添品妙法蓮華經卷第三
隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯
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# 5 藥草喻品
藥草喻品第五
爾時世尊，告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉，善哉！
迦葉！善說如來真實功德。
誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。
迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說皆不虛也，
於一切法，以智方便而演說之；其所說法，
皆悉到於一切智地，如來觀知一切諸法之所歸趣，
亦知一切眾生深心所行，通達無礙。
又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。
迦葉！譬如三千大千世界，山、川、谿谷土地所生，
卉、木、叢林及諸藥草，種類若干名色各異，
密雲彌布遍覆三千大千世界，一時等澍其澤普洽，
卉、木、叢林及諸藥草，小根、小莖、小枝、小葉，
中根、中莖、中枝、中葉，大根、大莖、大枝、大葉，
諸樹大小隨上、中、下，各有所受，一雲所雨稱其種性，
而得生長華菓敷實，雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。
迦葉當知！如來亦復如是，出現於世如大雲起，
以大音聲普遍世界天、人、阿脩羅，如彼大雲遍覆三千大千國土，
於大眾中而唱是言：『我是如來、應供、正遍知、
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，
未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。
我是一切知者，一切見者，知道者，開道者，
說道者，汝等天、人、阿脩羅眾，皆應到此，為聽法故。』
爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法，
如來于時觀是眾生諸根利、鈍、精進、懈怠，
隨其所堪而為說法，種種無量皆令歡喜，快得善利。
是諸眾生聞是法已，現世安隱後生善處，
以道受樂亦得聞法，既聞法已離諸障礙，
於諸法中任力所能漸得入道，如彼大雲雨，
於一切卉、木、叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長。
如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、
滅相，究竟至於一切種智。
其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。
所以者何？唯有如來，知此眾生種相、體性，念何事？
思何事？修何事？云何念？
云何思？云何修？以何法念？
以何法思？以何法修？
以何法得何法？眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，
明了無礙，如彼卉、木、叢林諸藥草等，而不自知上、
中、下性。如來知是一相一味之法，所謂解脫相、
離相、滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。
佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。
汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。
所以者何？諸佛世尊隨宜說法難解難知。」 ^151c25

爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
　　「破有法王，出現世間，隨眾生欲，
　　種種說法。　如來尊重，智慧深遠，
　　久默斯要，不務速說；有智若聞，
　　則能信解；無智疑悔，則為永失。
　　是故迦葉！　隨力為說，以種種緣，
　　令得正見。　迦葉當知！
　譬如大雲，
　　起於世間，遍覆一切；惠雲含潤，
　　電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫；
　　日光掩蔽，地上清涼，靉靆垂布，
　　如可承攬；其雨普等，四方俱下，
　　流澍無量，率土充洽；山川嶮谷，
　　幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，
　　百穀苗稼，甘蔗蒲桃，雨之所潤，
　　無不豐足。　乾地普洽，藥木並茂，
　　其雲所出，一味之水，草木叢林，
　　隨分受潤，一切諸樹，上中下等，
　　稱其大小，各得生長；根莖枝葉，
　　華果光色，一雨所及，皆得鮮澤；
　　如其體相，性分大小，所潤是一，
　　而各滋茂。　佛亦如是，出現於世，
　　譬如大雲，普覆一切；既出于世，
　　為諸眾生，分別演說，諸法之實；
　　大聖世尊，於諸天人，一切眾中，
　　而宣是言：　『我為如來，兩足之尊，
　　出于世間，猶如大雲，充潤一切，
　　枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂；
　　世間之樂，及涅槃樂，諸天人眾，
　　一心善聽；皆應到此，覲無上尊。
　　我為世尊，無能及者，安隱眾生，
　　故現於世，為大眾說，甘露淨法，
　　其法一味，解脫涅槃。
　以一妙音，
　　演暢斯義；常為大乘，而作因緣；
　　我觀一切，普皆平等，無有彼此，
　　愛憎之心。　我無貪著，亦無限礙，
　　恒為一切，平等說法。
　如為一人，
　　眾多亦然，常演說法，曾無他事。
　　去來坐立，終不疲厭，充足世間，
　　如雨所潤。　貴賤上下，持戒毀戒，
　　威儀具足，及不具足，正見邪見，
　　利根鈍根，等雨法雨，而無懈惓。
　　一切眾生，聞我法者，隨力所受，
　　住於諸地，或處人天，轉輪聖王，
　　釋梵諸天，是小藥草；知無漏法，
　　能得涅槃，起六神通，及得三明，
　　獨處山林，常行禪定，得緣覺證，
　　是中藥草；求世尊處，我當作佛，
　　行精進定，是上藥草。
　又諸佛子，
　　專心佛道，常行慈悲，自知作佛，
　　決定無疑，是名小樹；安住神通，
　　轉不退輪，度無量億，百千眾生，
　　如是菩薩，名為大樹。』
　佛平等說，
　　如一味雨，隨眾生性，所受不同，
　　如彼草木，所稟各異；佛以此喻，
　　方便開示，種種言辭，演說一法；
　　於佛智慧，如海一渧。
　我雨法雨，
　　充滿世間，一味之法，隨力修行，
　　如彼叢林，藥草諸樹，隨其大小，
　　漸增茂好。　諸佛之法，常以一味，
　　令諸世間，普得具足，漸次修行，
　　皆得道果；聲聞緣覺，處於山林，
　　住最後身，聞法得果；是名藥草，
　　各得增長。　若諸菩薩，智慧堅固，
　　了達三界，求最上乘，是名小樹，
　　而得增長。　復有住禪，得神通力，
　　聞諸法空，心大歡喜；放無數光，
　　度諸眾生，是名大樹，而得增長。
　　如是迦葉！　佛所說法，譬如大雲，
　　以一味雨，潤於人華，各得成實。
　　迦葉當知！　以諸因緣，種種譬喻，
　　開示佛道，是我方便，諸佛亦然。
　　今為汝等，說最實事；諸聲聞眾，
　　皆非滅度。　汝等所行，是菩薩道，
　　漸漸修學，悉當成佛。 ^152b13

