
pin:: 辯中邊論卷上
author:: 世親菩薩造
translator:: 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

#  1 辯相品
辯相品第一
　　稽首造此論，善逝體所生，
　　及教我等師，當勤顯斯義。
此中最初安立論體。
頌曰：
　　唯相障真實，及修諸對治，
　　即此修分位，得果無上乘。 ^464b10

論曰：此論唯說如是七義，一相、二障、三真實、
四修諸對治、五即此修分位、六得果、七無上乘。
今於此中先辯其相。
頌曰：
　　虛妄分別有，於此二都無，
　　此中唯有空，於彼亦有此。 ^464b13

論曰：虛妄分別有者，謂有所取、能取分別。
於此二都無者，謂即於此虛妄分別，永無所取、能取二性。
此中唯有空者，謂虛妄分別中但有離所取及能取空性。
於彼亦有此者，謂即於彼二空性中亦但有此虛妄分別。
若於此非有，由彼觀為空；所餘非無故，如實知為有。
若如是者，則能無倒顯示空相。
復次頌曰：
　　故說一切法，非空非不空，
　　有無及有故，是則契中道。 ^464b18

論曰：一切法者，謂諸有為及無為法。
虛妄分別名有為，二取空性名無為。
依前理故，說此一切法非空非不空，由有空性虛妄分別故說非空，
由無所取能取性故說非不空。
有故者，謂有空性虛妄分別故。
無故者，謂無所取能取二性故。
及有故者，謂虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故。
是則契中道者，謂一切法非一向空亦非一向不空，
如是理趣妙契中道，亦善符順般若等經說一切法非空非有。
如是已顯虛妄分別有相無相，此自相今當說。
頌曰：
　　識生變似義、有情、我及了，
　　此境實非有，境無故識無。 ^464b27

論曰：變似義者，謂似色等諸境性現。
變似有情者，謂似自他身五根性現。
變似我者，謂染末那與我癡等恒相應故。
變似了者，謂餘六識，了相麁故。
此境實非有者，謂似義似根無行相故，
似我似了非真現故，皆非實有。
境無故識無者，謂所取義等四境無故，能取諸識亦非實有。
復次頌曰：
　　虛妄分別性，由此義得成，
　　非實有全無，許滅解脫故。 ^464c11

論曰：虛妄分別由此義故成非實有，如所現起非真有故；
亦非全無，於中少有亂識生故。
如何不許此性全無？
以許此滅得解脫故。
若異此者，繫縛解脫則應皆無，如是便成撥無雜染及清淨失。
已顯虛妄分別自相，此攝相今當說。
但有如是虛妄分別，即能具攝三種自性。
頌曰：
　　唯所執、依他，及圓成實性，
　　境故分別故，及二空故說。 ^464c20

論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。
依止虛妄分別性故，說有依他起自性。
依止所取能取空故，說有圓成實自性。
已顯虛妄分別攝相，當說即於虛妄分別入無相方便相。
頌曰：
　　依識有所得，境無所得生；
　　依境無所得，識無所得生。 ^464c29

論曰：依止唯識有所得故，先有於境無所得生；
復依於境無所得故，後有於識無所得生。
由是方便，得入所取能取無相。
復次頌曰：
　　由識有得性，亦成無所得，
　　故知二有得，無得性平等。 ^465a7

論曰：唯識生時現似種種虛妄境故，名有所得。
以所得境無實性故，能得實性亦不得成。
由能得識無所得故，所取能取二有所得，平等俱成無所得性。
顯入虛妄分別無相方便相已，此差別異門相今次當說。
頌曰。
　　三界心心所，是虛妄分別，
　　唯了境名心，亦別名心所。 ^465a12

論曰：虛妄分別差別相者，即是欲界色無色界諸心心所。
異門相者，唯能了境總相名心，亦了差別名為受等諸心所法。
今次當說此生起相。
頌曰：
　　一則名緣識，第二名受者，
　　此中能受用，分別推心所。 ^465a19

