觀音義疏記卷第一
author:: 宋四明沙門知禮述
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釋疏二：初、釋題目，二：初、正釋題。
義者宜也，謂解釋經文使合宜也。
又義理也，斯蓋智者入法華三昧，於觀行位中見第一義理，
以此義理解今經文。
疏者，通意之辭。又音疎，即疏通、疏條之義也。
二、說記人。二、釋疏文，二：初、預分章段，二：
初、敘二家三段。此品既是讖師為北涼沮渠蒙遜別傳于世，
故涼陳已來講者甚眾，於是分節經文三段有異。
二、「今師」下，示天台多種，二：初、泛明多種分文。
二、「若作」下，正依二段節目。 ^936a8

二、「就前」下，正釋經文，二：初、前問答，二：初、分科。
二、「一爾」下，隨釋，二：初：問，四：初、時節，二：初、釋字義。
二、「即是」下，明悉檀，二：初、別釋相，四：初、世界。
東方西方，隨機樂欲。
二、「或可」下，為人。或有根性，聞於前品已得世界，
故云喜竟；今聞此品即生宿善。
三、「或可」下，對治。疑破解事屬於對治，疑破悟理屬第一義；
今從解事，當第三悉。
四、「或可」下，第一義。
二、土者，謂淨光莊嚴土。
八萬四千隨妙音者，此土華德及四萬二千天子，因彼菩薩來往得道。
今八萬發心，悟在觀音。
二、「諸佛」下，總明悉。
如來如鼓、四機如桴，擊之有聲，聲不孤發。
今乃四機扣佛之時也。 ^936a17

二、標人，二：初、釋別名，三：初、中道對小。
此菩薩名由證中立，中必不偏。
今偏從無盡者，為對小乘是滅盡法，特彰中道性無盡故。
小乘盡智者，謂我見苦已、斷集已、證滅已、修道已。
如是念時，無漏智慧見明覺也。
無生智者，謂我見苦已不復更見、斷集已不復更斷、
盡證已不復更證、修道已不復更修。
如是念時，無漏智慧見明覺也。
二、「又云」下，三諦明圓，二：初、總示。
二、「大品」下，別示，三：初、圓空無盡。
揀析示體故，云即色是空。
應知體空通衍三教，通則但體生死即空，此偏空也。
別圓能體涅槃亦空，此中空也。
離邊屬別，即邊屬圓。
今在圓也，圓中名空，此空無盡。
二、「又大」下，圓假無盡，二：初、引經示相，三：
初、大集約八十明假，二：初、本土所修。
此是妙假，具於三觀。
不滅故假、不生故空、不出故中，蓋不流出二邊故也。
此觀觀佛，具觀三身，至分證位名為見佛。
一切佛法無不現前，且舉六度耳。
二、「身子」下，依法立字，二：初、身子問。
二、菩薩答。具彰願行，願行無盡名於此立。
因緣果報即依苦集立誓，因緣集也、果報苦也。
為一切等依滅立誓，以一切智及五分等佛果法故。
「眾生性」下，依道立誓，以順法性教化眾生知道法故。
皆云發心，知是立誓。
「又檀」下，依誓立行，萬行皆為檀等攝也。
稱波羅蜜行，到果也。
若願若行皆無作故，方得無盡。
「凡八」下，結上願行皆即法界，是故皆含一切佛法。
二、「又淨」下，淨名就二諦明假。
有為是俗可盡之法，無為是真不可盡法。
小乘智淺，盡於有為、住於無為，故歸灰斷。
圓人觀俗即是妙有，故行萬行；觀真能達不空之真，是故不住三無為坑。
是故二諦皆是常住不思議假，故名無盡。
三、華嚴約十藏明假。
新經二十〈十無盡藏品〉云「菩薩有十種藏，三世諸佛皆說。
所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、
念藏、持藏、辯藏。」乃至云「此十種無盡藏，
有十種無盡，令諸菩薩究竟菩提。
何等為十？饒益一切眾生故；以本願善迴向故；
一切劫無斷絕故；盡虛空界悉開悟心無限故；
迴向有為而不著故；一念境界一切法無盡故；
大願心無變異故；善攝取諸陀羅尼故；
一切諸佛所護念故；了一切法皆如幻故。
是為十種無盡法，能令一切世間所作皆得究竟無盡大藏。」
二、「如此」下，結經明假。
三、「又如」下，圓中無盡，二：初、引經示相，四：
初、《勝鬘》約佛法明中，以一切法皆佛法故。
法無不中，中故常住，常住故無盡。
二、《大品》約法界明中。
法界體是大總相故，諸法皆趣。
如提綱領，毛目悉歸。
造境皆中，何法非總？
今特言意，蓋為釋經。
意為法界，理必雙非。
名無盡者，名偏意圓，故例真常實無邊倒。
今釋無盡，上下皆然。
三、《淨名》示即邊是中。
空有當體皆是圓中，中性不改，豈可有盡？
此之無盡蕩二邊情，是故能空盡與不盡。
「故知」下，結成圓中是真無盡。
四、《大品》明諸法皆中，修惡全體是性惡故。
十二因緣及以五陰，一一如空常住周遍。
非當宗義，此文莫銷。
二、「如此」下，結經明中。
三、「通達」下，從德立名，二：初、正立名。
能達之意從所達法得無盡名。
學者須了意即三諦，無別所達，能達亦無，若其不然非無盡意。
二、「亦名」下，例諸法。
心智五陰及一切法既即三諦，故皆得立無盡之名。
二、「菩薩」下，釋通名，三：初、對梵翻名。
二、約華釋義，二：初、釋眾生，二：初、通明因果。
能生實法，所生假人。
始自凡人訖尊極人，莫不從於眾法而生。
二、別明菩薩。從於無盡眾行而生，故曰眾生。
二、「發心」下，釋餘字。
又約上求下化而釋。
前以眾行生己假人，今以道法成他眾生。
三、廣釋如別。 ^936a29