「復次迦葉！如來於諸眾生調伏平等。
迦葉！譬如日月光明照於世間，若作善、
若作不善，若高處住、若下處住，若香、若臭，諸處平等光照無偏。
如是，迦葉！如來、應、正遍知一切種智心之光明，
於諸五趣眾生受生之中，如其信解大乘、
緣覺乘、聲聞乘中，為說正法平等而轉，
如來智慧亦無增減，如其福智聚集而生。
迦葉！無有三乘，唯彼眾生別異行故，施設三乘。」 ^153a29

慧命摩訶迦葉白佛言：「世尊！
若無三乘，何故現世施設聲聞、緣覺、菩薩？」 ^153b8

佛告慧命摩訶迦葉：「譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，
彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，
或盛惡糞穢器，泥亦無有種種別異，而物著中隨所受量，器則種種別異施設。
如是，迦葉！此唯一乘所謂大乘，無有二乘及以三乘。」 ^153b9

慧命摩訶迦葉白佛言：「世尊！
彼諸眾生種種信解，若出三界，彼等為一涅槃，
為當二、三？」 ^153b15

佛告慧命摩訶迦葉：「若覺諸法體等涅槃，
彼亦唯一無有二、三。
迦葉！以彼義故，我當為汝作喻，以此喻故有智丈夫則當解我所說之義。
迦葉！譬如生盲丈夫，作如是言：『無有好、
惡等色，亦無好、惡等色可見；無有日、月、
星宿等，亦無星宿等可見。』
有異丈夫，於彼生盲者前，說如是言：『有好、
惡等色，亦有好、惡等色可見；有日、月、星宿等，亦有星宿等可見。』
生盲丈夫雖聞其說而不信受。
時有良醫能知諸病，見彼生盲丈夫，如是念言：
『其彼丈夫先有惡業今有病生，若其病生則有四種，
所謂風、黃與癊及以等分。』
時彼良醫，為欲滅其病故，又復方便如是思惟：
『所有藥物世所行者，彼等不能療治此病，
唯雪山王，有四種藥。
何等為四？所謂初名順入諸色味處，二名解脫諸病，
三名破壞諸毒，四名隨所住處施與安樂，是為四種。』
時彼良醫，於生盲所發生悲愍，興起如是方便思惟，
以彼方便詣雪山王，到已上頂，或下入、
或傍行，周遍觀察，既觀察已，得四種藥，
於中或以齒等咀嚼，作已與之；或以石磨，
或復和別藥物煮熟與之；或復和生藥物作已與之；
或針刺身與作孔穴，或有與火炙燒，或以別異藥物相和，乃至飲食和而與之。
時彼生盲，以方便相應故即時得眼，彼得眼已，
內、外、遠、近、日、月、光明、星宿諸色皆悉得見，
說如是言：『嗚呼！我甚愚癡，我聞先說本不信受，
我今此時皆悉得見，我盲已脫，亦已得眼，無勝我者。』 ^153b17

「彼時復有五通仙人，天眼、天耳、了知他心，
憶念宿住善證智通，語丈夫言：『丈夫！
汝唯得眼，餘無一知，汝今何故已生憍慢，汝亦未有智慧善巧。』
彼復作如是言：『丈夫！
汝入室坐，外有別色不見、不知；汝亦不知眾生善心、
惡心；五踰闍那邊住所有言說、鼓、貝等聲，
汝亦不聞、不知；拘盧舍邊不舉兩足不能往到，
及生長已，母胎作業汝亦不念，云何汝有巧智？
云何作如是言「我悉得見？」
又汝丈夫，闇作明知，明作闇知。』
時彼丈夫語仙人言：『以何方便？
又作何等清淨業已？
當得是智。及於汝等，淨信力故，我亦當得如此功德。』
時彼仙人語丈夫言：『若欲如是，汝應當住空閑山窟，
坐思念法及斷煩惱，當得神通，具足功德。』
時彼丈夫受其義已，即行出家住空閑處，
專守一心斷世渴愛，得五神通；既得五神通已，
思惟：『我先作於別業，以彼因故，無一功德可以證知；
我念此時，隨所思念即能得去；我於昔時少智、
少慧，有盲而住。』 ^153c16

