菩薩戒本出《瑜伽論．本事分》中菩薩地
author:: 彌勒菩薩說
translator:: 沙門玄奘奉　詔譯
jing:: 
若諸菩薩已受菩薩所受淨戒，應自數數專諦思惟，
此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作。
既思惟已，然後為成正所作業，當勤修學。
又應專勵聽聞菩薩素呾纜藏，及以菩薩摩呾理迦，
隨其所聞，當勤修學。 ^1110b7

若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。
何等為四？ ^1110b12

若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。 ^1110b13

若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦有貧無依無怙正求財者，
來現在前，不起哀憐而修惠捨。
正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不捨施，是名第二他勝處法。 ^1110b14

若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣，
不唯發起麁言便息，由忿蔽故，加以手足塊石刀杖，
捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯。
他來諫謝，不受不忍、不捨怨結，是名第三他勝處法。 ^1110b18

若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，
於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。 ^1110b22

菩薩於四他勝處法，隨犯一種，況犯一切，
不復堪能於現法中，增長攝受菩薩廣大菩提資糧，
不復堪能於現法中，意樂清淨。
是即名為相似菩薩，非真菩薩。 ^1110b25

菩薩若用軟中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀。
上品纏犯，即名為捨。
若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，
都無慚愧；深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。
非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀，
如諸苾芻犯他勝法，即便棄捨別解脫戒。 ^1110b28

若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，
於現法中堪任更受，非不堪任。
如苾芻住別解脫戒，犯他勝法，於現法中不任更受。 ^1110c5

如是菩薩安住菩薩淨戒律儀，於有違犯及無違犯，
是染非染，軟中上品，應當了知。 ^1110c8

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於日日中，
若於如來，或為如來造制多所；若於正法，
或為正法造經卷所，謂諸菩薩素呾纜藏，
摩呾理迦；若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾，
若不以其或少或多諸供養具而為供養，
下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛法僧真實功德；
下至以心一清淨信隨念三寶真實功德；
空度日夜，是名有犯，有所違越。
若不恭敬嬾墮懈怠而違犯者，是染違犯。
若誤失念而違犯者，非染違犯。
無違犯者：謂心狂亂；若已證入淨意樂地，常無違犯。
由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾芻，
恒時法爾於佛法僧，以勝供具承事供養。 ^1110c11

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而無喜足，
於諸利養及以恭敬生著不捨，是名有犯，
有所違越，是染違犯。
無違犯者：謂為斷彼生起樂欲，發勤精進，
攝彼對治，雖勤遮遏，而為猛利性惑所蔽，數起現行。 ^1110c24

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長，
有德可敬同法者來，憍慢所制，懷嫌恨心，
懷恚惱心，不起承迎，不推勝座。
若有他來語言談論、慶慰、請問，憍慢所制，
懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理，發言酬對，
是名有犯，有所違越，是染違犯。
非憍慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由嬾墮、
懈怠、忘念、無記之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者：謂遭重病；或心狂亂；或自睡眠他生覺想而來親附，
語言談論、慶慰、請問；或自為他宣說諸法論義決擇；
或復與餘談論慶慰；或他說法論義決擇屬耳而聽；
或有違犯說正法者，為欲將護說法者心；
或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；
或護僧制；或為將護多有情心而不酬對，皆無違犯。 ^1110c29

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來延請，
或往居家，或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，
憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，
不受所請，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，不至其所，
不受所請，是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者：或有疾病；或無氣力；或心狂亂；
或處懸遠；或道有怖；或欲方便調彼伏彼，
出不善處，安立善處；或餘先請；或為無間修諸善法，
欲護善品令無暫廢；或為引攝未曾有義；
或為所聞法義無退；如為所聞法義無退，
論義決擇當知亦爾；或復知彼懷損惱心，
詐來延請；或為護他多嫌恨心；或護僧制；
不至其所，不受所請，皆無違犯。 ^1111a14

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色、
可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具，
慇懃奉施，由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受，
是名有犯，有所違越，是染違犯；捨有情故。
若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，違拒不受，
是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者：或心狂亂；或觀受已心生染著；
或觀後時彼定追悔；或復知彼於施迷亂；
或知施主隨捨隨受；由是因緣定當貧匱；
或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盜他得；
或知此物由是因緣多生過患；或殺或縛、
或罰或黜、或嫌或責，違拒不受，皆無違犯。 ^1111a28