論曰：緣識者，謂藏識，是餘識生緣故。
藏識為緣所生轉識，受用主故名為受者。
此諸識中受能受用、想能分別、思作意等諸相應行能推諸識，
此三助心故名心所。
今次當說此雜染相。
頌曰：
　　覆障及安立、將導、攝、圓滿、
　　三分別、受用、引起并連縛、
　　現前、苦果故，唯此惱世間，
　　三、二、七雜染，由虛妄分別。 ^465a25

論曰：覆障故者，謂由無明覆如實理、障真見故。
安立故者，謂由諸行植本識中，業熏習故。
將導故者，謂有取識引諸有情至生處故。
攝故者，謂名色攝有情自體故。
圓滿故者，謂六內處令諸有情體具足故。
三分別故者，謂觸能分別根境識三，順三受故。
受用故者，謂由受支領納順違，非二境故。
引起故者，謂由愛力令先業所引後有得起故。
連縛故者，謂取令識緣順欲等連縛生故。
現前故者，謂由有力令已作業所與後有諸異熟果得現前故。
苦果故者，謂生老死性有逼迫，酬前因故。
唯此所說十二有支，逼惱世間令不安隱。
三雜染者，一煩惱雜染，謂無明愛取；二業雜染，
謂行有；三生雜染，謂餘支。
二雜染者，一因雜染、謂煩惱業；二果雜染、謂所餘支。
七雜染者，謂七種因：一顛倒因，謂無明；
二牽引因，謂行；三將導因，謂識；四攝受因，
謂名色、六處；五受用因，謂觸、受；六引起因，
謂愛、取、有；七厭怖因，謂生、老死。
此諸雜染無不皆由虛妄分別而得生長。
此前總顯虛妄分別有九種相：一有相、
二無相、三自相、四攝相、五入無相方便相、
六差別相、七異門相、八生起相、九雜染相。
如是已顯虛妄分別，今次當說所知空性。
頌曰：
　　諸相及異門，義差別成立，
　　應知二空性，略說唯由此。 ^465b5

論曰：應知所取能取空性，略說但由此相等五。
所知空性其相云何？
頌曰：
　　無二有無故，非有亦非無，
　　非異亦非一，是說為空相。 ^465c1

論曰：無二，謂無所取能取。
有無，謂有二取之無。
此即顯空無性為性，故此空相非有非無。
云何非有？無二有故。
云何非無？有二無故。
此顯空相非有非無。
此空與彼虛妄分別非異非一，若異應成法性異法，
便違正理，如苦等性；若一則應非淨智境亦非共相。
此即顯空與妄分別離一異相。
所知空性異門云何？
頌曰：
　　略說空異門，謂真如、實際、
　　無相、勝義性、法界等應知。 ^465c5

論曰：略說空性，有此異門。
云何應知此異門義？
頌曰：
　　由無變無倒，相滅聖智境，
　　及諸聖法因，異門義如次。 ^465c15

論曰：即此中說所知空性，由無變義說為真如。
真性常如，無轉易故。
由無倒義說為實際，非諸顛倒，依緣事故。
由相滅義說為無相，此中永絕一切相故。
由聖智境義說為勝義性，是最勝智所行義故。
由聖法因義說為法界，以一切聖法緣此生故。
此中界者，即是因義。
無我等義如理應知。
云何應知空性差別？
頌曰：
　　此雜染、清淨，由有垢、無垢，
　　如水界金空，淨故許為淨。 ^465c19

論曰：空性差別略有二種，一雜染、二清淨。
此成染淨由分位別，謂有垢位說為雜染，出離垢時說為清淨。
雖先雜染、後成清淨，而非轉變成無常失。
如水界等出離客塵，空淨亦然，非性轉變。
此空差別復有十六，謂內空、外空、內外空、
大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、
無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、
無性空、無性自性空。
此等略義云何應知？
頌曰：
　　能食及所食，此依身所住，
　　能見此如理，所求二淨空。
　　為常益有情、為不捨生死、
　　為善無窮盡，故觀此為空。
　　為種性清淨、為得諸相好、
　　為淨諸佛法，故菩薩觀空。 ^465c28

