
undefined:: 九上妙法蓮華經玄義卷第九上
author:: 天台智者大師說
次、明圓門入實觀者，先、簡圓門。
次、明圓觀。 ^787c26

上三藏門，滅實色通真，不得意多諍；體門即幻色通真，
示人無諍法；別門體滅生死色，次第滅法性色通中，
不得意多諍；圓門即生死色是法性色，
即法性色而通中，示人無諍法，故文云：
「無上道」，又云：「而行深妙道」，即此義也。 ^787c27

上兩門不通中，不俟分別。
別、圓兩種俱通中。
論其同異略為十：一、融不融。
二、即法不即法。三、明佛智非佛智。
四、明次行不次行。
五、明斷斷惑不斷斷惑。
六、明實位不實位。
七、果縱果不縱。八、圓詮不圓詮。
九、約難問。十、約譬喻。
尋此十意，明識八門同異也。 ^788a3

一、明融不融者，別教四門，所據決定妙有善色，
不關於空；據畢竟空，不關於有，乃至非空非有門亦如是。
四門歷別，當分各通。
不得意者，作定相取，似同性實，殆濫冥初生覺〔云云〕。
前、三藏有門，已破外道邪計先盡；次、空等三門，
破邪則少；又、通巧四門，破三藏之拙；又、
別教之門，破通門之近，已不與二乘共，何況外道冥覺而濫妙有！
妙有依如來藏分判四門，何得同彼尼犍性實？
如周璞、鄭璞，名同質異，貴賤天懸。
今時學地論人，反道還俗，竊以此義，偷安莊老，
金石相糅，遂令邪正混淆，盲暝之徒不別涇渭。
若得諸四門意，精簡真偽，偷盜不生。 ^788a9

然別門雖作定說，如是諍論，諸佛境界，
二乘不知，豈同外道耶？
圓門虛融微妙，不可定執，說有不隔無，
約有而論無；說無不隔有，約無而論有。
有無不二，無決定相，假寄於有，以為言端。
而此有門亦即三門，一門無量門，無量門一門，
非一、非四，四一一四，此即圓門相也。 ^788a22

復次更約破會明融不融相。
若破外道邪見，不破二乘邪曲，亦不破大乘方便。
又會不圓者，如《淨名》中會凡夫反復，聲聞無也。
會塵勞之儔為如來種，無為入正位，不能反復。
生死惡人，煩惱惡法而皆被會；二乘善法，四果聖人而不被會。
又般若中，明二乘所行，念處、道品，皆摩訶衍。
貪欲、無明、見愛等，皆摩訶衍。
善惡之法，悉皆被會。
亦不會惡人及二乘人等，不辨其作佛，此即別門攝也。 ^788a28

若圓破者，從別教已去，皆是方便。
故迦葉自破云：自此之前，我等皆名邪見人也。
既言邪見之人，即無圓正道法，則人法俱被破也。
別教人法尚爾，何況草庵人法！
二乘尚爾，何況凡夫人法！
是則圓破，無所固留。 ^788b8

圓會者，會諸凡夫著法之眾，「汝等皆當作佛」，「我不敢輕於汝等」。
五逆調達亦與受記，龍畜等亦與受記，況二乘菩薩等！
「世間治生產業，皆與實相不相違背」，即會一切惡法也。
「汝等所行是菩薩道」，析法二乘尚被會，況通況別！
「汝是我子，我則是父」，無有人法而不被會，
俱皆融妙，此即圓門攝也。 ^788b13

復次，更約經文前後明圓不圓相。
若先明不融門，此說地前；後明不融門而言證融，此說向後。
或先明證融門，此說向後；後明不融門，
此說地前者，此皆別門攝。
若先明融門證亦融，此說信後；後明證不融，此說住前。
或先明證不融，此說住前；後明證融，此說信後者，
此皆屬圓門攝〔云云〕。 ^788b20

二、即法、不即法者，若說有為門，此有非生死有，
出生死外，別論真善妙有。
空門者，出二乘真外，別論畢竟空，乃至非有非無門亦如是。
是為別四門相。若有為門，即生死之有是實相之有，
一切法趣有，有即法界，出法界外，更無法可論；
生死即涅槃，涅槃即生死，無二無別，舉有為門端耳；
實具一切法，圓通無礙，是名有門。
三門亦如是，此即生死之法，是圓四門相也。
復次，即法有遍不遍，判圓別相，例前分別
〔云云〕，約五住遍不遍。
復次，即法不即法，或前或後，判別圓相，
如前分別〔云云〕。 ^788b26

三、約佛智、非佛智者，若有為門，分別一切智，
了達空法；分別道種智，照恒沙佛法。
差別不同者，是菩薩智即別四門相也。
若有為門，分別一切種智，五眼具足，圓照法界正遍知者，
即諸佛之智，是圓四門相也。
復次，別門說圓智，圓門說別智，或前或後，
分別別、圓相，例如前〔云云〕。
復次，別門證圓智，圓門證別智，或前或後，
分別別、圓，如前分別〔云云〕。 ^788c9

四、約次第、不次第者，若以有為門，依門修行，
漸次階差，從微至著，不能一行中即無量行，
乃至非空非有門亦如是，是別四門相。
若以有為門，一切法趣有門，依門修行，
亦一切行趣有行，一行無量行名為遍行，
乃至非空非有門亦如是，是圓四門相。
復次，別門圓行，圓門別行，或前或後，分別別圓，
例如前〔云云〕。 ^788c17

五、約斷斷、不斷斷者，夫至理虛無，無明體性本自不有，何須智慧？
解惑既無，安用圓別？
《涅槃》云：「誰有智慧？
誰有煩惱？」《淨名》曰：「婬、怒、癡性即是解脫」，
又「不斷癡愛起於明脫」，此則不論斷不斷。
《大經》云：「闇時無明，明時無闇。
有智慧時，則無煩惱。」
此用智慧斷煩惱也。 ^788c24

若別有門，多就定分割截，漸次斷除五住，
即是思議智斷也，乃至三門亦如是，是為別四門相。
若圓有門，解惑不二，多明不斷斷，五住皆不思議，
即是不思議斷，乃至三門亦如是，是為圓四門相。 ^789a1

復次，圓門說斷，別門說不斷斷，或前或後，
判別圓相者，例如前說。 ^789a6

六、約實位、非實位者，若有門明斷界內見思，
判三十心位；斷界外見、思、無明，判十地位；
等覺後心，斷無明盡；妙覺常果，累外無事，
此乃他家之因，將為己家之果，皆方便非實位也。
後三門大同小異，皆是別四門相。 ^789a8

若有門從初發意，三觀一心，斷界內惑；
圓伏界外無明，判十信位，進發真智；圓斷界外見思無明，
判四十心位；等覺後心，無明永盡，妙覺累外，
此是究竟真實之位，乃至三門亦如是，是名圓四門相。
復次，別門說實位，圓門說不實位，別門證實位，
圓門證不實位，或前或後，皆如前分別〔云云〕。 ^789a13

七、約果縱、果不縱者，若有為門，從門證果，
三德縱橫：言法身本有，般若修成，解脫始滿。
不但果德縱成，因亦局限。
如地人云：初地具足檀波羅蜜，於餘非為不修，
隨力隨分，檀滿初地，不通上地。
餘法分有而不具足者，是義有餘，三門亦如是，是為別四門相。 ^789a19

若有為門，從門證果，三德具足，不縱不橫，
亦因如是一法門具足一切法門，通至佛地。
《華嚴》云：「從初一地具足諸地功德。」
《大品》云：「初阿字具足四十一字功德。」
三門亦如是，是為圓四門相。
復次，別門說果不縱，圓門說果縱，或前或後，
判圓別相，例前〔云云〕。 ^789a25

八、約圓詮、不圓詮者，若有為門，門不圓融，
或融一或融二：門前章，偏弄引；門中章，
詮述不融不即菩薩智，乃至偏譬喻等；
門後，還結不融不即等，三門亦如是，是為別四門相。
若有為門，一門即三門：門前，圓弄引；門中，
詮述融即佛智，乃至圓譬喻等；門後，結成融即等。
三門亦如是，是為圓四門相。
復次，別門詮圓，圓門詮別，或前或後，分別別圓之相，
例前〔云云〕。 ^789b2