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，
懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妬變異，不施其法，
是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，不施其法，
是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者：謂諸外道伺求過短；或有重病；
或心狂亂；或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；
或於是法未善通利；或復見彼不生恭敬，
無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或復知彼是鈍根性，
於廣法教，得法究竟，深生怖畏，當生邪見，
增長邪執，衰損惱壞；或復知彼法至其手，
轉布非人；而不施與，皆無違犯。 ^1111b11

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸暴惡犯戒有情，
懷嫌恨心，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，
方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由嬾墮、懈怠、棄捨，由忘念故，不作饒益，
是名有犯，有所違越，非染違犯。
何以故？非諸菩薩於淨持戒身語意業，
寂靜現行諸有情所，起憐愍心欲作饒益。
如於暴惡犯戒有情，於諸苦因而現轉者。
無違犯者：謂心狂亂；或欲方便調彼伏彼，
廣說如前；或為將護多有情心；或護僧制；
方便棄捨，不作饒益，皆無違犯。 ^1111b23

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，
將護他故，建立遮罪，制諸聲聞令不造作，
諸有情類，未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長。
於中菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。
何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，
為令有情未信者信，信者增長，學所學處，何況菩薩利他為勝。 ^1111c4

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，
為令聲聞少事少業少希望住，建立遮罪，
制諸聲聞令不造作；於中菩薩與諸聲聞，不應等學。
何以故？以諸聲聞自利為勝，不顧利他，
於利他中少事少業少希望住，可名為妙；
非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事少業少希望住得名為妙。 ^1111c12

如是菩薩為利他故，從非親里長者居士婆羅門等，
及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，
隨其所施如應而受，如說求衣，求鉢亦爾。
如求衣、鉢，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣。
為利他故，應蓄種種憍奢耶衣，諸坐臥具，
事各至百，生色可染百千拘胝，復過是數，亦應取積。
如是等中少事少業少希望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。
安住淨戒律儀菩薩，於利他中，懷嫌恨心，
懷恚惱心，少事少業少希望住，是名有犯，
有所違越，是染違犯。
若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，少事少業少希望住，
是名有犯，有所違越，非染違犯。 ^1111c18

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便，
為利他故，於諸性罪少分現行，由是因緣，
於菩薩戒無所違犯，生多功德。
謂如菩薩，見惡劫賊為貪財故，欲殺多生，
或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業。
見是事已，發心思惟：「我若斷彼惡眾生命，
墮那落迦，如其不斷，無間業成當受大苦，
我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。」
如是菩薩意樂思惟，於彼眾生，或以善心，
或無記心，知此事已，為當來故，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。
由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。 ^1112a3

又如菩薩，見有增上增上宰官，上品暴惡，
於諸有情無有慈愍，專行逼惱。
菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，
隨力所能，若廢若黜增上等位。
由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。 ^1112a14

又如菩薩，見劫盜賊，奪他財物，若僧伽物，
窣堵波物，取多物已，執為己有，縱情受用。
菩薩見已，起憐愍心，於彼有情發生利益安樂意樂，
隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財故，
當受長夜無義無利，由此因緣，所奪財寶，
若僧伽物還復僧伽，窣堵波物還窣堵波，若有情物還復有情。 ^1112a19

又見眾生，或園林主，取僧伽物，窣堵波物，
言是己有，縱情受用。
菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，
當受長夜無義無利，隨力所能，廢其所主。
菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。 ^1112a25

又如菩薩，處在居家，見有女色，現無繫屬，
習婬欲法，繼心菩薩，求非梵行。
菩薩見已，作意思惟，勿令心恚，多生非福，
若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根，亦當令其捨不善業。
住慈愍心，行非梵行。
雖習如是穢染之法，而無所犯，多生功德。
出家菩薩，為護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。 ^1112b1

又如菩薩，為多有情解脫命難、囹圄縛難、
刖手足難、劓鼻刵耳剜眼等難，雖諸菩薩為自命難，
亦不正知說於妄語，然為救脫彼有情故，
知而思擇，故說妄語。
以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利，
自無染心，唯為饒益諸有情故，覆想正知而說異語，
說是語時，於菩薩戒無所違犯，生多功德。 ^1112b8

又如菩薩，見諸有情，為惡友朋之所攝受，親愛不捨。
菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，
隨能隨力說離間語，令離惡友，捨相親愛，
勿令有情，由近惡友，當受長夜無義無利。
菩薩如是以饒益心，說離間語，乖離他愛，
無所違犯，生多功德。 ^1112b15

又如菩薩，見諸有情，為行越路非理而行，
出麁惡語，猛利訶擯，方便令其出不善處安立善處。
菩薩如是以饒益心，於諸有情，出麁惡語，
無所違犯，生多功德。 ^1112b21

