無量壽經義疏上卷
author:: 沙門慧遠撰
jing:: 
聖教不同，略要唯二：一聲聞藏、二菩薩藏。
教聲聞法，名聲聞藏；教菩薩法，名菩薩藏。
聲聞藏中所教有二：一聲聞聲聞、二緣覺聲聞。
聲聞聲聞者，是人先來求聲聞道，常樂觀察四真諦法，成聲聞性。
於最後身，值佛為說四真諦法而得悟道。
本聲聞性，今復聞聲而得悟道，是故名為聲聞聲聞。
經言「為求聲聞者說四諦法」，此之謂也。
緣覺聲聞者，是人本來求緣覺道，常樂觀察十二因緣，成緣覺性。
於最後身，值佛為說十二緣法而得悟道。
本緣覺性，以最後身聞聲悟道，是故號曰緣覺聲聞。
經言「為求緣覺者說十二緣」。
據此為言，成二雖殊，同受小法，並於現在聞聲悟道，
是故對斯二人所說，為聲聞藏。
菩薩藏中所立二：一漸、二頓。
言漸入者，是人過去曾學大法，中間習小，
證得小果，後還入大。
從小來，稱之為漸。
故經說言「除先修習學小乘者，我今亦令入是法中」，此是漸入。
言頓悟者，有諸眾生久習大乘相應善根，
今始見佛，則能入大。
大不由小，因之為頓。
故經說言「或有眾生，世世已來常受我化，
始見我身、聞我所說，即皆信受，入如來慧」，此是頓悟。
漸入菩薩，藉淺階遠；頓悟菩薩，一越解大。
頓漸雖殊，以其當時受大處一。
是故對斯二人所說，為菩薩藏。
聖教雖眾，不出此二。
故龍樹云：「佛滅度後，迦葉、阿難於王舍城結集法藏，為聲聞藏。
文殊、阿難於鐵圍山集摩訶衍，為菩薩藏。」
《地持》亦云「佛為聲聞菩薩行出苦道，說脩多羅。
結集經者集為二藏，以說聲聞所行為聲聞藏、說菩薩行為菩薩藏。」
故知聖教無出此二，此二亦名大乘小乘，半滿教等。
名雖反改，其義不殊。
今此經者，二藏之中，菩薩藏收，為根熟人頓教法輪。
云何知頓？此經正為凡夫人中厭畏生死、
求正定者，教令發心，生于淨土。
不從小大，故知是頓。
已知分者，次釋其名。 ^91a6

今言「佛說無量壽經」者，蓋乃標經部別名也。
諸經所以皆首題其名，為示所明法。
此經宗顯無量壽佛所行、所成及所攝化，故始舉之。
但彼諸經得名不同，或但就法，如《涅槃》
等；或唯就人，如《提謂經》、《太子經》等；或單就事，
如《枯樹經》等；或偏就喻，如《大雲經》、《寶篋經》
等；或有就時，如《時非時經》；或就處所，如
《楞伽經》、《伽耶山頂經》等。
或人法雙題，如《維摩經》、《勝鬘經》等；或事法並舉，
如彼方等《大集經》等；或法喻並彰，如《華嚴》、
《法華經》等；或人法雙舉，如《舍利子問疾經》等。
如是非一。今此經者，就人為名。
初列人，凡有四種：一舉說人，如《維摩》等；
二舉問人，如《文殊問》等；三舉所說之人。
如《太子經》等；四舉所化之人，如《須摩提女》、
《玉瑘經》等。今此經首，通舉能說及所說人。
初言「佛」者，舉能說人。
「無量壽佛」者，舉所說人。
起說不同，凡有五種，如龍樹說：一佛自說、
二聖資說、三諸天說、四神仙等說、五變化人說。
此經佛說，為簡餘四，是故舉佛。
佛者，外國語也，此翻名覺。
覺有兩義：一覺察名覺，對煩惱障。
煩惱侵害，事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺。
此之一義，如《涅槃》釋。
二覺悟名覺，對其智障。
無明眠寢，事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，
如睡得悟，故名為覺。
所對無明，有其二種：一是迷理性、結無明，迷覆實性。
對除於彼，變妄契真，悟實名覺。
二事中無知，迷諸法相。
對除於彼，悟解一切善、惡、無記三聚等法，故名為覺。
故《持地》云「於義饒益聚、非義饒益聚、非非義饒益聚，
平等開覺，故名為佛。」
義益是善、非義是不善、非非義是無記，
於此悉知，故名為覺。
既能自覺，復能覺他，覺行窮滿，故名為佛。
言自覺者，簡異凡夫；導言覺他，別異二乘；
覺行窮滿，分異菩薩。
是故獨此偏名為佛。
口音陳唱，目之為說。
「無量壽」者，是其所說。
此經宣說無量壽佛所行、所成及所攝化。
言所行者，宣說彼佛本所起願、本所修行。
言所成者，說今所成法身、淨土二種之果。
言所攝者，普攝十方有緣眾生同往彼國，
道法化益，名為所攝。
又今一切諸菩薩等，學其所行、得彼所成、
同其所攝，名所攝矣。
此等差別，不可備舉。
攝德從人，是故但云說無量壽。
佛名有二種：一通、二別。
如來、應供等，是其通名。
釋迦、彌勒、無量壽等，是其別稱。
別中立名，乃有種種，或從種性，如釋迦佛、
迦葉佛等；或從色身，如身尊佛、身上佛等。
或從音聲，如妙音佛、妙聲佛等；或從光明，
如普光佛等；或從內德、或就譬說，如是非一。
此佛從其壽命彰名。
壽有真、應，真即常住，性同虛空；應壽不定，或長或短。
今此所論，是應非真。
於應壽中，此佛壽長，凡夫二乘不能測度知其限算，故曰無量。
命限稱壽。云何得知是應非真？
如觀世音及大勢至授記經說「無量壽佛壽雖長遠，亦有終盡。
彼佛滅後，觀音、大勢至次第作佛。」
故知是應。「經」者，外國名脩多羅，此翻名綖。
聖人言說，能貫諸法，如綖貫華，故名為綖。
而言經者，綖能貫華、經能持緯，其用相似，故名為經。
若依俗訓，經者常也。
人別古今、教儀常楷，故名為常。
經之與常，何相開顧。
將常釋經。釋言經者，是經歷義。
凡是一法，經古歷今恒有不斷，是其常義，故得名常。 ^91b13

此經始終，文別有三：序、正、流通。
初至「對曰願樂欲聞」，是其由序。
「佛告阿難乃往過去久遠」已下，是其正宗。
「佛語彌勒其有得聞彼佛名號歡喜」已下，是其流通。
化必有由，故先明序。
由序既興，正陳所說，故次第二辨其正宗。
聖者說法為利群品，說經既竟，嘆勝勸學、
付屬傳持，故次第三辨其流通。 ^92a14

序中文義雖復眾多，義要唯二：一發起序、二證信序。
佛將說經，先託時處，神力集眾，起所說宗，名為發起。
與說為由，名發起序。
證信序者，佛說經竟，阿難稟承將傳末代，
先對眾生言如是法我從佛聞，證成可信，名為證信。
以此證與，傳經為由，名證信序。
以何義故立此二序一序？
由經二故。經唯是一，何曾有二？
經體雖一，約人隨時，故得分二：一如來所說經、
二阿難所傳經，如來所說，益在當時；阿難所傳，傳之末代。
對此二經，故立兩序。
對如來所說，立發起序。
對阿難所傳，立證信序。
然此二序更有多義，備如常釋。
文中初言「如是我聞」，是證信序。
「一時」以下，義有兩兼：若取本事起發之義，
判屬發起；阿難引來證成可信，名為證信。
義既兩兼，不可偏取。
證信序中，三門分別：一釋如是我聞有之所由、
二明立意、三釋其文。
有所由者，何緣經首悉有如是我聞之言？
由佛教置。佛何緣教？
阿難請故。彼何因請？
由彼阿泥樓陀教故。
阿泥樓陀何緣故教？
由見阿難心憂惱故。
阿難比丘何故憂惱？
由見如來般涅槃故。
佛將滅度，在於雙林北首而臥。
是時阿難以佛將滅，悲啼涕泣不能自勝。
阿泥樓陀開覺阿難：「汝傳法人，何不請佛未來世事？
徒悲何益！」阿難對曰：「我今心沒憂海，知何所問？」
阿泥樓陀遂教阿難請問四事：一問世尊滅後，
諸比丘等以何為師；二問世尊滅後，諸比丘等依何而住；
三問惡性比丘云何共居；四問一切經首當置何字。
阿難被教，心少惺悟，遂依請佛，佛隨答之。
諸比丘等以何為師者，當依波羅提木叉為師，若我住世無異於此。
木叉是戒，比丘所學，故說為師。
言諸比丘依何而住者，當依四念處住。
何謂四念處？所謂比丘依內身修身觀，精懃除世貪愛。
如是依外身、內外身，受、心、法亦如是，是謂比丘所依住處。
故經說言「若住四念處，名自境界，不為魔縛。
若住五欲，名魔境界，為魔所縛。」
惡性比丘云何共居者，梵檀治之，梵檀是其默不共語；
若心調伏，為說離有無。
言一切經首置何字者，當置「如是我聞、
佛在某方聚林」等六事。
由佛教故，一切經首得著「如是我聞」。
此初門竟。次辨立意。
佛本何意教置此語？
為生物信。如是云何得生信也？
其「如是」者，阿難彰己信順佛語，噵佛所說。
「如」，言佛所說。「是」，令他眾生同己生信。
