
other:: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十六
author:: 五百大阿羅漢等造
translator:: 三藏法師玄奘奉　詔譯

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智蘊第三中學支納息第一之四
彼後所引舍利子經亦不定遮一時生義。
謂舍利子。善知入出覺支定心。
於覺支定。隨心所欲能自在住。
此依時分說住覺支隨意自在。
不說別起一一覺支。
故不成證。復次彼經依住三地覺支。
故作是說亦不違理。
謂於日初分欲住有尋有伺地覺支。
即便能住。於日中分欲住無尋唯伺地覺支。
即便能住。於日後分欲住無尋無伺地覺支。
即便能住。故作是說不違俱起。
復次彼經依住三根相應覺支而說亦不違理。
謂於日初分欲住樂根相應覺支。
即便能住。於日中分欲住喜根相應覺支。
即便能住。於日後分欲住捨根相應覺支。
即便能住。故作是說不違俱起。
復次彼經依住三三摩地俱生覺支而說亦不違理。
謂於日初分欲住空三摩地俱生覺支。
即便能住。於日中分欲住無願三摩地俱生覺支。
即便能住。於日後分欲住無相三摩地俱生覺支。
即便能住。故作是說不違俱起。
復次彼經依住三智俱生覺支而說亦不違理。
謂於日初分欲住盡智俱生覺支。
即便能住。於日中分欲住無生智俱生覺支。
即便能住。於日後分欲住無學正見智俱生覺支。
即便能住。故作是說不違俱起。
復次彼經依住九地覺支而說亦不違理。
謂於日初分欲住未至定等三地覺支。
即便能住。於日中分欲住後三靜慮地覺支。
即便能住。於日後分欲住前三無色地覺支。
即便能住。故作是說不違俱起。
或復有執。靜慮近分有喜無戒。
或復有執。靜慮中間以上諸地有正思惟。
或復有執。無色地中亦得有戒。
為遮此等種種異執及顯正理故作斯論。 ^494b21

若依未至定念覺支現在前時。
學六覺支八道支現在前。
無學六覺支九道支現在前。
此中六覺支者除喜覺支。
九道支者正見正智隨除一種。
餘皆具有。此說即遮靜慮近分有喜無戒。
亦有誦言。若依有尋有伺未至定。
念覺支現在前者。
雖於義無益而為除疑故作是說。
如餘處說。依未至言通靜慮中間。
及上地近分。皆未至彼根本定故立未至名。
今為簡去靜慮中間及上近分。
故說若依有尋有伺未至定言。
此顯唯依初靜慮前未至定念覺支現在前。
若依初靜慮念覺支現在前時。
學七覺支八道支現在前。
無學七覺支九道支現在前。
此中九道支者如前說。
餘皆具有。若依靜慮中間念覺支現在前時。
學六覺支七道支現在前。
無學六覺支八道支現在前。
依第三第四靜慮亦爾。
此中六覺支者除喜覺支。
學七道支者除正思惟。
無學八道支者除正思惟及正見正智隨一。
此說便止上地亦有正思惟執。
若依第二靜慮念覺支現在前時。
學七覺支七道支現在前。
無學七覺支八道支現在前。
彼地有喜無正思惟。
餘如前說。若依無色定念覺支現在前時。
學六覺支四道支現在前。
無學六覺支五道支現在前。
此中六覺支者除喜覺支。
學四道支者。除正思惟及正語業命。
無學五道支者。即除前四及正見正智隨一。
此說便止無色定中亦有戒執擇法精進輕安定捨覺支。
正見正勤正念正定道支亦爾。
皆通一切地如念覺支故此即總說。
有差別者。若正見道支現在前時定除正智。 ^494c24

若依初靜慮喜覺支現在前時。
學七覺支八道支現在前。
無學七覺支九道支現在前。
此中九道支者正見正智隨除一種。
餘皆具有。若依第二靜慮喜覺支現在前時。
學七覺支七道支現在前。
無學七覺支八道支現在前。
此中學七道支者除正思惟。
無學八道支者。除正思惟及正見正智隨一。