三、敬儀，二：初、分經。
二、「起者」下，隨釋，三：初、釋起，二：初、事釋。
禮即《曲禮》，彼云：請業則起，請益則起。
鄭氏注云：尊師重道也。
起，若今摳衣前請也。
業，謂篇卷也。益，謂受說不了，欲師更明說之。
今無盡意欲請觀音利他之業，欲益己心菩薩之行，故從座而起。
二、觀釋，三：初、約空論起。
文有二意：初、明空觀不著諸法，次、明空觀自不著空，故名為起。
二、「又菩」下，約假論起。
即不起滅定現諸威儀也。
三、「又中」下，約中論起。
中道遮照皆絕待對，故起不起無非中實。
即遮之照名不起之起，此起自能起發中實，亦能令他起發中實。
二、「偏袒」下，釋袒，二：初、事釋，二：初、約西土。
二、「此方」下，約此方。
言須賈謝張儀者，合云張祿，字之誤也。
元是范睢，魏人也。
初仕魏，與中大夫須賈使於齊。
齊以睢為賢，私賞金璧及牛酒，須賈嫉而怒之。
使還，讒睢於魏相魏齊云：「范睢以魏密事告齊。」
魏齊大怒，拉脅折齒遭簀卷棄之廁中。
睢不死，求守圊者出之。
睢既得免，易姓名曰張祿，隨秦使王稽入秦見昭王。
昭王悅之，拜為客卿，稍遷左丞相。
後須賈為秦使，睢乃微服而出杖於路。
賈見而大驚，問睢曰：「復說於秦乎？」
睢曰：「逃亡之人免死而已，何敢說秦乎？」
又問睢曰：「秦相張君子知之乎？」
睢曰：「主人公亦得接近。」
賈曰：「今欲因子請謁張君。」
於是同詣。下車，守門者驚起正色，賈疑之。
睢入而不出。賈問門人，知是秦相，失色戰懼，脫冠肉袒請入謝罪。
睢乃數而恕之。及賈使還，睢曰：「為我報魏君，
令斬魏齊；不然我將圖魏矣。」
魏齊後乃自縊，魏王斬首送秦。
二、觀解。以事表理既成法門，可以修觀故名觀解。
三、釋合掌，二：初、釋合掌，二：初、事釋。
二、觀解，二：初、表權實。
昔分今合，順部表觀。
百界一念，權實#CB04518;然。
二、「又五」下，表事理迷殊悟合。
法性五陰凡聖豈殊，但聖出纏、眾生在染，
染中性陰起生死陰以為能感，故使聖人出纏實陰起於權陰而為能應。
感若復性，應則歸真，故以兩掌表今方合，欲令行人即觀事陰合於性陰。
二、釋向佛。文唯觀解，而有二意：初、直明向佛。
次、兼合掌明向義。 ^937a8

