼不失者。
謂不爛壞不墮落不蟲食不被害。
無色界及欲界未得已失不成就者。
無色界無色故不成就眼等根。
及欲界未得者。謂羯剌藍頞部曇閉尸鍵南位。
已失者。謂爛壞墮落蟲食被害耳鼻舌根亦爾者。
如眼根說身根欲色界成就者。
有色界生必有身根故。
無色界不成就者彼無色故。
女男根欲界已得不失成就者。
如眼根說。色無色界及欲界。
未得已失不成就者。
色無色界無女男根無婬愛故。
厭捨此根生彼界故。
色無色界無段食故。
必因段食有此根故。
因無慚愧有此根故。
又女男根彼無用故。
問若爾。鼻舌彼亦應無。
彼無嗅香甞味事故。
答鼻舌二根於彼有用。
謂莊嚴身及起言說。
女男二根令身醜陋。
有慚愧者必隱覆之。
尊者妙音作如是說。
上二界無招彼業故。
問色無色界既無男根應非丈夫。
答色無色界有丈夫用故名丈夫。
丈夫用者。謂能離欲能成善事故名丈夫。
如契經說。四向四果皆名丈夫。
非諸女人皆無向果。
如契經說。此大生主。
雖是女人而入聖道。
得果盡漏亦名丈夫。
於此義中應作四句。
或有丈夫不成就男根。
謂生色無色界等。
或有成就男根而不名丈夫。
如扇搋半擇迦等。
或有丈夫亦成就男根。
謂具男根離欲染等。
或有非丈夫亦不成就男根。
謂除前相。胎卵濕生漸命終者。
漸捨眼等六種色根。
於身根中亦有漸捨。
謂手足等。若捨一切身根極微即便命終。
若地獄中解諸支節。
乃至糜爛亦有身根。
有說。爾時亦有眼等。
若全無者。後應不生。
異熟斷已後不續故。
有作是說。諸地獄中眼等六根斷已更續。
業所引故。趣法爾故。
如人等中支節斷壞不可還續。
地獄等中支節斷已尋復續生。
諸趣法爾不可相例。
故彼眼等斷已還生。
身根必無全分斷者。
若全分斷無更續義。
是諸色根所依止故。
彼有少分身根極微。
依此後時還生支節。
諸支節內所有身根斷已還生如眼根等。
有餘師說。諸地獄中雖解身支為百千分。
而諸分內皆有身根。
諸分中間有連續故。
如碎杜仲及藕根莖。
亦如破苽蔕不相離。
若相離者身根即無。
非一有情有二身故。
而世現見斷諸蟲身。
為多分已猶行動者。
風勢所轉非有身根。
命意捨根一切有情皆成就者。
皆通三界九地諸位恒成就故。
樂根遍淨以下及聖者生上成就。
異生生上不成就者樂根唯在欲界初及第三靜慮。
通有漏無漏。欲界初靜慮者唯有漏。
第三靜慮者通二種。
諸有漏者生上捨下故不成就。
諸無漏者生上地時不捨下地。
無漏唯有得果轉根退時捨故。
問若生第二靜慮未離第二靜慮染。
彼成就何地樂根。
答彼成就第三靜慮染污樂根。
若彼已離第二靜慮染。
復得第三靜慮無染樂根。
是故若生遍淨以下皆成就樂根。
此遍淨言總顯自地舉後顯前。
餘皆准此。問頗有聖者生在第四靜慮以上不成就樂根耶。
有說亦有。謂已離第三靜慮染。
依第二靜慮及下三地入正性離生。
得不還果已不起後向。
命終往生第四靜慮以上諸地。
彼不成就樂根。評曰。
彼不應作是說。若已離上地染依下地入正性離生者。
彼得果已必起勝果道。
修上地無漏得上地滅然後命終。
如已離欲界三四品。
或七八品染。入正性離生。
彼得果已必起勝果道。
修勝品無漏得勝品滅然後命終。
問若已離第三靜慮染。
依第二靜慮及下三地。
信勝解練根作見至。
彼不起後向命終往生第四靜慮以上諸地。
彼成就何樂根。答彼於上地若得自在當練根時。
亦能修上無漏樂根。
設於上地不得自在。
彼得果已亦必起勝果道修上無漏然後命終是故聖者生遍淨上。
決定成就無漏樂根。
成就喜根准此應說。
苦根欲界成就。色無色界不成就者。
欲界有情乃至佛亦成就苦根。
違境逼時不由分別而生苦故。
色無色界無苦根者。
由勝定力所滋潤故。
無違境故。無有不善業煩惱故。
又色無色是勝界故。
謂劣界中勝身亦有苦受。
如欲界聲聞及獨覺大覺。
若勝界中劣身亦無苦受。
如色無色界異生。
如有災秋時嘉苗。
亦遭蟲食等事。無災秋時穢草亦無蟲食等事。
憂根未離欲染成就。
已離欲染不成就者。
憂根必由分別而起。
未離欲者分別生憂。
已離欲者起分別時不生憂慼。
是故憂根是善性者若離欲染亦不成就。
欲界煩惱所引發故。
三無漏根已得不失。
成就未得。已失不成就者。
謂未知當知根已入見道名已得。
道類智未現在前名不失。
苦法智忍未現在前名未得。
道類智現前以後名已失。
已知根已起道類智或退阿羅漢果名已得。
盡智未現在前名不失。
道類智未現在前或未退阿羅漢果名未得。
盡智現前以後名已失。
具知根盡智現在前名已得。
不退阿羅漢果名不失。
盡智未現在前名未得。
退阿羅漢果名已失。
身色聲觸界。欲色界成就。
無色界不成就者。
問身色觸界可爾。
聲界云何恒時成就。
有作是說。大種合離必生聲界。
有情若在欲色界中。
大種恒有故常發聲。
評曰彼不應作是說。
若四大種必恒生聲。
此所生聲何大種造。
若即此造應名有對色一四大種生。
若說餘造餘四大種復必生聲。
如是展轉有無窮過。
應作是說。生欲色界有情身中。
多四大種在一身內。
有相擊者便發生聲。
不相擊者即無聲起。
雖一身中必有聲界。
非諸身分皆遍發聲。
尊者覺天作如是說。
非欲色界恒成就聲。
此本論文依多分說。
眼耳身識界。梵世以下及生上三靜慮。
現在前成就。不現在前。
及無色界不成就者。
謂生欲界及初靜慮。
隨其所應成就。染污或善三識諸無記中。
有慣習者亦恒成就。
如勝威儀工巧通果。
若生第二靜慮以上。
唯無記者時有現前即便成就。
若不現前則不成就。
以五識身性羸劣故。
他地現起勢不堅強。
若意識中變化心等。
設生他地勢亦堅強故不現前亦得成就。