問何故近分地無喜覺支耶。
答非田器故。復次諸近分地已離下染未離下染俱得現前。
未甚希奇故不生喜。
如人被縛及解脫時所得勝事。
心於此事不以為奇。
故不生喜。復次若近分地亦有喜者。
與根本地應無差別。
復次若近分地亦有喜者。
應耽著此喜不求根本地。
若爾便應障離下染。
如人中路有所耽著。
於所趣方不能速至。
故諸近分無喜覺支。
若依未至定正思惟現在前時。
學六覺支八道支現在前。
無學六覺支九道支現在前。
此中六覺支者。除喜覺支。
九道支者。正見正智隨除一種。
餘皆具有。若依初靜慮正思惟現在前時。
學七覺支八道支現在前。
無學七覺支九道支現在前。
此中無學九道支者如前應知。
問何故上地無正思惟。
答非田器故。復次為對治尋希求上地。
若上地中亦有尋者。
應不希求起勝加行。
復次若下地法上地皆有。
是則應無漸次滅法。
若無漸滅法應無究竟滅法。
若無究竟滅法。應無解脫出離涅槃。
勿有此失。是故上地無正思惟。
復次正思惟麁上地微細。
復次正思惟者。是尋求相。
上無尋求故彼非有。
復次若地中有身語表業。
及五識中隨有一種。
可於此地有正思惟。
上地中無身語表業。
及五識身故彼非有。
若依未至定正語現在前時學六覺支八道支現在前。
無學六覺支九道支現在前。
此中六覺支者。除喜覺支。
餘如前說。若依初靜慮正語現在前時。
學七覺支八道支現在前。
無學七覺支九道支現在前。
此中無學九道支者如前應知。
若依靜慮中間正語現在前時。
學六覺支七道支現在前。
無學六覺支八道支現在前。
依第三第四靜慮亦爾。
此中六覺支者除喜覺支。
學七道支者除正思惟。
無學八道支者。除正思惟及正見正智隨一。
若依第二靜慮正語現在前時。
學七覺支七道支現在前。
無學七覺支八道支現在前。
此中學七道支無學八道支俱如前說。
正業正命亦爾者。
俱唯六地有故。問何故無色無正語等三種戒耶。
答非田器故。復次戒是色一分。
無色無色故彼無戒。
復次戒是大種所造。
無色無大種故亦無戒。
問既無無漏大種。
亦應無無漏戒耶。
答戒由大種而得成。
色不由大種而成。
無漏但由心力成無漏故。
復次厭患諸色入無色定。
戒是色故彼地中無。
復次若無色定猶有色者。
則應無有漸次滅法。
乃至廣說。故彼無戒。
復次對治惡戒故有善戒。
無色界定不能對治諸惡戒法。
故無善戒。所以者何。
諸惡戒法唯欲界有。
無色於欲具四遠故不能對治。
云何四遠。一所依遠。
二所緣遠。三行相遠。
四對治遠。故無色定無正語等三種戒支。 ^495a26

有三十七菩提分法。
謂四念住四正勝四神足五根五力七覺支八道支。
世尊雖說菩提分法而不說有三十七種。
但說七覺支名菩提分法。
云何知然。經為量故。
謂契經說有一苾芻來詣佛所頂禮雙足。
却住一面而白佛言。
如世尊說。七覺支者何謂七覺支。
世尊告曰。即七種菩提分法名七覺支。
問菩提分法有三十七。
何故世尊唯說七覺支名菩提分法。
答佛隨苾芻所問而答。
苾芻唯問七覺支故。
佛唯說七菩提分法。
若彼苾芻問四念住乃至若問八道支者。
佛亦應隨彼所問一一而答。
復次彼契經中唯說無漏菩提分法。
唯七覺支一向無漏。
故偏說之。餘通有漏故彼不說。
有作是說。餘契經中亦具說有三十七種菩提分法。
時既久遠彼經滅沒。
云何知然。如彼尊者達羅達多作如是說。
世尊有時說一道支。
有時說二。乃至有時說三十七。
即三十七菩提分法。
如斧柯喻。契經中說於三十七修道法中若唯取決定者。
則應說七種修道法。
謂七覺支唯無漏故。
若唯取不決定者。
則應說餘六位修道法。
謂四念住乃至八道支。
通有漏無漏故。若通取決定不決定者。
則應說三十七種修道法。
謂前六位及七覺支。
故三十七菩提分法。