其「我聞」者，若為生信？
阿難自是不足之人，若言此法是己所說，人多輕謗。
由言此法從佛聞故，人皆歸信。
信有何義，須立此言而生信乎？
釋言：信者，入法初門、攝法上首，凡入佛法要先起信。
故《華嚴》中說信為手。
如人有手，至珍寶處隨意採取；若人無手，空無所獲。
如是入佛法者，有信心手，隨意採取道法之寶；
若無信心，空無所得。
信有此義，故立如是我聞之言以生物信。
立意如是。此兩門竟。
次釋如是我聞之言。
其「如是」者，解有兩義：一約法釋。
阿難噵佛所說之言，如於諸法，故名為如。
說理如理、說事如事、說因如因、說果如果，
凡所論者皆如前事，故名為如。
如法之言，是當道理，故名曰是。
良以乖法，名為非是，故如法之言得稱為是。
二約人解。阿難噵今釋迦所說，如於過去一切佛說，故名為如。
故《涅槃經》云「如過去佛所說不變，故名如來。」
乖諸佛說，其言則非；如諸佛說，其言則是。
故曰如是。言「我聞」者，阿難對彼未來眾生陳己飡說，故曰我聞。
聞實是耳，何得云我？
諸根之別，皆我用具，就主以彰，故云我聞。
法中無人，何處有主？
而言就主稱說我聞？
釋言：法中雖無定主，非無假名綰御，亦得稱我。
故《涅槃》云「譬如四兵，合以成軍。
雖無定主，亦得稱言我軍勇健、我軍勝彼。」
此亦如是。問曰：阿難得理聖人，以何義故同凡說我？
釋言：阿難雖復說我，不同凡夫。
云何不同？說我有三：一見心說我，謂諸凡夫我見未亡，我見心中稱言有我。
二慢心說我，謂諸學人，我見雖亡，慢心猶在，我慢心中稱說為我。
三世流布我。謂無學聖人，見使久亡，慢使亦盡，隨世流布假名說我。
然今阿難結集法時，身居無學，見慢亡除，
隨世流布假名說我，故不同凡。
問曰：我者假名世諦，無我真諦。
真諦是勝，何不就勝宣說無我，乃從世諦假名說我？
化我凡夫，法須如是。
若不說我，何由可得檦別彼此令人識知？
故須說我。是故乃至諸佛為化亦常說我？
智者不怪。「一時」已下。
義雖兩兼，對前一向證信序故，自下偏就發起以釋。
於中有三：一明佛化主。
二從「與大比丘」已下，辨其徒眾。
三「爾時世尊諸根悅」下，如來現化而為發起，阿難啟請。
前中「一時」，舉佛化時。
言其「佛」者，舉佛化人。
「住王舍」等，舉佛化處。
言一時者，人有異釋。
今正論之，為化之辰，因之為時。
於佛一代化時眾多，簡別餘時，是故言一。
一時之言，經中大有。
如《涅槃》說「我於一時在王舍城，與彌勒菩薩共論世諦」、
「我於一時在恒河岸」、「我於一時在尸首林」，此言似彼。
佛如前釋。住王舍者，約城通舉。
此城古昔多有王住，名王舍城。
「耆闍崛山」，隨處別指。
遶王舍城具有五山，皆有精舍。
簡別餘處，是故須言耆闍崛山。
此翻名為靈鷲山也。
此山多有靈仙居住，故名為靈。
亦有鷲鳥居止此山，故名為鷲。
又亦名為鷲頭山矣。
多有靈鷲居此山頂，名鷲頭山。
又此山頂似鷲鳥頭，名鷲頭山。
遊化處中，目之為住。
法身平等實無棲託，示化在方，故云住耳。
何不就實，乃託化乎？
為通化教，故須從化。
第二眾中，先列聲聞、後彰菩薩，諸經多爾。
何故而然？凡釋有四：一、近遠分別。
諸聲聞人多近如來，故明佛後，隨近先列；
菩薩之人多不近佛，為是後列。
聲聞何故偏近如來、菩薩不近？
解有兩義：一聲聞之人，習道未久、未閑道法，
雖得聖果，進止威儀常順佛教。
如律經中，制阿那律不聽與彼女人同宿，
制娑伽陀不聽飲酒，制十七童子不聽在於水中戲等，
皆是羅漢順佛教制，乃至如來般涅槃，
制諸聲聞不聽食完，為是近佛。
菩薩之人，久閑道法、不假佛教，故不近佛。
二聲聞之人，現蒙佛度，捨凡成聖，荷恩深重，
雖得聖果，常隨如來圍侍供養，故多近佛。
菩薩之人，雖荷佛恩，化眾生事隨緣攝化，多不近佛。
以彼聲聞多近如來，故先檦列；菩薩不爾，故在後列。
此是第一近遠分別。
二、就威儀形相分別。
聲聞人等，執持威儀，形相似佛，世共尊敬，故在先列。
菩薩隨化，形儀不定，故在後列。
如彼文殊，一夏之中三處安居，即是事也。
三、就治分別，亦得名為約教分別。
如龍樹釋教有二種：一者顯示、二者祕密。
依顯示教，羅漢辟支同佛漏盡，舉佛後先列聲聞。
菩薩隨化，現處諸漏，示為凡夫。
世人若聞在羅漢上，人多驚怪，故後列。
諸經之中先列聲聞，多皆據此。
若依甚深祕密之教，菩薩德尊，宜在先列；
聲聞德劣，須在後列。
故《華嚴經》先列菩薩，至後祇洹重閣會中方列聲聞。
四、多少分別。如《涅槃》說「一切眾中，少者先列，多者後列。」
於彼經中，聲聞眾少，故在先列；菩薩眾多，故在後列。
此後一義，局在《涅槃》；餘通眾經。
今此且依前之二義，先列聲聞、後彰菩薩。 ^92a22

聲聞眾中，文別有四：一檦其眾別、二辨其數、
三嘆其德、四列其名。
初言「與大比丘眾」者，檦列其眾。
此乃約佛以明其眾，以身兼彼，稱之為與。
「大」者，外國名曰摩訶，義翻有三：一名為眾，
如世多人，名為大眾。
二名為勝，勝過餘學，於彼九十五種道中最為勝上，故曰摩訶。
三名為大，曠備高德，過餘近學，故名為大。
比丘胡語，此翻有五：一名怖魔。
初出家時，發心廣大，令魔戰怯，故曰怖魔。
如《涅槃》說「魔云何怖？
魔性妬弊，忌他勝己。
見彼勝己，故懷恐怖。
又懼其人多化眾生，同出生死，空其境界，故生恐怖。」
此之一義，就始彰名。
二名乞士。既出家已，無所貯畜，乞求自活，故曰乞士。
三名淨命。於乞求時，正命乞求，離於邪命，故曰淨命。
此之兩義，據中立名。
四名淨持戒。既出家已，精持禁戒，無所毀犯，名淨持戒。
五名破惡。以持戒故，離犯戒過，故曰破惡。
此後兩義，據終立稱。
人多名眾，「萬二千人」辨其數也。
共集稱「俱」。「一切大聖神通已達」，歎其德也。
一切大聖，歎其人高。
舉一名餘，故云一切。
鈍根近學不能過故，名之為大。
大有二義：一位高名大。
如下所列了本際等，皆是究竟無學聖人，
過餘近學，故名為大。
二德勝名大。此等皆是利根聲聞，成就勝德，故名為大。
會正名「聖」。「神通已達」，嘆其德勝，所為神異，故名曰神。
無壅曰通。通別有六，所謂身通、天眼、天耳、
他心、宿命及與漏盡，廣如別章。
此應具論。此諸比丘，於小乘中修成畢竟，故曰已達。
問曰：阿難於佛在世，身居學地，未得漏盡，云何得名一切大聖神通已達？
釋言：阿難雖居學地，未名大聖神通已達；
從多以嘆，是故說言一切大聖神通已達。
問曰：阿難德實未周，何須在此眾中列之？
釋言：阿難此會請主，須辨列。
又復阿難增上利根，雖居學地，而成無量勝妙功德，
故曰大聖；於神通中解了畢竟，亦名已達。
上來歎德，下列其名。
於中初言「其名曰」者，經家總舉，次別列之。
此等皆悉有德可尊，故曰「尊者」。
「了本際」者，憍陳如是姓，阿若是字。
阿之言無，若之言智，證無成智，故曰無智。
無是一切諸法本性，名為本際。
於此本際知見明了，名了本際。
餘者，經中或有曾聞、有不聞者。
於彼一萬二千人中，今此且列三十二人，皆如斯等上首者也。
總以結歎下，次列其菩薩之眾。
於中有四：一標其眾別。
二「普賢」等，列其名字。
三「具諸菩薩無量德行」下，讚嘆其德。
四「如是之等不可稱」下，總辨其數。
初中「又」者，復重之辭。
前列聲聞，更明菩薩，故云又也。
與義同前，辨佛兼彼，故云與耳。
言「大乘」者，舉法別人。
乘是行用，行能運通，故名為乘。
乘別有三，簡別餘二；餘二不如，是以稱大乘。
「眾菩薩俱」，約法舉人。
非一稱眾。菩薩，胡語，具則名為菩提薩埵，
傳者略之，但云菩薩。
此方翻之，名道眾生，菩提名道、薩埵名眾生。
良以此人內心求道，備有道行，以道成人，名道眾生。
問曰：聲聞緣覺人等，斯皆求道，並有道行。
同以道成，何故獨此名道眾生？
釋言：賢聖名有通別，通則義皆，如《涅槃》說。
故彼文云「須陀洹等亦名菩薩，求索盡智無生智故；
亦名為佛，正覺共道不共道故。」
但今為分賢聖之別，是故偏名大乘眾生以為菩薩。
等分賢聖，何故偏名大乘眾生以為菩薩？
解有三義：一、就願心望果分別。
唯此眾生求大菩提，餘悉不求，是故獨此名道眾生。
故《地論》云「一上決定願菩提」，獨言菩薩故。
二、就解心望理分別。