四、正發問，二：初、分文立意，三：初、帶總分節。
二、「大經」下，問答功德。
三、「釋論」下，簡示今問。
二、「世尊」下，依文釋義，三：初、釋稱歎。
二、「觀世」下，釋所問。
三、「何因」下，釋正問，二：初、問能成因緣，二：
初、別取境智。境是機感，智即聖應，感應名局，因緣則通。
二、「若就」下，互通凡聖。
因親緣疎，互論因發、互論緣助。
二、「名觀」下，問所成名號。
因緣是實法，名號是假人，攬實成假也。
二、佛答，二：初、分科。
二、「數者」下，隨釋，三：初、總答，二：初、貼文，二：
初、明機，四：初、標人數，二：初、舉多數，三：初、牒經略示。
經文所舉百千萬億、非謂十界共有此數、蓋指一業有如許人。
二、「如一」下，同受一苦。
以苦驗人，知同一業。
若不然者，那得同受一品苦邪？
三、「將此」下，以例諸趣。
二、「所以」下，明多意。
凡地發心尚能遍攝，果中濟物豈有所遺？
境眾等者，機薪若多，應火必盛。
二、遭苦，二：初、成上義顯無量，二：初、以別業該同受。
上言百千是同業者共受一苦，今言諸苦即是有諸百千萬億。
二、「用此」下，以此意歷十界。
界界有諸百千萬億，《華嚴》明數極至不可說不可說。
二、「今言」下，對別答彰遍該，二：初、明總答。
文略意廣。上明諸苦實遍十界，苦由惑業，
即顯能脫十界三障，廣豈過此？
二、後別答。文廣意狹，別答七難。
約觀行解始通三乘，今之總答文該十界。
三、聞名，二：初、遭苦聞名共作機。
由過現惡故遭諸苦，復由二世之善而得聞名。
《妙玄》云「從闡提起改悔心，上至等覺皆有善惡相帶為機。」
二、「聞有」下，四、聞三慧俱能感，二：初、釋相，
二：初、別指四教四聞。
三藏能聞所聞皆是實有，通教即空，別教即假，圓知能所皆是法界。
聞既有四，思修亦然。
故《大本疏》解我聞，有聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。
二、「若能」下，正示圓教三慧。
前三聞慧不得圓聞，圓教聞慧四種遍達。
達四皆是不聞不聞，即聞而思何依何著？
二慧導行、一心稱名，名圓修慧。
二、「此文」下，結示。四、稱號，二：初、牒示事理。
二、「若用」下，各示稱念，二：初、事，二：初、明一心。
有相續一心、有數息一心。
二、明稱名。今文但稱所歸之名，未稱能歸之辭，故是略非廣。
二、理，二：初、明一心。
心有生滅，不名為一。
今達心性非四句生，既本不生亦復無滅，乃名一心。
然立一心，對他成二。
若無一無心則無諸無法，畢竟叵得，名理一心。
言達此心者，即是體達事中一心。
二、「知聲」下，明稱名。
既達心空，從心所生一切皆空，故令聲響能稱所稱皆非生滅，
故曰理稱。事未必理，理必具事。
以此為因，安不感聖？
二、明應，二：初、分科。
二、「應有」下，隨釋，二：初、明應相，二：初、判偏圓益相。
三教作意應不一時，圓任運應一時普遍。
二、「眾機」下，明機應速相。
觀音應赴心內眾生，眾生機感心內觀音，
若不然者，不遍不速。
二、「皆得」下，明解脫，二：初、約多機顯圓應。
故前釋人數云此舉眾境機多以顯觀深應大。
二、「或時」下，約三速再貼文。
經云觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
如何觀之能令眾苦普皆解脫？
說聽之者宜善思之。
二、「問十」下，料簡，二：初、明十界機應俱時遍，
二：初、以多機差別難。
二、「答譬」下，以四事圓普答，五：初、以四喻示。
二、「菩薩」下，約四法合。
三、「安樂」下，引此經證。
智慧寶藏，證財智二。
四、「又如」下，又三喻顯。
五、「又是」下，示三昧力。
中道為王，統攝二諦，一心圓入，十益普霑。
觀音入此三昧，即是遍入一切眾生心性，常以三昧之力與其十番之益。
但由機感親疎，致使利益深淺。
王三昧在《妙玄》第四十，益在第六。
二、「問一」下，明一心事理立能感，二：初、久稱無効問。
二、散心乖法答。若能一心稱於事理，其猶形對影生、聲騰響答。
第二、別答，二：初、分科敘意，二：初、分科。
二、敘意，二：初、敘他師意，三，初、立三機，三：
初、「有人」下，定三業前後。
二、「通論」下，論三機與拔。
免難是除果，離毒是除因，得子是與樂。
三、敘三番料揀，三：初問：那忽與樂者？
古以得子為樂故也。
答云：少分與樂，不礙悲門。
二問：禮拜乞子示求樂果，何不令求戒善等業為樂因邪？
答：樂果稱意，可引人求修因勤苦，非引接法。
其文在後者，十九說法廣示修因也。
三問并答可見。二、「有人」下，立七難，二：初、明雙隻。
鬼開去來者，去謂飄墮其國，來謂到此惱人。
王論輕重者，被害則重，檢繫則輕。
體則是五，開則成七。
二、明次第。鬼王相間者，三鬼國難、四臨害難、
五來惱難、六枷鎖難，三四相比，鬼難在海國則重、
王難在城邑似輕；四五相比，王難或死故重、鬼惱或不死故輕。
各論輕重故云相似，乃相間也。
三、「有師」下，立八難，二：初、一師立；二、一師破。
二、「今明」下，明今師意，二：初、明三機，二：初、
斥他非，二：初、斥情卜聖應；二、「今不」下，斥悲門與樂。 ^937b18