「迦葉！作此譬喻欲令知義，於此義中復應當見。
迦葉！其生盲者，即是六趣流轉中住所有眾生，
若於正法未有知覺，煩惱盲闇則當增長，
及彼無明闇冥，以無明闇冥故行業聚集；以行業為緣故名色乃至唯有大苦之聚積集當生。
如是無明闇冥眾生流轉中住，唯有如來超出三界，
發生悲愍，亦如慈父愛念一子，發悲愍已下入三界，
見彼眾生，於流轉輪中行，不如實知出離流轉。
佛以佛眼而觀見之，見已了知此等眾生，
先世作善，少瞋厚欲，少欲厚瞋，或有少智，
或有巧慧，或有成熟清淨，或有邪見，彼等眾生，
佛為方便巧說三乘；如彼仙人五通淨眼者，
即是菩薩；菩提心生得無生忍，證覺無上正真之覺，
如彼大醫，即是如來；當如是見。
如彼生盲，即是癡闇眾生；當如是見。
如彼風、黃、癊等即是欲瞋及癡六十二見；當如是見。
如四種藥，即是空、無相、無願、涅槃門；當如是見。
隨所服藥，其病隨滅，即是空、無相、無願、
解脫門，正修念已，無明當滅，無明滅故行滅，乃至唯有大苦聚滅。
如是思惟，不住善中，亦不惡中，如盲得眼，
即是聲聞、緣覺乘；當如是見。
割斷流轉煩惱繫縛，解脫煩惱，解脫六趣及以三界，
以彼義故，聲聞乘者如是念言：『無有別法更須證覺，我今已得到於涅槃。』
爾時如來為彼說法，若於諸法未能悉到，何處彼有究竟涅槃？
彼等，佛以菩提教化，發菩提心，不住流轉，
不到涅槃，彼悟三界十方空寂，皆如化夢及以焰響，
觀見諸法不生、不滅，不縛、不解、不闇、不明，
如是見甚深法，彼見亦無所見，而亦恒見滿諸三界別異眾生心之信解。」 ^154a5

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
　　「譬如日月光，平等照三千，
　　於善及於惡，而光無增減。
　　如來智慧光，平等如日月，
　　教化諸眾生，無增亦無減。
　　如瓦師作器，平等和土泥，
　　於中器或盛，沙糖乳穌水，
　　或有盛不淨，或有盛於酪；
　　彼唯取一泥，瓦師用為器，
　　若物墮其內，因彼知器名。
　　如眾生無餘，如來隨別欲，
　　雖說乘差別，決定唯佛乘；
　　無智故輪轉，而不知寂滅，
　　若人能知空，遠離於法我；
　　彼知佛世尊，所得正真覺。
　　安置處中智，說名緣覺者；
　　空智教化已，顯名為聲聞；
　　若能覺諸法，說名正遍知。
　　如有生盲者，不見日月星，
　　彼便如是言，無有諸色類。
　　大醫於生盲，為其入慈愍，
　　往詣雪山已，上下及傍行；
　　求得於良藥，順入色味處，
　　如是等四種，和合而療治；
　　或有用齒齧，或有以石磨，
　　或以針入身，療治生盲者。
　　彼既得眼已，即見日月光，
　　復作如是念，昔時無智說。
　　是流轉眾生，生盲大無智，
　　緣生輪所運，無智受苦道。
　　無智癡世中，如是一切智，
　　如來大良醫，出生悲愍體，
　　彼以善方便，演說寂正法。
　　無上佛覺智，演說最勝乘，
　　廣說處中際，中智導師者。
　　怖畏於流轉，為讚異菩提；
　　出離三界已，聲聞自知住。
　　如是念我得，涅槃無垢安；
　　當得諸法覺，涅槃甘露處。
　　大仙於彼故，為其入悲愍；
　　告言汝愚癡，莫念我是智。
　　若有於倉舍，汝住彼中時，
　　外有則不知，汝是小智者。
　　若住彼中時，知外作未作，
　　彼亦未是知，況汝小智者。
　　五踰闍那量，若有音聲出，
　　汝不能聞彼，何況別遠住。
　　他人於汝所，若愛若惡心，
　　汝不能知彼，如何生普慢。
　　欲向俱盧舍，不步不能往，
　　汝胎所有事，汝亦忘彼時。
　　若得五神通，乃名一切智，
　　汝癡無一智，而說是智者。
　　汝欲一切智，出生於神通，
　　若住空閑處，神通則可出，
　　思惟清淨法，則當得神通。
　　受義詣空閑，思惟入靜室，
　　得五神通已，不久具功德；
　　如是諸聲聞，念得涅槃想。
　　諸佛說彼時，小息非涅槃，
　　是諸佛方便，為說如此道。
　　若離一切智，無有發涅槃，
　　三世智無邊，六度行清淨；
　　空寂及無相，作願亦除捨，
　　及以菩提心，別法向涅槃。
　　及四種梵行，四攝亦讚說，
　　為教化眾生，勝仙而說此。
　　若復知諸法，自性如幻夢，
　　不實似芭蕉，亦與音響等。
　　及知彼自性，三界無餘殘，
　　不縛亦不解，不知於滅度。
　　諸法平等空，無有異體者，
　　此亦無所見，不觀於一法。
　　彼見大智者，法身無餘殘，
　　無有於三乘，一乘此中有。
　　諸法皆平等，平等常等等，
　　知如是智已，涅槃甘露安。」
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#  6 授記品
添品妙法蓮華經授記品第六 ^154b7

