
jing:: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六
author:: 宋四明沙門知禮述
故荊谿云「勝兼兩處，劣唯鹿園」。
若其似位全不見者，法華四信何故見於實報土邪？
有餘那見圓滿相海？
通教案位受接之人為見何相？
若非尊特，合身不成。
今經明說無量壽佛身量無邊，與《大論》
云色像無邊，有何異邪？
彼云無邊既稱尊特，此何獨非？
況疏專引彼論此文以證身量無邊之義，驗今佛身的是尊特。
不須疑也。問：若是尊特，合是常身。
何故《法華疏》中判觀無量壽佛經云「實有量而言無量」？
答：此乃《刊正鈔》中錯引彼疏。
彼疏並云「實有量而言無量，如《阿彌陀》
與《金光疏》及此疏同。」
蓋以小大二彌陀經不專尊特被於頓機，故彼佛現三十二相通被眾機。
大機雖見尊特常身，其慣習小人洎諸凡夫，
雖因迴向得生彼土，未宜尊特說常住理，
故以應化說無常法，成其小果。
是故佛壽雖不可數，終歸有量。
娑婆生彼多是此機，以別圓似位人難及故。
三疏約此，故判彌陀在有量中。
若《觀無量壽佛經》純被圓人，明說佛身全法界起。
應既有本，生即同法，的類《釋論》法性尊特，正當無量之無量也。
故《釋籤》云「教分二身，為機劣故，暫現生身」。
今機不劣，豈對生身？
問：《大本》中云「生我國者身皆具足三十二相」。
彼國人民既具此相，佛身理合超勝於人，故知常身有八萬相。
《般舟經》云「三十二相」，蓋借釋迦為初心觀境耳。
答：《般舟經》云「菩薩用是念佛，故當得生阿彌陀佛國。
當念如是佛身，有三十二相悉具足，光明徹照端正無比，在比丘僧中說經」。
經指彌陀有三十二相，何文言借釋迦為境？
況《止觀》無文、《輔行》不說，豈得自言成於己見？
又彼人民三十二相，故佛常相須八萬者，其義不然。
以同居土佛應同人，只淨由土人皆有於三十二相，
故佛常身須現此相，但於同中相相皆勝。
穢土佛身雖異凡鄙，亦同上人，故應此方所有相法，
故三十二同輪王相，亦於同中而分明昧。
三十二相既同彼人，驗是彼土常身常相。
是知八萬別為大機現尊特相，更何所疑？
問：一等尊特，以何因緣相分三品？
答：悉檀因緣故。蓋一類機應以藏塵尊特之相得四益者，故佛稱機而為現之。
應以八萬尊特之相、應以三十二尊特之相得四益者，佛皆稱機而為現之。
仍須了知此之相海，別教則用別修緣了成就此相，
即修成之尊特，故名報身。
圓教能了二修即性修德無功，乃性具之尊特，故名法身。
已在此觀開章中說。
須知《華嚴》華藏塵數之相雖多，此以兼別故猶帶修成。
此論八萬既唯圓頓無非性具，故三聖觀疏皆示云「觀於法身」。
行者當須以教定理、就理明觀、於觀顯相，
無得但以多數斥少、使勝成劣。
實在精學然後勤修，欲罷不能故茲辯析。 ^226a29

四、第十、觀音觀，二：初、疏科略釋。
「帶果行因」者，《觀音三昧經》云「觀音昔已成佛，號正法明。
今為菩薩，修淨土行。」
斯乃帶昔果德，行今因行。
頂有化佛，表帶果也。
二、依科列經，三：初、結上。
二、正觀菩薩身，三：初、正觀身相。
子科十一：初、「次復」下，身量。
應云十八萬億，今云「八十」者，翻過佛身二十萬億，故知誤也。
問，如釋迦丈六、人身八尺。
今佛身六十萬億、菩薩十八，菩薩之身何太卑邪？
答：淨土勝應，不可以穢土劣應例也。
亦如妙音身量但四萬二千由旬，佛身六百八十萬由旬，佛身之量去菩薩更多。
二、「身紫」下，身色。三、「頂有」下，肉髻。
四、「項有」下，項光。五、「舉身」下，身光。
六、「頂有」下，天冠。七、「觀世」下，面色。
八、「眉間」下，毫相。九、「臂如」下，臂相。
十、「手掌」下，手相。十一、「舉足」下，足相。
二、「其餘」下，與佛同異。
肉髻是相，無見頂是好，此之相好表於極果，今作因人故不及佛。
三、舉利勸修。子科二：初、「佛告」下，舉觀利勸，
二：初、約修觀明滅罪；二、「如此」下，約稱名況獲福。
二、「若有」下，示觀次第。
身相既多，先觀何相？
故今示云先觀肉髻、次觀天冠，以此二種能別表示觀音德相。
何者？肉髻降佛，表現行因。
冠有化佛，表昔成果。
別相若顯，其餘通相則易可明。
行者觀於冠髻毫面身色光明，一一須用心作心是而為能觀。