亦是世尊契經所說。
問菩提分法名有三十七。
實體有幾耶。答此實體。
有十一或十二。若以一切攝入覺支即七覺支。
名既有七實體亦七信正思惟各唯一種正語業命。
有說為二。正命即是正語業故。
有說為三。正語業外有正命故。
若說為二即唯十一。
若說為三則有十二。
所以者何。謂四念住慧根慧力正見。
攝入擇法覺支。四正勝精進根精進力正勤。
攝入精進覺支。四神足定根定力正定。
攝入定覺支。念根念力正念。
攝入念覺支。信根信力合為信故。
若以一切攝入道支即八道支。
名雖有八實體不定。
若說正念即正語業。
實體唯七。若說正命非正語業。
實體有八。復有信喜輕安捨四。
故亦十一。或有十二。
所以者何。謂四念住慧根慧力擇法覺支。
攝入正見。四正勝精進根精進力精進覺支。
攝入正勤。四神足定根定力定覺支。
攝入正定。念根念力念覺支。
攝入正念。信根信力合為一信故。
有作是說。正語業命戒自性故應合為一。
若作是說。菩提分法名有三十七。
實體唯十。如名實體如是。
名施設。體施設。名異相。
體異相。名異性。體異性。
名差別。體差別。名分別體分別。
名覺。體覺。應知亦爾。
如是名為菩提分。
法自性。我物相分本性。
已說自性。所以今當說。
問何故名為菩提分法。
菩提分法是何義耶。
答盡無生智說名菩提。
已究竟覺四聖諦故。
若法隨順此究竟覺勢用增上。
此中說為菩提分法。
已釋總名。一一所以今應別說。
問何故名念住乃至道支耶。
答由念勢力折除自體故名念住自體即是有漏五蘊。
要由念住折除彼故。
於正持策身語意中此最為勝。
故名正勝或名正斷。
於正修習斷修法時。
能斷懈怠故名正斷。
能為神妙功德所依故。
名神足。勢用增上故名為根難可摧制故名為力。
助如實覺故名覺支。
助正求趣故名道支。
問言覺支者是何義耶。
為能覺悟故名覺支。
為覺之支故名覺支。
若能覺悟故名覺支。
則應一是六非若覺之支故名覺支。
則應六是一非。有作是說。
此能覺悟故名覺支。
問若爾。則應一是六非。
答六是覺分能隨順覺。
從勝而說亦名覺支。
復有說者。是覺之支故名覺支。
問若爾則應六是一非。
答擇法是覺亦是覺支。
餘六是覺支而非覺。
如正見是道亦是道支。
餘七是道支而非道。
心一境性是靜慮亦是靜慮支。
餘是靜慮支而非靜慮。
離非時食是齋亦是齋支。
餘是齋支而非齋。
此亦如是。問言道支者是何義耶為能求趣故名道支。
為道之支故名道支。
若能求趣故名道支。
則應一是七非。若道之支故名道支。
則應七是一非。有作是說。
此能求趣故名道支。
問若爾。則應一是七非答七是道分能隨順道從勝而說亦名道支。
復有說者。是道之支故名道支。
問若爾。則應七是一非。
答正見是道亦是道支。
餘七是道支而非道。
如擇法是覺亦是覺支。
餘六是覺支而非覺。
餘如前說。已說菩提分法。
所以次第今當說。
問何故先說四念住乃至後說八道支耶。
答隨順文詞巧妙次第法故。
復次隨順說者受者輕便次第法故。
復次四念住從初業地乃至盡無生智。
勢用常勝是故先說。
四正勝從煖乃至盡無生智。
勢用常勝是故次說。
四神足從頂乃至盡無生智。
勢用常勝是故次說。
五根從忍乃至盡無生智。
勢用常勝是故次說。
五力從世第一法乃至盡無生智。
勢用常勝是故次說。
八道支見道中勝七覺支修道中勝。
問何故八道支見道中勝。
七覺支修道中勝耶。
答求趣義是道支義。
見道速疾不越期心。
順求趣義故見道中八道支勝。
覺悟義是覺支義。
修道九品數數覺悟。
順覺悟義故修道中七覺支勝。
問若爾。何故先說七覺支。
後說八道支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。