九、約問答者，若有門明義未辨圓、別，須尋問答覈徵，
自見圓、別指趣，三門亦如是〔云云〕。 ^789b11

十、約譬喻者，諸門前後，或舉金銀寶物為譬，
或舉如意日月為譬，或用別合，或用圓合，
圓、別之相自顯〔云云〕。 ^789b13

今以十意玄覽眾經，圓、別兩門，朗然明矣。 ^789b15

復約五味，分別少多：乳教兩種四門；酪教一種四門；
生蘇四種四門；熟蘇三種四門；此經一種四門。 ^789b16

今經十義者：「觀一切法空如實相」，決了聲聞法是諸經之王，
開方便門，此是融凡小大之人法也。
「一切世間治生產業，皆與實相不相違背。」
即客作者，是長者子，此是即法之義也。
「開、示、悟、入佛之知見」，今所應作唯佛智慧，即佛慧也。
「著如來衣、座、室等」，即不次第行也，不斷五欲而淨諸根。
「又過五百由旬」，即不斷斷義也。
「五品、六根淨」，「乘寶乘、遊四方」，即實位也。
「佛自住大乘，定慧力莊嚴，以此度眾生。」
即果不縱也。「合掌以敬心，欲聞具足道。」
即今佛文前圓詮也。
「諸法實相義，已為汝等說。」
即古佛文後圓詮也。
「智積、龍女」，問答顯圓也。
「輪王頂珠」「其車高廣」，皆圓喻也。
十意既足，圓門明矣！ ^789b19

融門四相，今當說。
若言「佛之智慧微妙第一」，又云：「我以如來智慧觀彼久遠猶若今也」。
智知妙法，有門也。
一切法空，常寂滅相，終歸於空，空門也。
諸法常無性，佛種從緣起，即亦空亦有門也。
非如非異，非虛非實，雙非兩捨，即非空非有門也。 ^789c3

四相標門，十意簡別，故知此經，明圓四門也〔云云〕。 ^789c9

二、明入實觀者，上已知四圓門，今依有門修觀，
觀則為十〔云云〕。 ^789c10

對前十二思議之門名不思議境，不思議境即是一實四諦。
謂生死苦諦，不可思議，即空、即假、即中。
即空故，方便淨；即假故，圓淨；即中故，性淨；三淨一心中得名大涅槃。
《淨名》曰：「一切眾生即大涅槃。」
故名不可思議四諦也。
不可復滅，此即生死之苦諦，是無作之滅，亦是集道也。
煩惱集諦不可思議，即空、即假、即中。
即空故，名一切智；即假故，名道種智；即中故，
一切種智；三智一心中得名大般若。
《淨名》曰：「一切眾生即菩提相。
不可復得。」此即煩惱之集，而是無作道諦，
亦是苦滅，故名不思議一實四諦也。
亦是真善妙色，何者？
生死即空故名真，生死即假故名善，生死即中故名妙，此名有門不可思議境也。 ^789c11

二、發真正心者，一切眾生即大涅槃，云何顛倒？
以樂為苦，即起大悲，興兩誓願：令未度者度，令未斷者斷。
一切煩惱即是菩提，云何愚闇？
以道為非道，即起大慈，興兩誓願：令未知者知，未得者得。
無緣慈悲，清淨誓願，慈善根力，任運吸取一切眾生也。 ^789c25

三、安心者，既體解成就，發心具足，豈可臨池觀魚，
不肯結網，裹糧束脚，安坐不行？
修行之要，不出定慧。
譬如陰陽調適，萬物秀實，雨旱不節，焦爛豈生？
若兩輪均平，是乘能運，二翼具足，堪任飛升。
體生死即涅槃名為定，達煩惱即菩提名為慧。
於一心中，巧修定慧，具足一切行也。 ^790a2

四、破法遍者，以此妙慧，如金剛斧，所擬皆碎；
如無翳日，所臨皆朗。
若生死即涅槃者，分段、變易，苦諦皆破；
若煩惱即菩提者，四住五住，集諦皆破。
雖復能破，亦不有所破。
何者？生死即涅槃，故無所破也。 ^790a8

五、識通塞者，如主兵寶，取捨得宜，強者綏之，弱者撫之。
知生死過患名為塞，即涅槃名為通；煩惱惱亂名為塞，即是菩提名為通。
始從外道四見，乃至圓教四門，皆識通塞；
節節執著即是塞，節節亡妙名為通。
若不識諸法夷嶮，非但行法不前，亦亡去重寶也。 ^790a13

六、善識道品者，觀生死即涅槃，十界生死色陰皆非淨非不淨，
乃至識陰非常非不常。
能破八顛倒，即法性四念處，念處中具道品、三解脫及一切法。
又知涅槃即生死，顯四枯樹；知生死即涅槃，
顯四榮樹；知生死涅槃不二，即一實諦，
非枯非榮，住大涅槃也。 ^790a19

七、善修對治者，若正道多障，應須助道，
觀生死即涅槃，治報障也；觀煩惱即菩提，治業障煩惱障也。 ^790a25

八、善知次位者，生死之法本即涅槃，理涅槃也。
解知生死即涅槃，名字涅槃也。
勤觀生死即涅槃，觀行涅槃也。
善根功德生，即相似涅槃也。
真實慧起，即分真涅槃也。
盡生死底，即究竟涅槃也。
觀煩惱即菩提，亦如是。 ^790a27

九、善安忍者，能安內外強軟遮障，不壞觀心。
若觀生死即涅槃，不為陰、入、境、病患、業、
魔、禪、二乘、菩薩等境所動壞也。
若觀煩惱即菩提，不為諸見、增上慢境所動壞也。 ^790b3

十、無法愛者，既過障難，道根成立，諸功德生。
觀生死即涅槃，故諸禪三昧功德生。
觀煩惱即菩提故，諸陀羅尼無畏不共諸般若生。
觀生死涅槃不二，故法身實相生。
相似功德順理而生，喜起順道法愛、生名愛法，
不上不退，名為頂墮。
此愛若起，即當疾滅；愛若滅已，破無明，
開佛知見，證實相體。
觀生死即涅槃，故證得解脫；煩惱即菩提，
故證得般若；此二不二，證得法身。
一身無量身，無上寶聚，如意圓珠，眾法具足。
是名有門入實，證得經體。
餘三門亦如是。 ^790b7

是十種觀，經文具足。
「是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。」
又「我法妙難思」，即不思議境。
於一切眾生中起大慈心，於非菩薩中起大悲心，
「我得三菩提時，以神通力、智慧力引之，
令得住是法中」，即正發心也。
「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴」，
即是安於二法，自成成他也。
破有法王，即是破法遍也。
又如日月光明能除諸幽瞑，「斯人行世間，
能破眾生闇」，即破法遍也。
「有一導師，將導眾人，明了心決定，在嶮濟眾難」，善知通塞也。
淨藏淨眼，善修三十七品諸波羅蜜，即是兩意也。
增道損生，遊於四方，即是識次位也。
安住不動如須彌頂，著如來衣，即安忍也。
雖聞是諸聲，聽之而不著，其意等六根，
皆言清淨若此，又云真淨大法，即無法愛也。
是十種觀散在經文而人不知，今撮聚十數，
入有門為觀，乃至三門，小異大同，十觀入實，亦復如是。 ^790b18

復次，此十觀意，非但獨出今經；大小乘經論，備有其意。
如摩黎山，純出栴檀，固非外道四韋陀典，及此間莊老之所載也。
世人咸共講讀，而對文不知，若欲學道，全無方便。
悲夫！徒知#CB00590;捋，不解鑽搖。
若識十意，於小乘四門俱用入真，於大乘四門俱用入實，
既入實已，如食乳糜，更無所須。
半如意珠、全如意珠，布施一切，雖有此施，
不見有人輕生重道，勤心修習。
不受不用，徒施何益？
我則悔焉，雖無所益，作毒鼓因，欲具知之，
委如《止觀》〔云云〕。 ^790c7

三、明諸門麁妙者，為二：一、就能所判麁妙。
二、約諸門判麁妙。 ^790c17

能、所為四句，門名能通，理是所通。
自有能通麁，所通亦麁；能通妙，所通麁；
能通麁，所通妙；能通妙，所通亦妙。 ^790c19

三藏四門，扶事淺近，故能通為麁；但詮偏真，所通亦麁。
通教四門，大乘體法，如實巧度，能通為妙；
三乘偏證，所通為麁。
別教四門，教道方便，能通為麁；詮入圓真，所通為妙。
圓教四門，證道實說，能通為妙；即事而圓，所通亦妙也。 ^790c21