說在像前，用在此處，既云作佛是佛，豈不能作觀音是觀音邪？
作髻作冠是髻是冠，皆可為例。
不獨以佛例觀菩薩，亦須例於普雜三輩。
豈唯以前例後，亦合以後例前。
以今行人覽經始末方修觀故，大師得意，乃於釋題總示三觀。
若也不於十六處用，則令大師虛說，亦見行者謾修。
當遵佛言、勿背祖法，專用妙觀顯乎勝相，
以此妙觀為見佛本，逈出餘因，至彼土時速證法忍。
三、「作是」下，結觀邪正。 ^226c21

五、第十一、勢至觀，二：初、分科敘意，二：初、分科。
二、敘意，二：初、「略無」下，約當門明闕真觀。
觀佛真身乃立觀云「正觀佛身」等，觀音中云
「正明觀菩薩身」，今勢至觀但云「因光神力制二種名」，
及云「與觀音辯同異」。
何不例上各立觀法？
故疏出意云「略無觀法當不異上」，以大勢至與觀世音身量大小皆悉同等，
此令行者辯異之後，用觀音觀觀勢至身，何須別立。
二、「所以」下，兼觀音明無像想。
觀成見佛真法身後，觀二侍者，豈須更修像想方便邪？
二、依科列經，三：初、因光神力制二名。
子科二：初、遍示諸光。
二、「但見」下，正立二名。
光照十方，故立無邊光為名。
令三途人得佛十力，故立大勢至為名也。
行者應知，即舉身光名智慧光，以是隣極色心不二。
若不爾者，焉得色相名為法身？
二、明與觀音同異。
子科三：初、「此菩」下，正明同異。
二、「此菩」下，更示行坐。
觀音行坐豈不動地集佛等邪？
但於勢至觀中說耳。
若不然者，何得云「除頂上寶瓶，餘與觀音等無有異」？
三、「作此」下，結成觀相。
經云「色相」，疏稱「法身」，若非全色是心、色由心造，安令色相即名法身？
此乃三諦一境之法身，發我三觀一心之般若。
相冥見相則三脫圓彰，故云「佛法界身入心想中」。
疏云「念佛三昧解入相應」，非此相應不發勝相。
三、「除無」下，滅罪以勸修。
「名為具足觀觀世音大勢至」者，以二菩薩唯有頂上化佛、
寶瓶二種有異，餘相皆同。
同異分明，名具足見。 ^227a25

六、第十二、普往生觀，二：初、疏科，二：初、對雜辯異；
二、「普中」下，就普分科。
二、經文，二：初、作自身往想。
上來諸觀先依次正，先主次徒，雖皆觀成，
未為普總，又未想身生彼親見。
故今令想身終生彼一時普見，非獨所觀境界頓足，亦乃往生心想成就。
可類前文依報之觀，初地樹池等別觀，
至樓觀成四事總見，名為總觀，然但能總依報四事。
今想生彼普見普聞依正諸相，故名普觀。
問：上品上生乘金剛臺，上品中生乘紫金臺，上品下生入金蓮華。
今三聖觀成方修普觀，合是上品上生之者，何故同彼上品下生邪？
答：十六觀人對九品位義有多途，今且一往以三聖觀及普觀成，
當上中品；雜及三輩四觀成者，方是上上，
故上中品終時雖見坐紫金臺，此臺到彼成大寶華，經宿則開。
此文亦云「生極樂界，於蓮華坐作開合想，
蓮華開時見佛滿空及說妙法」，正合上品中生之相。
若上品下生，華開七日乃得見佛，仍於眾相心不明了，故知此文與上中品生相正齊。
若其以品對別圓位，至三品觀方得委論。
二、「無量」下，明三聖來現。
上想終後生於彼土見佛菩薩，今想未終三聖常來入我心想。
良由當念即是來際，故能預想將生之事。
復由生佛體不別故，故令三聖不來而來。
斯乃三觀一心、作是雙運，致令心佛往彼來此，故知觀體不可言思。 ^227b23

七、第十三、雜明佛菩薩觀。
今評此觀略有二意：一為前觀佛及菩薩勝相不成者，乃令捨大而觀丈六。
二為觀前勝相已成之人，令其更觀勝劣化用遍十方界，使品位增進。
若謂不然，前觀既成，修後諸觀有何益邪？
疏從前意，故作拂疑生重釋。
以觀成者自知經意，是故大師從初意示，
釋此為二：初、分科。
二、隨釋：二，初、「佛告」下，觀丈六像。
經「若欲」等者，行人於前依正諸觀修雖不入，
求生之意彌加敦督，名為「至心」。
故令此人捨勝觀劣，未觀二侍前想彌陀，
故云「先當觀於一丈六像」。
行人欲託彼土蓮池，故令觀像在池水上。
應知勝身既心作心是，豈今丈六非作是邪？
圓人作為皆了唯心，全具而變、全變是具，
具變不二，故觀佛相勝劣皆然。
二、明彌陀變現。子科二：初、示化主隨物，
二：初、「如先」下，勸常修觀。
二、「阿彌」下，拂去眾疑。