爾時世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：
「我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，
供養、恭敬、尊重、讚嘆，廣宣諸佛無量大法，
於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、
正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛、世尊，國名光德，劫名大莊嚴，
佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利、不淨，
其土平正，無有高下坑坎堆埠，琉璃為地寶樹行列，
黃金為繩以界道側，散諸寶華周遍清淨；
其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，
無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。」 ^155a28

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
　　「告諸比丘：　『我以佛眼，見是迦葉，
　　於未來世，過無數劫，當得作佛；
　　而於來世，供養奉覲，三百萬億，
　　諸佛世尊；為佛智慧，淨修梵行。
　　供養最上，兩足尊已，修集一切，
　　無上之慧，於最後身，得成為佛。
　　其土清淨，琉璃為地，多諸寶樹，
　　行列道側，金繩界道，見者歡喜；
　　常出好香，散眾名華，種種奇妙，
　　以為莊嚴；其地平正，無有丘坑；
　　諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，
　　逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。
　　諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，
　　亦不可計，乃以天眼，不能數知；
　　其佛當壽，十二小劫；正法住世，
　　二十小劫；像法亦住，二十小劫；
　　光明世尊，其事如是。』」 ^155b11

爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，
皆悉悚慄，一心合掌瞻仰世尊，目不暫捨，
即共同聲，而說偈言：
　　「大雄猛世尊，諸釋之法王，
　　哀愍我等故，而賜佛音聲。
　　若知我深心，見為授記者，
　　如以甘露灑，除熱得清涼。
　　如從飢國來，忽遇大王饍，
　　心猶懷疑懼，未敢即便食，
　　若復得王教，然後乃敢食。
　　我等亦如是，每惟小乘過，
　　不知當云何，得佛無上慧。
　　雖聞佛音聲，言我等作佛，
　　心尚懷憂懼，如未敢便食；
　　若蒙佛授記，爾乃快安樂。
　　大雄猛世尊，常欲安世間，
　　願賜我等記，如飢須教食。」 ^155c1

爾時世尊，知諸大弟子心之所念，告諸比丘：
「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，
供養、恭敬、尊重、讚嘆，常修梵行具菩薩道，
於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、
正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛、世尊，劫名有寶，國名寶生，其土平正，
頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、
便利之穢，寶華覆地周遍清淨；其土人民，
皆處寶臺、珍妙樓閣；聲聞弟子無量無邊，
算數譬喻所不能知；諸菩薩眾，無數千萬億那由他；
佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫；
其佛常處虛空，為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」 ^155c18

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
　　「諸比丘眾，今告汝等，皆當一心，
　　聽我所說：　『我大弟子，須菩提者，
　　當得作佛，號曰名相；當供無數，
　　萬億諸佛；隨佛所作，漸具大道，
　　最後身得，三十二相；端正殊妙，
　　猶如寶山；其佛國土，嚴淨第一，
　　眾生見者，無不愛樂。
　佛於其中，
　　度無量眾；其佛法中，多諸菩薩，
　　皆悉利根，轉不退輪；彼國常以，
　　菩薩莊嚴。　諸聲聞眾，不可稱數，
　　皆得三明，具六神通，住八解脫，
　　有大威德。　其佛說法，現於無量，
　　神通變化，不可思議；諸天人民，
　　數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。
　　其佛當壽，十二小劫；正法住世，
　　二十小劫；像法亦住，二十小劫。』」 ^156a1

爾時世尊，復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，
於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，
恭敬尊重；諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，
縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、車#CB00006;、
馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成；眾華瓔珞，塗香、
末香、燒香，繒蓋、幢幡供養塔廟。
過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。
供養是諸佛已，具菩薩道當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、
應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊，其土平正，頗梨為地，
寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周遍清淨，
見者歡喜；無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，
多有天人，諸聲聞眾，及諸菩薩；無量萬億，
莊嚴其國；佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」 ^156a19

