阿毘達磨俱舍論卷第三
author:: 尊者世親造
translator:: 三藏法師玄奘奉　詔譯
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#  2 分別根品

## 1
分別根品第二之一
如是因界已列諸根，即於此中根是何義？
最勝自在光顯名根，由此總成根增上義。
此增上義誰望於誰？
頌曰：
　　傳說五於四，四根於二種，
　　五八染淨中，各別為增上。 ^13b11

論曰：眼等五根各於四事能為增上：一莊嚴身、
二導養身、三生識等、四不共事。
且眼耳根莊嚴身者，謂若盲聾身醜陋故。
導養身者，謂因見聞避險難故。
生識等者，謂發二識及相應故。
不共事者，謂能見色聞聲別故。
鼻舌身根莊嚴身者，如眼耳說。
導養身者，謂於段食能受用故。
生識等者，謂發三識及相應故。
不共事者，謂嗅甞覺香味觸故。
女、男、命、意各於二事能為增上。
且女、男根二增上者，一有情異、二分別異。
有情異者，由此二根令諸有情女男類別。
分別異者，由此二根形相言音乳房等別。
有說：此於染淨增上故言於二。
所以者何？本性損壞。
扇搋半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜染法，亦無律儀得果離染諸清淨法。
命根二者，謂於眾同分能續及能持。
意根二者，謂能續後有及自在隨行。
能續後有者，如契經言：時健達縛於二心內隨一現前，
謂或愛俱、或恚俱等。
自在隨行者，如契經言：
　　心能導世間，心能遍攝受，
　　如是心一法，皆自在隨行。 ^13b16

樂等五受、信等八根，於染淨中如次增上。
樂等五受染增上者，貪等隨眠所隨增故。
信等八根淨增上者，諸清淨法隨生長故。
有餘師說：樂等於淨亦為增上。
如契經說：「樂故心定」、「苦為信依」，亦「出離依喜及憂、捨」。
毘婆沙師傳說如此。
有餘師說：能導養身非眼等用，是識增上，
識了方能避於險難，受段食故。
見色等用亦非異識，故不共事於眼等根，
不可立為別增上用，故非由此眼等成根。
若爾，云何？頌曰：
　　了自境增上，總立於六根，
　　從身立二根，女男性增上，
　　於同住雜染，清淨增上故。
　　應知命五受，信等立為根，
　　未當知已知，具知根亦爾，
　　於得後後道，涅槃等增上。 ^13c8

論曰：了自境者，謂六識身。
眼等五根於能了別各別境識有增上用，
第六意根於能了別一切境識有增上用，故眼等六各立為根。
豈不色等於能了識亦有增上應立為根？
境於識中無增上用。
夫增上用謂勝自在，眼於所發了色識中最勝自在故名增上，
於了眾色為通因故，識隨眼根有明昧故。
色則不然，二相違故。
乃至意根於法亦爾。
從身復立女男根者，女男性中有增上故。
女男根體不離身根，身一分中立此名故。
如其次第，女男性中，此女男根有增上用，
此處少異餘處身根，故從身根別立為二。
女身形類音聲作業志樂差別，名為女性。
男身形類音聲作業志樂不同，名為男性。
二性差別由女男根，故說女男根於二性增上，
於眾同分住中命根有增上用，於雜染中樂等五受有增上用。
所以者何？由契經說：於樂受貪隨增，於苦受瞋隨增，於不苦不樂受無明隨增故。
於清淨中信等五根有增上用。
所以者何？由此勢力伏諸煩惱引聖道故。
言應知者，勸許一一各能為根，三無漏根於得後後道涅槃等有增上用。
言亦爾者，類顯一一各能為根，謂未知當知根於得已知根道有增上用，
已知根於得具知根道有增上用，具知根於得涅槃有增上用，
非心未解脫能般涅槃故。
等言為顯復有異門。
云何異門？謂見所斷煩惱滅中未知當知根有增上用，
於修所斷煩惱滅中已知根有增上用，
於現法樂住中具知根有增上用，由此能領受解脫喜樂故。
若增上故立為根者，無明等性應立為根，無明等因於行等果各各別有增上用故。
又語具等應立為根，語具手足大小便處，於語執行棄樂事中如其次第有增上故。
如是等事不應立根，由所許根有如是相。
頌曰：
　　心所依此別，此住此雜染，
　　此資糧此淨，由此量立根。 ^13c24