疏二：初、「所觀」下，示相問疑。
二、「前聞」下，示疑明破。
勝身觀法修雖不成，而且得知廣大無量；
今聞觀小頓違前說，寧免輕疑？
為拂此疑，故說彌陀神通如意，能大能小，皆全法界。
但以重心觀令成就，勿疑身謝不生西方。
二、明補處同生，二：初、「觀世」下，明劣應同眾生。
佛應既隨萬物，補處亦同眾生。
二、「但觀」下，倣勝身論觀法。
前明觀音勝身觀法，先想冠髻，則令眾相次第皆明。
勢至觀中髻有寶瓶，其餘身相不異觀音。
以此二種是二大士身之別相，令修觀者但觀別相，別相若顯同相則明。
疏釋首相雖通兩說，然頭首之首、手足之手皆是別相，悉可以別而顯於通。
應知觀佛丈六之身，先觀白毫方彰眾相，備如前疏約釋迦說。 ^227c20

三、後三觀明三輩往生，四：初、立觀所由。
此中二義：初即雜觀觀劣應者，位在中下，
令識三品，進修勝觀登於上品。
次義即是前觀勝應，及修雜想了隨機化，在八九信。
今令此人以妙三觀分別九品即《大本》
三輩，事理窮深登第十信。
既云此下三觀觀往生人有二義，乃是修前觀法行者觀於九品往生之相，
非是凡小求生之者。
讀今三輩經文改轉行業，縱通此義亦是傍兼，非今增進觀行意也。
二、釋會經論，二：初、會論。
即無量壽經論，今云《往生論》是也。
天親所造，有十七成就。
至第十六大義門成就中，偈云「大乘善根男，等無譏嫌名。
女人及根缺，二乘種不生。」
長行釋云「故淨土果報離二種譏嫌過：
一者體、二者名。體有三種：一二乘人、二女人、三諸根不具足人。
無此三種過，故名離譏嫌也。
名亦三種，非但無三體，乃至不聞二乘、
女人、諸根不具三種名故。」
此十七成就，俱明彼土果報，故無二乘等悉約彼土，非是此方二乘等不得生也。
恐惑者不曉，故和會解釋之。
分二：初、會二乘，二：初、會不生。
且據彼論「二乘種不生」句，並於此經「小戒得生」，
以具足戒及沙彌戒等是小乘種故，二說相違而為詰問。
今以住小迴心以會釋之。
堅住小道志趣無餘，不求淨土，故云「正處」。
若迴小向大，轉小乘業作淨土因，故云「要由」。
經就現今向大時說，是以得生。
論就本始住小時說，是故不生。
然論說彼土無二乘人，由在此身因轉故也。
二、「何故」下，釋證果云「垂終迴小向大方生彼國」，何故中輩三品行人生彼復證小乘果邪？
今釋意者，迴心故得生，慣習故證小。
知大證小不執偏真而為究竟，不久證大也。
二、「問論」下，會女人。
復舉論偈「女人根缺不生」之文，並於此經韋提侍女得生之說而為詰問，
今約彼此會釋二說。
論就轉報，是故彼土無有女人及根不具者，若名若體。
經就此土修淨業者，故有善心一切得往。
故《大彌陀經》薜荔多蠢動蜎蜚皆得往生，故知經論無少相違。
二、「問大」下，會經，二：初、對經雙問。
「逆罪得生」，即下品下生文。
二、「釋有」下，立義雙釋，二：初、悔有輕重。
上即利根，下即鈍根。
《俱舍》云「愚智所犯，輕重不同。
愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦。
如團鐵小亦沈水，為鉢鐵大亦能浮。」
《涅槃》云「智者有二：一者不造諸惡、二者作已懺悔。
愚者亦二：一者作罪、二者覆藏。」
如阿闍世王殺父害母，至涅槃會身瘡腫熱，生重慚愧悔過自責。
耆婆勸往佛所，佛為說法，得無根信。
文載《涅槃．梵行品》。
此經明逆罪得生淨土者，即同闍王上根利智能重心懺也。
彼經不生者，下根愚人至于臨終不能重悔也。
二、「二者」下，約行有定散。
「大本就此」者，指上散善力微也。
「此經明觀」者，即觀佛三昧。
問：若定力得生下下品，云此人苦逼不遑念佛，
善友告言：「若不能念者，應稱無量壽佛。
如是至心令聲不絕，具足十念。」
此與《大本》散心十念理應無別。
答：此雖造惡，已曾修觀，故使臨終善友勸稱十念，
定心則成，亦是法行乘急戒緩人也。
修觀故乘急，造惡故戒緩。
由乘急故得值善友，縱現世不修三昧，
亦是宿種今熟，故得往生。
所以華開見二大士說實相法，自非定善孰至此乎，
故《十疑論》云「臨終遇善知識十念成就者，
並是宿善業強，始遇知識」等。
當知作此解釋，方合此中定善之義。
若本不修三昧之者，則屬前悔有輕義也。