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
　　「諸比丘眾，皆一心聽；如我所說，
　　真實無異。　是迦旃延，當以種種，
　　妙好供具，供養諸佛；諸佛滅後，
　　起七寶塔，亦以華香，供養舍利。
　　其最後身，得佛智慧，成等正覺，
　　國土清淨。　度脫無量，萬億眾生；
　　皆為十方，之所供養。
　佛之光明，
　　無能勝者，其佛號曰，閻浮金光，
　　菩薩聲聞，斷一切有；無量無數，
　　莊嚴其國。」 ^156b4

爾時世尊復告大眾：「我今語汝，是大目犍連，
當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重，
諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，
以金、銀、琉璃、車#CB00006;、
馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華纓絡，塗香、
末香、燒香，繒蓋、幢幡，以用供養；過是已後，
當復供養二百萬億諸佛，亦復如是，當得成佛，
號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛、世尊，劫名喜滿，國名意樂；其土平正，
頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，
見者歡喜，多諸天人，菩薩、聲聞其數無量；
佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」 ^156b16

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
　　「我此弟子，大目犍連，捨是身已，
　　得見八千，二百萬億，諸佛世尊；
　　為佛道故，供養恭敬，於諸佛所，
　　常修梵行，於無量劫，奉持佛法；
　　諸佛滅度，起七寶塔，長表金剎，
　　花香伎樂，而以供養，諸佛塔廟。
　　漸漸具足，菩薩道已，於意樂國，
　　而得作佛；號多摩羅，栴檀之香，
　　其佛壽命，二十四劫；常為天人，
　　演說佛道，聲聞無量，如恒河沙，
　　三明六通，有大威德；菩薩無數，
　　志固精進，於佛智慧，皆不退轉；
　　佛滅度後，正法當住，四十小劫，
　　像法亦爾。　我諸弟子，威德具足，
　　其數五百，皆當授記，於未來世，
　　咸得成佛；我及汝等，宿世因緣，
　　吾今當說，汝等善聽。」
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#  7 化城喻品
添品妙法蓮華經化城喻品第七 ^156b28

佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，
爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛、世尊，其國名好成，劫名大相。
諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，
假使有人磨以為墨，過於東方千國土，
乃下一點，大如微塵，又過千國土，復下一點，如是展轉盡地種墨。
於汝等意云何？是諸國土，若算師若算師弟子，能得邊際知其數不？」 ^156c19

「不也，世尊！」
「諸比丘！是人所經國土，若點不點，盡末為塵，
一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，
我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。」 ^156c28

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
　　「我念過去世，無量無邊劫，
　　有佛兩足尊，名大通智勝。
　　如人以力磨，三千大千土，
　　盡此諸地種，皆悉以為墨，
　　過於千國土，乃下一塵點，
　　如是展轉點，盡此諸塵墨。
　　如是諸國土，點與不點等，
　　復盡末為塵，一塵為一劫。
　　此諸微塵數，其劫復過是，
　　彼佛滅度來，如是無量劫。
　　如來無礙智，知彼佛滅度，
　　及聲聞菩薩，如見今滅度。
　　諸比丘當知！　佛智淨微妙，
　　無漏無所礙，通達無量劫。」 ^157a2

佛告諸比丘：「大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫。
其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，
而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，
結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。
爾時忉利諸天，先為彼佛，於菩提樹下敷師子座，
高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。
適坐此座，時諸梵天王，雨眾天華，面百由旬，
香風時來吹去萎華，更雨新者，如是不絕，
滿十小劫供養於佛，乃至滅度，常雨此華。
四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，
滿十小劫，至於滅度，亦復如是。
諸比丘！大通智勝佛，過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。
其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。
諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，
皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之；
其祖轉輪聖王，與一百大臣及餘百千萬億人民，
皆共圍繞隨至道場；咸欲親近大通智勝如來，
供養、恭敬、尊重、讚嘆。
到已頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰尊顏，
以偈頌曰：
　　「『大威德世尊，為度眾生故，
　　於無量億歲，爾乃得成佛，
　　諸願已具足，善哉吉無上。
　　世尊甚希有，一坐十小劫，
　　身體及手足，靜然安不動。
　　其心常惔怕，未曾有散亂，
　　究竟永寂滅，安住無漏法。
　　今者見世尊，安隱成佛道，
　　我等得善利，稱慶大歡喜。
　　眾生常苦惱，盲冥無導師，
　　不識苦盡道，不知求解脫。
　　長夜增惡趣，減損諸天眾，
　　從冥入於冥，永不聞佛名。
　　今佛得最上，安隱無漏道，
　　我等及天人，為得最大利，
　　是故咸稽首，歸命無上尊。』 ^157a18

「爾時十六王子，偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，
咸作是言：『世尊說法多所安隱，憐愍饒益諸天人民。』 ^157b26