論曰：心所依者，眼等六根。
此內六處是有情本，此相差別由女男根，復由命根此一期住。
此成雜染由五受根，此淨資糧由信等五，
此成清淨由後三根，由此立根事皆究竟。
是故不應許無明等及語具等亦立為根，彼無此中增上用故。
復有餘師別說根相。
頌曰：
　　或流轉所依，及生住受用，
　　建立前十四，還滅後亦然。 ^14b4

論曰：或言顯此是餘師意，約流轉還滅立二十二根。
流轉所依謂眼等六，生由女男從彼生故。
住由命根，仗彼住故。
受用由五受因，彼領納故。
約此建立前十四根。
還滅位中即約此四義類別故立後八根。
還滅所依謂信等五，於三無漏由初故生，
由次故住，由後受用，根量由此無減無增。
即由此緣經立次第，不應語具於語為根，待學差別語方成故。
手足不應於執行事各立為根，無異性故，謂即手足異處異相差別生時名執行故。
又離手足亦有執行，如腹行類。
是故手足不可於彼建立為根。
出大便處於能棄事不應立根，重物於空遍墮落故，又由風力引令出故。
出小便處於生樂事不應立根，即女男根起此樂故。
又諸喉齒眼瞼支節應立為根，於能吞嚼開閉屈申有力用故。
或一切因於自所作有力用故皆應立根，彼雖有用非增上故。
不立根者，此語具等亦非增上不應立根。
此中眼等乃至男根如前已說。
命根體是不相應故，不相應中自當廣辯。
信等體是心所法故，心所法中亦當廣辯。
樂等五受、三無漏根，更無辯處故今應釋。
頌曰：
　　身不悅名苦，即此悅名樂，
　　及三定心悅，餘處此名喜，
　　心不悅名憂，中捨二無別，
　　見修無學道，依九立三根。 ^14b13

論曰：身謂身受，依身起故，即五識相應受。
言不悅者是損惱義，於身受內能損惱者名為苦根。
所言悅者是攝益義，即身受內能攝益者名為樂根。
及第三定心相應受能攝益者亦名樂根，
第三定中無有身受，五識無故心悅名樂。
即此心悅除第三定，於下三地名為喜根。
第三靜慮心悅安靜，離喜貪故唯名樂根。
下三地中心悅麁動有喜貪故，唯名喜根。
意識相應能損惱受，是心不悅，名曰憂根。
中謂非悅非不悅，即是不苦不樂受，此處中受名為捨根。
如是捨根為是身受、為是心受？
應言通二。何因此二總立一根？
此受在身心，同無分別故。
在心苦樂多分別生，在身不然，隨境力故。
阿羅漢等亦如是生，故此立根，身心各別，
捨無分別任運而生，是故立根，身心合一。
又苦樂受在身在心為損為益，其相各異，故別立根。
捨在身心同無分別，非損非益其相無異，故總立根。
意樂喜捨信等五根，如是九根在於三道，如次建立三無漏根。
謂在見道依意等九立未知當知根，若在修道即依此九立已知根，
在無學道亦依此九立具知根。
如是三名因何而立？
謂在見道有未曾知當知行轉故，說彼名未知當知。
若在修道無未曾知，但為斷除餘隨眠故，
即於彼境復數了知，是故說彼名為已知。
在無學道知己已知故名為知，有此知者名為具知。
或習此知已成性者名為具知，謂得盡智、
無生智故如實自知：我遍知苦，不復遍知。
乃至廣說。彼所有根名為未知當知根等，
如是已釋根體不同，當辯諸門義類差別。
此二十二根中幾有漏、幾無漏？
頌曰：
　　唯無漏後三，有色命憂苦，
　　當知唯有漏，通二餘九根。 ^14c11