二、「今言」下，明今意，二：初、隨世立次。
此娑婆國，聲為佛事，口機為初。
意根冥密，起必先身。
身業麁顯，後心而動，三業之次豈不然乎？
二、「若尋」下，聖應無謀。
且隨世俗立次如前，據聖無謀即扣即應。
二、「他既」下，明七難，二：初、明次第，二：初、且一往立次。
從重至輕，一往次第。
二、「至如」下，誡不可定執。
二、「問諸」下，明所表，二：初、以難多唯七責。
二、「答此」下，以七難表六答，二：初、正示表意，
二：初、通明七六。經明七難，不止在事，故約觀釋通亘三乘。
若無所表不能該深，故約七難以表六種。
外水火風表內三種，刀鎖堅礙表內地種，王等有情可表識種。
大千世界雖非正難，是難所依，可表內空。
二、「云何」下，別示空識，二：初、明表相。
二、「空為」下，明為難，二：初、空。
雖非正難，而是難由。
若論觀行，亦為所觀二識。
識起愛見，必該通別二種愛見。
二、「所以」下，結示唯七意。
二、「一火」下，依義釋文，三：初、口機，二：初、明七難，
七：初、火難，二：初、科意，三：初、節經文；二、「上總」
下，敘經意；三、「釋諸」下，列義門。
二、「貼文」下，隨釋，三：初、貼文，四：初、持名，二：
初、釋文義，二：初、釋持名。
秉持屬口者，《大論》云「出入息是身行，覺觀是口行，受為心行。」
秉持之心既是覺觀，故屬口業。
二、釋若有。挑字去聲，不定貌也。
二、「餘皆」下，明先後，二：初、敘古。
謂是互出，其義不然。
二、今釋，三：初、約義釋。
二、「如慈」下，引事勸，二：初、引事證。
此是男子名慈童女，鬻薪養母督於孝誠，
後欲涉海，母抱其足不欲兒去，違母掣身絕母一髮。
海上失伴，入諸寶城，多歲受樂，行孝報也。
後入鐵城，火輪著頂，絕髮之報；若專行孝，不遭火輪。
二、「行人」下，勸憶持。
三、「火難」下，約重結二遭苦三應。
四、「威神」下，結。二、「次約」下，舉事，二：初、示二人著傳。
二、「其傳」下，舉四人免難。
三、「就觀」下，觀釋，三：初、通標列。
報是事火，眼見身覺。
業與煩惱但有燒義，令世善業及三觀壞故名為火，是以稱為就觀行釋。 ^938b16