三、依品定位，二：初、通示九品，二：初、「就三」
下，示三中具九。經文顯示三輩各三。
二、判九品屬三，二：初、「上品」下，約位判。
雖分九品，以義定之不出三位，即內凡、外凡及悠悠者。
然習種解行及十信名，乃是別教地前凡位。
以為今經往生位者，略有三意：一別位次第對品顯故；
二、別具四觀收機廣故；三、九品多判所觀人故。
若以九品判今能觀圓觀位者，則以三賢對今十信，
彼之十信對今五品，悠悠即對名字人也，以名字位通修未修故。
應知疏用此之三位判九品人，其意深細，不可麁心。
今試略言：蓋一切善若能迴向，皆淨土因；
仍一切惡若能懺願，亦淨土因。
故種種善修之淺深，無非九品；其一一惡約懺功力，亦皆九品。
故上上品善通下下品，下下品惡通上上品。
三心六念或聞或修，未能伏惑屬下三品，
以此伏惑入中三品，能破二惑方預上三。
如五逆罪，臨終十念為能消功，屬下下品。
闍王重悔得無根信，即是上輩三品所攝，豈非五逆隨於懺功自分九品？
中間七品若善若惡、若修若懺，隨功淺深，一一皆須明於九品。
若據經文，下三唯惡、中下世善、中中中上即小乘行、上三唯大。
疏則純用大乘三位判九品者，以中三品迴向大乘故，
下三品人依大滅罪故，故九品行一一成大。
隨一品行若至三賢，皆上三品；若至十信，
皆中三品；全未伏惑，即下三品。
應知經為收機盡故，故以大小善惡分其九品，蓋約增勝高下互顯也。
大師得意，乃約三位判乎九品，則何機不攝、何行不深。
乃由妙解大小觀行善惡之業全修即性，
一一具於四種淨土，但能迴向，隨功能顯四種樂邦。
如是說者，多約一行隨功淺深歷於九品。
亦自有人節節改行歷於九品，若以三位定其高下，改與不改皆悉不濫。
問：今十六觀既是圓修，為一一觀皆通九品，
為須節節改觀入品，答：雖俱圓觀，而所託境隨其宜樂有改不改，
合有二途。若就現文，多從改觀歷於九品，
以初心人雖了根塵皆是法界，而心想羸劣勝境難觀，
是故如來設異方便，先觀落日於西定心。
疏云「除五逆罪，下輩自論」，故知妙觀想落日成，當下下品。
次以三觀想水結氷，合在下中。
轉想瑠璃粗見彼地，可對下上。
若得三昧，見彼寶地及寶樹寶池，雖五品初而五住圓伏，
名得三昧，品當中下。
總見依報，五品中心合當中中。
華座觀成，五品後心即中上品。
此之三品，雖成三昧能伏五住，見惑未斷事識猶存，
未可即觀勝妙身相，故修三觀觀於寶像，像想現前見思俱盡。
所以盡者，以事定力深能伏思，見斷即登圓第七信，即上下品。
事識既盡，全依業識可觀三聖真法之身，
及普觀成，在八九信，即上中品，故難思相、
法界光明、十方佛事悉能洞見。
後修雜觀及三輩觀成，當第十信，即上上品，
內外塵沙任運除盡，故隨機應相，及差別行業觀察明了、宣示無窮。
此約修者從微至著，三聖觀成後修雜想及三輩觀，故當如此。
若觀勝相不成就者，始依雜觀觀丈六身，
此人或在下之三品、或沾中輩。
今觀九品必能進功，從劣觀勝求預上流。
是故疏云「令識三輩往生，捨於中下修習上品」，
此從節節改觀次第入品，如是說也。
有因改觀超品位者，不可定判。
此上皆從次第改境修觀者說。
其不改者，十六境中宜樂何境，即用妙觀修之不捨，
乃從名字修成觀行，入相似位歷乎九品。
然十六中佛境最宜，從劣觀勝成於九品，
故疏令觀釋迦毫相，以為初心入門之漸。
雜觀令觀一丈六像，經雖不云從一相入，據理合然。
若《般舟經》則從足下千輻輪相，次第上觀至頂肉髻。
故知但解今家住前三位以判九品，於境於行、
改與不改，次比自成也。
非獨今經九品如此，《法華》五品其義亦然，解一千從矣。
二、「何以」下，以經驗。
以無生忍位在別圓初地初住，非別十向、
圓第十信，何能見佛便登此位？
上上既爾，諸品例知。
復以造罪驗下三品，以別圓教內外凡位不造眾惡。
既約罪說，知是未入外凡人也。
「類此似爾」者，經不明示，故以得悟及造罪等比類驗之。
此乃大師尊經謙己，近人判解不遜者多。
二、別明上三，二：初、「上品」下，約三位定。
上以三品判於九品下至悠悠，今則別明上輩三品，故約種性以分三位。
《瓔珞經》明六種性：一、十住習種性；二、十行性種性；
三、十向道種性；四、十地聖種性；五、等覺性；
六、妙覺性。問：今此上品是出假位，合在穢土利益有情，何故求生淨土邪？