無漏無為如意界等恒成就者。
謂非擇滅一切有情無不成就非擇滅故。
後無斷法准此應知。
三重三摩地如道諦等。
已得成就未得不成就者。
得已必無退捨事故。
將般涅槃方修得故。
般涅槃已非有情數。
故不可說不成就言。
餘文易了故不分別。 ^463c1

眼根乃至無色界。
修所斷無明隨眠一一得遍知時。
於九十八隨眠中。
幾隨眠得遍知。於九結中幾結盡。
問何故作此論。答為止他宗顯正理故。
謂或有執。色法亦有見所斷者。
為遮彼意顯諸色法非見所斷。
或復有執。異生不能斷見所斷隨眠。
有餘復執。異生不能斷諸隨眠唯能制伏。
為遮彼意顯諸異生能斷欲界乃至無所有處見修所斷隨眠。
唯除有頂。故作斯論。
然諸遍知略有二種。
一智遍知。二斷遍知。
此中但依斷遍知而作論。
斷是擇滅雖非遍知是遍知果故名遍知。
如六觸處說名故業果立因名。
遍知亦爾又此中說得遍知者。
謂斷彼盡隨斷何法。
究竟盡時名得遍知。
非要唯依九遍知說。
眼根得遍知時色愛盡者。
謂眼根在五地。即欲界四靜慮欲愛盡時。
欲界眼根得遍知。
乃至第四靜慮愛盡時第四靜慮眼根得遍知。
今依究竟得遍知說。
故色愛盡名得遍知。
餘皆准此。異生三十一隨眠得遍知者。
異生爾時斷色界見修所斷三十一隨眠盡。
故無結盡者。謂九結中爾時無一究竟盡故。
雖諸隨眠亦名為結。
而此中說差別法門。
謂說隨眠依九十八。
說結依九。餘例應知。
聖者三隨眠得遍知者。
聖者爾時唯色界修所斷三隨眠得遍知故。
無結盡者。謂九結中無一結盡。
女男根得遍知時欲愛盡者。
謂女男根唯在欲界故。
欲愛盡名得遍知。
異生三十六隨眠得遍知者。
異生爾時斷欲界見修所斷三十六隨眠盡故。
三結盡者。謂九結中爾時恚嫉慳結究竟盡故。
聖者四隨眠得遍知者。
聖者爾時唯欲界修所斷四隨眠得遍知故。
三結盡者如異生說。
然恚結中唯修所斷命根得遍知時。
無色愛盡者。謂命根在九地欲愛盡時。
欲界命根得遍知。
乃至非想非非想處愛盡時。
非想非非想處命根得遍知。
今依究竟得遍知說。
故無色愛盡名得遍知。
三隨眠得遍知者。
爾時斷無色界修所斷三隨眠盡故。
三結盡者。謂九結中愛慢無明三結盡故。
樂根得遍知時。遍淨愛盡即樂根得遍知者。
爾時不得九十八隨眠中一隨眠究竟盡。
故作是說。餘例應知。
然得遍知有十七位。
謂四法忍智四類忍智時。
唯得見所斷諸法遍知。
欲界乃至無所有處。
八地愛盡時通得見修所斷諸法遍知。
非想非非想處一地愛盡時。
唯得修所斷諸法遍知。
諸法於此十七位中名得遍知。
隨相應說恐文繁廣不別顯示。 ^465a11

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
一一滅作證時。於九十八隨眠中。
幾隨眠滅作證。於九結中幾結盡。
問何故作此論。答為止他宗顯正理故。
謂或有執。金剛喻定現在前時。
頓斷一切三界見修所斷煩惱。
此前諸位唯能伏纏於諸隨眠皆未能斷。
如頓斷沙門。彼說頓覺得無學果。
如夢覺時頓捨惛睡。
為遮彼意顯斷隨眠。
分位差別有八十九。
此諸位中皆證滅故。
或復有執。唯無間道斷隨眠得。
唯解脫道能證彼滅。
如西方沙門彼作是說。
非無間道不斷煩惱。
非解脫道不證彼滅。
為遮彼意顯無間道能斷煩惱。
隔煩惱得令不續故。
亦能證滅引離繫得令正起故。
諸解脫道唯名證滅。
與離繫得俱現前故。
又為顯示滅作證理令智者知故作斯論。
於法作證略有二種。
一智作證。二得作證。
智作證者。謂一切法智。
能證知。得作證者。
謂諸善法通果無記得能證獲。
此中唯依得作證說。
於中但依滅作證說。
滅謂擇滅。於諸位中起得證滅名滅作證。
此滅作證隨位差別有八十九。
謂四法忍智四類忍智時。
及九地各九無間解脫道時四法類忍智時唯證見所斷法滅。
非想非非想處前八無間解脫道時。
唯證修所斷法滅。
餘七十三時通證見修所斷法滅。
又滅作證總有五位。
謂各自品對治道時。
及證得四沙門果時。
并練根時。應說有六而練根時必得果故即四果攝故說五時。
三界見修所斷煩惱於此五位。
滅作證時有具不具。
或有煩惱唯有一時。
謂非想非非想處第九品修所斷。
即證得阿羅漢果時。
或有煩惱唯有二時。
謂非想非非想處前八品修所斷。
及下七地各九品修所斷。
即各自品對治道時。
及證得阿羅漢果時。
欲界第九品修所斷亦二時。
謂證得後二果時。
或有煩惱唯有三時。
謂欲界第七八品修所斷即各自品對治道時。
及證得後二沙門果時。
欲界第六品修所斷亦三時。
謂證得後三沙門果時。
或有煩惱唯有四時。
謂色無色界見道所斷。
即證得四沙門果時。
欲界前五品修所斷亦四時。
謂各自品對治道時。
及證得後三沙門果時。
或有煩惱具有五時。
謂三界見苦集滅所斷。
及欲界見道所斷。
即各自品對治道時。
及證得四沙門果時。
此依聖者滅作證說。
若依異生八地見修所斷煩惱。
皆唯自品對治道時名滅作證。
餘有漏法滅作證時准前煩惱應知。
分位歷眼根等四十二章辯滅作證如本論說。 ^465b29

問前遍知門與此滅作證門有何差別。
答前遍知門顯眼根等究竟盡時得斷差別。
滅作證門顯眼根等究竟盡時。
及後諸位證滅差別。
謂後諸位復數證得眼根等滅一味得故。
西方諸師作如是說。
前遍知門顯無間道斷煩惱得。
滅作證門顯解脫道證離繫得。
此國諸師作如是說。
前遍知門唯顯無間道斷煩惱得。
滅作證門通顯無間解脫道證離繫得。
復次前遍知門唯顯初位得斷遍知。
滅作證門通顯初後於滅作證。
是謂遍知與滅作證二門差別。 ^466a19

此十門中通前所說四十二章有五位別。