凡夫著有、二乘住無，不會中道，是故不得名道眾生；
唯有菩薩妙捨有無、契會中道，是故其人名道眾生。
三、就行分別。入佛法中，凡有三種：一教、
二義、三者是行。教淺、義深，行為最勝。
聲聞鈍根，從教為名。
聲者是教，飡聲悟解，故曰聲聞。
緣覺次勝，就義立因。
緣者是義，於緣悟解，故稱緣覺。
菩薩最上，就行彰名。
以能成就自利利他俱利之道，是故其人名道眾生。
故《地持》云「聲聞緣覺，但能自度。
菩薩不爾，自度度他，故名道勝。」
以道勝故，名道眾生。
共集稱俱。次列其名，於中先列賢劫之中成佛菩薩。
「又賢護」下，別餘劫中成佛菩薩。
就賢劫中，普賢、妙德與慈氏三人別列。
「妙德」，文殊。「慈氏」，彌勒姓慈，故曰慈氏，字阿逸多，此云無勝。
「等」者，於賢劫之中其餘菩薩。
此賢劫中一切菩薩，約時總分。
就明餘劫諸菩薩中，隨勝略舉十六正士。
「又賢護等十六正士」，舉初格後，總以檦列。
「善思議」等，就其所等，隨別以列。
「皆遵普賢大士行」者，彰其所習，亦得名為簡下異上。
下歎其德，於中分二：第一歎其權、實二德；
二「其所修行清淨」已下，歎其自利、利他二德。
前中有三：一就自分略歎其德。
二「入佛法」下，就其勝進廣歎其德。
三「具足功德微妙」已下，雙以結歎。
就初略中，先歎實德；「遊步」以下，歎其權德。
實中具諸無量行願，修行具足。
行，謂六度四攝等行。
願，謂無量菩提行願。
如《華嚴》說，此等皆具。
「安住一切功德之法」，成德圓備，德成無退，故曰安住。
有德斯成，故曰一切。
功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功。
此功是其善行家德，故名功德。
如清冷等，水家之德，故名功德。
經說功德，有通有別，通則一切諸行皆是，
別則宣說慧行為智、餘戒施等名為功德。
今就通矣，德體名法。
權中初言「遊步十方」，身形無礙。
「行權方便」，化行善巧。
隨物所宜種種異現，名權方便。
上來就其自分略歎。
下就勝進，廣歎其德，於中還初歎其實德。
「於無量界現成佛」下，歎其權德。
實中初言「入佛法藏」，證會名入。
「究竟彼岸」，彰果畢竟。
涅槃彼岸，到名究竟。
下歎權中，「於無量界現成正覺」，總以歎之。
此歎勝進，故舉成佛為權德耳。
「處兜率」下，別以顯之。
於中具論，應有十相：一昇兜率天、二來下入胎、
三住胎中、四者出生、五童子相、六娉妻相、
七出家相、八成佛道相、九轉法輪相、十般涅槃相。
今此文中少一住胎，有餘九相。
就初相中，處兜率天，身昇兜率。
兜率，本是一名，傳之音異。
此云妙足，亦名知足，是欲界中第四天也。
何故生此？如《涅槃》釋，兜率天勝，為是偏生。
彼云何勝？經自釋之，上天闇鈍、下天放逸，
彼無此過，故得名勝。
又修施戒，得上下天，修施戒定生兜率天，故彼天勝。
問曰：兜率，欲界亂地，云何修定而生彼天？
釋言：此非八禪地定，蓋乃欲界思慧心中修念佛三昧，
生彼天中，名依定往生。
如《地論》無量料簡，不可具論。
「弘宣正法」，口業化也。
此初相竟，捨彼天宮，降神母胎，第二相也。
問曰：何故捨上天樂？
為欲使彼閻浮眾生咸荷佛恩、生敬重心，故須捨之。
是義云何？由捨天樂，閻浮眾生咸皆念言：
「佛捨天樂，來生閻浮，慈我等故。」
生敬重心。問曰：於彼生之中，何故如來偏受胎生？
釋言：於彼四生之中，卵生、濕生果報卑劣，故佛不生。
化生雖勝，備有多義，故佛不生。
如《涅槃》說，略有八義：一劫初時，眾生化生，
爾時眾生其病未發，不假佛化，故佛不出。
佛出世時，眾生胎生，為欲增長同生之力，故受胎生。
二寄生上族，表彰法勝，故受胎生。
三生王種，假之護法，故受胎生。
四欲教人敬父母之業，故受胎生。
五生上族，為息物慢，故受胎生。
六受胎生，為息物謗。
是義云何？若佛化生，人多誹謗，言佛是幻化、非是真實。
為息是謗，故不化生。
七為留身益於後世，故受胎生。
是義云何？若佛化生還復化滅，如電光盡，無復遺餘。
佛為留於殘身舍利而益於後，故受胎生。
八為同諸佛，故受胎生。
三世諸佛化胎眾生，法受胎，故須同之。
具此多義，故受胎生。
此第二竟。准餘經論，是中少一住胎之相，
通此所少，第三相竟。
從右脇下，是其第四出生之相。
於中有三：一生處異常。
二「現行」下，所現奇特。
三「釋梵」下，天人敬養。
初中「從母右脇生」者，世人生處不淨臭弊，
佛為異之，故右脇生。
雖從右脇生，如出雲霧，母身安適，無為無苦。
第二所現奇特之中，初先明其身現奇特。
「舉聲」已下，口現奇特。
身中有三：一於十方各行七步，示現丈夫奮迅之力，於十方界獨出無畏。
二身光普照，令人覺知。
三「無量」下，震動大地，使魔怯伏。
「六種動」者，如《地經》說，所謂動、踊、振、覺、吼、起。
動如車掉。踊如泉誦，亦如釜沸。
振謂下，如世空物振之則下。
覺者動勢，令人心覺，乃至空居眾生亦知。
吼者發聲，地如麵起。
上來明其身相奇特。
「舉聲」已下，口現奇特，自唱尊號，令人歸趣。
上來第二所現奇特。
第三段中「天人敬養」，文顯可知。
佛德深重，故使釋梵咸來奉侍，人天歸仰。
第四相竟。「示現」已下，是其第五童子之相。
於中有二：一身具眾伎，謂示算計、文藝等事，
佛已久知，隨化始學，故曰示現。
二「博綜」下，知解寬廣，博綜道術，知事寬廣。
博謂廣博，綜謂綜習，仙通祕術。
無不博學，名博綜道術。
「貫練群籍」，知教寬廣。
貫謂貫通，練是委練。
世俗異典，名為群籍。
於此悉知，名貫練群籍。
此第五竟。「遊於後園講武試藝，現處宮中色味之間」，
「遊後薗」下，是其第六娉妻之相。
於中初言「遊於後薗講武試藝」，娉妻前事。
如《本起》說：槃馬筋力，名為講武。
共射金鼓，說為試藝。
「現處宮中色味之間」，娉妻後事。
佛實離愛，隨化示居，故曰現處。
問曰：何故示現此相？
先受後捨，彰欲可厭。
此第六竟。「見老病」下，是其第七出家之相。
於中六句，合為三對。
其六句者，「見老病死，悟世非常，棄國財位」，
是第一句，明其所捨。
如《本起》說：出城遊觀，東門見老、南門見病、西門見死。
將斯類己，悟身非常，故生厭離，棄國財位。
「入山學道」，是第二句，彰其所習。
北門見沙門，由見沙門故求學道，文略不舉。
此二一對。「服乘白馬、寶冠瓔珞，遣之令還，
捨珍妙衣」，是第三句，重明所捨。
「而著法服」，是第四句，彰其所受。
此二一對。「剃除鬚髮」，是第五句，重明所捨。
「端坐樹下」，是第六句，明其所作。
亦明所修。「勤苦六年」，先同其邪。
「行如所應」，翻邪學正道，是其所應修學，順而行之。
此二一對。此第七竟。
「現五濁」下，是其第八成佛道相。
於中隨事，次第有五：一沐湯形垢。
二「靈禽」下，行詣道場。
三「吉祥」下，受草安坐。
四「奮大」下，神力降魔。
五「得微妙」下，現成佛道。
初中三句：一居濁剎，示有塵垢。
言五濁者，一者命濁，報命短促。
二眾生濁，人無善行。
三煩惱濁，諸結增上。
四者見濁，邪見熾盛。
五者劫濁，飢饉、疫病、刀兵競起。
穢土有此，名五濁剎。
佛現處中，「隨順群生，示有塵垢」。
二「沐金流」。金沙河中，沐湯形垢，名沐金流。
三「天按樹枝，攀之出池」。
第二段中，「靈禽翼從詣道場」者，如經中說：
五百青雀，隨從佛後，名禽翼從。
此皆神鳥，故曰靈禽。
佛得道處名曰道場，如治麥處名為麥場，
治穀之處說為穀場，如是一切。
第三段中，初感吉祥而為徵瑞。
其吉祥者。是刈草人。
經中亦名為吉安也。
安祥義同。佛將成道。
感見此人而為徵瑞，知己定當成吉祥果。
是故名為「吉祥感徵」。
即以此人表己所成功果福祚，是故名為「表彰功祚」。
次從受草。佛心哀憐，身從受草，是故名為「哀受施草」。
後敷而坐，依樹得佛，名為佛樹。
敷此樹下，跏趺而坐。
蓋乃隨人，見聞不同。
若論菩薩，見佛如來從金剛際起金剛坐，
上至道場，處之成佛。
如《涅槃》說：凡夫二乘，唯見如來吉安取草，敷而為坐。
如此中說。第四段中，初「奮大光使魔知之」。
奮，猶放也。次「魔來逼試」下，佛降之。
言「以智力」者，是降魔德。