答？《大論》四十三正有此說，故彼「問云：菩薩法應度眾生，何以但至清淨無量壽佛國土中？
答曰：菩薩有二種：一者有慈悲心，多為眾生；二者多集諸佛功德。
樂多集功德者，至一乘清淨無量壽國土。
好多為眾生者，無佛法眾處讚歎三寶之音。」
故知一等斷惑菩薩而好樂不同，故有二別。
又論第四十五云「菩薩有二：有先自成就功德，然後度眾生。
有先成就眾生，然後自成就功德者。」
故知今十向菩薩求生淨土，乃是先自成就功德人也。
故《十疑論》明未得無生忍已，還要須常不離佛，故須求生。
二、「一得」下，約二義求。
上上生已即悟無生法忍，上中經七日得不退轉，上下經三小劫住歡喜地。
得無生忍證念不退，即歡喜地也。
四、隨文解釋。三即十六中後三觀也。
疏前標云「此下三觀觀往生人」。
若但讀文，不名為觀。
必須覽經所詮之相入一念心，用空假中微妙之觀，
照於心性本具淨土因緣果報，生佛咸然三無差別。
諸佛淨土因果已滿，能應眾生；眾生由具淨土因果，能感諸佛。
感應緣起不一不異，一一融妙相相宛然，隨品隨功感佛感土。
觀之不已，則難思俗諦淨土因緣自然明了。
明了之位大判有三：若相似明，當上三品；
若觀行了，即中三品；名字觀解，屬下三品。
論斷伏等雖有高下，而皆了知一切善惡迴向懺悔皆通九品，
或共不共、或超不超、或改不改、或進或否，狀類萬差難以言具。
若不爾者，豈得名為觀於三輩往生人邪？ ^228a21

初、第十四、上品生觀，三：初、上品上生，二：
初、分科。二、隨釋，三：初、標。
二、釋，四：初、明生因。
經有二段，初段既云「發三種心即便往生」，知此三心是一人發。
次段乃云「復有三種眾生當得往生」，據此合是三人各修成三種行。
然修之在人，或別一行、或兼餘行、或具足修，
但能位至別教道種、圓第十信，即得名為上品上生。
言至誠等三心者，此與《起信論》中三心義合。
彼云「一者直心，正念真如故。
二者深心，樂集一切諸善行故。
三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。」
今初至誠，疏以專實釋之。
非念真如，豈名專實解於深心？
疏雖三義而不相捨。
求高深果須契深理，欲契深理須厚樂善根，此乃立行依理求果也。
二經證成三種深義，不出彼論樂集一切諸善行也。
經迴向發願心，疏雖不解，義當彼論大悲拔苦之義。
蓋以真如實念趣果善心，二心功德善巧迴向，
願生淨土速證法忍，廣拔一切眾生苦惱。
然此三心順於三法。
何者？初念真如平等一性，次二即是自行化他二種修義。
既是修二性一，乃就圓融三法而發心也。
今此三心一念中修，見思、塵沙任運先去，
入第十信，故當此品。
若此三心但能圓伏即中三品，若全未伏當下三品。
文在此中，義該下八。
經「慈心不殺具諸戒行」者，以無緣慈不害物命，
知性離非，心具諸戒。
「讀誦方等」者，隨文成觀也。
「修行六念」者，《涅槃疏》云「前三念他，後三念自。
戒施是自因，生天是自果。
戒是止善，施是行善。
天有近果遠果，遠即第一義天也。」
「安心」下，釋念義。謂念同體三寶、一心戒施、
第一義理，悉不為二邊所動，故通名念。
經「迴向發願」等者，總論不殺等皆須善巧迴向，
願生淨土，證無生後廣度含識。
經「具此功德」者，或全或分，皆得言具。
「一日乃至七日即得往生」者，上一一行修之成就，
至道種位長時彌善，下至七日或唯一日，皆得預於上上品生也。
此等悉須約於斷伏及全未伏，分下八品。
若不爾者，豈令初修六念等人，三惑尚熾便登極品邪？
須知九品難將法定，只可隨功。
此去科節經疏分明，鈔不標也。
上品中生明生因云「不必受持方等經典善解義趣」
等者，是義持人，不樂讀誦，但於經中取一句偈深窮旨趣，於絕言思深廣之理心不驚動。
又復其心安住中道，不為二邊之所驚動，
了達因果皆是實相，名為深信。
雖不遍習，或聞大教赴機異說，知顯一理不生疑謗。
此一種因亦通九品。
但今此觀位至圓教八九信位，故當此品；
若第一義解全未伏惑，只在下品三品攝也。
如常不輕不專讀誦，但以一句禮拜授人。
深知義故多年不懈，此以第一隨喜品行，始從名字歷於五品至六根淨。
故知讀誦等四品行，皆可從於名字修之至六根淨，若證分真無偏修者也。