又自有帶麁能、所，生蘇教是也。
不帶麁能、所，乳教是也。
自有帶麁所、不帶麁能，熟蘇教是也。
自有帶麁能、不帶麁所，圓接通、接別是也，涅槃中諸門亦是也。 ^790c26

問：
經云：唯有一門而復狹小，為麁故稱一小？
為妙故稱一小？ ^791a1

答：
此義當通用，不可局在一門。
何者？如三藏四門赴機異說，故言四；同是佛教，故言一。
門門方便異，故言四；同向涅槃，故言一。
所通從能通，故言四；能通會所通，故言一。
文字中無菩提，是約教論狹小；譬如隘路，
不受二人並行，即約行論狹小。
教行兩門取真難契，即約理論狹小〔云云〕。 ^791a2

通教亦如是，逗緣別說故為四；同是佛教，故言一。
觀法不同故有四；俱向無生故為一。
所隨於能故為四；能隨於所故為一。
通教即事而真，文字中有菩提，善惡俱觀皆不可得，
即是並行，不約此義論狹小，但教觀取真理難當，
故名理為狹小〔云云〕。 ^791a9

別教四門亦如是，為四機說，故有四；同是佛教，故言一。
入實觀異，故言四；俱向一實，故言一。
所隨於能，故言四；能會於所，故言一。
不即生死是涅槃，教狹小；不即煩惱是菩提，故行狹小。
教行取理難當，名理論狹小。 ^791a15

圓教四門亦如是，逗四種機，故言四；皆是佛說，故言一。
入實觀異，故言四；四觀向實，故言一。
將門名理，故言四；以理應門，故言一。
此教即生死是涅槃，教不狹小；煩惱即菩提，行不狹小。
而此教觀取理難當，名理為狹小。
若依經文「唯有一門而復狹小」者，正語教行之門，
取理不當，故言狹小也。 ^791a20

今拓開一句，處處不同，豈可定執守一文耶？
若得此意，麁妙自明〔云云〕。 ^791a27

二、約諸門判麁妙者，先明三藏四門皆是能通，
執著四門俱皆壅礙，成壞麁妙，更無優劣。
此則不可偏判。若從法為語，有則附俗，
入道則拙；空則傍真，入道則巧。
故《釋論》云：「為鈍根人說生空，為利根說法空。」
即其義也。亦有亦無門，望前為巧，望後是拙，非有非無門則是巧也。
《大論》云：「半有半無者，名為鈍人。」
是約四門法判麁妙也。
今約根性便宜，若宜有門，有門成，三門壞。
若宜無門，無門成，三門壞。
乃至第四門亦如是。
若就一門皆得四悉檀者，皆名為成；失四悉檀者，皆名為壞。
還就一門赴欲為得，乖情為失；當宜為得，
不當宜為失；治病為得，不治病為失；見第一義為得，不見第一義為失。
傳有成壞，約此得論麁妙也。
又，約十觀判麁妙者，觀因緣境正為得，
境邪僻為失；發真正心為得，不爾為失；
安心得所為得，安心不調為失；破法遍為得，
不遍為失；知通塞為得，不知通塞為失；
乃至順道法愛不生為得，順道法愛生為失。
若一門十法成就，則此門為妙，餘門為麁。
若餘門十法成就，此門不成就，則此為麁，
餘門為妙〔云云〕。 ^791a29

通四門麁妙者，通理唯一，一不可說，有何形比麁妙可論？
就赴機說門，不無優劣，判四門深淺，如三藏中說。
又約一一門，若說會四悉檀機，名之為妙；
若乖四機，名之為麁。
若於一一門十觀修行，句句得所，名之為妙；
句句失所，名之為麁。
麁故四邊火所燒，不得入清涼池；異此者名之為妙也。 ^791b22

別四門麁妙者，若論法相，有門附事故為麁，
空門傍理故為妙；空門單理故為麁，亦空亦有門兩通故為妙；
亦空亦有兩存故為麁，非空非有門兩捨故為妙。
若約根緣則不如是，有門稱欲故為妙，
三門不稱欲故為麁；有門是宜故為妙，
三門非宜故為麁；有門對惡故為妙，三門非對故為麁；
有門見第一義故為妙，三門不見第一義故為麁。
餘三門亦如是。 ^791b29

又，識有門真善妙色之境者，名鎮頭迦；不識境故名迦羅迦。
正發心故名鎮頭迦；不正發心名迦羅迦。
安心定慧名鎮頭迦；不安二法名迦羅迦。
破諸法遍名鎮頭迦；破法不遍名迦羅迦。
善識通塞名鎮頭迦；不識通塞名迦羅迦。
修三十七品名鎮頭迦；不修道品名迦羅迦。
善解對治名鎮頭迦；不善對治名迦羅迦。
善知次位名鎮頭迦；不識次位名迦羅迦。
安忍不動名鎮頭迦；不能安忍名迦羅迦。
無順道愛名鎮頭迦；順道愛起名迦羅迦。
迦羅迦果則有九分，鎮頭迦果纔有一分。
若十觀成就，則十分鎮頭，十觀皆妙。
若九分迦羅，迦羅則麁；一分鎮頭，鎮頭則妙。
疊華千斤，不如真金一兩，故約此判麁妙也。
有門既爾，餘三門亦如是。 ^791c9

圓教四門者，則皆妙無麁。
何者？有門為法界，攝一切法不可思議，
即是一切法，況復三門！
空門即是法界，攝一切法，況復三門！
餘二亦如是，法相平等，無復優劣。
若爾則無四門之異，但因順根機，赴緣四說，
如四指指一月，月一指四。
何者？此由眾生世世習此四門，因以成性，
昔四門中推理，欲翻無明，即成慧根性。
昔四門中修善，欲翻惡業，即成福德根性，
福慧因緣，感今名、色、觸、受，各於本習而起愛取，
是為十法，成圓性眾生。
欲樂不同，宜治有異，佛智明鑒，照機無差。
以世界悉檀赴四性欲，說此四門；以為人悉檀生四善；
以對治悉檀治其四執；以第一義悉檀令四人見理。
無此四緣，佛不說法。
緣既不一，略言其四，皆是正直捨方便，但說無上道。
門相圓融，四門皆妙。 ^791c24

此就教門，更判麁妙。
何者？若不得四悉檀意，諸論諍競，誰能融通？
如地論有南北二道，加復攝大乘興，各自謂真，
互相排斥，令墮負處，若不得意，四門俱失。
但圓門融淨，教尚虛玄，銷釋經論，何競不息？
若欲入道，何門不通？
悟理之時，豈應存四？
修行之時，豈應有塞？
但四塞有輕重。別教門隔，悟者無乖，未悟成諍，
其執大重，譬如鈍馬，痛手乃去。
圓門虛玄，未悟之時，其執則輕，譬如快馬，見鞭影即去。
如此輕執，若未得第一義益，不失三悉檀利。
故論云：是四悉檀，皆實不虛。
何者？世界故實，乃至見第一故實。
雖俱是實，實有深淺，亦俱是虛。
何者？如有門說世界悉檀，於樂欲是實，
於餘則虛；有門生善為實，於餘則虛；有門破惡為實，
於餘則虛；有門見第一義為實，於餘則虛。
乃至三門亦如是。
有門三悉檀於世界故實，於第一義則虛；
一悉檀於第一義故實，於世界則虛；實故為妙，
虛故為麁，廣作〔云云〕。 ^792a11

若以此麁妙約五味者，乳教有八門，四麁四妙，所通俱妙也。
酪教四門為麁，理亦是麁。
生蘇則十六門，十二門是麁，四門是妙；
兩所通為麁，兩所通為妙。
熟蘇有十二門，八門是麁；四門是妙。
一理為麁，一理為妙。
法華四門為妙，一理亦妙。
諸聲聞人前來，門理俱麁，至此法華門理融妙。
菩薩不定，或於方等般若門理融妙；極鈍者，同二乘也。
涅槃有十六門，十二門麁，四門為妙，所通俱妙。
何者？前來諸門，麁妙各通，猶存權理。
涅槃不爾，一切諸法中，悉有安樂性，是諸眾生皆有佛性，
無復權理，但一妙理，而更存麁門，為妙理方便，皆明入實。
如梵志問云：因無常故，果云何常？
佛反質答〔云云〕。故知如百川總海，諸門會實，
實理要急，是故須融；接引鈍根，存麁方便。
法華折伏破權門理，如金沙大河，無復迴曲。
涅槃攝受，更許權門，各為因緣，存廢有異。
然金沙百川，歸海不別〔云云〕。 ^792b1