又如菩薩，見諸有情，信樂倡伎吟詠歌諷，
或有信樂王賊飲食、淫蕩街衢無義之論。
菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，
發生利益安樂意樂，現前為作綺語相應種種倡伎吟詠歌諷、
王賊飲食淫衢等論，令彼有情歡喜引攝，
自在隨屬，方便獎導，出不善處安立善處。
菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功德。 ^1112b25

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐虛談現相，
方便研求假利求利，味邪命法無有羞恥，
堅持不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：若為除遣生起樂欲，發勤精進，
煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。 ^1112c3

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為掉所動，
心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，諠譁紛聒，
輕躁騰躍，望他歡笑，如此諸緣，是名有犯，
有所違越，是染違犯。
若忘念起，非染違犯。
無違犯者：若為除遣生起欲樂，廣說如前；
若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁惱；
若他性好如上諸事，方便攝受，敬順將護，
隨彼而轉；若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨惡謀憎背，
外現歡顏，表內清淨；如是一切，皆無違犯。 ^1112c8

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，
立如是論：菩薩不應忻樂涅槃，應於涅槃而生厭背；
於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，
不應一向心生厭離；以諸菩薩三無數劫，流轉生死求大菩提。
若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。
何以故？如諸聲聞，於其涅槃忻樂親近，
於諸煩惱及隨煩惱深心厭離；如是菩薩於大涅槃忻樂親近，
於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。
以諸聲聞唯為一身，證得義利勤修正行；
菩薩普為一切有情，證得義利勤修正行。
是故菩薩當勤修集無雜染心，於有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。 ^1112c16

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於自能發不信重言，
所謂惡聲惡稱惡譽，不護不雪。
其事若實而不避護，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若事不實而不清雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者：若他外道；若他憎嫉；若自出家因行乞行，
因修善行，謗聲流布；若忿蔽者；若心倒者；
謗聲流布，皆無違犯。 ^1112c29

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，
應以種種辛楚加行，猛利加行，而得義利，
護其憂惱而不現行；是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者：觀由此緣，於現法中少得義利，多生憂惱。 ^1113a7

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵；
他瞋報瞋；他打報打；他弄報弄；是名有犯，
有所違越，是染違犯。 ^1113a11

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他有情有所侵犯；
或自不為，彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢所執，
不如理謝而生輕捨；是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由懶墮、懈怠、放逸、不謝輕捨，是名有犯，
有所違越，非染違犯。
無違犯者：若欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；
若是外道；若彼希望，要因現行非法有罪，
方受悔謝；若彼有情性好鬪諍，因悔謝時倍增憤怒；
若復知彼為性堪忍，體無嫌恨；若必了他因謝侵犯，
深生羞恥，而不悔謝；皆無違犯。 ^1113a14

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，
彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，
不受其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。
雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由稟性不能堪忍，
故不受謝，亦名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者：若欲方便調彼伏彼，廣說一切，如前應知。
若不如法不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。 ^1113a24

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他懷忿，
相續堅持，生已不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：為斷彼故，生起樂欲，廣說如前。 ^1113b3

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故，
以愛染心管御徒眾，是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：不貪供侍，無愛染心管御徒眾。 ^1113b7

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，嬾墮懈怠，
耽睡眠樂臥樂倚樂，非時非量，是名有犯，
有所違越，是染違犯。
無違犯者：若遭疾病；若無氣力，行路疲弊；
若為斷彼生起樂欲，廣說一切，如前應知。 ^1113b11

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷愛染心，
談說世事，虛棄時日，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由忘念虛棄時日，是名有犯，有所違越，非染違犯。
無違犯者：見他談說，護彼意故，安住正念須臾而聽；
若事希奇，或暫問他，或答他問，無所違犯。 ^1113b16

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為令心住，
欲定其心，心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所求請教授，
是名有犯，有所違越，是染違犯。
嬾墮懈怠而不請者，非染違犯。
無違犯者：若遇疾病；若無氣力；若知其師顛倒教授；
若自多聞，自有智力，能令心定；若先已得所應教授；
而不請者，無所違犯。 ^1113b22

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，
忍受不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：若為斷彼生起樂欲，發勤精進，
煩惱猛利，蔽抑心故，時時現行。
如貪欲蓋，如是瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作及與疑蓋，當知亦爾。 ^1113b29

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，
於味靜慮見為功德，是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：若為斷彼生起樂欲，廣說如前。 ^1113c5