論曰：能食空者，依內處說，即是內空。
所食空者，依外處說，即是外空。
此依身者，謂能所食所依止身，此身空故，名內外空。
諸器世間說為所住，此相寬廣故名為大，所住空故名為大空。
能見此者，謂智能見內處等空。
空智空故，說名空空。
如理者，謂勝義，即如實行。
所觀真理，此即空故，名勝義空。
菩薩修行為得二淨，即諸有為、無為善法。
此二空故，名有為空及無為空。
為於有情常作饒益，而觀空故，名畢竟空。
生死長遠無初後際，觀此空故，名無際空。
不觀為空便速厭捨，為不厭捨此生死故，觀此無際生死為空。
為所修善至無餘依般涅槃位，亦無散捨而觀空故，名無散空。
諸聖種姓自體本有，非習所成，說名本性。
菩薩為此速得清淨而觀空故，名本性空。
菩薩為得大士相好而觀空故，名為相空。
菩薩為令力無畏等一切佛法皆得清淨而觀此空，故名一切法空。
是十四空，隨別安立。
此中何者說名為空？
頌曰：
　　補特伽羅法，實性俱非有，
　　此無性、有性，故別立二空。 ^466a13

論曰：補特伽羅及法實性俱非有故，名無性空。
此無性空非無自性，空以無性為自性故，名無性自性空。
於前所說能食空等，為顯空相別立二空；
此為遮止補特伽羅法增益執、空損減執，如其次第立後二空。
如是已顯空性差別。
此成立義云何應知？
頌曰：
　　此若無雜染，一切應自脫；
　　此若無清淨，功用應無果。 ^466b5

論曰：若諸法空，未生對治無客雜染者，一切有情不由功用應自然解脫。
若對治已生亦不清淨，則應求解脫勤勞無果。
既爾，頌曰：
　　非染非不染，非淨非不淨，
　　心性本淨故，由客塵所染。 ^466b13

論曰：云何非染非不染？
以心性本淨故。云何非淨非不淨？
由客塵所染故。是名成立空差別義。
此前空義總有二種，謂相安立。
相復有二，謂無及有。
空性有相，離有離無、離異離一以為其相。
應知安立即異門等。
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#  2 辯障品
辯障品第二 ^466b18

已辯其相，障今當說。
頌曰：
　　具分及一分，增盛與平等，
　　於生死取捨，說障二種性。 ^466b24

論曰：具分障者，謂煩惱障及所知障，於諸菩薩種性法中具為障故。
一分障者，謂煩惱障，障聲聞等種性法故。
增盛障者，謂即彼貪等行。
平等障者，謂即彼等分行。
取捨生死，能障菩薩種性所得無住涅槃，名於生死有取捨障。
如是五障隨其所應，說障菩薩及聲聞等二種種性。
復次頌曰：
　　九種煩惱相，謂愛等九結，
　　初二障厭捨，餘七障真見，
　　謂能障身見，彼事滅道寶，
　　利養恭敬等，遠離遍知故。 ^466b27

論曰：煩惱障相略有九種，謂愛等九種結。
愛結障厭，由此於順境不能厭離故。
恚結障捨，由此於違境不能棄捨故。
餘七結障真見，於七遍知如次障故。
謂慢結能障偽身見遍知，修現觀時有間無間我慢現起，由此勢力彼不斷故。
無明結能障身見事遍知，由此不知諸取蘊故。
見結能障滅諦遍知，由薩迦耶及邊執見怖畏滅故，由邪見謗滅故。
取結能障道諦遍知，取餘法為淨故。
疑結能障三寶遍知，由此不信受三寶功德故。
嫉結能障利養恭敬等遍知，由此不見彼過失故。
慳結能障遠離遍知，由此貪著資生具故。
復有別障能障善等十種淨法。
其相云何？頌曰：
　　無加行非處，不如理不生，
　　不起正思惟，資糧未圓滿。
　　闕種性善友，心極疲厭性，
　　及闕於正行，鄙惡者同居；
　　倒麁重三餘，般若未成熟，
　　及本性麁重，懈怠放逸性；
　　著有著資財，及心性下劣，
　　不信無勝解，如言而思義；
　　輕法重名利，於有情無悲，
　　匱聞及少聞，不修治妙定。 ^466c9