復次隨順說者受者輕便次第法故。
復次隨順增數次第法故。
謂先說四次說五次說七後說八故。
復次顯清淨法漸增長故。
謂先修四次修五次修七後修八故。
有餘師說。諸修行者。
先由念住於身等境。
自相共相如實了知。
除自相愚及所緣愚導起諸善。
如有目者引導盲徒。
是故最初說四念住。
由念住力了知境已。
於斷修事能發正勤。
故於第二說四正勝。
由正勝力令相續中。
過失損減功德增盛。
於殊勝定能正修習。
故於第三說四神足。
由神足力令信等五與出世法為增上緣。
故於第四說於五根根義既成能招惡趣。
煩惱惡業不能屈伏。
故於第五說於五力。
力義既成能如實覺四聖諦境無有猶豫。
故於第六說七覺支既如實覺四聖諦已。
厭捨生死欣趣涅槃。
故於第七說八道支。
評曰。應知此中前說為勝。
以修道位隣近菩提。
順覺義勝故說覺支。
又修道位九地九品數數能覺覺支勝故。
如是已總說菩提分法七位次第。
今當別說覺支道支二位次第。
問何故七覺支中先說念覺支。
乃至後說捨覺支耶。
答隨順文詞巧妙次第法故。
復次隨順說者受者輕便次第法故。
尊者妙音作如是說。
已見諦者。憶念先時所現觀事而為上首。
修習覺支令漸圓滿。
如契經說。彼於此法繫念思惟令不迷謬。
起念覺支修令圓滿。
念圓滿已於法簡擇籌量觀察起擇法覺支修令圓滿。
擇法滿已發勤精進心不退屈。
起精進覺支修令圓滿。
精進滿已發生勝喜心不染著。
起喜覺支修令圓滿。
喜圓滿已身心猗適離惛沈故。
起輕安覺支修令圓滿。
輕安滿已身心悅樂得三摩地。
起定覺支修令圓滿。
定圓滿已遠離貪憂心便住捨。
起捨覺支修令圓滿。
故七覺支如是次第。
問何故八道支中先說正見支。
乃至後說正定支耶。
答隨順文詞巧妙次第法故。
復次隨順說者受者輕便次第法故。
尊者妙音作如是說。
求見諦者於現觀事正見為先修習道支令漸圓滿。
如契經說。由正見故起正思惟。
由正思惟故得正語。
由正語故復得正業。
由正業故復得正命。
由正命故發起正勤。
由正勤故便起正念。
由正念故能起正定。
故八道支如是次第。 ^495c27

已說次第。所依地今當說。
問何地有幾菩提分法。
答未至定中有三十六。
除喜覺支。初靜慮中具三十七。
靜慮中間及第三第四靜慮各唯有三十五。
除喜覺支及正思惟。
第二靜慮有三十六。
除正思惟。前三無色有三十二。
除喜覺支及正思惟正語業命。
欲界有頂各有二十二。
除覺支。道支唯無漏故。
若覺支前說道支者。
欲界有頂亦有道支通有漏故。 ^497b24

已說依地。現在前今當說。
問何地有幾菩提分法俱時現前。
答未至定中有三十六菩提分法。
唯三十三俱時現前。
除三念住。所以者何。
以四念住所緣各別。
尚無有二俱時現前。
況有三四。初靜慮中具三十七。
唯三十四俱時現前。
除三念住。靜慮中間及第三第四靜慮各三十五。
唯三十二俱時現前除三念住。
第二靜慮有三十六。
唯三十三俱時現前。
除三念住。前三無色有三十二。
唯二十九俱時現前。
除三念住。欲界有頂有二十二。
唯有十九俱時現前。
除三念住餘隨義說非要別體。 ^497c4

已說現在前。雜不雜相今當說。
問此三十七菩提分法中。
諸是覺支者亦是道支耶。
答應作四句。有是覺支非道支。
謂喜輕安捨。有是道支非覺支。
謂正思惟正語業命。
有是覺支亦是道支。
謂除信諸餘菩提分法。
有非覺支亦非道支。
謂信。問何故立喜為覺支耶。
答順覺悟義是覺支義。
喜順彼勝故立覺支。
問云何喜順彼勝。
答以修道中九地九品數修勝覺。
如如於諦能如實覺。
如是如是發生勝喜。
如如生喜。如是如是。
復樂於諦起如實覺。
如人掘地得諸珍寶。
如如掘地如是如是得寶生喜。
如如得寶生喜。如是如是復樂掘地。