智謂正智，知邪不從。
力謂通力，神力伏魔。
亦可慈力，慈心伏魔，皆令降伏，是降魔能。
魔羅，胡語，此云殺者，害人善故。
汎論有四，《涅槃》說八。
言其四者，一煩惱魔，謂貪瞋等能害善法。
二者陰魔，謂五陰身共相摧滅。
三者死魔，能壞命根。
四者天魔，於彼第六他化天上別有魔天，好壞他善。
四中初一是生死因，末後天魔是生死緣，中間陰死是生死果。
此之四種，大小通說。
言其八者，前四種上更加無為四倒之心。
於佛真德，常計無常、樂計為苦、我計無我、淨計不淨。
以此四種，近壞正解、遠障真德，故名為魔。
此後四種，小乘法中未以為患，不說為魔；
大乘為過，故說為魔，通論此八並須降伏。
何故如是？煩惱、陰、死、無為四倒，妨違自行，故須降伏。
伏法不同。彼煩惱魔，小乘多用諦觀降伏，大乘多用空慧降伏。
陰魔死魔，小乘多以無餘涅槃而降伏之，
得滅捨故；大乘多用常住法身而降伏之。
無為四倒，於大因中正解降伏，於大果中菩提涅槃真德降伏。
天魔一種，妨於自行亦妨化他，故得降伏用法不同。
自行因中，正智降伏。
知邪不從，彼自退散。
自行果中，十力降伏。
十力牢固，不為魔邪所傾動故。
自行如是。化他之中，用法不定。
若在因中，自身降魔、利益眾生，多用神通；
教他降魔，多用神呪，彼無神力能降伏故。
若在果中，自身降魔、利益眾生，多以慈心，
於彼憐愍，即便退散；教他降魔，亦用神呪，彼無慈力能降伏故。
今此所論，偏降天魔。
違其自行，正智降之；違其利他，通力伏之。
故云「智力皆令降伏」。
第五段中，「得微妙法成最正覺」，正現成佛。
理是妙法，由得此法，故成正覺。
此第八竟。自下第九轉法輪相，先請後說。
「釋梵祈勸請轉法輪」，是初請也。
二「以佛遊步」下，因請起說。
於中有二：一身口起化。
二「光明普照無量土」下，身口攝益。
前中初言「以佛遊步」，身業起化。
現佛威儀，遊行化物，名佛遊步。
「佛吼」已下，口業起化，於中十句。
「佛吼而吼」一句是總。
一切聖教，是佛所吼。
菩薩用之，為物吼也。
「扣法」已下八句是別，約喻顯法。
於中前四，聞、思、修、證四種法也。
「扣法鼓」者，說聞慧法益眾生也。
嚴鼓誡兵，說教誡人。
「吹法螺」者，說思慧法利眾生也。
吹螺應時，說理應機。
「執法劍」者，說修慧法益眾生也。
劍能破裂，修能斷結。
「建法幢」者，宣說證法。
證法高勝，如幢上出。
後四是其四無礙智起說被物。
「震法雷」者，法無礙智化眾生也。
天雷一動，卉藝生牙；法音一聞，闡道快成。
「曜法電」者，義無礙智益眾生也。
電光一發，有物斯覩；義言一宣，諸義悉見。
「澍法雨」者，辭無礙智化眾生也。
以辭宣說，如雲注雨，演法施者，樂說無礙利眾生也。
隨人所樂，宣說授與，名演法施。
此八是別。「常以法音覺諸世間」一句，總結。
上來第一身口起化。
自下第二身口攝益，於中有四：一身業伏魔，令離邪業。
二「摑裂」下，口業破邪，令離煩惱。
此二一對。三「入國分」下，身業受供，生人福善。
四「欲宣法」下，口業說法，令修出道。
此二一對。初中有四：一放光普照無量佛土；
二以神力令一切界六種振動；三由前放光，
總攝魔界，令皆歸伏；四由前振動，動魔宮殿，使之懼怖。
第二口中，文亦有四：一能摧邪。
「摑裂邪網」，為破邪法。
「消滅諸見」，教斷邪心。
此二除見。「散諸塵勞」，為破欲境。
五欲境界，有能塵坌，勞亂眾生，名曰塵勞。
說空破遣，目之為散。
「壞諸欲塹」，教捨欲心。
愛欲之心深而難越，故說為塹。
教斷名壞。此二除愛。
此之四對，合為第一明能摧邪。
二「嚴護」下，明能通正。
「嚴護法城」，遮人毀謗。
法能遮防，說之為城。
讚善息謗，名嚴名護。
「開闡法門」，聞說正教。
總法有通入、趣入之義，故名為門。
披演令入，名開名闡。
三「洗濯」下，結前第一摧邪之義。
見愛煩惱，名為垢污。
教除名洗。四「顯明」下，顯前第二通正之義。
「顯明清白，光融佛法」，顯前文中嚴護法城、
除邪顯正，故曰顯明。
所顯之法，出離邪謗，名為清白。
光揚正法，出於邪妄，故名為光。
融治使淨，名融佛法。
「宣流法化」，顯前文中開闡法門。
宣流化人，故曰開闡。
此初對竟。第三身中，「入國分衛」，始行乞食。
胡言分衛，此云乞食。
獲諸豐饍，因乞得食。
「貯功德」下，受用生福。
貯謂積也。貯積多德，名貯功德。
現受物供，故名為「示」。
生世福善，如田生物，故云「福田」。
第四口中「欲宣現笑」，起說方便，下正說之。
於中初言「以諸法藥救療三苦」，令出生死。
苦苦、壞苦及與行苦，是其三苦。
義如別章，此應具論。
授法教斷，名法救療。
「顯現」已下，使人入道。
於中初言「顯現道意」，教人發心，顯現菩薩所發道意，使人發矣。
「無量功德」，教人發行。
「授菩薩」下，終令得果。
授菩薩記，得果方便。
行因剋果，如心記物，故名為記。
聖說示人，目之為授。
「成等正覺」，正顯成佛。
自下第十般涅槃相。
「示現滅度」，正顯取滅。
下彰其益。「拯濟無窮」，彰益寬廣。
「消除漏」等，彰其益具足。
消除諸漏，因其現滅，令人厭有，斷生死因，殖眾德本。
因其現滅，使人欣寂，修涅槃因。
上來廣嘆權實二德。
自下第三雙以結之。
「具足功德，微妙難量」，結前實德。
「遊諸佛國，普現道教」，結前權德。
上來其權實二德。
自下第二歎其自利利他功德。
行能益己，名為自利；行能兼潤，說為利他。
菩薩所行，要不出此，故讚歎之。
於中初，略歎菩薩經典。
「究暢」下，廣歎。略中初別，後總結之。
別中有四：一自行清淨。
二「譬如」下，化行善巧。
先喻後合。喻中初言「譬如幻師」，喻起化人。
「現眾異像，為男為女」等，喻起化相。
「本學明」等，喻起化德。
「本學明了」，喻習化法。
學為化本，故名為本。
於佛化法，習之委善，名學明耳。
「在意所為」，學成起用。
成在於心，故名在意。
任意為化，故曰所為。
下合顯法。「菩薩如是」，合前幻師。
「學一切」等，合起化德。
「學一切法」，合本學也，謂學一切化他之法。
「貫綜縷練」，合明了也。
貫通綜習，知法委審，故曰縷練。
「所住安諦」，合在意也。
於所住法，安心審諦。
「靡不致化」，合所為也。
靡謂無也，致謂運致。
於一切處無不運化。
又復致者，是其感致，令一切眾無不感化。
「無數佛土皆悉普現」，合前化相，合現眾像為男女等。
此是第二化行善巧。
三「未曾」下，顯前第一自行清淨。
以於所得，未曾憍高而自縱恣，故行清淨。
四「愍傷」下，顯前第二化行善巧。
愍傷，悲也。心有悲心，愍傷眾生，故能為物種種現化。
上來別歎。「如是之法一切具足」，總以結之。
上來略歎。下廣歎之，於中有四：一依菩薩法修自分行。
二「無量佛咸共護」下，明依佛法修勝進行。
三「供養佛」下，依前自分廣修成德。
四「受持如來甚深法」下，依前勝進，辨修成德。
就初段中，先修自利，後起利他。
「菩薩經典究暢要妙」，是自利也。
於菩薩法窮究通暢，得其宗要、知其妙旨，是故名為究暢要妙。
「名稱普至導御十方」，是利他也。
第二段中，亦先自利。
「如來道化各能宣」下，其是利他。
就自利中，無量諸佛護。
上德攝下，行入佛境，故為諸佛同共護念。
護使離惡念、令增善念。
「佛所住」等，下修上順。
於中初言「佛所住者皆已得住」，證行同佛，
佛所法住，菩薩同住。
亦可諸佛住於如行，菩薩同住。
「大聖所立而皆已立」，教行同佛。
大聖是佛，法界諸度是佛所立，菩薩同立。
下利他中，初利他相。
「通諸法」下，明利他德。
利他相中，「如來道化各能宣布」，為菩薩師，教法利人。
「如來道化各能宣布」，說法同佛。
「為諸菩薩而作大師」，益人同佛。
現行佛化，故為菩薩而作大師，以深禪慧開導眾人。
證法益物，以深禪慧化行同佛。
禪止慧觀，證行雖眾，要不出此。
開導眾人，益人同佛。
下他德中，明具三種自在之行，故能化物。
通諸法性，是智正覺自在行也。
謂能通達二諦法性，達眾生相，眾生世間自在行也。
眾生多死，故曰眾生。
眾法成生，亦名眾生。
若形若體，種種相狀，一切悉知。
明了諸國，是器世間自在行也。
初句云通、第二言達、第三說明，語左右耳。