謂前所說四十二章總有三類。
謂二十二根。乃至見修所斷。
無斷法名境界類。
四聖諦乃至三重三摩地名功德類。
三結乃至九十八隨眠名過失類。
境界類中二十二根。
最初多故別作一位。
過失類中九十八隨眠。
最後多故別作一位。
餘三類法各作一位故合有五。
於五位中有相似者各略相類。
不相似者各廣分別。
智者於此應善了知。 ^466b1

此中尊者略以十門。
通前所說四十二章。
於中差別復有多種。
謂眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識。於九十八隨眠中。
一一有幾隨眠隨增。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識。
及緣緣識一一有幾隨眠隨增。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識所增隨眠。
幾為所緣縛非相應縛。
幾為相應縛非所緣縛。
幾為所緣縛亦相應縛。
幾非所緣縛亦非相應縛。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識所增隨眠。
幾為所緣縛非相應縛。
幾為相應縛非所緣縛。
幾為所緣縛亦相應縛。
幾非所緣縛亦非相應縛。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識所增隨眠。
幾為所緣縛非相應縛。
幾為相應縛非所緣縛。
幾為所緣縛亦為相應縛。
幾非所緣縛亦非相應縛。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識。於三界十五部心中。
一一等無間生幾心。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識所增隨眠。
一一等無間生幾心。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識一一等無間生幾心。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識所增隨眠。
一一等無間生幾心。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識。一一等無間生幾心。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識所增隨眠。
一一等無間生幾心。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識。當言有尋有伺。
無尋唯伺。無尋無伺耶。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識所增隨眠。
當言有尋有伺。無尋唯伺。
無尋無伺耶。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識。當言有尋有伺。
無尋唯伺。無尋無伺耶。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識所增隨眠。
當言有尋有伺。無尋唯伺。
無尋無伺耶。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識。當言有尋有伺。
無尋唯伺。無尋無伺耶。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識所增隨眠當言有尋有伺。
無尋唯伺。無尋無伺耶。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識當言樂苦喜憂捨根相應耶。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識所增隨眠。
當言樂乃至捨根相應耶。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識。當言樂乃至捨根相應耶。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識所增隨眠。
當言樂乃至捨根相應耶。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識。當言樂乃至捨根相應耶。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識所增隨眠。
當言樂乃至捨根相應耶。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識。誰成就誰不成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識所增隨眠。
誰成就誰不成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識。誰成就誰不成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識所增隨眠。
誰成就誰不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識。誰成就誰不成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識所增隨眠。