此亦如是。問何故不立喜為道支。
答順求趣義是道支義。
喜非順彼勝故不立道支。
問云何喜非順彼勝。
答如如於諦發生勝喜。
如是如是樂住不去。
故於求趣喜非隨順。
如人在路有所樂著。
於所趣方不能速至。
此亦如是。問何故輕安捨俱立為覺支。
答順覺悟義是覺支義。
輕安與捨順彼勝故俱立覺支。
問云何輕安捨俱順彼勝耶。
答由輕安力息諸事務住平等捨。
便能於諦起如實覺故順彼勝。
問何故輕安捨不立為道支。
答順求趣義是道支義。
輕安與捨非順彼勝故不立為道支。
問云何此二非順彼勝。
答輕安息求。捨不樂趣。
與求趣義一向相違。
如去與住睡眠與覺一向相違。
此亦如是。問正思惟何故立為道支非覺支耶。
答順求趣義是道支義。
彼策正見求出生死速趣涅槃。
如杖捶牛速有所至故立道支。
求趣不息是正思惟覺支。
安靜義不相順。諸安靜者能如實覺是故不立彼為覺支。
問何故正語業命立為道支非覺支耶。
答順求趣義是道支義。
正語業命如轂能成見道輪故。
順求趣義立為道支。
順覺悟義是覺支義。
覺悟非色是相應。
有所依。有所緣。有行相。
有警覺。正語業命與彼相違故不立為覺支。
問何故信不立覺支道支耶。
答初發趣時信用增上。
已入聖位修覺道支。
時分不同故俱不立。
復次諸清淨法於清淨品。
相有圓滿者有不圓滿者。
圓滿者。謂具有根力覺道支相。
與此相違名不圓滿。
不圓滿中有覺支相。
無道支相者立為覺支非道支。
如喜輕安捨。有道支相無覺支相者。
立為道支非覺支。
如正思惟正語業命。
相圓滿者立覺道支。
如念定慧等。不圓滿中無覺道支相者俱不立如信。
問何不立心為菩提分法。
答心無菩提分法相故。
復次心於雜染清淨品中勢用均等。
菩提分法於清淨品。
勢用偏增是故不立。
復次菩提分法多緣共相。
心多緣自相是故不立。
復次菩提分法對治煩惱。
一切煩惱皆是心所。
故能對治亦非是心。
復次菩提分法輔佐菩提。
心王不應輔佐於覺。
如王無有輔佐臣義。
復次心令生死輪轉無窮。
菩提分法能斷生死。
義不相應是故不立。
復次菩提分法能調伏心。
不可所調即能調攝。
諸有欲令定即心者。
說心亦是菩提分法。
彼違理故非此所論。
問大地法中何故但立念定慧受為菩提分。
答念定慧三順清淨品勢用增上。
菩提分法亦復如是。
故攝此三。受於雜染清淨品中勢用俱勝。
故亦立為菩提分法。
有餘師說。受於雜染勢用雖勝而於淨品作饒益事。
如旃荼羅姓雖鄙劣而與豪族作饒益事。
故亦立為菩提分法。
想思觸欲於雜染品勢用偏增。
故不立為菩提分法。
於假想觀勝解偏增。
菩提分法順真實觀。
是故勝解非彼所攝。
有餘師說。菩提分法學位偏增。
至無學位勝解方勝。
故不立為菩提分法。
作意於境令心發覺易脫不定。
菩提分法令心住境。
義不相應故亦不立。
有餘師說。初取境時作意力勝。
至境相續彼力漸微。
菩提分法要取境已多時方有。
義不相應故亦不立。
問何故三受皆通無漏。
唯立喜為菩提分法。
答樂捨二受無彼相故。
復次菩提分法行相猛利。
樂捨遲鈍故俱不立。
復次無漏樂受為輕安樂所覆損故。
捨為行捨所覆損故相不明了。
故不立為菩提分法。 ^497c16

問何故尋伺俱通無漏。
唯立尋為菩提分法。
答伺無彼相是故不立。
復次菩提分法行相猛利。
伺用微劣是故不立。
復次伺用為尋所覆損故。
於策正見尋用偏增。
故伺不立菩提分法。
問大善地法中何故但立信精進輕安捨四種為菩提分法耶。
答由此四種順菩提勝故。
偏立為菩提分法。
謂趣菩提信為上首。
將起眾行信為初基。
故立信為菩提分法。
精進遍策趣菩提行。
令速趣向三乘菩提。
故亦立為菩提分法。
輕安調適對治惛沈助觀品勝。
行捨平等對治掉舉助止品勝。
菩提分中止觀為主。