生後利益中，疏云「名之深妙精進」等者，
以聞眾聲說第一義，能成趣理不思議觀，
既頓泯絕情塵微礙，是故進趣其疾如風。
比餘事行雜而且滯，故此精進最稱第一。
疏牒「阿耨不退」，釋云「道種菩提」等，以阿耨多羅三藐三菩提翻為無上正等覺，
斯是行人心之本性所求之果。
於此不退，其位有三：若破見思名位不退，
則永不失超凡之位，習種性也。
伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行，當性種性及道種性也。
若破無明名念不退，則永不失中道正念，聖種性也。
上中生者，此土已得性種菩提，到彼一劫始得無生，聖種不退。
今於七日所得菩提不退轉者，義當道種菩提不退也。
通名地者，凡聖所依皆名地故。
「四種授記一往現前」者，《淨名大疏》出四受記，
謂未發心記、密記、現前記、無生記。
言「一往現前」者，以現前記通於凡聖。
今無生位，佛就一往通名現前耳。
上品下生亦信因果不謗大乘，同上中品，故名為亦。
彼以解了第一義諦而為別行，此以但發無上道心而為別行，
究理攝生標心雖異，從凡入聖歷位無殊。
謂依無作四諦妙境，發四誓願，名為真正發菩提心。
未度苦者誓令得度，陰入皆如故。
未解集者誓令得解，塵勞本淨故。
未安道者誓令得安，即惑成智故。
未證滅者誓令得證，即生成滅故。
發此道心亦通九品，名字中發自有靜散，
即下三品；觀行五位，即中三品；相似既分三般種性，即上三品。
今習種發，故當此品。
此心深運分真可階，豈不能至上上品邪？
約位判之，無法非九。
生後利益中，經雖見佛身，於眾相好心不明了，
於三七日後乃了了見者，以此品人位當習種，
見思雖破、塵沙未除，故於眾相心不明了。
過三七日，進入性種，侵斷塵沙，故八萬相一一分明。
自此三劫遊歷十方，供佛聞法進入道種，
登於初地，此地即得百法明門。
言「百法」者，如《百法論》所出名數。
今於此法皆證三諦，乃以百法而為明達三諦之門，三諦若明則了一切。
是故論云「增長智慧思惟種種法門義，
明此義故，心大歡喜，故名歡喜地」也。
中品上生明生因中但言眾戒，斯乃略舉三學之初也。
若據生彼聞讚四諦，便成羅漢三明八解，
以果驗因不專持戒，合修小乘理觀事禪，但未證果猶在賢位。
於臨終時聞讚方等，迴心向大願生淨土。
然迴向心須至別教七信已上、圓教觀行四五二品，方是中品上生人也。
若其小行已至忍位及世第一，但案位迴即當此品；
若在煖頂及外凡者，須猛利迴超入此品。
大約小乘并世間善，從迴向心深淺高下判於九品。
生後利益，疏二：初、正釋經文。
四諦者既是共二乘行，由宿習故而聞生滅無生二種四諦也。
生滅者，苦則三相遷移、集則四心流動、
道則對治易奪、滅則滅有還無。
無生四者，苦無逼迫相、集無和合相、道不二相、滅無生相。
次三明者，過去宿命明、現在漏盡明、未來天眼明。
此三名明，復得名通。
餘三但得名通者，《婆沙》云「身通但是工巧，
天耳但是聞聲，他心緣他別想而已，是故非明。
宿命知過去苦，生大厭離。
天眼知未來苦，生大厭離。
漏盡正觀斷惑。是故此三稱明。」
《大論》「問：通明何別？
答：直知過去等名通，知過去等因緣行業名明。」
次釋八解脫。「一內有」等者，內色即內身骨人也。
為修八色流光，故存骨人。
欲界結使難斷，故以不淨心觀外色也。
位在初禪，能脫自地及下欲界。
「二者」下，位在二禪。
二禪內淨，故壞滅內身骨人。
欲惑難斷，故猶觀外不淨之相。
「三者」下，除外不淨相，但於定中練八色光明。
清淨皎潔，故名淨也。
住在三禪。四、空處者，若滅根本四禪及三背捨等色，
一心緣無邊虛空而入定，即觀此定依陰入故有，
無常苦空虛誑不實，心生厭背而不受著。
五、識處者，若捨空緣識入定，即觀此定虛誑不實，而不受著。
六、無所有處者，若捨識緣無所有入定時。
乃至而不受著。七、非非想處者，若捨無所有處，
緣非非想入定時，乃至而不受著。
八、滅盡等者，背滅受想諸心數法也。
諸佛弟子患厭散亂心，欲入定休息，以涅槃法安著身中，故云身證而想受滅也。
前三等者，位在色界，能離自地五欲也。
中四等者，位在無色界，皆展轉離下地。
然前三亦離下，中四亦離自地，互現說耳。
後一可知，亦名下背捨，因稱解脫果名。