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，
立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教；
不應受持；不應修學；菩薩何用於聲聞乘相應法教，
聽聞受持，精勤修學？
是名有犯，有所違越，是染違犯。
何以故？菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語。
無違犯者：為令一向習小法者，捨彼欲故，作如是說。 ^1113c9

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於菩薩藏未精研究，
於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，
是名有犯，有所違越，非染違犯。 ^1113c16

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，
於佛教中未精研究，於異道論及諸外論精勤修學，
是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：若上聰敏；若能速受；若經久時能不忘失；
若於其義能思能達；若於佛教如理觀察，
成就俱行無動覺者，於日日中，常以二分修學佛語，
一分學外，則無違犯。 ^1113c19

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，
於異道論及諸外論研求善巧，深心寶翫，
愛樂耽味，非如辛藥而習近之，是名有犯，
有所違越，是染違犯。 ^1113c26

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，
於甚深處最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難思神力，
不生信解，憎背毀謗；不能引義，不能引法，
非如來說，不能利益安樂有情，是名有犯，
有所違越，是染違犯。
如是毀謗，或由自內非理作意；或隨順他而作是說。 ^1114a1

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解。
菩薩爾時應強信受，應無諂曲，應如是學，
我為非善，盲無慧目，於如來眼隨所宣說，於諸如來密意語言而生誹謗。
菩薩如是自處無知，仰推如來，於諸佛法無不現知，
等隨觀見，如是正行，無所違犯。
雖無信解，然不誹謗。 ^1114a7

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他人所，
有染愛心，有瞋恚心，自讚毀他，是名有犯，
有所違越，是染違犯。
無違犯者：若為摧伏諸惡外道；若為住持如來聖教；
若為方便調彼伏彼，廣說如前；或欲令其未淨信者發生淨信，
已淨信者倍復增長。 ^1114a14

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞說正法論義決擇，
憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽；
是名有犯，有所違越，是染違犯。
若為#CB01900;墮懈怠所蔽，
而不往聽，非染違犯。
無違犯者：若不覺知；若有疾病；若無氣力；
若知倒說；若為護彼說法者心；若正了知彼所說義，
是數所聞所持所了；若已多聞，具足聞持，
其聞積集；若欲無間於境住心；若勤引發菩薩勝定；
若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，
難於所緣攝心令定；不往聽者，皆無違犯。 ^1114a20

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於說法師，
故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文，
不依於義，是名有犯，有所違越，是染違犯。 ^1114b2

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸有情所應作事，
懷嫌恨心，懷恚惱心，不為助伴。
謂於能辦所應作事，或於道路若往若來；
或於正說事業加行；或於掌護所有財寶；
或於和好乖離諍訟；或於吉會；或於福業；
不為助伴，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若為嬾墮懈怠所蔽，不為助伴，非染違犯。
無違犯者：若有疹疾；若無氣力；若了知彼自能成辦；
若知求者自有依怙；若知所作能引非義能引非法；
若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若先許餘為作助伴；
若轉請他有力者助；若於善品正勤修習不欲暫廢；
若性愚鈍，於所聞法難受難持，如前廣說；
若為將護多有情意；若護僧制，不為助伴，皆無違犯。 ^1114b5

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，
遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，
是名有犯，有所違越，是染違犯。
若為嬾墮懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。
無違犯者：若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順令往供事；
若知病者有依有怙；若知病者自有勢力，
能自供事；若了知彼長病所觸，堪自支持；
若為勤修廣大無上殊勝善品；若欲護持所修善品令無間缺；
若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，
難於所緣攝心令定；若先許餘為作供事。
如於病者，於有苦者為作助伴欲除其苦，當知亦爾。 ^1114b19

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，
為求現法、後法事故，廣行非理，懷嫌恨心，
懷恚惱心，不為宣說如實正理，是名有犯，
有所違越，是染違犯。
若由嬾墮懈怠所蔽，不為宣說，非染違犯。
無違犯者：若自無知；若無氣力；若轉請他有力者說；
若即彼人自有智力；若彼有餘善友攝受；
若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若知為說如實正理，
起嫌恨心，若發惡言；若顛倒受；若無愛敬；
若復知彼性弊#CB00395;戾，
不為宣說，皆無違犯。 ^1114c2

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於先有恩諸有情所，
不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，
是名有犯，有所違越，是染違犯。
若為#CB01900;墮懈怠所蔽，
不現酬報，非染違犯。
無違犯者：勤加功用，無力無能不獲酬報；
若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若欲報恩而彼不受，皆無違犯。 ^1114c12