問：三觀所對唯在煩惱，縱兼遠障只至於業，
事相火等全不妨觀，何得果報預觀釋邪？ ^938c23

答：經列七難，止在人中。
智者深窮，救難之功在王三昧，即二十五有真常我性，
觀音證已，乃能遍拔眾生之苦。
於一一有十番破障，令與我性究竟冥一，方盡大士拔苦之用。
然十番破不出三障，若盡理說，於一一番皆破三障，今欲易解從增勝說。
報且在事，業屬有漏，唯惑至極。
觀音修習王三昧，時，具有弘誓拔於法界三障之苦。
故今眾生三障苦逼，一心稱名皆得解脫。
其義若此，豈得不論果報火等。
應知吾祖說觀世音圓修三昧，圓發僧那、
圓入法門、圓救諸難，意令行人倣之修入。
所列三障，豈獨即今修觀之境，亦是將來所拔之苦。
故知具示七難淺深，正論觀行始末之相也。 ^938c25

二、「果報」下，示分劑。
報業煩惱，始自博地終至等覺，皆具此三，
故《輔行》明分段土至實報土各有三道。
分段三道，謂見思惑為煩惱道，煩惱潤業名為業道，感界內生名為苦道。
方便三道，謂塵沙惑為煩惱道，以無漏業名為業道，變易生死名為苦道。
實報三道，謂無明惑為煩惱道，非漏非無漏業為業道，彼土變易名為苦道。
今從增勝而說，故約事火而為果報只至初禪，輪迴之因以為業火故至有頂。
三觀所破方名煩惱，故通三乘。
下去諸難，其意準此。
三、「果報火難」下，隨次釋，三：初、果報火，二：
初、遭難，三：初、通明處；二、「如阿」下，別示相；
三，「凡一」下總結數。
四趣四洲六天初禪，若加梵王合云十六，同在初禪且云十五。
二、「持是」下，感應，二：初、機成獲脫。
二、「直就」下，指數斥局。
直就果報地上清涼，驗於舊解所失者眾。
因華已去九番破有，他不聞名。
二、「次明」下，惡業火，二：初、遭難。
二初明修因。上之所明於現報上求免苦厄安其果身。
今所論者，修行戒善及八地定，求於未來人天樂果。
二、「多為」下，明遭火，三：初、釋相。
宿習破戒、十惡業等，於修持時起作障難，
使戒定等善業不成，名為被燒。
有頂等者，然有漏善極非想定非惡業火，無所有下即為惡業。
且欲示於惡通三界，故引之耳。
二、「術婆」下，引證，二：初、引事。
術婆伽婬欲熾盛火起燒身，此即業火能生事火，驗三種火其性不別。
二、「金光」下，引經。三、「能破」下，被燒。
上升之善既為所焚，乃隨惡業牽墮於下。
二、「若能」下，感應，三：初、成機得脫。
二、「故請」下，引消伏證。
梵行者，淨行也，謂大小諸戒是三乘之人清淨之行。
十惡是能破，梵行是所破。
三、「由斯」下，用此文結。
三、煩惱火，二：初、就機應解釋，二：初、明偏圓機感，
二：初、別釋二：初、約聲聞廣示。
見思之因、分段之果，四心流動、三相遷移，名為火宅。
競共推排爭出此宅，若非一心稱觀世音，或當墮落為火所燒。
此教觀音身在此岸、度人彼岸，故令聲聞得二涅槃。
二、「次明」下，例餘位俱機。
劑於通教見思為火，別教正以塵沙為火，圓教初後無明為火。
上之二土通名變易。
未能伏斷無明惑者名鈍根人，若能伏斷稱利根人。
伏在方便，斷窮實報。
二、「凡有」下，總示，二：初、修觀被燒。
唯除求離果報火者，戒善已上皆名修道，故云九番。
並為五住惑火燒者，修因禪定，亦被愛惑三住所燒，況三毒業見思通攝。
二、「稱觀」下，稱名得脫。
各依本法而修一心及以稱號，若成機者無不得脫。 ^939a8