論曰：次前所說最後三根，體唯無漏是無垢義。
垢之與漏名異體同。
七有色根及命憂苦一向有漏。
七有色者，眼等五根及女男根，色蘊攝故。
意樂喜捨信等五根，此九皆通有漏無漏。
有餘師說：信等五根亦唯無漏，故世尊說：
若全無此信等五根，我說彼住外異生品。
此非誠證，依無漏根說此言故。
云何知然？先依無漏信等五根建立諸聖位差別已說此言故。
或諸異生略有二種：一內、二外。
內謂不斷善根，外謂善根已斷。
依外異生作如是說：若全無此信等五根，我說彼住外異生品。
又契經說：有諸有情處在世間，或生或長，有上中下諸根差別。
是佛猶未轉法輪時，故知信等亦通有漏。
又世尊說：我若於此信等五根，未如實知是集沒味過患出離，
未能超此天人世間及魔梵等，乃至未能證得無上正等菩提。
乃至廣說。非無漏法可作如是品類觀察故，信等五根通有漏無漏。
如是已說有漏無漏。
二十二根中幾是異熟、幾非異熟？
頌曰：
　　命唯是異熟，憂及後八非，
　　色意餘四受，一一皆通二。 ^15a16

論曰：唯一命根定是異熟。
若如是者，諸阿羅漢留多壽行此即命根，如是命根誰之異熟？
如本論說：云何苾芻留多壽行？
謂阿羅漢成就神通得心自在。
若於僧眾、若於別人以諸命緣衣鉢等物隨分布施，
施已發願，即入第四邊際靜慮，從定起已心念口言：
諸我能感富異熟業，願皆轉招壽異熟果。
時彼能感富異熟業，則皆轉招壽異熟果。
復有欲令引取宿業殘異熟果。
彼說前生曾所受業有殘異熟，由今所修邊際定力引取受用。
云何苾芻捨多壽行？
謂阿羅漢成就神通得心自在，於僧眾等如前布施，
施已發願，即入第四邊際靜慮，從定起已心念口言：
諸我能感壽異熟業，願皆轉招富異熟果。
時彼能感壽異熟業，則皆轉招富異熟果。
尊者妙音作如是說：彼起第四邊際定力，
引色界大種令身中現前，而彼大種或順壽行或違壽行，由此因緣或留壽行或捨壽行。
應如是說，彼阿羅漢由此自在三摩地力，
轉去曾得宿業所生諸根大種住時勢分，
引取未曾定力所起諸根大種住時勢分，
故此命根非是異熟，所餘一切皆是異熟。
因論生論，彼阿羅漢有何因緣留多壽行？
謂為利益安樂他故，或為聖教久住世故，
觀知自身壽行將盡，觀他無此二種堪能。
復何因緣捨多壽行？
彼阿羅漢自觀住世於他利益安樂事少，或為病等苦逼自身。
如有頌言：
　　梵行妙成立，聖道已善修，
　　壽盡時歡喜，猶如捨眾病。 ^15b9