「重說偈言：
　　「『世雄無等倫，百福自莊嚴，
　　得無上智慧，願為世間說，
　　度脫於我等，及諸眾生類，
　　為分別顯示，令得是智慧。
　　若我等得佛，眾生亦復然。
　　世尊知眾生，深心之所念，
　　亦知所行道，又知智慧力，
　　欲樂及修福，宿命所行業，
　　世尊悉知已，當轉無上輪。』」 ^157b28

佛告諸比丘：「大通智勝佛，得阿耨多羅三藐三菩提時，
十方各五百萬億諸佛世界，六種震動，
其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。
其中眾生各得相見，咸作是言：『此中云何忽生眾生？』
又其國界諸天宮殿，乃至梵宮六種震動，
大光普照，遍滿世界，勝諸天光。
爾時東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜，倍於常明。
諸梵天王各作是念：『今者宮殿光明，昔所未有。
以何因緣而現此相？』
是時諸梵天王，即各相詣，共議此事。
時彼眾中，有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾，
而說偈言：
　　「『我等諸宮殿，光明昔未有，
　　此是何因緣，宜可共求之？
　　為大德天生，為佛出世間，
　　而此大光明，遍照於十方？』 ^157c9

「爾時五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，
各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下坐師子座，
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，
其所散華如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。
華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：
『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。』
爾時諸梵天王，即於佛前一心同聲，以偈頌曰：
　　「『世尊甚希有，難可得值遇，
　　具無量功德，能救護一切。
　　天人之大師，哀愍於世間，
　　十方諸眾生，普皆蒙饒益。
　　我等所從來，五百萬億國，
　　捨深禪定樂，為供養佛故。
　　我等先世福，宮殿甚嚴飾，
　　今以奉世尊，唯願哀納受。』 ^157c25

「爾時諸梵天王，偈讚佛已各作是言：『唯願世尊，
轉於法輪度脫眾生，開涅槃道。』
時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：
　　「『世雄兩足尊，唯願演說法，
　　以大慈悲力，度苦惱眾生。』 ^158a15

「爾時大通智勝如來默然許之。
「又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，
各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍生希有心，
即各相詣，共議此事。
時彼眾中，有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾，
而說偈言：
　　「『是事何因緣，而現如此相？
　　我等諸宮殿，光明昔未有。
　　為大德天生？　為佛出世間？
　　未曾見此相，當共一心求。
　　過千萬億土，尋光共推之；
　　多是佛出世，度脫苦眾生。』 ^158a20

「爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下坐師子座；
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，
所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。
華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：
『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』
爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：
　　「『聖主天中王，迦陵頻伽聲，
　　哀愍眾生者，我等今敬禮。
　　世尊甚希有，久遠乃一現，
　　一百八十劫，空過無有佛。
　　三惡道充滿，諸天眾減少，
　　今佛出於世，為眾生作眼。
　　世間所歸趣，救護於一切，
　　為眾生之父，哀愍饒益者；
　　我等宿福慶，今得值世尊。』 ^158b2

「爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊，
哀愍一切，轉於法輪度脫眾生。』
時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：
　　「『大聖轉法輪，顯示諸法相，
　　度苦惱眾生，令得大歡喜。
　　眾生聞是法，得道若生天，
　　諸惡道減少，忍善者增益。』 ^158b21

「爾時大通智勝如來默然許之。
「又諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵天，
各自見宮殿光明照曜昔所未有，歡喜踊躍生希有心，
即各相詣共議此事：『以何因緣，我等宮殿有此光明？』
時彼眾中有一大梵大王，名曰妙法，為諸梵眾，
而說偈言：
　　「『我等諸宮殿，光明甚威曜；
　　此非無因緣，是相宜求之。
　　過於百千劫，未曾見是相；
　　為大德天生？　為佛出世間？』 ^158b28

「爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下坐師子座；
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，
所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。
華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：
『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』
爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：
　　「『世尊甚難見，破諸煩惱者，
　　過百三十劫，今乃得一見。
　　諸飢渴眾生，以法雨充滿，
　　昔所未曾覩，無量智慧者。
　　如優曇鉢羅，今日乃值遇，
　　我等諸宮殿，蒙光故嚴飾。
　　世尊大慈愍，唯願垂納受。』 ^158c9

「爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊，
轉於法輪，令一切世間諸天魔梵沙門婆羅門，皆獲安隱而得度脫。』
時諸梵天王，一心同聲而說偈言：
　　「『惟願天人尊，轉無上法輪，
　　擊于大法鼓，而吹大法螺，
　　普雨大法雨，度無量眾生。
　　我等咸歸請，當演深遠音。』 ^158c27