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情墮在喪失財寶眷屬祿位難處，
多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解，是名有犯，
有所違越，是染違犯。
若為嬾墮懈怠所蔽，不往開解，非染違犯。
無違犯者：應知如前，於他事業，不為助伴。 ^1114c19

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有飲食等資生眾具，
見有求者正來悕求飲食等事，懷嫌恨心，
懷恚惱心，而不給施，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由嬾墮懈怠放逸，不能施與，非染違犯。
無違犯者：若現無有可施財物；若彼希求不如法物，
所不宜物；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；
若來求者王所不宜，將護王意；若護僧制；
而不惠施，皆無違犯。 ^1114c24

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，攝受徒眾，
懷嫌恨心，而不隨時無倒教授、無倒教誡；
知眾匱乏，而不為彼從清淨信長者居士婆羅門等，
如法追求衣服飲食諸坐臥具，病緣醫藥資身什物，
隨時供給，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由嬾墮懈怠放逸，不往教授，不往教誡，
不為追求如法眾具，非染違犯。
無違犯者：若欲方便調彼伏彼，廣說如前；
若護僧制；若有疹疾；若無氣力不任加行；
若轉請餘有勢力者；若知徒眾世所共知有大福德，
各自有力求衣服等資身眾具；若隨所應教授教誡，
皆已無倒教授教誡；若知眾內，有本外道，
為竊法故來入眾中，無所堪能不可調伏，皆無違犯。 ^1115a3

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，
於他有情，不隨心轉，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由嬾墮懈怠放逸，不隨其轉，非染違犯。
無違犯者：若彼所愛非彼所宜；若有疾病；
若無氣力不任加行；若護僧制；若彼所愛雖彼所宜，
而於眾多非宜非愛；若為降伏諸惡外道；
若欲方便調彼伏彼，廣說如前；不隨心轉，皆無違犯。 ^1115a17

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，
他實有德不欲顯揚；他實有譽不欲稱美；
他實妙說不讚善哉；是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由嬾墮懈怠放逸，不顯揚等，非染違犯。
無違犯者：若知其人性好少欲，將護彼意；
若有疾病；若無氣力；若欲方便調彼伏彼，
廣說如前；若護僧制；若知由此顯揚等緣，
起彼雜染憍舉無義，為遮此過；若知彼德雖似功德而非實德；
若知彼譽雖似善譽而非實譽；若知彼說雖似妙說而實非妙；
若為降伏諸惡外道；若為侍他言論究竟，
不顯揚等，皆無違犯。 ^1115a25

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可訶責，
應可治罰，應可驅擯，懷染污心，而不訶責；
或雖訶責，而不治罰，如法教誡；或雖治罰如法教誡，
而不驅擯，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由嬾墮懈怠放逸，而不訶責乃至驅擯，非染違犯。
無違犯者：若了知彼不可療治，不可與語，
喜出麁言，多生嫌恨，故應棄捨；若觀待時；
若觀因此鬪訟諍競；若觀因此令僧諠雜；
令僧破壞；知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，
疾疾還淨；而不訶責乃至驅擯，皆無違犯。 ^1115b8

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通變現威力，
於諸有情應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之；
避信施故，不現神通恐怖引攝，是名有犯，
有所違越，非染違犯。
無違犯者：若知此中諸有情類，多著僻執，
是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖引攝，無有違犯。 ^1115b19

又一切處無違犯者：謂若彼心增上狂亂；
若重苦受之所逼切；若未曾受淨戒律儀。
當知一切皆無違犯。 ^1115b26

若諸菩薩，從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂，
菩提意樂；饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯。
設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。 ^1115b29

如是菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，
應向有力，於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅，發露悔滅。 ^1115c4

若諸菩薩以上品纏，違犯如上他勝處法，
失戒律儀，應當更受。 ^1115c6

若中品纏，違犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅，
或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，
應作是說：長老專志，或言大德，我如是名，
違越菩薩毘奈耶法，如所稱事，犯惡作罪。
餘如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說。 ^1115c7

若下品纏，違犯如上他勝處法，及餘違犯，
應對於一補特伽羅發露悔法，當知如前。 ^1115c12

若無隨順補特伽羅，可對發露，悔除所犯。
爾時菩薩以淨意樂，起自誓心，我當決定防護當來，終不重犯。
如是於犯，還出還淨。 ^1115c14

復次，如是所犯諸事菩薩學處，佛於彼彼素呾纜中隨機散說，
謂依律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，今於此菩薩藏摩呾理迦，
綜集而說。菩薩於中應起尊重，住極恭敬，專精修學。
菩薩戒本一卷
 ^1115c18