此中應知，依何處所誰能如是留捨壽行？
謂三洲人女男相續，不時解脫得邊際定諸阿羅漢，由彼身中有自在定無煩惱故。
經說：世尊留多命行、捨多壽行。
命壽何別？有言：無別。
如本論言：云何命根？
謂三界壽。有餘師說：先世業果名為壽行，現在業果名為命行。
有說：由此眾同分住名為壽行，由此暫住名為命行。
多言為顯留捨多念，命行壽行非一剎那，命行壽行有留捨故。
有說：此言為遮有一命壽實體經多時住。
有說：此言為顯無一實命壽體，但於多行假立如是命壽二名。
若謂不然，不應言行。
世尊何故捨多壽行留多命行？
為顯於死得自在故捨多壽行，為顯於活得自在故留多命行。
唯留三月不增減者，越此更無所化事故，減此利生不究竟故。
又為成立先自稱言我：善修行四神足故，
欲住一劫或一劫餘，如心所期則便能住。
毘婆沙師作如是說：顯今能伏蘊死二魔。
世尊先於菩提樹下，已伏天魔煩惱魔故。
傍論已竟，正論應辯。
憂根及後信等八根皆非異熟，是有記故，餘皆通二。
義准已成。謂七色意根除憂餘四受，十二一一皆通二類。
七有色根若所長養則非異熟，餘皆異熟。
意及四受若善染污。
若威儀路及工巧處并能變化，隨其所應亦非異熟，餘皆異熟。
若說憂根非異熟者，此經所說當云何通？
如契經言。：有三種業：順喜受業、順憂受業、順捨受業。
依受相應言順無過，謂業與憂相應故名順憂受業，如觸與樂相應說名順樂受觸。
若爾，順喜順捨受業亦應如是，一經說故。
隨汝所欲，於我無違，異熟相應理皆無失，無逃難處。
作此通經理實何因？
憂非異熟，以憂分別差別所生，止息亦然；異熟不爾。
若爾，喜根應非異熟，亦由分別生及止息故。
若許憂根是異熟者，造無間業已因即生憂，此業爾時應名果已熟。
亦應如是徵難喜根，若許喜根是異熟者，
造勝福業已因即生喜，此業爾時應名果已熟。
毘婆沙師咸作是說：已離欲者無憂根故，
異熟不然，故非異熟。
若爾，應說離欲有情異熟喜根。
何相知有？隨彼有相此相亦然，謂善喜根此位容有，無記異熟應類非無。
於此位中憂一切種無容有故定非異熟，
眼等八根若在善趣是善異熟，若在惡趣是惡異熟，
意根隨在善趣惡趣是俱異熟，喜樂捨根隨在何趣是善異熟，
苦根隨在善趣惡趣是惡異熟。
於善趣中有二形者唯根處所，不善業招善趣色根，善業引故。
如是已說是異熟等。
二十二根中幾有異熟、幾無異熟？
頌曰：
　　憂定有異熟，前八後三無，
　　意餘受信等，一一皆通二。 ^15c10

論曰：如前所諍，憂根當知定有異熟，依唯越義頌說定聲，謂顯憂根唯有異熟兼具二義故越次說。
具二義者，憂非無記，強思起故；亦非無漏，唯散地故。
由此越次先說，憂根定有異熟。
眼等前八及最後三定無異熟，八無記故，
三無漏故，餘皆通二。
義准已成，謂意根餘四受信等言等取精進等四根，此十一一皆通二類。
意樂喜捨若不善善有漏有異熟，若無記無漏無異熟。
苦根若善不善有異熟，若無記無異熟。
信等五根若有漏有異熟，若無漏無異熟。
如是已說有異熟等。
二十二根中幾善、幾不善、幾無記？
頌曰：
　　唯善後八根，憂通善不善，
　　意餘受三種，前八唯無記。 ^16b4

論曰：信等八根一向是善，數次雖居後，乘前故先說。
憂根唯通善不善性，意及餘受一一通三，眼等八根唯無記性。
如是已說善不善等。
二十二根中幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？
頌曰：
　　欲色無色界，如次除後三，
　　兼女男憂苦，并除色喜樂。 ^16b18

論曰：欲界除後三無漏根，由彼三根唯不繫故，准知欲界繫唯有十九根。
色界如前，除三無漏兼除男、女、憂、苦四根，准知十五根亦通色界繫。
除女男者，色界已離婬欲法故、由女男根身醜陋故。
若爾，何故說彼為男？
於何處說？契經中說。
如契經言：無處無容女身為梵，有處有容男身為梵。
別有男相，謂欲界中男身所有。
無苦根者，身淨妙故，又彼無有不善法故。
無憂根者，由奢摩他潤相續故，又彼定無惱害事故。
無色如前，除三無漏、女、男、憂、苦，并除五色及喜、
樂根，准知餘八根通無色界繫，謂意、命、
捨、信等五根。如是已說欲界繫等。
二十二根中幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷？
頌曰：
　　意三受通三，憂見修所斷，
　　九唯修所斷，五修非三非。 ^16b25