誰成就誰不成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識。得遍知時。
於九十八隨眠中。
幾隨眠得遍知。於九結中幾結盡。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識所增隨眠得遍知時。
幾隨眠得遍知。幾結盡。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識。得遍知時。
幾隨眠得遍知。幾結盡。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識所增隨眠。
得遍知時。幾隨眠得遍知。
幾結盡。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識得遍知時。
幾隨眠得遍知。幾結盡。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識所增隨眠。
得遍知時。幾隨眠得遍知。
幾結盡。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識。滅作證時。
於九十八隨眠中。
幾隨眠滅作證。於九結中幾結盡。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識所增隨眠。
滅作證時。幾隨眠滅作證。
幾結盡。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識 " resp=。
滅作證時。幾隨眠滅作證。
幾結盡。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識所增隨眠。
滅作證時。幾隨眠滅作證。
幾結盡。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識。滅作證時。
幾隨眠滅作證。幾結盡。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識所增隨眠。
滅作證時。幾隨眠滅作證。
幾結盡。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
各九結中幾結所繫。
三縛中幾縛所縛。
十隨眠中幾隨眠隨增。
六垢中幾垢所染。
十纏中幾纏所纏。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識。幾結所繫。
乃至幾纏所纏。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識幾結所繫。
乃至幾纏所纏。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識幾結所繫。
乃至幾纏所纏成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠者。
幾結所繫。乃至幾纏所纏成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識者。
幾結所繫。乃至幾纏所纏成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅者。
幾結所繫。乃至幾纏所纏成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識者。
幾結所繫。乃至幾纏所纏成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道者。
幾結所繫。乃至幾纏所纏成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識者。
幾結所繫。乃至幾纏所纏不成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠者。
幾結所繫。乃至幾纏所纏不成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識者。
幾結所繫。乃至幾纏所纏不成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅者。
幾結所繫。乃至幾纏所纏不成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。
緣識及緣緣識者。
幾結所繫。乃至幾纏所纏不成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道者。
幾結所繫。乃至幾纏所纏不成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。
緣識及緣緣識者。
幾結所繫。乃至幾纏所纏。
如是種類有無量門。
通前所說四十二章。
諸有智者應隨決擇。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第九十
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