「爾時大通智勝如來默然許之。
西南方乃至下方亦復如是。 ^159a6

「爾時上方五百萬億國土諸梵天王，皆悉自覩所止宮殿，
光明威曜昔所未有，歡喜踊躍生希有心，
即各相詣共議此事：『以何因緣，我等宮殿有斯光明？』
時彼眾中，有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾，
而說偈言：
　　「『今以何因緣，我等諸宮殿，
　　威德光明曜，嚴飾未曾有？
　　如是之妙相，昔所不聞見；
　　為大德天生？　為佛出世間？』 ^159a8

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋此相。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下坐師子座；
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，
所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。
華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：
『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』
爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：
　　「『善哉見諸佛，救世之聖尊，
　　能於三界獄，勉出諸眾生，
　　普智天人尊，哀愍群萌類，
　　能開甘露門，廣度於一切。
　　於昔無量劫，空過無有佛，
　　世尊未出時，十方常闇冥，
　　三惡道增長，阿脩羅亦盛，
　　諸天眾轉減，死多墮惡道。
　　不從佛聞法，常行不善事，
　　色力及智慧，斯等皆減少，
　　罪業因緣故，失樂及樂想，
　　住於邪見法，不識善儀則，
　　不蒙佛所化，常墮於惡道。
　　佛為世間眼，久遠時乃出，
　　哀愍諸眾生，故現於世間，
　　超出成正覺，我等甚欣慶，
　　及餘一切眾，喜嘆未曾有。
　　我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，
　　今以奉世尊，唯垂哀納受。
　　願以此功德，普及於一切，
　　我等與眾生，皆共成佛道。』 ^159a17

「爾時五百萬億諸梵天王，偈讚佛已，各白佛言：
『唯願世尊，轉於法輪，多所安隱，多所度脫。』
時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：
　　「『世尊轉法輪，擊甘露法鼓，
　　度苦惱眾生，開示涅槃道。
　　唯願受我請，以大微妙音；
　　哀愍而敷演，無量劫集法。』 ^159b20

「爾時大通智勝如來，受十方諸梵天王，
及十六王子請，即時三轉十二行法輪——若沙門、
婆羅門，若天、魔、梵及餘世間，所不能轉——謂是苦、
是苦集、是苦滅、是苦滅道；及廣說十二因緣法，
無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、
六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、
有緣生、生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅、
行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、
六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、
愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。
佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，
以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，
皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。
第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，
亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。
從是已後諸聲聞眾，無量、無邊不可稱數。 ^159b27

「爾時十六王子，皆以童子出家而為沙彌，
諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，
淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：『世尊！
是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就。
世尊！亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。
世尊！我等悉願如來知見，深心所念，佛自證知。』
爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，
亦求出家，王即聽許。 ^159c14

「爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中，
說是大乘經，名《妙法蓮華教菩薩法佛所護念》。
說是經已，十六沙彌，為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。
說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。
佛說是經，於八千劫未曾休廢。
說此經已即入靜室，住於禪定八萬四千劫。
是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，
各昇法座，亦於八萬四千劫，為四部眾，
廣說分別《妙法華經》，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，
示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。 ^159c23

「大通智勝佛，過八萬四千劫已，從三昧起，
往詣法座，安詳而坐，普告大眾：『是十六菩薩沙彌，
甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，
於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，
令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。
所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法受持不毀者，
是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。』」 ^160a6

佛告諸比丘：「是十六菩薩，常樂說是《妙法華經》，
一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，
世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。
以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
諸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，
今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，
有無量百千萬億菩薩、聲聞，以為眷屬。
其二沙彌東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。
東南方二佛，一名師子音，二名師子相。
南方二佛，一名虛空住，二名常滅。
西南方二佛，一名帝相，二名梵相。
西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。
西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。
北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。
東北方佛，名壞一切世間怖畏。
第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提。
諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，
從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。
此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，
是諸人等，應以是法漸入佛道。
所以者何？如來智慧難信難解。
爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
我滅度後，復有弟子不聞是經，不知、不覺菩薩所行，
自於所得功德，生滅度想，當入涅槃。
我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想，
入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經；
唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。
諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨信解堅固，
了達空法深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。
世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。 ^160a14

「比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，
深著五慾，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。
譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，
若有多眾欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，
善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。
所將人眾中路懈退，白導師言：『我等疲極而復怖畏，
不能復進，前路猶遠，今欲退還。』
導師多諸方便，而作是念：『此等可愍，云何捨大珍寶，而欲退還？』
作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬，化作一城。
告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還，今此大城可於中止，
隨意所作，若入是城，快得安隱，若能前至寶所，亦可得去。』
是時疲極之眾，心大歡喜歎未曾有：『我等今者免斯惡道，快得安隱。』
於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。
爾時導師，知此人眾既得止息無復疲倦，
即滅化城，語眾人言：『汝等去來寶處在近，
向者大城，我所化作為止息耳。』 ^160b17