二、「釋會」下，釋諸疑妨，三：初、會小乘不生疑。
疏與《釋論》取法華意，會於今經及《往生論》。
論云不生，據決定性。
入無餘者，今經云生，是退菩提、取小乘者。
疏前會云「正處小行不生，要由垂終發大心故生」，
若無宿種，豈能垂終迴小向大？
故知與前義不相反。
仍釋伏疑，既因迴心向大得生，何故至彼却證小果，
故釋云「無漏道熟」等，以退大既久、習小功深，
是故彼佛稱習說小，且令證果。
「或接」下，再出經論引小之意。
今經《釋論》說至彼土證小果者，意欲別接小乘求生。
其若生已，咸慕大乘，必不證小。
然雖出此意，前義為正。
二、「中品」下，釋中。「不及」下，妨。
以下下品生彼聞法，應時即發菩提之心。
中上生彼，何故只證無學果也邪？
以大小故，難第四品不及九品。
「解云」下，以登地速而為答也。
中上順習雖證小果，不逾十劫必入初地。
九品惡重，十二大劫方得出胎，雖發大心更經多劫方堦法忍，
故以速證比彼為勝。
三、「大本」下，通中不出家難。
彼明中品云「雖不能行作沙門」，故云「不明出家」。
「長時始終」者，謂盡形出家者。
「就短時」者，謂一日一夜也。
是知若據短時，大本約義亦有，若論長時，此經約說亦無。
此乃二經事同也。
中品中生修因中，疏云「十戒」者，釋經「持沙彌戒」也。
「金銀生像」者，南山云「胡漢二彰。
謂胡言生像，此翻金銀也。」
《善見》云「生色似色，似即像也。
此謂金則生是黃色，銀則可染似金，故云生像。」
若爾，生像此方之言，何謂胡語邪？
答：謂五竺之北胡地言音有涉漢者，故謂生像；
胡人重譯又却入漢，故存胡音。
中品下生修因中，經云「孝養父母行世仁慈」，
此凡夫善不能伏惑，豈預中輩？
疏前判位中輩人當別教十信，即圓五品。
斯由垂終善友廣說阿彌陀佛，隨順本性取極樂國，
及談法藏稱理發願，行者聞已解悟大乘，發迴向心求生淨土。
經雖不云發迴向心，既聞廣說，豈不迴心？
特是影略。臨終發心心猛利故，能入別圓外凡初位，
通伏頓伏，故令世善當此品位。
大師唯就大乘三位對於九品，深有其致。
生後利益中，過一小劫成阿羅漢。
問：到彼證小皆順本習，今此行人本習世善，
是人天因非聲聞行，至彼那得阿羅漢邪？
答：孝養仁慈大小基址，何教不談？
而其《阿含》偏論此善以果驗因，是依三藏行孝順等。
雖行世善心在無常，既久標心無漏道熟，故證小果。
第十六、下三品人。
造罪輕重值緣得滅，為往生因。
須知經意為易解故，以三業等惡滅為下三品因；
迴向凡小為中三品因；以大乘諸善為上三品因。
此乃上下互相顯映為觀法境。
若稱實觀依義而說，大小善惡，逐迴向心隨滅罪力，淺深階位各論九品。
今之三人聞法稱佛，雖業障滅，全未伏惑，
位在名字，故屬下三；若滅罪心利，入別圓外凡，
即中三品；能至內凡，即上三品。
闍王悔逆，得無根信，是其類也。
下品上生，經云「雖不誹方等經典」者，此品不謗，顯罪猶輕。
至下一品云「五逆十惡具諸不善」，則謗經等一切惡業無不造作，
故言具也。圓頓教說罪無輕重悔則皆滅，
如仙預殺諸婆羅門，地獄三念；知謗方等心生改悔，即生佛國。
下品中生，經「偷僧祇物盜現前僧物」者，
所盜之物不出四種常住：一、常住常住，
謂眾僧厨庫寺舍眾具、華果樹林田園僕畜等，以體通十方不可分用故。
二、十方常住，如僧家供僧常食，體通十方，唯局本處。
三者現前現前，謂僧得之物。
四、十方現前，如亡五眾輕物，若未羯磨，
從十方僧得罪；若已羯磨，望現前僧得罪，則屬第三現前現前。
盜前二種，名偷僧祇物；盜後二種，名現前僧物。
不淨說法者，但求名利，非益物也。
無有慚愧者，屏處為惡，不慚於天；顯露為惡，不愧於人。
慚愧，猶羞恥也。下品下生，疏釋修因中二：
初、「稱無」下，明念佛滅罪。
二、引大論問答，二：初、「問云」下，約少時責。
二、「是心」下，約猛心答。
此猛利心從二緣發：一、值善友；二、為苦逼，
心怖惡道，耳聽佛名，是故牢強至誠稱念。
既境勝心猛，故時少功多，能超百年悠悠願力。
若此二緣猛心不發，此人乃是合墮地獄也。
二、明利益，二：初、疏科。
二、釋經、二：初夫人悟道。
經「豁然大悟逮無生忍」者，以凡夫心聞十六觀，
即聞即修，頓入圓住。