此三廣如他經中說。
自下第三，依前自分廣修成德。
於中有四：一攝修方便。
二「亦無作」下，因行成德。
三「住深定」下，次明起修。
四「超過世間所有」已下，因修成德。
初中復四：一修自利。
二「壞裂」下，明其利他。
三「超越」下，復明自利。
四「善立」下，重明利他。
初段自利，明修教行。
第二利他，教人離過。
第三自利，明修證行。
第四利他，教令修善。
故有四別。初自利中，「供養諸佛，化現其身猶如電光」，明修福行。
供養諸佛，興福廣也。
化身如電，起行疾也，一念之間化身遍至，供養諸佛矣。
「善學」已下，明修智行。
「善學無畏」，修習智方便。
「曉了幻化」，智行成就。
又學無畏，於人不怯。
曉了幻化，於法能知。
簡邪取正，名為善學。
達正過邪，所以無畏。
以無畏智統攝諸法，故名為網。
亦可學此擬用攝人，故說為網。
明見諸法離有無性，猶如幻化非有非無，名為曉了幻化法矣。
法若定有，不名幻有；法若定無，不名幻無。
無法為有，方名幻有；有法為無，方名幻無。
無法為有，有則非有；有法為無，無則非無。
幻法如是，故取為喻；化亦如是。
經說十喻，具舉斯耳。
上來自利，是初段竟。
下約利他。「壞裂魔網」，令離邪業。
「解諸纏縛」，令離煩惱。
纏謂十纏，無慚、無愧、睡、悔、慳、愱、掉、恨、忿及覆，是其十也。
纏眾生故、纏縛心故，名之為纏。
縛謂四縛，欲縛、有縛、無明縛、見縛，是其四也。
欲界諸結，除無明見，名為欲縛。
上二界中一切煩惱，除無明見，名為有縛。
三界無明，名無明縛。
三界諸見，名為見縛。
縛眾生故、繫縛心故，名之為縛。
亦可一切諸煩惱結通名纏縛，菩薩教人斷離名解。
此兩段竟。自下第三，重明自利。
「超越聲聞緣覺之地」，所修殊勝。
此明所出聲聞名義，汎解有三：一如來所說言教名聲，
飡聲悟解，故曰聲聞。
二我眾生等，但名無實，故說為聲。
如《地論》說：觀斯之解，義說為聞。
三佛所說大乘法音，名之為聲。
以佛道聲令一切聞，故曰聲聞。
如《法華》釋。前二小乘，後一大乘，今論小矣。
名義如是，體相如何？
分別有二：一聲聞聲聞、二緣覺聲聞，義如上釋。
其緣覺者，名義有三：一十二緣法名之為緣，
觀此得覺，故名緣覺。
如彼《十二因緣經》說。
二現在世事相因緣名之為緣，藉斯得悟，故名緣覺。
如《辟支佛得道經》說。
三如來藏緣起法界名之為緣，於中悟迷，故名緣覺。
三中前二是其小乘，後一大乘，今論小矣。
名義如是，相狀如何？
分別有二：一緣覺緣覺、二聲聞緣覺。
緣覺緣覺者，是人本來求緣覺道，常樂觀察十二緣法，成緣覺性。
於最後身，不值佛世，藉現事緣而得悟道，是故名為緣覺緣覺。
聲聞緣覺者，是人本來求聲聞道，成聲聞性。
值佛為說四真諦法，得悟初果。
以鈍根故，不得漏盡，天上人中七返受生。
於最後身，不值佛世，藉現事緣而得悟道。
本聲聞人，於最後身藉現事緣而得覺故，說之以為聲聞緣覺。
此等一切，菩薩悉過，故言超越。
「得空無相無願三昧」，所得淵深，此明所入。
眾生及法，悉無自性，故名為空。
乃至因緣，相亦不有，說為無相。
此離所取，遠離妄想能取之心，故名無願。
三昧，胡語，此云正定。
於此三空正住不亂，故名三昧。
就此得名。義有多門，廣如別章，此應具論。
此三段竟。自下第四，重明利他。
「善立方便」，是化他智。
方便之義，汎論有四：一進趣方便。
如見道前七方便等，進趣向果，故名方便。
二施造方便。如十波羅蜜中方便波羅蜜，
巧修諸行，故曰方便。
三權巧方便。如二智中方便智等，權巧攝物，故名方便。
四集成方便。諸法同體，巧相集成，故曰方便。
故《地論》云「此法巧成，名為方便。」
又他經中說六相門以為方便，此亦是其集成方便。
今此所論，權巧方便。
於權巧中，方便有三：一身業方便。
權形異現，如觀世音方便之力。
其事云何？應以佛身得度者，即現佛身而為說法。
如是一切。二口業方便。
隨化眾生，種種異說，名為方便。
如無二乘，權以說之。
如是一切。三意業方便，謂方便智。
隨化眾生，種種異解。
今此所論，是其權中意業方便。
善立三業，巧便度物，故曰方便。
「顯示三」下，是化他行。
「顯示三乘」，說三乘因。
就大分小，名示三乘。
「於此中下而現滅度」，說小乘果。
緣覺名中、聲聞名下，於此二中說有涅槃，名現滅度。
此等即是口業方便。
上來四段合為第一攝修所行，自下第二因修成德。
於中初明自利功德；「宣揚」已下，明利他德。
初中有四：一所證平等。
二「具足」下，所成眾多。
三「廣普」下，所證深廣。
四「得佛」下，所成殊勝。
所證等中，「亦無所作」，無因可作。
「亦無所有」，無果可有。
言「不起」者，無淨可起。
言「無滅」者，無染可滅。
此舉道理。「得平等法」，約理辨證。
名前無作無所有等，為平等法，證會名得。
所成多中，「具足成就無量總持」，得陀羅尼，
行德多也，如他經說。
「百千三昧諸根智慧」，餘德多也。
信進念等名為諸根，若通論之，一切善法悉名諸根，
如《涅槃》說。就明所證深廣之中，「廣普寂定」，所證廣也。
一切法中不起妄想，名廣寂定。
「深入法藏」，所證深也，於真法藏能深入矣。
所成勝中，「得佛如來華嚴三昧」，故德勝也。
華嚴三昧，如《華嚴》說。
彼一三昧，統攝法界，一切佛法悉入其中。
上來自利。宣暢一切，利他可知。
自下第三重明起修。
「住深定門悉覩現在無量佛」等，修起自利。
「住深定門」，起行所依。
無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。
下明起行。「悉覩現在無量諸佛」，攝行寬廣，
由見多佛，供養生福，受法生智。
「一念之頃無不周遍」，起行速疾。
下明利他。「濟諸劇難諸閑不閑」，扶人離苦。
難別有八：三塗為三。
人中有四：一盲聾喑啞、二世智辨聰、三佛前佛後、四欝單越界。
天中有一，謂色界中長壽天也。
此八難中，三塗為劇，菩薩濟之。
人天苦微，名曰諸閑，菩薩勸化，故曰不閑。
「分別顯」等，授人善法。
「分別顯示真實之際」，證法教人。
理性真實，得處名際，授人名示。
「得諸如來辯才智」等，教法利物。
「得諸如來辯才之智」，起說之得，謂得如來四無礙智，解了諸法。
「入眾言音」，起說之解。
入謂解也。謂解眾生種種言音，用之起說。
「開化一切」，正明起說。
自下第四重明所成。
於中初明成就自德。
「於一切」下，成利他德。
自中初言「超過世間諸所有法」，所成殊勝。
「心常諦」等，所成不動。
又過世間，明成斷德，謂過分段變易世間一切法也。
「心常諦住度世之道」，明成智德。
諦謂安諦，謂常安住真實無為度世之道。
下利他中，「於一切萬物隨意自在」，成利他德。
由成勝通，於一切物變化隨意，故能利物，名為自在。
為諸庶等，起利他用。
「為諸庶類作不請友」，化益方便。
庶謂凡庶，類謂品類。
不請有二：一宿無道根，仰感菩薩，名為不請。
二無現樂欲，不知求聖，名為不請。
菩薩於此強為作友。
「荷負群生為之重擔」，正明化益。
聲聞捨物，不將眾生以為重擔；菩薩荷負，故用眾生而為重擔。
擔別有四，如《勝鬘》說。
此第三竟。自下第四依前勝進辨修成德。
於中初先辨其所修。
「一切善本皆度」已下，明其所成。
前所修中，初明自利。
二「興大悲」下，明修利他。
就自利中，「受持如來甚深法藏」，明修勝解。
如來藏性，是佛如來甚深法藏。
闇障既除，明現己心，故曰受持。
「護佛種性常使不絕」，明修勝行。
法界諸度，是佛種性。
護使離障，起善無間，名常不絕。
下利他中，先法後喻。
法中四句。初「興悲愍」，明起悲心。
二「演慈辨」下，明起慈心。
依慈心起說，名演慈辨。
教法生解，名「授法眼」。
三「杜三趣開善門」者，顯前悲益。
杜謂塞也。教人離惡，故杜三趣。
教人修福，故開善門。
四「以不請法施黎庶」者，顯前慈益。
喻中兩句。初「如孝子愛敬父母」，彰前慈厚。
「於諸眾生」已下，顯上悲深。
上明所修，下明所成。
「一切善本皆度彼岸」，明其所成。
度猶到也。涅槃彼岸，行因到之，故因成矣。
「悉獲佛」等，明其果成有福智。
「悉獲諸佛無量功德」，明得如來福德莊嚴。