四、開麁門顯妙門者。 ^792b19

問：
《中論》先明摩訶衍門，後明二乘門。
今何意先明小門，後明大門？ ^792b20

答：
《中論》為時人見成病，先以大蕩，後示入真之門。
今經無復見病，但住草庵，須開方便門，
示圓實相，故先列小門，次明大門。
開破適時，各有其美。 ^792b21

若法華後教，不俟更開，法華前教，或門、
理已入妙者，更何所開？
或門、理雖妙，而人未妙。
門、理妙者，亦不須開；若門、若理、若人未妙者，今當開。
謂開一切愛見、煩惱即是菩提，故云：「觀一切法空如實相。」
開一切生死即是涅槃，故云：「世間相常住。」
開一切凡人即是妙人，故云：「一切眾生皆是吾子。」
開一切愛見言教即是佛法，故云：「若說俗間經書，
治生產業，皆與實相不相違背。」
開一切眾生即是妙理，故云：「為令眾生開佛知見，
示、悟、入等，亦復如是。」
開一切小乘法即是妙法，故云：「決了聲聞法，是諸經之王。」
開一切聲聞教，故云：「佛昔於菩薩前毀訾聲聞，然佛實以大乘而見教化。」
開一切聲聞行即是妙行，故云：「汝等所行是菩薩道。」
開一切聲聞理即是妙理，故云：「開方便門，示真實相。」
開諸菩薩未被妙者，今皆得圓，故云：「菩薩聞是法，疑網悉已除。」 ^792b25

別教有一種菩薩，三藏亦一種菩薩，通教一種菩薩，
未決了者，今皆開顯。
若門若理，無不入妙，是名開權顯實，決麁令妙也〔云云〕。 ^792c13

○第五、實相為諸經作體，更為五：一、今經之體種種異名。
二、諸經體種種異名。
三、傍正料簡。四、此彼料簡。
五、麁妙開麁顯妙。 ^792c17

一、此經體名，前後同異者，〈序品〉云：「今佛放光明，助發實相義。」
又云：「諸法實相義，已為汝等說。」
〈方便品〉廣說中云：「諸佛一大事因緣，開佛知見」、
「無上道」、「實相印」等。
〈譬喻〉中，以「大車」譬一大乘。
〈信解〉中名「付家業」。
〈藥草〉中名「一切智地」、「最實事」。
〈化城〉中名「實所」。〈授記〉中名「繫珠」。
〈法師〉中名祕密藏。
〈寶塔〉中名「平等大慧」。
〈安樂行〉中名「實相」。
〈壽量〉中名「非如非異」。
〈神力品〉中「祕要之藏」。
〈妙音〉中名「普現色身三昧」。
〈觀音〉中名「普門」。〈勸發〉中名「殖眾德本」。 ^792c19

如是等異名不同，其義亦異；理極真實，
以實為相，故名「實相」。
靈知寂照，名「佛知見」。
三世諸佛唯用此自行化他，故言「大事因緣」。
虛通名「道」。正定諸法名「實相印」。
運載名「乘」。成辦佛事名「家業」。
一切所依，故名「智地」。
諸法之元，故名「寶所」。
圓妙難思，故言「寶珠」。
無所積聚而含眾法，名「祕藏」。
祕要通達無礙，名「平等大慧」。
遮於二邊，名「非如非異」。
妙色自在，故言「普現三昧」。
入實之由，故名「普門」。
諸法由生，故言「德本」。
如是名義差別，體即實相，已如上說〔云云〕。 ^792c29

二、諸經之體種種異名者。 ^793a10

問：
《釋論》云：「無實相印，是魔所說。」
今談實相可用為體，餘經不爾，應是魔說？ ^793a11

答：
不然。諸經異名，或真善妙色，或畢竟空，
或如來藏，或中道等，種種異名不可具載，
皆是實相別稱，悉是正印，各稱第一，由實印故也。
若失此意，則非佛法，故言眾經體同也。 ^793a13

三、傍正料簡者，眾經半滿小大之殊，體有傍正。
正即實相，傍即偏真。
偏真或時含實相，實相或時帶偏真，而通稱實相。
故《中論》云：「實相三人共得」，共得者，即偏真也。
《大經》云：「聲聞之人，但見於空」，空即傍也。
「智者見空及與不空」，不空即正也。
此經云：「我等昔日同入法性」，法性即傍也。
「今日安住實智中」，實智中即正也。
小乘三法印此傍也；通教帶傍明正也；
別、圓但明於正、不復論傍。 ^793a17

若約五味。乳唯論正。
酪唯論傍。生蘇、熟蘇，傍正相兼帶。
醍醐唯正。 ^793a25

又正實相多諸名字，約名字中復論傍正，
《勝鬘》自性清淨為正，餘名為傍；《華嚴》以法身為正；
《般若》以一切種智為正；《涅槃》以佛性為正；
此經以實相一乘為正，餘名為傍。
此則非傍非正論傍正，傍正悉是經體〔云云〕。 ^793a27

四、就彼此料簡，上約別、圓二法異名料簡；
今更通就小大四句料簡：或名義體與此經同；
或名義體與此經異；或名義與此經同而體異；或名義與此經異而體同。 ^793b3

三藏中若名體為實相者，此名義與此經同而體異。
若不名為實相者，此名義體與此經異。
唯論兩句，無有兩句。
通教名實相為體者，此名義同而體異；
若不作此名，則名義體俱異。
若通門遠通中道者，則名義體同，名義異而體同。
別教望圓經四句，如一法異名中分別〔云云〕。 ^793b7

歷五味者，乳教兩種名義同，兩種名義異而體同。
酪教如前〔云云〕。生蘇。
熟蘇中，如前〔云云〕。
涅槃中四種名義異、名義同，而皆體同，
一佛性則無差別〔云云〕。 ^793b13

五、麁妙者，正實相中傍正異名者，此乃異名異義，
其體本同，此無麁妙。
但傍為麁，傍含正，正帶傍，一往亦為麁，但正為妙也。
藏、通名同義同而體別，一向是麁。
別名義或同或異，教門異為麁，體同為妙；
名義同，名義異，而體同為妙。
歷五味中，麁妙可知也。
開麁者，即開於傍也。
或開傍教即正教，佛昔於菩薩前毀訾聲聞，然佛實以大乘而見教化。
或開傍行即正行，「汝等所行是菩薩道」。
或開傍人即正人，客作人一日之價，即長者子也。
或開傍體即正體，開方便門示真實相，
後見此貧人，示以所繫珠。
深觀傍理，即正理也。
一切皆妙，無麁可待，即經之正意也。 ^793b17

○第六、諸行體，此為四：一、諸行同異。
二、依經修行。三、麁妙。
四、開麁。 ^793c2

行同異者，夫稟教立行，不出信、法。
鈍者因聞得解，從解立行，故名信行。
利者自推得解，從解立行，故名法行。
二行通四教。三藏信、法，以傍實相為體。
通教信、法，以傍含正為體。
別教信、法，以正為體。
圓信、法，亦用正為體。
若橫論行，即是諸波羅蜜、慈悲喜捨等，當教論體。
若橫竪諸行有體，則本立而道生。
若體有行，體則藉行而顯也。
重明圓竪行，五品、六根以相似正為體；
初住至等覺，皆用真正為體。
橫行者，如《大品》云：一切法皆是摩訶衍，
以不可得，不可得故，即正實相也。
此文云：「不得諸法，若有若無」「等賜諸子各一大車」，即其義也。
儒童見然燈佛，得無生忍，行有真體。
《金剛般若》云：「無住相布施，如人有目，見種種色。」
亦其義也。竪行有體，其車則高；橫行有體，
其車即廣；高廣大運，行步平正，其疾如風〔云云〕。 ^793c3