蓋由了知依正應色即報即法，非縱非橫三一融妙，
全心作佛全心是佛，能所既忘思議泯絕，
三德祕藏當念頓開，是故名為豁然大悟。
悟通觀行及相似位，是故特云逮無生忍，顯此大悟的在分真。
若十六觀非妙宗者，豈令當機頓入圓位？
經文結益顯此觀門非偏非漸，信不可用事相銷文。
二、明侍女發心。經文但云「發無上正等覺心」，是何位邪？
經示夫人無生忍後別云發心驗非真發。
《淨名疏》云「菩薩柔順忍方有發義，故多約相似明發心位。」
名字觀行亦有發義，去無生遠，故下得論。 ^230a21

大段第三、流通分。
《金光明疏》云「流名下澍，通名不壅。」
欲使正法之水從今以澍當，聖教筌罤不壅於來世，是故此下舉名舉益勸人修習。
若不爾者，安令法水下澍不壅？
疏二：初、總別分科。
二、隨科解釋。今經兩處流通觀道：初於王宮，
佛自囑勸；次迴靈鷲，阿難備述。
初文自四：初、列名教持，二：初、阿難問，二：
初、「當何」下，問經名。
疏云「言義非一」等者，經文別示三種淨業、
十六妙觀，未審以何而為總目？
二、「此法」下，問持法。
二、如來答，二：初、佛答前問。
觀之一字，心觀妙宗也。
極樂三聖，實相圓體也，此從宗體而立此名。
淨除業障極至五逆，生諸佛前該於九品，此名從用。
總此三義，即是釋名。
此四既圓，即當教相。
故示二名，五章意足，信今釋題冥符佛旨。
二、「汝當」下，答後問。
「無令忘失」即是念心，念心能成欲等四法。
良以欲進巧慧一心，若其忘失，皆不成就。
佛令不忘，則具五法，受持之功於茲盡矣。
二、舉益勸修，三：初、明生善滅惡，二：初、「次明」
下，直明生見佛善。
能見彌陀及二菩薩真法之身，生善極也。
以深比淺，何善不生。
二、「善男」下，況顯滅生死罪。
聞名是聞慧，憶念是修慧，舉聞之劣況其修勝。
行者應知，前無忘失亦是憶念，然屬方便，今之憶念乃是正修。
名同義異，善須分別。
二、明身勝友勝，二：初、「念佛」下，喻白蓮明身勝。
「分陀利」者，此云白蓮華。
《涅槃》云「水生華中，分陀利最為第一。」
顯修圓觀超餘一切修道之人，即七方便也。
二、「觀音」下，類補處明友勝。
二聖本修圓念佛定，今為補處；行者今修亦是此定，
位雖高下、所修法同，故可為友。
其猶世人道術之交，豈分貴賤？
三、「當坐」下，明得果起行。
事相解釋：菩提樹下坐金剛臺，此處成佛名為道場。
事本表理：今觀本性彌陀覺體，此體即是所坐道場、所生佛家。
理一義異，名場名家。
此理為場，坐必得果；此理為家，生必起行。
果即分果，行即真修。
此觀本期分證之果、無功用行，欲以病行及嬰兒行度眾生故。
修念佛觀求生淨土，生彼速獲，故云「當坐」。
三、「結名」下，結名付囑。
經「好持」者，好即妙也，以不縱橫絕思議心，方能受持此經章句。
別文既妙，是故能持經之總名。
上以三一融妙釋者，意在於此。
此寄阿難，囑今人也。
四、「歡喜」下，眾聞歡喜。
言「三義」者，一遇人、二聞法、三得果。
文出《大論》，義歸此經。
人既是佛，佛必具足四無礙智，謂法義詞及以樂說。
說觀佛法離於錯謬，故名清淨。
今遇此人寧不歡喜？
法是觀法，一十六門曲盡其妙，能令凡心入深三昧，離虛設故名為清淨。
聞如是法豈不歡喜？
果即修觀剋獲之果。
韋提希等聞法即修登分真果，侍女諸天得相似果，
目連、阿難同佛化機，或能增道莫測淺深，各以離惑名為清淨。
得如是果豈不歡喜？
此三相由，得果由法、法由人說，彼眾歡喜具茲三義。
我於今日雖面不覩金容，而為妙智所被，
又得聞此微妙觀法，但未獲果，是故闕於第三喜耳。
二、崛山流通，二：初、「耆山」下，佛步空還。
前赴請時從崛山沒、於王宮出，今步虛空還於崛山。
二俱神通，前隱後顯者，前欲施化，化法未成，故但密往。
今宣妙觀，當機已益，欲使同遵此法，是故現變，彰灼而還。
二、「次阿」下，阿難重述。
王宮機悟，崛山未知。
故遣重宣，普令信受。
阿難所述即是佛言，是以文云「聞佛所說皆大歡喜」，理合同前三義故喜。
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六
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