「智慧聖明不可思議」者，明得如來智慧莊嚴。
智慧深廣，情緣莫測、口量不及，名不思議。
上來歎德。如是之等不可稱計，是第四段，彰其數量。
此等悉為影響顯法，故皆來會。
為法心同，故來一時。
上來第二辨列徒眾。 ^93c7

自下第三如來現相而為起發，阿難啟請。
於中文六，攝為三對。
言文六者，第一如來現相起發，二阿難請問，
此為初對；三如來審問汝為自請為受化請，
四阿難實答我自請問，此是兩對；五如來讚嘆勅聽許說，
六「對曰」下，阿難奉勅彰己樂聞，此是三對。
初中「爾時」，舉現相時。
言「世尊」者，舉現相人。
佛備眾德，為世欽仰，故號世尊。
若論胡音，樓伽陀伽，此云世尊也。
「諸根悅」等，明所現相。
「諸根悅豫」，示現喜相。
眼等五根，同現喜相，名之悅豫。
「姿色清淨」，示現喜色。
色無慘慼，故曰清淨。
言「光巍巍」，重顯喜色。
言「顏魏魏」，重顯喜相。
魏魏是其高勝之貌。
佛何故喜？喜有兩義：一念彌陀佛所成行德可慶故喜，
二念眾生得益時至，故生歡喜。
第二段中，「尊者阿難」，舉能請人。
「承佛聖旨」，彰所請依。
旨謂意旨。此承如來意力加被，故興請問。
「即從座」等，啟請方便。
「而白佛」等，正宣諸辭。
辭中有三：一申己所見；二「唯然」下，彰已所念；
三「何故」下，結問所為。
初中先法、次喻、後合。
「未曾瞻」下，怪今異昔。
法中還舉向前所現。
喻中「如鏡影表裏」者，鏡光外照，名為影表。
外照之光，明顯鏡內，名為影裏。
佛身如是光明外照，所放之表顯曜佛身，名影表裏。
合喻可知。「未曾瞻覩殊妙如今」，怪今異昔。
自下第二彰己所念。
於中初言「唯然大聖我心念言」，總宣己心。
唯是專義。彰己專念，故曰唯矣。
然謂爾也。彰己心中所念實爾，故曰唯然。
啟佛令知，故云大聖。
自宣己心，名我念言。
下別顯之。於中初先念佛所得；「去來現」
下，念佛所為。前中五句，相隱難識，且以言之。
初句是總，餘四是別。
總中初言「今日世尊」，表別所念。
為簡餘佛，故云今日。
下餘句中，今日例爾。
「住奇特」者，佛所得法，超出餘人，在世所無，故云奇特。
下四別顯，初句自德、第二利他、第三自德、第四利他。
第一第三自德何別？
前是涅槃，後是菩提。
第二第四利他何別？
前者是其利他之行，謂四攝等；後者是其利他之德，
所謂十力、四無礙等。
初中「世雄」，佛之異名。
佛於世間最為雄猛，故曰世雄。
「住佛住」者，涅槃常果，諸佛同住。
今日世雄住彼所住，住大涅槃，能起化用，故今念之。
第二句中「今日世眼」，佛之異稱。
能開世人眼，令見正道，故名世眼。
「住導師行」者，四攝法等是佛導師化人之行，今佛住之。
由住此行，今欲導人令入佛法，所以念之。
第三句中「今日世英」，佛之別號。
佛於世間最為英勝，故云世英。
「住勝道」者，無上菩提是最勝道。
內證真道，是菩提道矣，佛今住之。
由住此道，知諸佛德，故今念之。
第四句中「今日天尊」，是佛異名。
天有五種，如《涅槃》說。
一者世天，謂世人王，名為天子。
二者生天，謂四王天乃至非想。
三者淨天，謂須陀洹至辟支佛。
四者義天，謂諸菩薩，以解諸法空寂義故。
五者第一義天，謂佛如來，解知佛性不空義故。
佛於如是五天中上，故曰天尊。
「行如來德」者，十力、無畏、十八不共、五眼、
六通、四無礙等，是佛功德。
遊入名行。由入此德，堪任度物，故今念之。
上來一段，念佛所得。
下念所為，勝諸如來，是所為也。
「去來現佛佛佛相念」，舉餘類此。
「得無今佛念諸佛耶」，測此念餘。
耶者，是其不定之辭。
以理測度，未敢專決，是故言耶。
「何故」已下，結問所為。
「何故威神光光乃爾」，此初對竟。
自下第三如來審問。
「告曰云何」，是總問也。
「諸天教汝？自以慧見」，是別問也。 ^99b21

自下第四阿難實答。
「無天教我」，對佛前言。
「自以所見問斯義矣」，此兩對竟。
自下第五如來歎問，勅聽許說。
於中初先歎其所問；「阿難當知如來正覺」
下，舉佛功德，勅聽許說。
歎中初言「善哉阿難！
所問甚快」，是總歎也。
善謂好耳。哉是助辭。
稱機、當法、合時，名快。
「發深」下，別。發深智慧，歎其問智。
向前念佛五種功德，名發深智。
「真妙辯才」，歎其問辭。
向前歎佛住於五德，名真妙辯才。
辯實名真，言巧稱妙。
言能辯了，語能才巧，故曰辯才。
愍生問義，歎其問心，亦得名為歎問所為。
阿難向前舉佛五德而為請問，此之五德以慧為主，名問慧義。
「如來」已下，歎問利益。
於中有四：一如來彰己悲心憐生。
佛悲殊勝，餘不能加、不能蓋上，名無蓋悲。
亦有經本治為「無盡」，「無蓋」是正，不須治改。
以此「大悲矜哀三界」。
矜猶憐也。欲、色、無色，是其三界。
二「所以」下，如來彰己出世為物。
「所以出興」，問以起發，下對顯之。
「光闡道教」，欲拯群萌，教法利人。
惠以真利，證法益物。
理是真實，教人名利。
三「無量億」下，明佛難值，先法、後喻。
四「今所問」下，約對三明問有益。
今問多益，總明有益；開化一切，別明益也。
上來歎其所問，下舉佛德勅聽許說。
於中初先廣舉佛德，述前所歎。
「阿難諦」下，勅聽許說，說己所念。
又復前段廣舉佛德，明己能說。
後勅聽許說，明己欲說。
就前段中，先明果勝。
「所以者」下，辨因顯果。
就明果中，初先對上阿難所念，明佛慧勝。
「以一飡」下，對前阿難所見諸根悅豫等事，明佛身勝。
明慧勝中，「如來正覺」，總舉佛智。
其智難等，別以顯勝。
「其智難量」，明智深也。
窮證涅槃甚深法性，故智難量，明智深也。
此則是前住佛所住難量之智，證法名住。
「多所導御」，明智廣也。
此則是前住導師行。
「慧見無礙」，彰智自在，於諸法門知見無礙，此則是前行如來德。
「無能遏絕」，顯其智勝，不為他人之所仰遏絕。
顯其勝相，名無遏絕。
此則是前住最勝道。
下明身勝，以「一飡力能住壽」等，約化顯實。
隨化示受一飡之力，能住多劫身無衰損，明佛體常。
亦得名為約實顯化，以實常故，隨化現受一飡之力，能住多劫身無衰損。
文中初言「以一飡之力能住壽命億百千劫」，彰命常也。
「諸根悅」等，明身常也。
「諸根悅豫不以毀損」，就上所現諸根悅豫，明其常德。
「姿色不變」，就上所現姿色清淨，明其常命。
「光顏無異」，就上所現光顏魏魏，明其常定。
上來就果明佛身慧二種俱勝。
下次舉因顯成前果。
「所以者何」，徵問發起。
所以如來得此勝慧常身者何？
下對釋之。「如來定慧究暢無極」，明其所修成滿故勝。
定止、慧觀，此二行主，以是偏舉。
餘皆從之，故隱不論。
定慧究竟，故名為究。
通暢自在，故名為暢。
寬廣無邊，稱曰無極。
此則是其心自在行。
「於一切法而得自在」，明其所學自在故勝。
此則是其法自在行。
善入一切法界之門，法門之力無所不現，名為自在。
上來至此廣舉佛德，述前所歎。
「阿難諦」下，勅聽許說，說己所念，謂念西方無量壽佛。
「諦聽」，勅也。「為汝」，許也。
此第五竟。第六阿難奉教聽受。
文顯可知。上來序竟。 ^100a27

就正宗中，文別有三：一明所行；二「阿難白佛法藏比丘為己成佛而取滅」
下，明其所成；三「告阿難其有眾生生彼國者住正定」
下，明其所攝。此三皆就彌陀佛說。
言所行者，彰彼如來本昔所修無量行願；
言所成者，彰彼如來現今所得身土之果；
言所攝者，彰彼如來現今攝取十方國土無量眾生同往彼國教化利益。
此三即是經之大宗。
就所行中，初列多佛，明起行緣。
「時有國王聞佛說」下，彰彼法藏依之起行。
前中合舉五十四佛，初五十三，一處並舉；
末後一佛，法藏親承，一處別舉。
就前五十三佛之中，「乃往過去不思劫」
等，彰其時今。「定光出」等，次第並列。
「如此諸佛皆悉已過」，結前生後。
下次列其自在王佛。
「名世自在」，是其別名。
「如來應」等，是其通號。
佛德無量，依德施名，名亦無限。
經隨一數，略列十種。
十中前五是佛自德，後五利他。
就前五中，初二一對，前一道圓、後一滅極。
後三一對，初二因圓、後一果極。
就初對中，言「如來」者，彰其道圓。
乘如實道，來成正覺，故名如來。
言「應供」者，顯其滅極。