二、依經修行者，前信、法兩行，意通時寬，
或經劫數，譬如長圍。
若依諸經別明行法，剋日制時，喻如苦攻。
若隨事行行，行則無體；若隨理行行，令此空慧與行相應，
能破無量障道罪，能得無生忍者，此行有體。
諸經別行乃多，略言其四：謂常行行、常坐行、
半行半坐行、非行非坐行。
諸行各有事相方法，勤身苦策，悉用實相正觀為體。
念念無間，清淨如空，具論觀意，如《止觀》中說。 ^793c20

然小乘戒藏不許懺重，修多羅藏，使犯重人念佛身，
佛身者，念空也；亦備有常行等方法，而以偏空為體。
通教亦明常行等方法，而用即空為體。
別行歷別，圓行虛融，而俱用正實相為體。
以此四行歷五味，論方法之體，義推可知。 ^793c29

三、麁妙者，藏、通，信、法真，似橫竪諸行，以傍實相為體，體行俱麁。
別，信、法真，似橫竪諸行，雖依別門，用正實相為體，
因無常故，而果是常，行麁體妙。
圓，信、法真，似橫竪，依圓門正體，體行俱妙。
歷五味明麁妙可知〔云云〕。 ^794a4

依諸經方法常行等行，以傍為體，體、行俱麁；
以正為體，則行麁體妙。
體、行俱妙，例前可知。
歷五味亦可解〔云云〕。 ^794a9

四、開麁者，開三藏信、法兩行，亦是決了聲聞法，是諸經之王。
聞已諦思惟，得近無上道。
聞即信行，思惟即法行，皆近無上道者，
即大乘無相行，近於真也。
開橫行者，低頭舉手，歌詠散心，皆已成佛道。
三藏最淺，尚被開即妙，況通、別等，可以意得。
開依小乘常行等方法者，小小微善，無一不成佛，
可以意得〔云云〕。妙法蓮華經玄義卷第九上九下妙法蓮華經玄義卷第九下
author:: 天台智者大師說 ^794a12

○第七、遍為一切法體者，《觀經》云：「毘盧遮那遍一切處。」
一切不出四諦。《大經》云：「佛所不說，如十方土；
所說者，如爪上土。」
迦葉云：「已說是四諦，其未說者，應有五諦。」
佛言：無也，但言是四諦有無量相耳。
若然，廣開即成四種四諦，具如境妙中說。
當知苦集，世間善惡因果；道滅，出世一切因果；悉用實相為體。
《淨名》曰：「從無住本，立一切法」，此之謂乎？
然所依之體，體妙無異；能依之法，法有麁妙。
諸法相待，分別可知。
歷五味分別，麁妙亦可知。
開麁顯妙，亦可知〔云云〕。
略說經體竟。 ^794a26

△大章第三、明宗。
宗者，修行之喉衿，顯體之要蹊，如梁柱持屋，
結網綱維，提維則目動，梁安則桷存。
釋宗為五：一、簡宗體。
二、正明宗。三、眾經同異。
四、明麁妙。五、結因果。 ^794b8

簡宗體者，有人言：宗即是體，體即是宗。
今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二體，
非因非果，體即不二。
體若是二，體即非體；體若不二，體即非宗。
宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非體。
云何而言：體即是宗，宗即是體？
又，柱梁是屋之綱維，屋空是梁柱所取，
不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。
宗、體若一，其過如是。
又，宗、體異者，則二法孤調，宗非顯體之宗，體非宗家之體。
宗非顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，
則體狹不周，離法性外，別有因果。
宗體若異，其過如是。 ^794b11

今言不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別耳。
《釋論》云：「若離諸法實相，皆名魔事。」
《普賢觀》云：「大乘因者，諸法實相。
大乘果者，亦諸法實相。」
即其義也。當知實相體通，而非因果，行始辨因，行終論果。
而復偏圓有別者，譬如銅體，非始非終，
擬鑄為像，即名像始；治瑩悉畢，即名像終；此譬圓因果。
若擬器皿及其成就，器皿始終，譬偏因果也。
發七方便心謂偏因，證有餘、無餘名偏果；
開佛知見名圓因，究竟妙覺名圓果。
若識此喻，不即不離，宗義明矣。 ^794b23

例如正因佛性，非因非果，而言是因非果名佛性，是果非因名大涅槃。
又佛性非當非本，而言本自有之，一切眾生即涅槃相，不可復滅。
又言一切眾生悉有佛性，而實未有三十二相，
未來當得金剛之身，以其非當，是故言本；
以其非本，是故言當。
宗體之義，亦復如是。 ^794c5

遠師以一乘為宗，所謂妙法。
引文云：「是乘微妙，為無有上。」
私謂為破三故一，待麁非妙因，而不該始末。 ^794c11

龍師云：但以果為宗。
妙法者，是如來靈智體也。
眾麁斯盡為妙，動靜軌物為法，法既真妙，
借蓮華譬之，所以果智為宗也。
私謂果不孤立，云何棄其因，又乖文也。 ^794c13

慧觀序云：「會三歸一，乘之始也；慧覺成滿，
乘之盛也；滅影澄神，乘之終也。」
什師歎云：「若非深入經藏，豈能作如此說？」 ^794c17

印師云：諸法實相是一乘妙境，用境智為宗，
境無三偽，故稱實相也。
今謂加境而闕果，腫不益肥。
光宅用一乘因果為宗，前段為因，後段為果。
私謂二文各有因果，若互存互沒，則害經文。 ^794c20

有人用權實二智為宗。
私謂用權，應明三是經宗；三是今經所棄，云何取所棄為宗？ ^794c24

又師云：此名「妙法蓮華」，即以名為宗，妙法是佛所得根本真實法性，
此性不異惑染，不與惑同，故稱妙，即宗為名耳。
此是地師所用，據八識是極果，今《攝大乘》
破之，謂是生死根本。 ^794c26

有師云：常住為宗，但未極上，是覆相明常。
私謂都非經意，常若被覆，宗何所顯？
常不被覆，常則非宗。 ^795a1

有師云：是顯了明常，與《涅槃》為廣略耳。
私謂常為宗者，常無因果，常亦無宗〔云云〕。 ^795a4

有言：萬善為宗，但使是善皆得作佛。
私謂若作佛即是果，何不取果為宗？ ^795a6

有言：萬善中取無漏為宗。
私謂太局，又濫小涅槃。 ^795a8

有人言：若稟斯異說各蒙益者，眾釋無可為非；
聞而不悟，眾師無可為是。
一師之意，唯貴在悟，宜以悟為經宗。
《大經》云：「若有定相是生死法，是魔王相；佛法無定相。」
是故如來非道說道、道說非道，當知唯悟是從。
私謂若悟為宗，乃是果證，非謂行因。
問南指北，方隅料亂。
又定以悟為宗，是為定定，何謂不定？
說者甚多，不能具出也。 ^795a9

二、正明宗者，此經始從〈序品〉訖〈安樂行品〉，
破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。
文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍，故於前段明迹因迹果也。
從〈涌出品〉訖〈勸發品〉，發迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果。
亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，
而顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果。
合前因果共為經宗，意在於此。
所以經分二文，論本論迹，雙題法譬，舉蓮舉華，
師弟權實，總在其間也。 ^795a17

三、眾經因果同異者，謂迹因果或同或異，本因果永異迹。
因果者，實相通印諸體，何經不約此論因果？
《大品》明非因非果，實相為體，而但因為宗般若遣蕩，正是因意。
故云：「菩薩心中名般若，在佛心中名薩婆若。」
文中亦說菩薩無生無滅因，獲不斷不常薩婆若果。
叡師序云：「啟玄章以不住為始，歸三慧以無得為終。」
終始，因果也。文中亦說一切種智佛果，
為成般若因，因正果傍。
無量義宣說摩訶般若，歷劫修行，故知彼經用因為宗也。
《淨名》用佛國因果兩義為宗，寶積具問因果，佛備答因果。
故知雙用因果為宗也。
《華嚴》圓頓之教，解宗不同。
或言用因為宗，據題言華嚴是萬行莊飾，修因之義。
文中多說四十地行相，故用因為宗。
又云果為宗，據題云大方廣佛，佛是極果之名，
華嚴是定慧萬善，莊嚴佛身，非莊嚴因。
文中多說舍那法身之事，即用果為宗也。
又解云：因果合為宗，如言佛即是果，華嚴即是因，
文中具說法身，亦說諸地，俱用因果為宗。 ^795a27