論曰：如是名為善等法障。
所障善等其相云何？
頌曰：
　　善菩提攝受，有慧無亂障，
　　迴向不怖慳，自在名善等。 ^467a3

論曰：如是善等十種淨法，誰有前說幾種障耶？
頌曰：
　　如是善等十，各有前三障。 ^467a7

論曰：善有三障，一無加行，二非處加行，三不如理加行。
菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三資糧未圓滿。
發菩提心名為攝受，此有三障，一闕種性、
二闕善友、三心極疲厭性。
有慧者，謂菩薩，於了此性有三種障，一闕正行、
二鄙者共住、三惡者共住。
此中鄙者，謂愚癡類，樂毀壞他名為惡者。
無亂有三障，一顛倒麁重、二煩惱等三障中隨一有餘性、三能成熟解脫慧未成熟。
性障斷滅名無障，此有三障，一俱生麁重、
二懈怠性、三放逸性。
迴向有三障，令心向餘不向無上正等菩提，
一貪著諸有、二貪著資財、三心下劣性。
不怖有三障，一不信重補特伽羅、二於法無勝解、三如言而思義。
不慳有三障，一不尊重正法、二尊重名譽利養恭敬、三於諸有情心無悲愍。
自在有三障令不得自在，一匱聞生長能感匱法業故、
二少聞、三不修治勝三摩地。 ^467a10

復次如是諸障於善等十，隨餘義中有十能作，即依彼義應知此名。
十能作者：一生起能作，如眼等於眼識等。
二安住能作，如四食於有情。
三任持能作，謂能任持，如器世間於有情世間。
四照了能作，如光明於諸色。
五變壞能作，如火等於所熟等。
六分離能作，如鎌等於所斷等。
七轉變能作，如金師等轉變金等成鐶釧等。
八信解能作，如烟等於火等。
九顯了能作，如因於宗。
十至得能作，如聖道等於涅槃等。
依如是義，故說頌言：
　　「能作有十種，謂生、住、持、照、
　　變、分離、轉變、信解、顯、至得，
　　如識、因、食、地、燈、火、鎌、工巧，
　　烟、因聖道等，於識等所作。」 ^467a27

於善等障，應知亦然。
一生起障，謂於其善，以諸善法應生起故。
二安住障，謂於菩提，以大菩提不可動故。
三任持障，謂於攝受，以菩提心能任持故。
四照了障，謂於有慧，以有慧性應照了故。
五變壞障，謂於無亂，轉滅迷亂名變壞故。
六分離障，謂於無障，此於障離繫故。
七轉變障，謂於迴向，以菩提心轉變相故。
八信解障，謂於不怖，無信解者有怖畏故。
九現了障，謂於不慳，於法無慳者，為他顯了故。
十至得障，謂於自在此是能得自在相故。
所障十法次第義者，謂有欲證無上菩提，
於勝善根先應生起，勝善根力所任持故，必得安住無上菩提。
為令善根得增長故，次應發起大菩提心，此菩提心與菩薩性為所依止。
如是菩薩由已發起大菩提心及勝善根力所持故，斷諸亂倒起無亂倒。
由見道中無亂倒故，次於修道斷一切障。
既斷障已，持諸善根迴向無上正等菩提。
由迴向力所任持故，於深廣法便無怖畏。
既無怖畏，便於彼法見勝功德，能廣為他宣說開示。
菩薩如是種種功德力所持故，疾證無上正等菩提，
於一切法皆得自在，是名善等十義次第。
雖善等法即是覺分波羅蜜多諸地功德，
而總別異，今應顯彼菩提分等諸障差別。
頌曰：
　　於覺分度地，有別障應知。 ^467b12