證滅相應，故名為應。
又證滅故，合應供養，故云應供。
就後對中，初二因圓。
於中初言「等正覺」者，其彰解圓。
餘經中亦名正遍知也。
正者是理。於理窮照，故名遍知。
今言等者，是彼遍也。
稱理名等，正者還是餘經正也。
言其覺者，是彼知也。
「明行足」者，明其行圓。
明是證行，證法顯了，故名為明。
分別有三，如《涅槃》說：一菩薩明，所謂般若波羅蜜矣。
二諸佛明，所謂佛眼。
三無明明，謂十一空，彼非智解，故曰無明。
能生智明，故復名明。
前二能證，後一所證。
又龍樹說：佛具宿命、天眼、漏盡，故曰三明。
行是教行，如《地持》說：止觀名行。
又龍樹說：戒定慧等名之為行，此二圓具，故名為足。
言「善逝」者，明其果極。
善名為好，逝稱為去。
如來好去，故曰善逝。
佛德滿足，更何處去而言好去？
雖無去處，非不能去。
如劫盡火，雖無所燒，非不能燒。
故得云去。就後五中，前四是別、後一是總。
前四別中，「世間解」者，是化他智。
善解世間，名世間解。
「無上士調御丈夫」及「天人師」，此之兩號，是他化能。
彼無上士調御丈夫，能調物心、自調調他，
調御中極，故曰無上。
士者，是其人之別稱。
此無上士能善方便調伏眾生，名調御丈夫。
天人師者，能授與法。
能以正法近訓天人，名天人師。
六道俱化，天人益多，以是偏舉。
「佛」者，是其化他之德。
此翻名覺，自覺覺他，覺行窮滿，故名為佛。
言「世尊」者，此號是總。
佛備眾德，為世欽重，故號世尊。
上來明佛之起行緣，下明法藏依之起行。
於中初明世間之行。
「佛告阿難法藏比丘說此頌」下，明出世行。
地前所行，名為世間；地上出世。
世間行中，次第有三：一聞法發心、二出家修道、三詣佛所禮讚發願心。
初中，「時有國王」，舉起行人。
「聞佛說法心懷悅豫」，聞法心喜。
「尋發道意」，正明發心。
菩提心義，廣如別章，此應具論。
第二段中，「棄國捐王」，明其所捨。
「行作沙門」，彰其所為。
此翻名息，息諸惡故。
「號曰法藏」，列其名諱。
「高才勇」等，辨其性行。
才謂才巧，才德過人，故曰高才。
志強名勇，心明稱哲。
此德孤出，名「世超異」。
第三段中，初詣佛所，次到已敬。
「稽首」，敬也。屈尊接卑，故用表敬。
「右遶」，愛也。旋遶不捨，故用表愛。
「長跪」已下，讚歎發願。
「長跪合掌」，興讚方便。
「以偈頌曰」，經家總舉。
何故言偈頌？言義妙美，諸讚歎者多用偈頌。
又偈巧約，少字之中能攝多義。
法藏比丘欲以約言廣收佛德，故以偈頌。
下出偈辭。初有七偈，讚歎佛德明其所求；
後十三偈，發願求佛，明其能求。
前七偈中，初五偈半，正歎佛德；後一偈半，結歎佛德。
前正歎中，初兩偈半，歎佛身業；次有半偈，
歎佛口業；後兩偈半，歎佛意業。
就歎身業中，言「光魏魏」，歎佛光勝，以為一門。
言「顏魏魏」，嘆佛身勝，復為一門。
魏魏之言，已如上釋。
復有七句，顯光魏魏。
威神無極，光發所依。
由佛威德神力無極，故能放光。
如是炎明，正舉光體。
「無與等者」，對人顯勝，餘人身光無與齊等。
「日月摩尼至若聚墨」，對事顯勝。
此等諸光，若對佛光，皆悉隱弊，猶如聚墨在珂貝邊。
下有兩句，顯顏魏魏。
「如來容顏超世無倫」，故顏魏魏。
倫謂匹矣。次嘆口業，「正覺大音響流十方」。
下嘆意業。於中，初有兩偈之文，嘆佛行德；
後之半偈，嘆佛斷德。
行是菩提，斷是涅槃。
前中初偈，嘆佛德勝；後之一偈，嘆佛德深。
勝是教行，深是證行。
前嘆勝中，「戒聞精進三昧智慧」，舉其德體。
「威光無侶殊勝希有」，就德顯勝。
威德無侶，他不能齊。
殊勝希有，佛德過彼。
後歎深中，「深諦善念諸佛法海」，趣證方便。
諦謂審諦。深思諦觀念佛法海，故能得證。
如來藏性，是佛法海。
「窮深盡奧究其涯底」，證行成就。
此嘆行德，下嘆斷德。
「無明」是癡、「欲」者是貪、「怒」者是瞋。
「佛斷永無」，故斷勝矣。
上來別嘆三業功德，自下結嘆。
「人雄師子神德無量」。
總以結嘆。功勳廣等，隨別結嘆。
「功勳廣大」，結嘆前口，正覺大音響流十方，故佛化他功德廣大。
「智慧深妙」，結嘆前意。
前有多德，偏結其慧，以行主故。
深結前深，妙結前勝。
「光明威」等，結嘆前身。
上來嘆竟，自下發願求前所嘆。
於中初有十偈之文，正起願心；後之三偈，請佛證知。
前十偈中，初之五偈，求佛法身；後之五偈，求佛淨土。
求法身中，初之一偈，願求佛果；次有兩偈，
願求佛因；後之兩偈，校量顯勝。
就求果中，「願我作佛齊聖法王」，求佛自德。
「過度生死靡不解脫」，求利他德。
就求因中，初有偈半，求自利行；下有半偈，求利他行。
求自利中，初偈舉彼六度之行。
「布施調意」，是其檀度。
修施治慳，名為調意。
「戒」是戒度，「忍」是忍度，「精進」進度，「三昧」禪度，
「智慧」智度。慧勝名「上」，下對起願。
「吾誓得佛」，起行所趣。
「普行此願」，求因趣向。
下求利他，文顯可知。
上求求因；自下兩偈，校量顯勝，堅其願心。
「假令有佛百千億萬」，舉其佛寶。
「無量大聖數如恒沙」，舉其僧寶。
「供養斯」等，供前僧寶。
「斯等諸佛」，供前佛寶。
「不如求」下，對願比校，彰其不及。
却猶退也。雖供多聖，不如自己求道不退，故重堅發。
經中如此比校，大多不可具說，供養有限，求道之心無齊限故。
下求土中，初三偈半，自求淨土；後一偈半，求土攝他。
就自求中，初有兩偈，汎舉多土；次有半偈，
明己所求，於諸土中最為第一；後之一偈，顯第一相。
前汎舉中，「如恒沙」等，廣舉多土。
「光明照」等，就彼多土明莊嚴相。
光「遍此國」，明佛如來光明莊嚴。
「如是精進威神難量」，明佛如來神通莊嚴。
佛於彼土懃現化事，名為精進。
化事眾多，是故名為威神難量。
此汎舉竟。「令我作佛國第一」者，於前所舉諸國土中，
諸相莊嚴最為第一，現今所成彌陀國是。
下有一偈，顯第一相。
「其眾奇妙」，明眾第一。
「道場超絕」，明處第一。
「國如泥洹而無等雙」，明國第一，亦得名為樂第一也。
泥洹、涅槃，本是一名，傳之音異。
故下文言「彌陀國中，眾生受樂，而次泥洹。」
上來自求；下有一偈半，求土攝物。
「我當愍哀度一切」者，明己當來成佛道時度脫一切。
「十方來生心悅淨」等，明於當來生我國者齊獲勝益。
十方來生，生人多也。
心悅清淨，歸心純也。
「已到我」等，獲利勝也。
上來十偈，正起願心；下有三偈，請佛證知。
於此文中，初有半偈，請世自在佛為己作證；
次有半偈，更興願心；次有一偈，請十方佛為己作證；
下有一偈，重起願心。
初半偈中，「幸」猶願也，願佛信我所求不虛。
明我當來定必得果，是故請言「幸佛信明」。
佛證不虛，是故言「是我真證」。
其次半偈更興願中，「發願於彼」，所求之事。
力勵精勤修習所欲法身淨土，各願於彼「力精所欲」。
其次一偈，請十方佛作證，可知。
末後一偈重起願中，結誓自要，故云「假令身止諸苦忍終不悔」。
上來明其世間之行，下明出世。
於中初略；「如是修已諸彼佛」下，廣明所行。
略中有三：初法藏請，如來反答，彰彼先知，
不為宣說；二法藏重請，如來為說；三法藏聞說，依之奉行。
初中先請，後佛反答。
請中「法藏說此頌已」，結前起後。
「而白佛」下，彰彼請辭。
「我發無上正覺之心」，牒前起後。
向前偈中求身求土，名發無上正覺之心。
心為行本，彰己有本，明堪起行，生彼請也。
「願佛為我廣說經法」，正請宣說。
「我當修」等，彰請所為。
所為有三：一是所行、二是所成、三是所攝。
「我當修行」，是其初門，修行法身淨土之因。
「攝取」已下，是第二門，明己所成。
身所成土，「攝取佛國清淨莊嚴」等，是所成土。
「於世速成」，是所成身。
「拔生死」等，是第三門，明己所攝。
攝取眾生，教化令出生死苦本。
拔生死者，出生死果、拔懃苦本、離生死因。
由因數受生死之苦，故名彼因為勤苦本。
下佛返答。「饒王佛」者，世自在王之別名也。
「告法藏」等，返請之辭。
此初段竟。第二段中，初法藏請。
「斯義弘深非我境界」，彰己不知。
前佛據其自分所修，道言自知。
法藏今就勝進所習，言非己境。
不相乖違，斯謂此也。
弘謂大也。此前所請出世之行，其義大深，