諸經對緣不同，故明宗互異耳。
《般若》通對三人，傍真因果，此義則異。
別對菩薩，復有利鈍，為鈍明因，此義亦異。
利人因者，此義則同。
《淨名》佛國義兼，若三種佛國因果，此義則異；一種佛國因果者則同。
《華嚴》亦對兩緣鈍異利同，如前分別。
又將此意歷五味因果，例可知。
是為眾經因果與迹門同異之相也。 ^795b18

二、本門因果永異眾經者，若三藏菩薩始行實因果，
無權因果，乃至明佛道樹始成，非久遠本迹。
通教菩薩亦始行因，神通變化而論本迹，非久遠本迹也。
《大品》說菩薩有本迹，二乘則無，說佛始得生法二身本迹，不說久遠。
《淨名》不說聲聞有本迹，但明菩薩住不思議之本迹。
說佛有淨土，螺髻所見亦非久遠。
《華嚴》說舍那釋迦為本迹，菩薩亦有本迹，
聲聞尚不聞不解，云何自有本迹？
今經發聲聞有本，本有因果，示為二乘迹中因果。
發佛之迹，王宮生身生，道樹法身生，乃至中間生法二身，悉皆是迹。
但取最初先得真應，名之為本。
故師弟本因本果，與餘經永異。
今經迹中師弟因果，與眾經有同有異，
本中師弟因果，眾經所無，正以此之因果為經妙宗也。 ^795b25

四、麁妙者，若半字之因，道樹遍果，此宗則麁。
《大品》所明三乘共因果，亦如是不共之因。
雖云菩薩一日行般若，如日照闇，發心即遊戲神通，
而猶帶麁因，圓因不得獨顯；雖說法身無來無去，
猶帶麁果，圓果不得獨顯，故名為麁。
方等中雖彈偏因果，高原陸地不生蓮華，
不辨偏得入圓，圓不彰顯，是亦為麁。
《華嚴》前照高山，說一圓因；究竟後身，說一圓果。
又帶別因果，所帶處麁。
今經聲聞受記，菩薩疑除，同開佛知見，
俱入一圓因，發迹顯本，同悟實果，因圓果實，
不帶方便，永異餘經，故稱為妙也。
開麁者，昔緣根鈍，未堪聞讚佛乘因果，
用方便因果引接近情，五味調熟，心漸通泰，
決了麁因，同成妙因；決諸麁果，同成妙果。
故低頭舉手著法之眾，皆成佛道，更無非佛道因。
佛道既成，那得猶有非佛之果？
散善微因，今皆開決，悉是圓因，何況二乘行！
何況菩薩行！無不皆是妙因果也。 ^795c12

五、結成者，即為二：一、結因果。
二、四句料簡。 ^796a2

夫經說因果，正為通益生法行人。
若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，
傍令生、法二身已入者進。
若說壽量長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進。
〈神力品〉云：「如來所有一切甚深之事」者，
非因非果，是甚深之理，因果是甚深之事。
從七種方便，初得入圓，登銅輪位，名之為因。
乃至餘有一生在，若轉一生，即得妙覺，名之為果。
從於二住至於等覺，中間名為亦因亦因因，亦果亦果果。
用無礙道伏一分無明，名之為因；用解脫道斷一分無明，名之為果。
約此解脫，復修無礙，故云因因；從此無礙，
復得解脫，故言果果。 ^796a3

復次，初十住為因，十行為果；十行為因，
迴向為果；十向為因，十地為果；十地為因，
等覺為果；等覺為因，妙覺為果。
妙覺唯果、唯解脫，不得名因、名無礙；初住唯因、
唯無礙，不得名果、名解脫。
何者？初住見真，以真為因，住前相似，非是真因。
若取性德為初因者，彈指散華是緣因種，
隨聞一句是了因種，凡有心者是正因種。
此乃遠論性德三因種子，非是真實開發，故不取為因也。 ^796a15

二、四句料簡者。
問：
若言初住入理，名為圓因圓果，何得文云：「漸漸修學得成佛道」？ ^796a24

答：
應作兩種四句料簡：自有漸圓，自有圓漸，
自有漸漸，自有圓圓。
漸圓者，此約理外七種方便，同開佛知見，始見圓理。
見圓理者，良由理外七種方便，漸入圓因，故言漸圓。
漸圓三句〔云云〕。圓漸者，初入此圓，同觀三諦，
見實相理，初後無殊，然而事中修行，未能盡備，
復須研習，據初入圓，故名為圓。
進修上行，復名為漸。
漸漸者，從二住去至等覺，此是圓家漸漸，非理外漸漸。
圓圓者，至妙覺亦名漸圓，亦名圓圓，圓理先圓，
今復事圓，故言圓圓。
復次，圓漸如初住，漸漸如二住已去至三十心，
漸圓如初地已去，圓圓即妙覺也。 ^796a26

三十心雖同有賢聖之義，義稱為賢，伏多斷少故。
十地去名為聖，伏少斷多故。
又十住名賢聖，二十心是聖賢，十地等覺是聖，妙覺是聖聖。
今借喻初月，匡郭已圓，光用未備，此譬圓漸；
從二日至十四日，其明漸進，此譬漸漸；
至十五日此譬漸圓，又譬圓圓。
夫月無虧盈，亦約月辨虧盈；理無圓漸，亦約理判圓漸耳。
此經之宗，利益巨大，始自圓漸，終竟圓圓。
大乘因果，增長具足〔云云〕。 ^796b9

問： ^796b18

既稱圓漸，復稱圓別，乃至通藏亦應爾耶？ ^796b19

答：
此義出《四教章》中。
其意云何？三藏，三藏可解。
別者，諦緣度也。通者，真諦也。
圓者，無學辦也。通通者，同無生也。
三藏者，道諦中戒定慧也。
別者，正習盡不盡也，化他不化他、出假不出假之別也。
圓者，同證真也。別別者，別上別下也。
三藏者，修無量道諦中戒定慧也。
通者，四門俱契中也。
圓者，五住盡也。圓圓者，融也。
別者，四門異也。通者，四門相攝也。
藏者，圓道諦、圓戒定慧也。 ^796b20

此義既通，亦應漸圓，漸圓四句皆得也。
結因果皆成也。然後判麁妙開麁妙，悉得也。 ^796b28

△大章第四、明用者，用是如來之妙能，此經之勝用。
如來以權實二智為妙能，此經以斷疑生信為勝用，
秖二智能斷疑生信，生信斷疑由於二智，約人約法左右互論耳。 ^796c2

前明宗，就宗體分別，使宗體不濫。
今論於用，就宗用分別，使宗用不濫。
何者？宗亦有用，用亦有宗。
宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。
宗用者，因果是宗，因果各有斷伏為用；
用有宗者，慈悲為用宗，斷疑生信為用用。
若論於宗，且置斷伏，但論因果；仐明於用，
但論斷疑生信，且置慈悲。
若得此意，則知權實二智能斷疑生信，
是今經之大用，其義明矣！ ^796c6

論用開為五：一、明力用。
二、明同異。三、明歷別。
四、對四悉檀。五、悉檀同異。 ^796c14

一、正明用者，諸經不純明佛，智慧不發，
佛自應迹，不正破廢二乘果、不斷生身菩薩之近疑，
起其遠信不顯本地，增法身菩薩大念佛之道，損界外之生。
如此力用，眾經所無，今經具之，所以命章。
不論二乘菩薩等智，純顯佛之微妙智慧；
不開眾生九法界知見，純開眾生佛之知見。
餘經但道佛所變化是迹，不道佛身自是迹；
今經自道佛身是迹，其餘變化寧得非迹？
今經正破廢化城二乘之果，況其因行耶！
又破稟方便教菩薩執迹為極，今皆發廢，
悉稱是權迹，及中間諸疑悉斷，起於深遠不思議信。
又顯本地真實功德，令法身菩薩得大利益。
始自初阿，終隣後茶。
抹十方那由他土為塵數增道菩薩，不能令盡。
蓋由如來雨權實二智一味之雨，普等四方俱下者，一切諸四門俱破也。
充足求於具足道者，斷其深疑，起其大信，令入一圓因。
控摩訶衍車，遊於四方，直至道場，大用大力，
妙能妙益，猶自未盡。 ^796c16