論曰：意、喜、樂、捨一一通三，皆通見、修、非所斷故。
憂根唯通見修所斷，非無漏故。
七色、命、苦唯修所斷，不染污故、非六生故、皆有漏故。
信等五根，或修所斷、或非所斷，非染污故、皆通有漏及無漏故。
最後三根唯非所斷，皆無漏故、非無過法是所斷故。
已說諸門義類差別。
何界初得幾異熟根？
頌曰：
　　欲胎卵濕生，初得二異熟，
　　化生六七八，色六上唯命。 ^16c12

論曰：欲胎、卵、濕生初受生位，唯得身與命二異熟根，由此三生根漸起故。
彼何不得意、捨二根？
此續生時定染污故。
化生初位得六七八，謂無形者初得六根，如劫初時。
何等為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、命。
若一形者初得七根，如諸天等。
若二形者初得八根。
豈有二形受化生者？
惡趣容有二形化生。
說欲界中初得根已。
今次當說色無色界。
欲界欲勝故但言欲，色界色勝故但言色。
契經亦言：寂靜解脫，過色無色。
色界初得六異熟根，如欲化生無形者說。
上唯命者，謂無色界定勝生勝，故說上言。
無色界中最初所得異熟根者，唯命非餘。
說異熟根最初得已。
何界死位幾根後滅？
頌曰：
　　正死滅諸根，無色三色八，
　　欲頓十九八，漸四善增五。 ^16c21

論曰：在無色界將命終時，命、意、捨三於最後滅。
若在色界將命終時，即前三根及眼等五，如是八種於最後滅。
一切化生必具諸根而生死故。
若在欲界頓命終時，十九八根於最後滅，
謂二形者後滅十根，即女男根并前八種。
若一形者後滅九根，於女男中隨除一種。
若無形者後滅八根，謂無女男，唯有前八。
如是所說依頓命終。
若漸命終後唯捨四，謂在欲界漸命終時，
身、命、意、捨於最後滅，此四必無前後滅義。
如是所說，應知但依染無記心而命終者。
若在三界善心死時，信等五根必皆具有，
故於前說一切位中其數皆應加信等五，
謂於無色增至八根，乃至欲界漸終至九，中間多少如理應知。
分別根中一切根法皆應思擇，二十二根幾能證得何沙門果？
頌曰：
　　九得邊二果，七八九中二，
　　十一阿羅漢，依一容有說。 ^17a8

論曰：邊謂預流、阿羅漢果，於沙門果居初後故。
中謂一來及不還果，此觀初後在中間故。
初預流果由九根得，謂意及捨、信等五根、
未知當知、已知為九。
未知根在無間道，已知根在解脫道，此二相資得最初果。
如其次第，於離繫得能為引因，依因性故。
阿羅漢果亦九根得，謂意、信等五、已知、
具知，及喜、樂、捨中隨一為九。
已知根在無間道，具知根在解脫道，此二相資得最後果。
如其次第，於離繫得能為引因，依因性故。
中間二果，隨其所應，各為七八九根所得。
所以者何？且一來果次第證者，依世間道由七根得，
謂意及捨、信等五根；依出世道由八根得，
謂即前七根、已知根第八。
倍離欲貪超越證者，如預流果由九根得；
若不還果次第證者，依世間道由七根得，依出世道由八根得。
如前次第得一來果。
全離欲貪超越證者，由九根得，如前超越得一來果。
總說雖然而有差別，謂此依地有差別故，
樂、喜、捨中可隨取一。
前果超越唯一捨根。
又次第證不還果者，若於第九解脫道中入根本地，依世間道由八根得。
彼無間道捨受相應，解脫道中復有喜受，此二相資得第三果。
於離繫得二因如前，依出世道由九根得，
八根如前，已知第九，無間解脫此俱有故。
豈不根本阿毘達磨問：由幾根得阿羅漢？
答：十一根。云何乃言由九根得？
實得第四，但由九根。
而本論言十一根者，依一身中容有故說。
謂容有一補特伽羅從無學位數數退已，
由樂、喜、捨隨一現前，數復證得阿羅漢果。
由斯本論說十一根，然無一時三受俱起，是故今說定由九根。
於不還果中何不如是說？
以無樂根證不還果，而於後時得有退義。
亦無退已，由樂復得，非先離欲超證第三有還退義。
此離欲果二道所得，極堅牢故。
今應思擇，成就何根？
彼諸根中幾定成就？
頌曰：
　　成就命意捨，各定成就三，
　　若成就樂身，各定成就四，
　　成眼等及喜，各定成五根，
　　若成就苦根，彼定成就七，
　　若成女男憂，信等各成八，
　　二無漏十一，初無漏十三。 ^17a26