故俱立為菩提分法。
慚愧等六散善品中勢用雖勝。
而於定善勢用微劣。
故不立為菩提分法。
以菩提分定善攝故。
有餘師說。大善法中若所治強自性勝者立為覺分。
餘則不爾所治強者。
謂與一切染心相應。
自性勝者。謂眾行本策發眾行助止觀勝。
信精進輕安捨皆具二義。
慚愧等六無具二者。
謂慚等五二義並無。
不放逸一種唯 #CB00437;自性勝。
故不立為菩提分法。
問何故欣厭亦體是善。
而不立為菩提分法。
答欣厭二法不能遍緣。
一心品中無容俱起。
助覺非勝是故不立。
問何故一切色等法中唯無表色。
有立覺分非餘法耶。
答正語業命隨順聖道。
勢用偏增故立覺分。
餘法不爾是故不立。
問何故聖種不立覺分。
答若於在家及出家眾。
二事勝者立為覺分。
一期心勝。二受行勝。
彼四聖種於出家眾有二事勝。
於在家者唯一事勝。
謂有期心無受行義。
如天帝釋坐寶花座。
有十二那庾多諸天美女恒自圍遶。
常有六萬音樂。而為娛樂。
於四聖種雖有期心無受行義。
影堅王等諸大國王。
給孤獨等諸大長者亦復如是。
故四聖種不立覺分。
有作是說。前三聖種無貪善根以為自性。
第四聖種即是精進。
樂斷樂修精進攝故。
若作是說。第四聖種亦是覺分。
分別論者立四十一菩提分法。
謂四聖種足三十七。
不應理故非此所論品類足說。
云何念覺支。謂聖弟子。
於苦集滅道。思惟苦集滅道起能助菩提念。
乃至廣說。是未知當知根。
或諸學者見生死過患涅槃勝利。
起能助菩提念。乃至廣說。
是已知根。或阿羅漢。
觀心解脫起能助菩提念。
乃至廣說。是具知根。
是名念覺支乃至捨覺支。
廣說亦爾。云何正見。
謂聖弟子於苦集滅道思惟苦集滅道。
起擇法。乃至廣說是未知當知根。
或諸學者見生死過患涅槃勝利。
起擇法乃至廣說。
是已知根。或阿羅漢。
觀心解脫起擇法。
乃至廣說。是具知根是名正見。
乃至正定廣說亦爾。
問何故覺支。中說起能助菩提念等言。
道支中不說起能助菩提擇法等言答應說而不說者。
當知此義有餘。復次欲現異說異文。
由異說異文故。說者受者俱生欣樂。
復次欲現二門二略二階二蹬二炬二明二光二影故作是說。
復次先作是說。盡無生智名曰菩提。
修道位中覺支義顯。
近菩提故說助菩提。
見道位中道支義顯。
去菩提遠是故不說。
如契經說。不淨觀俱修念覺支。
依止厭依止離依止滅迴向於捨。
乃至捨覺支廣說亦爾。
問不淨觀是有漏。
七覺支是無漏。云何有漏法與無漏法俱。
尊者世友作如是說。
以不淨觀攝伏其心。
令極調柔有堪能已無間能起覺支現前。
從此復能起不淨觀。
依如是義故說俱言。 ^498c7

如契經說。諸聖弟子。
若以一心屬耳聽法。
能斷五蓋修七覺支速令圓滿。
問要在意識修所成慧能斷煩惱非在五識。
生得聞思能斷煩惱。
如何乃說若以一心屬耳聽法能斷五蓋。
答依展轉因故作是說。
謂善耳識無間引生善意識。
此善意識無間引生聞所成慧。
此聞所成慧無間引生思所成慧。
此思所成慧無間引生修所成慧。
此修所成慧修習純熟。
能斷五蓋故不違理。
問斷五蓋時未能圓滿修七覺支。
何故契經作如是說。
能斷五蓋修七覺支速令圓滿。
答離欲染時名能斷五蓋。
離色染時名修七覺支離無色染時名速令圓滿故無有失。
有作是說。離欲染時名能斷五蓋。
離無色染時名修七覺支速令圓滿。
此說初後略去中間故無有失。
復有說者。無間道時名能斷五蓋。
解脫道時名修七覺支速令圓滿。
相隣近故說名為速。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第九十六
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