復次，此力能破二乘之果。
二乘怖畏生死，入空取證，生安隱想，生已度想，墮三無為坑。
若死若死等苦，已如敗種，更不還生，智醫拱手，方藥無用。
至如《涅槃》能治闡提，此則為易。
闡提心智不滅，夫有心者，皆當作佛，非定死人，治則不難。
二乘灰身滅智，灰身則色非常住，滅智則心慮已盡。
焦芽敗種，復在高原陸地，既聾且瘂，永無反復，
諸教主所棄，諸經方藥不行。
今則本佛智大、妙法藥良，色身不灰如淨琉璃，
內外色像悉於中現，令心智不滅，開示悟入佛之知見。
令客作賤人，付菩提家業，高原陸地，授佛蓮華。
其耳一時聽十法界聲；其舌隨一切類，
演佛音聲，令一切聞。
能以一根遍為眾用，即是今經之力用也。 ^797a6

上已說佛智力竟，今更重說。
如漢末三分，曹公智略當時第一，復劣楊修三十五里。
此真丹人智不及外國外道智，如芥比山。
一切世人外道智，不及舍利弗智十六分一。
二乘智如螢火蟲，菩薩智如日光。
通菩薩智如鴻鵠，勢不及遠。
別菩薩智如金翅鳥，從一須彌至一須彌。
別菩薩智如爪上土，比佛智慧如十方土。
當知佛之智慧，至融至即，至頓至實，不可思議，
不縱不橫，圓妙無比，喻不可盡問答。
餘經不純說，今經獨純說之，此佛實智力大也。
譬如十小牛，乃至一龍、十龍、一力士、十力士不如五通人，
外五通不如一羅漢，一切羅漢不如一目連，
目連不如一身子，身子不如菩薩，菩薩不如別菩薩，
別菩薩不如圓菩薩，圓菩薩不如佛。
佛迹甚大，化復作化，化化無盡，無謀而當，
如脩羅琴，一切賢聖，無能測者。
佛權力既如此，餘諸義例可知，不復記。 ^797a21

二、明同異者。
問：
實相體，因果宗，既通眾經，權實二智復云何？ ^797b10

答：
名雖通用，力大差別。
藏、通以二智斷四住之疑，生偏真之信。
《淨名》雖彈斥二乘及偏行菩薩，亦是界內斷疑生信，不能令小乘及方便菩薩斷大疑生大信。
《大品》通意，亦是界內疑斷信生，別意雖在界外，亦未斷近疑生遠信。
《華嚴》正意，斷界外疑，生於圓信，亦未斷近生遠。
故權實二名雖復通用，而力大異。
今經用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因。
破執近迹之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信。
如是勝用，豈同眾經耶？ ^797b11

三、別釋，為兩：一、別釋迹門。
二、別釋本門。
　　釋迹門為十：　一、破三顯一。
　　二、廢三顯一。　三、開三顯一。
　　四、會三顯一。　五、住一顯一。
　　六、住三顯一。　七、住非
　　三非一顯一。　八、覆三顯一。
　　九、住三用一。　十、住一用三。 ^797b22

此意通歷十妙，一一妙中皆具十意，義推可解〔云云〕。 ^797c1

今就別說者，破三顯一，正破三情而顯一智。
何者？昔若初讚佛乘，眾生沒在苦，既不堪聞大，
尋念過去佛所行方便力，亦應說三乘。
說三乘已，齊教封三情，不更願好者。
今破三執顯於佛智，故言諸佛法久後，要當說真實也。 ^797c2

廢三顯一者，此正廢教。
雖破其情，若不廢教，樹想還生，執教生惑，是故廢教。
正直捨方便，但說無上道，十方佛土中，
唯有一乘法，無二亦無三。 ^797c7

開三顯一者，正就於理，傍得約教。
約教者，昔教明三人入真，今教明三人得佛也。
正約理者，秖是二乘真空，自有實相。
昔方便不深，不能妙見。
今開此空即是實相，故言決了聲聞法，
是諸經之王；開方便門，示真實相。
《大經》云：「為諸聲聞開發慧眼。」 ^797c11

會三顯一者，正就於行。
《大品》會宗云：「四念處四禪等，皆是摩訶衍。」
但會其法，未會其人。
此經人法行俱會，故云：汝等所行是菩薩道，
漸漸修學悉當成佛，低頭舉手皆成佛道。 ^797c16

住一顯一者，此就佛本意，本以實智化物，
佛平等說如一味雨，佛自住大乘，如其所得法，
定慧力莊嚴，以此度眾生。
若以小乘化，我則墮慳貪，是事為不可。
故知從得道夜，常說中道，常說大乘；而眾生罪故，
故使如來以毒塗乳，著弊垢衣，方便婆和，引令向大。
故言雖說種種道，其實為一乘〔云云〕。 ^797c21

住三顯一者，此就佛權智，方便化物。
尋念過去佛所行方便力，我今亦如是，
即趣波羅柰，以方便力故，為五比丘說。
過去諸佛，亦住三乘而顯一乘，今佛亦爾，
故言更以異方便，助顯第一義。
又昔於菩薩前毀訾聲聞，然佛實以大乘而得度脫。 ^797c28

住非三非一顯一者，或約理，或約事。
約理者，是法住法位，世間相常住，是法不可示，
知法常無性，佛種從緣起。
無性即非三非一，從緣起即是三緣顯一，令會非三非一。
約事者，即是人天乘，此乘非三，亦復非一。
常以此乘引入於大，低頭舉手，皆成佛道，
若我遇眾生，盡教以佛道。 ^798a4

覆三顯一者，此就權巧多端，前權前度，
但除其病，不除其法，法不除故，擬化後緣，
若破此法，後何所用？
機息則覆，機興則用，何但佛爾，入實菩薩亦然。
若有不信此法，於餘深法中，示教利喜〔云云〕。 ^798a11

住三用一者，此就法身妙應眷屬，前住三顯一是師門，今住三用一是弟子門。
如富樓那等，實是法身，現作聲聞，示住於三而常顯一，饒益同梵行者。 ^798a16

住一用三者，此就本誓，如華光作佛，願說三乘，而非惡世。
今佛亦於寶藏佛所，願於惡世說此三乘〔云云〕。
但權實大用包括法界，豈止十意而已，
為顯十妙之用，故略言十耳。 ^798a19

破三顯一是用智妙，廢三顯一是用說法妙，
開三顯一是用境妙，會三顯一是用行妙，
住一顯一是用乘妙，住三顯一是用感應妙，
住非三非一顯一是用神通妙，覆三顯一是用位妙，
住三用一是用眷屬妙，住一用三是用利益妙。 ^798a24

將十用對當十妙，文義相揀，大意可解〔云云〕。 ^798b1

二、本門力用，例為十意。
若扶文便，應言開近顯遠。
若取義便，應言本迹，秖呼近為迹、遠為本，名異義同。
所言十者：
　　一、破迹顯本。　二、廢迹顯本。
　　三、開迹顯本。　四、會迹顯本。
　　五、住本顯本。　六、住迹顯本。
　　七、住非迹非本顯本。
　八、覆迹顯本。
　　九、住迹用本。　十、住本用迹。 ^798b2

通就本門一一妙中皆具十意。
若別論者，破迹顯本，亦就破情。
〈序品〉、〈方便〉、〈寶塔〉三文，已動執生疑。
如文殊答彌勒云：昔八王子師事妙光，
妙光先居補處，而王子成佛，號曰然燈。
弟子今又成佛，號曰釋迦。
妙光翻為弟子，字曰文殊。
動迹執生此疑，何由可決？
今言非是補處淹緩，亦非弟子超越，良由釋迦成道已久，
昔示弟子、今示作師耳。
拂此迹疑，顯於本智，故言破迹顯本也。
〈方便品〉云：「我從久遠劫來，讚示涅槃道，
生死苦永盡，我常如是說。」
當知生死久已永盡，非是中間始入涅槃。
寶塔涌現，證示滅不滅，即迹而常。
分身皆集，八方不可稱數，分身既多，當知成佛久矣！
如荷積滿池之喻。
推三品文，已是破迹之漸。
所以下方涌出，非寂滅道場受化，亦非他方分身所受化，
此兩處人彌勒皆識，而今不識，所以驚疑。
破此近情，顯本長遠，故文云：「一切世間皆謂我釋迦牟尼，
出釋氏宮，去伽耶城不遠，得三菩提。
然我實成佛來，無量百千萬億那由他劫。」
直舉世界問彌勒，彌勒不知其數，何況世界中塵而當可數？
此是破近執謂，生其遠智也。 ^798b10