「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，
知諸生死煩惱惡道，險難長遠應去應度。
若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，
便作是念：『佛道長遠，久受勤苦乃可得成。』
佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道，
為止息故，說二涅槃。
若眾生住於二地，如來爾時即便為說：
『汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量，
所得涅槃，非真實也，但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』
如彼導師為止息故，化作大城，既知息已，
而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」 ^160c6

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
　　「大通智勝佛，十劫坐道場，
　　佛法不現前，不得成佛道。
　　諸天神龍王，阿脩羅眾等，
　　常雨於天花，以供養彼佛。
　　諸天擊天鼓，并作眾伎樂，
　　香風吹萎花，更雨新好者，
　　過十小劫已，乃得成佛道；
　　諸天及世人，心皆懷踊躍。
　　彼佛十六子，皆與其眷屬，
　　千萬億圍繞，俱行至佛所，
　　頭面禮佛足，而請轉法輪：
　　『聖師子法雨，充我及一切。』
　　世尊甚難值，久遠時一現，
　　為覺悟群生，振動於一切。
　　東方諸世界，五百萬億國，
　　梵宮殿光曜，昔所未曾有，
　　諸梵見此相，尋來至佛所，
　　散花以供養，并奉上宮殿，
　　請佛轉法輪，以偈而讚歎；
　　佛知時未至，受請默然坐：
　　三方及四維，上下亦復爾，
　　散華奉宮殿，請佛轉法輪：
　　『世尊甚難值，願以大慈悲，
　　廣開甘露門，轉無上法輪。』
　　無量慧世尊，受彼眾人請，
　　為宣種種法：　『四諦十二緣，
　　無明至老死，皆從生緣有，
　　如是眾過患，汝等應當知。』
　　宣暢是法時，六百萬億姟，
　　得盡諸苦際，皆成阿羅漢。
　　第二說法時，千萬恒沙眾，
　　於諸法不受，亦得阿羅漢。
　　從是後得道，其數無有量，
　　萬億劫算數，不能得其邊。
　　時十六王子，出家作沙彌，
　　皆共請彼佛，演說大乘法：
　　『我等及營從，皆當成佛道，
　　願得如世尊，慧眼第一淨。』
　　佛知童子心，宿世之所行，
　　以無量因緣，種種諸譬喻，
　　說六波羅蜜，及諸神通事，
　　分別真實法，菩薩所行道。
　　說是《法華經》，如恒河沙偈，
　　彼佛說經已，靜室入禪定，
　　一心一處坐，八萬四千劫。
　　是諸沙彌等，知佛禪未出，
　　為無量億眾，說佛無上慧，
　　各各坐法座，說是大乘經，
　　於佛宴寂後，宣揚助法化。
　　一一沙彌等，所度諸眾生，
　　有六百萬億，恒河沙等眾。
　　彼佛滅度後，是諸聞法者，
　　在在諸佛土，常與師俱生。
　　是十六沙彌，具足行佛道，
　　今現在十方，各得成正覺。
　　爾時聞法者，各在諸佛所，
　　其有住聲聞，漸教以佛道。
　　我在十六數，曾亦為汝說，
　　是故以方便，引汝趣佛慧；
　　以是本因緣，今說《法華經》，
　　令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
　　譬如險惡道，逈絕多毒獸，
　　又復無水草，人所怖畏處，
　　無數千萬眾，欲過此險道，
　　其路甚曠遠，經五百由旬。
　　時有一導師，強識有智慧，
　　明了心決定，在險濟眾難。
　　眾人皆疲倦，而白導師言：
　　『我等今頓乏，於此欲退還。』
　　導師作是念：　『此輩甚可愍，
　　如何欲退還，而失大珍寶？』
　　尋時思方便，當設神通力，
　　化作大城郭，莊嚴諸舍宅，
　　周匝有園林，流渠及浴池，
　　重門高樓閣，男女皆充滿。
　　即作是化已，慰眾言勿懼：
　　『汝等入此城，各可隨所樂。』
　　諸人既入城，心皆大歡喜，
　　皆生安隱想，自謂已得度。
　　導師知已息，集眾而告言：
　　『汝等當前進，此是化城耳！
　　我見汝疲極，中道欲退還，
　　故以方便力，權化作此城；
　　汝今勤精進，當共至寶所。』
　　我亦復如是，為一切導師，
　　見諸求道者，中路而懈廢，
　　不能度生死，煩惱諸險道；
　　故以方便力，為息說涅槃，
　　言：『汝等苦滅，所作皆已辦。』
　　既知到涅槃，皆得阿羅漢；
　　爾乃集大眾，為說真實法。
　　諸佛方便力，分別說三乘，
　　唯有一佛乘，息處故說二。
　　『今為汝說實，汝所得非滅，
　　為佛一切智，當發大精進，
　　汝證一切智，十力等佛法，
　　具三十二相，乃是真實滅。』
　　諸佛之導師，為息說涅槃，
　　既知是息已，引入於佛慧。」
添品妙法蓮華經卷第三
 ^160c17