論曰：復於覺分波羅蜜多諸地功德，各有別障。
於菩提分有別障者，頌曰：
　　於事不善巧，懈怠、定減二，
　　不植羸劣性，見麁重過失。 ^467c8

論曰：於四念住有於諸事不善巧障。
於四正斷有懈怠障。
於四神足有三摩地減二事障，一於圓滿欲勤心觀隨減一故、
二於修習八斷行中隨減一故。
於五根有不植圓滿順解脫分勝善根障。
於五力有羸劣性障，謂即五根由障所雜有羸劣性。
於七等覺支有見過失障，此是見道所顯示故。
於八聖道支有麁重過失障，此是修道所顯示故。
於到彼岸有別障者，頌曰：
　　障富貴、善趣、不捨諸有情、
　　於失德減增、令趣入、解脫，
　　障施等諸善、無盡亦無間、
　　所作善決定、受用法成熟。 ^467c12

論曰：此說十種波羅蜜多所得果障，以顯十種波羅蜜多自性之障。
謂於布施波羅蜜多說富貴自在障；於淨戒波羅蜜多說善趣障；
於安忍波羅蜜多說不捨有情障；於精進波羅蜜多說減過失增功德障；
於靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障；
於般若波羅蜜多說解脫障；於方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障，
由此迴向無上菩提，令施等善無窮盡故；
於願波羅蜜多說一切生中善無間轉障，
由大願力攝受能順善法生故；於力波羅蜜多說所作善得決定障，
由思擇力及修習力能伏彼障，非彼伏故；
於智波羅蜜多說自他受用法成熟障，不如聞言而覺義故。
於地功德有別障者，頌曰：
　　遍行與最勝，勝流及無攝，
　　相續無差別，無雜染清淨，
　　種種法無別，及不增不減，
　　并無分別等，四自在依義。
　　於斯十法界，有不染無明，
　　障十地功德，故說為十障。 ^467c25

論曰：於遍行等十法界中有不染無知障，十地功德如次建立為十地障。
謂初地中所證法界名遍行義，由通達此，證得自他平等法性。
第二地中所證法界名最勝義，由通達此，
作是思惟：是故我今於同出離一切行相應遍修治，是為勤修相應出離。
第三地中所證法界名勝流義，由通達此，
知所聞法是淨法界最勝等流，為求此法，
設有火坑量等三千大千世界，投身而取不以為難。
第四地中所證法界名無攝義，由通達此，乃至法愛亦皆轉滅。
第五地中所證法界名為相續無差別義，
由通達此，得十意樂平等淨心。
第六地中所證法界名無雜染無清淨義，
由通達此，知緣起法無染無淨。
第七地中所證法界名種種法無差別義，
由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。
第八地中所證法界名不增不減義，由通達此，
圓滿證得無生法忍，於諸清淨雜染法中不見一法有增有減。
有四自在：一無分別自在、二淨土自在、
三智自在、四業自在。
法界為此四種所依，名四自在所依止義。
第八地中唯能通達初二自在所依止義。
第九地中亦能通達智自在所依義，圓滿證得無礙解故。
第十地中復能通達業自在所依義，隨欲化作種種利樂有情事故。
復略頌曰：
　　已說諸煩惱，及諸所知障，
　　許此二盡故，一切障解脫。 ^468a16

論曰：由此二種攝一切障故，許此盡時一切障解脫。
前障總義有十一種：一廣大障，謂具分障。
二狹小障，謂一分障。
三加行障，謂增盛障。
四至得障，謂平等障。
五殊勝障，謂取捨生死障。
六正加行障，謂九煩惱障。
七因障，謂於善等十能作障。
八入真實障，謂覺分障。
九無上淨障，謂到彼岸障。
十此差別趣障，謂十地障。
十一攝障，謂略二障。
辯中邊論卷上
 ^468b14