廢迹顯本者，亦就說法。
昔為五濁障重，不得遠說本地，但示迹中近成。
今障除機動，須廢道樹王城迹中之說，皆是方便。
執近之心既斷，封近之教亦息。
文云：「自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。」
即是廢一期之迹教，顯久遠之本說也。 ^798c3

開迹顯本者，此亦就法，亦就理。
秖文殊所述，然燈佛及久遠來，讚示涅槃道，及分身諸佛。
如此迹說，以是顯本之意，惑者未悟玄旨。
今若顯本，亦不逈就餘途，還開近迹示其本要耳。
就理者，但深觀方便之迹，本理即顯。
文云：「我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，令入佛道。」
若入佛道，即於迹得本也。 ^798c10

會迹顯本者，此則就行。
尋迹中諸行，或從此佛行行得記，或從彼佛行行得記，
或示己身他身，隨機應現長短大小。
諸迹悉從本垂，若結會古今，還結迹而顯本耳。
本迹雖殊，不思議一。
文云：「諸善男子！於是中間，我說然燈佛等，
又復言其入於涅槃，如此皆是方便分別。」
即會迹顯本意也。 ^798c17

住本顯本，此就佛本意。
即如下方菩薩於空中住，法身佛為法身菩薩說法，
法身修道，純說一乘。
文云：「娑婆世界純以黃金為地，人天充滿。」
又云：「人眾見燒盡，我淨土不毀。」
能如是深觀，是為深信解相，常住此本，恒顯於本。
文云：「我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」
豈非住本顯本也？ ^798c24

住迹顯本者，此就迹意，即是釋迦住生身而顯一。
由顯一故，古佛塔涌。
塔涌故，召請分身。
分身集故，幕覓弘經，下方出現。
幕覓弘經，下方出現，彌勒疑問。
問故說壽長遠，動執遣疑，是為住迹顯本也。
文云：「我以佛眼觀其信等諸根，乃至種種方便，
說微妙法，能令眾生發歡喜心也。」 ^799a2

住非迹非本而顯本者，此約絕言冥會，即是非本非迹而能本迹。
昔非迹而垂迹，今非本而顯本。
文云：非實非虛，非如非異，如斯之事，如來明見也。 ^799a9

覆迹顯本者，亦約機應多端。
若執迹障本，故覆令不執，更對後機，還須用迹，故有師子奮迅之力。
文云：「以若干言辭，因緣譬喻，種種說法。」
所作佛事，未曾暫廢。 ^799a12

住迹用本者，上來住迹顯本者，直是迹中隨機方便顯本地理。
今言住迹用本者，即是中間，迹至道樹，數數生滅。
他身他事者，皆用本地實因實果，種種本法，
為諸眾生而作佛事，故言住迹用本，此就師為解。
若約弟子者，即是本時妙應眷屬，住於權迹，
垂形九道，而用本法利益眾生。
文云：「然我今非實滅度，而便唱言當取滅度。
如來以是方便，教化眾生。」
此是住迹，而用本時滅度而示滅度也。 ^799a16

住本用迹者，即是本地不動而迹周法界，
非生現生、非滅現滅，常用此迹利潤眾生。
此義據師。若據弟子者，即是法身菩薩，
以不住法住於本地，無謀之權，迹用無盡。
文云：「又善男子！諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。」
佛散赴眾緣，文小不次，今題來證義，引於
〈壽量〉文盡。 ^799a25

破迹顯本，會迹顯本，別用因妙。
開迹顯本，是別論用本果妙。
住本顯本，是別用本國土妙。
廢迹顯本，別論是用本說法妙。
住非迹非本，別論是用本感應妙。
覆迹顯本，別論是用本神通妙。
住迹用本，別論是用本壽命妙，亦是用本眷屬妙。
住本用迹，別論是用本涅槃妙，亦是本利益妙〔云云〕。 ^799b3

四、結成悉檀者，權實二智，十用不同，即是一音演說，隨類各解。
迹中破廢，令七種方便開佛知見。
本中破廢，恒沙菩薩斷疑增道，皆是四悉檀意，成熟眾生。
今束此十用為四悉檀：先、束迹門。
次、束本門。 ^799b9

迹又為二：先、別束。
次、通束。別者，開三顯一、住三用一、會三歸一，此三條屬為人悉檀。
何者？本習此三，今還約三修一，不改途易轍，
秖深觀此三，一理自顯。
三中有一，不須取捨，故開三顯一，屬為人悉檀。
住三用一亦如是，秖就此三而修一道，
如富樓那，但住聲聞而自饒益，亦能饒益同梵行者，
即是不改三法能生一解，皆屬為人悉檀也。
破三、廢三、覆三，此三屬對治。
其封三疑一，斥破其情，廢於權教，密覆權法，
令執病心，除入一實道，安住實智中也。
住三顯一、住一用三，兩種屬世界悉檀。
何者？世界以樂欲為本，若眾生欲得三乘之道，
不欲聞一實之化，故佛自住一，同彼說三。
又三乘緣異，如世界隔別，故名世界悉檀也。
住三顯一，亦是世界。
何者？佛隨人法，住於方便，調熟顯一，故屬世界悉檀也。
住一顯一、住非三非一顯一，此屬第一義悉檀也。 ^799b14

通明四悉檀者，秖破三顯一，得有四種益。
何者？君子樂聞過，小人惡聞愆，欲知過必改，
即為破執除病，歡喜奉行，即是世界也。
若執住三，不能進道，破三從一，覺悟心生，
善法增進，是名為人也。
執三是病，說一為樂，是名對治也。
若聞破三得見理，名第一義也。
餘九種例爾。故知佛之善巧稱合機緣，
皆令得益，四悉檀之力也〔云云〕。 ^799c2

二、結本門十用為四悉檀者，亦有別、通二意。
住迹顯本、住本用迹，此屬世界悉檀，亦名隨樂欲，釋如前。
開迹顯本、會迹顯本、住迹用本，屬為人悉檀，
不改途更修，還約本法修顯本也，釋如前。
破迹、廢迹、覆迹，屬對治。
住本顯本、住非本非迹顯本，屬第一義，釋如前。 ^799c10

次、通約一科，結四悉檀，亦如前，餘九例亦爾，具解。 ^799c16

五、悉檀同異者，餘經亦用四悉檀，破三顯一、
破迹顯本等，而與此有異。
即為兩：一、迹門明異。
二、本門明異。 ^799c18

迹門異者，三藏中亦用四悉檀破廢等意，
但為有餘、無餘涅槃。
《大品》中共般若，亦用四悉檀破立廢等意，
但悟真理，未能久圓〔云云〕。
方等中亦破三顯一，於菩薩人有一分同，
二乘人不得入實，故十弟子被淨名訶墮八邪、
不入眾數，此是破斥之語。
稱歎不思議大乘之道，皆用四悉檀意，而二乘不悟也。
此經用四悉檀意，二乘而得斷疑除執，
入佛正道，受記作佛。
故知此經用四悉檀巧妙。
文云：「言辭柔軟，悅可眾心。」
身子領解云：「佛以種種緣，譬喻巧言說，
其心安如海，我聞疑網斷……安住實智中。」
即其義也。 ^799c20

問：
法華顯一，還藉先破，無前調熟，今亦不解。 ^800a3

答：
今日得悟，由昔彈訶，但功屬此經，名非彼得。
譬如百人共圍一賊，而攻圍之力實賴眾人，
能擒賊者得勳，不屬百人〔云云〕。 ^800a4

此經開權顯實，四悉檀大用最為雄猛〔云云〕。
發迹顯本，四悉檀永異眾經。
何者？迹中力用，已出諸教；本中十用，諸經無一，況當有十！
迹中悉檀已出諸經，本中悉檀諸經無一，何況有四！
可以意推，無煩多記也。
妙法蓮華經玄義卷第九下
 ^800a7