二、「問菩」下，明漸頓慈悲，二：初、問起。
如上所明二十五有三障苦難，十番令脫。
未知大士修何方便、證何法門，得如是力？
二、「答菩」下，釋出，二：初、略示。
二、「所以」下，廣釋，二：初、明漸次、二：初、修觀本誓，
三：初、果報慈悲。既於元始發菩提心，凡曰見聞終期濟拔。
二、「受持」下，修因慈悲。
略云禁戒，須兼根本十二門禪，以其業火皆能壞故。
三、「修無」下，無漏慈悲，二：初、事定。
若據根本，味禪之外有根本淨禪，謂六妙門、
十六特勝通明禪，此等亦帶無漏，能滅煩惱。
今但從觀骨光等為無漏者，蓋取出世事禪之中有火名者辯其觀相。
此乃以事禪之火，滅見思之火。
然事禪有四，即觀、練、熏、修，觀謂九想、八背捨、
八勝處、十一切處；練謂九次第定；熏謂師子奮迅三昧；修謂超越三昧。
今於四中但舉觀禪中三不引八背者，
以八背中無火名故，蓋隨便也。
初云白骨流光者，即九想中於第八白骨修八色流光。
言八色者，見地色如黃白淨潔之地，見水色如深淵清澄之水，
見火色如無煙清淨之火，見風色如無塵逈淨之風，
見青色如金精山，見黃色如薝蔔華，見赤色如春期霞，
見白色如珂貝雪，見色分明而無質礙。
八勝處者，一內有色相外觀色少、二內有色相外觀色多、
三內無色相內觀色少、四內無色相外觀色多，
此四句末皆云若好若醜，是名勝知勝見。
五地勝處、六水勝處、七火勝處、八風勝處，
此於緣中轉變自在，觀心淳熟勝前八色故也。
十一切處者，一青一切處、二黃一切處、
三赤一切處、四白一切處、五地一切處、
六水一切處、七火一切處、八風一切處、
九空一切處、十識一切處。
此於所觀普遍，即觀禪成就也。
二、「又觀」下，三觀。諸火者，報、業、煩惱及事定中火，
皆是三觀所觀境也，此境緣生故。
先即空、次假、後中，故成別觀。
節節慈悲，誓拔報業及三惑火。
二、「今住」下，熏心起應，二：初、乘誓赴難，三：
初、真悲妙力。即是隣極，同體慈悲冥熏眾生，令成機感垂應拔苦。
二、「若事」下，眾機關誓。
眾生若起三種火時，與本菩薩所起無殊，
故關分果之悲，以答因中之誓。
肇師云：「發僧那於始心，終大悲以赴難。」
三、「若眾」下，一時普救。
別教雖則修有次第，證必圓融，故十種機能一時應。
二、「如華」下，引經證成，二：初、引經。 ^939b25