論曰：命、意、捨中隨成就一，彼定成就如是三根，非此三中隨有所闕可有成就。
所餘根者，除此三根餘皆不定，謂或成就或不成就。
此中眼耳鼻舌四根，生無色界定不成就，若生欲界未得已失亦不成就。
身根，唯有生無色界定不成就。
女男二根，生上二界定不成就，若生欲界未得已失亦不成就。
樂根，異生生第四定及無色界定不成就。
喜根，異生生三四定及無色界定不成就。
苦根，若生色無色界定不成就。
憂根，一切離欲貪者定不成就。
信等五根，善根斷者定不成就。
初無漏根，一切異生及已住果定不成就。
次無漏根，一切異生見道無學定不成就。
後無漏根，一切異生及有學位定不成就。
於非遮位應知如前，所說諸根皆定成就。
若成樂根定成就四，謂命、意、捨及此樂根。
若成身根亦定成四，謂命、意、捨及此身根。
若成眼根定成就五，謂命、意、捨、身根、眼根。
耳鼻舌根應知亦五，前四如眼，第五自根。
若成喜根亦定成五，謂命、意、捨、樂根、喜根。
第二靜慮地生未得第三靜慮，捨下未得上，此成何樂根？
當言成就第三靜慮染污樂根，餘未得故。
若成苦根定成就七，謂身、命、意、四受除憂。
若成女根定成就八，七如苦說，第八女根。
若成男根亦定成八，七如苦說，第八男根。
若成憂根亦定成八，七如苦說，第八憂根。
若成信等亦各成八，謂命、意、捨、信等五根。
若成具知根定成就十一，謂命與意、樂、
喜、捨根、信等五根及具知根。
若成已知根亦定成十一，十根如上及已知根。
若成未知根定成就十三，謂身、命、意、苦、
樂、喜、捨、信等五根及未知根。
諸極少者成就幾根？
頌曰：
　　極少八無善，成受身命意，
　　愚生無色界，成善命意捨。 ^17c11

論曰：已斷善根名為無善。
彼若極少成就八根，謂五受根及身、命、意。
受謂能受，能領納故。
或是受性故名為受，如圓滿性立圓滿名。
如斷善根極少成八，愚生無色亦成八根。
愚謂異生，未見諦故。
何等為八？謂信等五、命、意、捨根。
信等五根，一向善故總名為善。
若爾，應攝三無漏根。
不爾，此中依八根故，又說愚生無色界故。
諸極多者成就幾根？
頌曰：
　　極多成十九，二形除三淨，
　　聖者未離欲，除二淨一形。 ^18a17

論曰：諸二形者具眼等根，除三無漏成餘十九。
無漏名淨，離二縛故。
二形必是欲界異生，未離欲貪故有十九。
唯此具十九、為更有耶？
聖者未離欲亦具十九，謂聖有學未離欲貪，
成就極多亦具十九，除二無漏及除一形。
若住見道，除已知根及具知根。
若住修道，除未知根及具知根。
女男二根隨除一種，以諸聖者無二形故。
因分別界根非根差別，乘茲廣辯二十二根竟。
說一切有部俱舍論卷第三
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