非我境界，為是次請。
「唯願廣」等，請佛宣說。
文中偏求淨土之行，身行略無。
「我聞此」下，彰請所為。
下佛為說。「知高明志願深廣」，知其心大。
下佛授法，「即為法藏而說經言」，總明所說；
「譬如」下，別。別中初先教其堅心，先喻、後合；
「於是世」已下，正為宣說淨土之法。
「即為廣說二百一十億諸佛剎土、天人善惡」，
汎說一切諸土之因、國土粗妙，汎宣一切諸土之果。
粗猶麁也。說惡說麁，令其捨遠；說善說妙，使其修習。
於諸說中隨欲廣教，名「應其心願悉現與之」。
此第二竟。自下第三法藏聞說依法修行。
於中初別，「法藏比丘攝取」下結。
別中初先見上所說淨土之果；「超發」已下，修上所說淨土之因。
因中初先更發勝願；「其心寂」下，依願起行。
「其心寂靜志無所著世無及者」，明修證行。
理絕眾相，故無所著。
求入名志。證深離相，故世無及。
「具五劫」下，明修教行。
於中初明法藏比丘五劫起行；「阿難白」
下，彰彼如來壽命長久，成前法藏於彼佛所五劫修行。
阿難先問，後佛答之。
「彼佛壽命四十二劫」，法藏壽命亦應如是。
故彼法藏於一身中，在彼佛所五劫修行。
問曰：若彼得壽多劫，劫盡之時居住何處而得修行？
釋言：餘人見其劫盡，其法藏等見彼國土安隱不動，故得起修。
與《法華》中「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。」
其義相似。上來別竟。
「法藏比丘攝取」下，結。
一人具修無量土行，未來還得無量種土，隨人異現。
上來略竟。自下第二廣明所修。
於中初先廣前大願；「時彼比丘於其佛所諸天魔」
下，廣前所行。就前廣願中，文別有六：一法藏詣佛所彰己行；
二如來遣說；三法藏自宣己所發願；四
「我建」下，說已重復立誓自要；五「法藏比丘說此頌」
下，如要相現；六「於是法藏具足修」下，總以結嘆。
就初段中，「如是修已」，結前生後。
「詣彼佛」等，啟白方便。
「而白佛」等，申己所修。
我已於前五劫之中，攝取嚴土清淨行矣。
第二段中，「佛告比丘，汝今可說」，正勸宣說。
「宜知是時」，催令速說。
「發起悅」等，明說所為，為益諸眾，故須宣說。
「發起悅可一切大眾」，為益凡夫二乘故說。
由彼法藏自說已願，令眾同喜願生其國，名發起悅可一切眾矣。
「菩薩聞」下，為益菩薩。
由彼法藏自說己願，令諸菩薩學之同發，故云聞已修行此法滿足大願。
「聞已修行」，起願始也。
「緣致滿」等，願心成也。
自下第三法藏比丘自宣己願。
「唯垂聽察」，請佛得說。
「如我所願當具足說」，總許宣說。
下正說之，於中合有四十八願，義要唯三，文別有七。
義要三者，一攝法身願、二攝淨土願、三攝眾生願。
四十八中，十二、十三及第十七，是攝法身；
第三十一、第三十二，是攝淨土；餘四十三，是攝眾生。
文別七者，初十一願，為攝眾生；次有兩願，
是其第二，為攝法身；次有三願，是其第三，
重攝眾生；次有一願，是其一願是第四，
重攝法身；次有十三，是其第五，為攝眾生；
次有兩願，是其第六，為攝淨土；下有十六，
是其第七，重攝眾生。
就初段中，初有兩願，願生無苦；後之九願，願生得樂。
無苦中，初一願，願其自國無苦。
「設我得佛，國有地獄餓鬼畜生，不取正覺」。
不取正覺者，諸願不滿，終不成佛。
假設所願不滿得成，誓終可不取，是故說言
「設我得佛，國有地獄畜生餓鬼，不取正覺。」
餘亦如是。言地獄者，地下牢獄是其苦處，故云地獄。
言餓鬼者，飢渴名餓；恐怯多畏，故名為鬼。
言畜生者，此乃從主畜養為名，一切世人或為噉食、
或為驅使，畜養此生，故云畜生。
後之一願，願己國中所有眾生命終，不向他國受苦。
此之兩願，願生無苦。
後九願生得樂之中，初之兩願，願生身樂；
後之七願，願生心樂。
心中五通各別為一，漏盡分二，故有七願。
次有三段，文相易知。
第五段中，初三願，攝他國眾生。
次一願，攝自國眾生。
次一，還攝他國眾生。
後八，還攝自國眾生。
第六段中，明攝淨土，文顯可知。
第七段中，初五攝取他國眾生，三攝取自國眾生，
次五還攝他國眾生，次一還攝自國眾生，後二復攝他國眾生。
此第三竟。自下第四約前所願立誓自要，於中合有十一偈文。
前之十偈，立誓自要；後一請證。
就前十中，初三自要、後七順求。
前自要中，初偈約佛自德自要。
前所發中求法身願、求淨土願，名超世願。
興心名建。得果決定，故云必至無上道矣。
此言順舉。「斯願不滿誓不成」者，是自要也。
後二約就化德自要。
於中初偈舉佛法施化益自要，後偈舉佛名聞普周化德自要。
靡猶無也。我成佛時名聞十方，有人究竟於我名字無所聞者，
不取正覺。就順求中，初偈是略。
「離欲深正念淨慧修梵行」，舉己善因，下用求果、
求無上道、求佛自德、為天人師、求利他德；餘六偈廣。
於中初有五偈半文，廣舉佛德；末後半偈，發願求同。
前舉德中，初有兩偈，舉佛化德；次有一偈，
舉佛自德；次有一偈，復舉化德；後一偈半，重舉自德。
就初兩偈化德中，「神力演光照無際土」，身業化也。
「消除」已下，口業化也。
消除三垢，濟度厄難。
小乘法教，化斷三毒，名除三垢。
「開彼慧眼滅昏盲闇」，大乘法化。
「閉塞惡道通善趣門」，人天法化。
「功祚」一偈，舉佛自德。
「功祚成滿」，是佛德洪，功果福祚皆悉成滿。
「威曜朗」等，是佛德用。
且舉光用，餘略不論。
「威曜十方」，光之廣也。
「日月戢輝天光不現」，光之勝也。
佛光映弊，日月攝光不能外照，名戢重輝。
「為眾」一偈，重舉化德，文顯可知。
後一偈半，重明自德。
初偈明佛因成得果。
「供一切佛具眾德本」，福因成也。
「願慧悉滿」，智因成也。
「為三界雄」，明因得果。
下有半偈，彰用自在。
佛無礙智，達無不照。
上來一段，廣舉佛德。
「願我功慧等此勝」等，發願求同。
功是福因，慧是智因。
願我以此福智之力，等佛如來最勝之尊。
上來十偈，立誓自要。
「斯願」一偈，請證要瑞。
若定剋果，大千應動，空雨妙華。
自下第五如要相現。
法藏說已，應時地動，應前所要；雨華散上，應後所要。
「自然」已下，出聲記嘆。
自下第六總以結嘆。
初先結之，「超出」下嘆。
上來明願，下次明行。
於中有二：一明修具；二「隨生」下，明報殊勝。
前中復二：一修淨土行；二從「不生欲覺」
已下，修法身行。修土行中，「時彼比丘於其佛所大眾之中發此弘誓建此願已」，
牒前起後。牒前願心，起於後行。
「龍神夜叉乾闥婆」等，是其八部。
「發此弘誓」，牒前所發四十八願而起於後。
「建斯願已」，牒前我建超世願等而起於後。
下明起行。「一向專志莊嚴妙土」，總明起行；
「所修佛」下，別明起行。
別中先舉淨土之果；「於不可」下，對之修因。
前舉果中，「所修佛國恢廓廣大」，明土廣也。
「超勝獨妙」，明土勝也。
「建立常然無衰無變」，明土常也。
修因可知。法身行中，初別、後總。
別中有四：一離煩惱；二「勇猛」下，明修善法；
三「遠離」下，明離惡業；四「棄國」下，明修善法。
離煩惱中，初就自行明離煩惱；「無有虛」
下，就利他行明離煩惱。
前自行中，文曲有四：第一明離煩惱因緣；
二「忍力」下，明修對治；三「無染」下，離煩惱體；
四「三昧」下，復明修治。
就初段中，先離惑因。
「不著色」等，明離惑緣。
前離因中，「不生欲覺瞋覺害覺」，正明所離。
覺有八種，如《地持》說：一是欲覺，思財思色；
二是瞋覺，亦名恚覺，思欲瞋他；三者害覺，
亦名惱覺，於他人所念欲加害；四親覺，
追憶親緣；五國土覺，念世安危；六不死覺，
謂身不死，廣集資生；七族姓覺，念氏族高下；
八輕誣覺，念凌他人。
此八種中，初三過重，為是偏舉。
「不起欲想瞋想」，重復顯之。
不起欲想，名離欲覺；不起瞋想，名離瞋覺；
不起害想，名離害覺。
亦可前言不生三覺，就始彰離；不起欲想瞋想害想，據終明離。
未對境界，預起邪思，名之為覺。
對緣生心，說為三想。
此皆離之。下離惑緣，「不著色聲香味觸」等。
此初段竟。無量壽經義疏上〔終〕
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