問：今家判《華嚴》善財未見彌勒文殊已前，皆是別教歷別法門。
今文既云此火山者，名為無盡法門，若入此門能知諸法。
此門豈非圓融義邪？ ^940a10

答：此唯於火法門中能知諸法，不能於餘法門知諸法故。
以彼經云「我唯知此一法門」，故知仍是教道之說。 ^940a13

若爾，此之三昧住何諦理、破何等惑？ ^940a15

答：既云無盡法門，又云能知諸法，即是中道三昧破無明惑。
故《釋籤》明善財若於知識得實相三昧，
則破障中微細無明，多分並約教道不融破無明惑〔上皆釋籤〕。
二、「舉彼」下，結示。觀音若是別教救於煩惱火者，即如方便命婆羅門所修之相也。
十番利益者，乃是通結前來三番慈悲。
二、「次明」下，明圓頓，二：初、明本修圓觀慈悲。
初心觀火不思議境，即一火門具三千法。
雖皆互遍相相分明，即於此境發菩提心，
誓拔眾生三障火難，誓與眾生三種火樂。
二、「若法」下，明入位法界機應，二：初、釋，三：
初、無謀而應。圓修圓證，以圓誓願。
熏圓力用，不動一心，救十火難。
二、「雖無」下，不分而分。
圓普之悲，徹底而拔實非前後，淺深應之但就機感。
三障分齊對二十五王三昧力；自成多少免果報火，
當於十五王三昧力；修有漏善免惡業火，當二十四王三昧力。
關何一邪？若除惡業不用非想，若成善因不用地獄，
以地獄因無成就故，非想之因無破除故。
故修因惡業極上極下互論，不用一三昧也。
二乘已去至圓入中，節節皆用二十五有王三昧力。
三雖應下，入而不入，雖入諸有三障之火，
以其體了即空假中故，無相可得，何有能燒及所燒邪？
二、「菩薩」下，結。二、「常途」下，示己他得失。
如幻三昧破閻浮有，具論十番。
他師唯知果報一益，故云少分。 ^940a16

二、水難，二：初、列義門。
二、「貼文」下，隨門釋，三：初、貼文，二：初、科經。
二、「問何」下，釋義，三：初、遭水，二：初、問。
二、答，二：初、就水難答。
二、「火難」下，對火難答。
二、稱名。三、「水論」下，蒙應。
二、引證。三、觀釋，二：初、列三水。
從增勝意，同前火難。
二、「如地」下，釋三水，三：初、果報，二：初、遭難。
二、「是時」下，機應。二、「次惡」下，惡業，二：初、遭難。
放捨浮囊等者，《大經》云「如人帶持浮囊欲度大海。
有一羅剎乞此浮囊，初則全乞，其人不與。
次乞其半，次乞三分之一，次次乞手許，後乞微塵許。
其人念言：『若與塵許，氣當漸出。
何由度海？』故悉不與。
護持禁戒亦復如是。
常有煩惱羅剎令人破戒，若破根本如全與，
破僧殘如半與，破捨墮如與三分之一，
破波夜提如與手許，破突吉羅如與塵許。
所破雖少，若不發露則不能度生死彼岸。
菩薩護持重禁及突吉羅等無差別。」
今明惡業，故言放捨。
二、「若能」下，機應。三、煩惱，二：初、明機，二：初、
論惑水，二：初、通。明諸有水，菩薩香象足雖到底，若未達岸寧免被漂。
緣覺觀集而為初門，故云愛水增長諸有。
二、「二乘」下，別示四教機，二：初、示聲聞；二、
「次支」下，例諸位。支佛修行不立分果，深觀緣起久種三多，
福慧既隆預侵二習，雖未發真，四流莫動，
名得淺處，頓證極果安到彼岸。
通教菩薩正盡得淺，習盡到岸，變易二土同以別惑而為中流，
上品寂光方為彼岸。
二、「復次」下，示四流。
常途四流只是界內之惑，今取別惑方名無明，
故知即與五住無異，但合色愛及無色愛為一有流耳。
二、「菩薩」下，明應。前之十番各有修相，皆所被機求脫之事；
今說本觀二種修相，皆是觀音垂應之本。
二、初通示二觀慈悲。
兼別觀者，略有二意：一者此教初心立行雖依漸次，
以知中實後心，能證王三昧故；二者欲以歷別之相，顯於圓融一念具故。
摩訶止觀十乘之初，先明次第，顯不次故。
今釋此品，本觀皆兩，有茲二意。
二、「所以」下，別明三昧漸頓，二：初、漸，二，初、漸修。
元始發心，上求下化。
水光三昧，即觀白骨八色流光中一色也。
水勝處等，例如火難中說。
二、「今成」下，頓應，二：初、乘誓赴難。
漸修頓證，常鑑法界。
十番機緣三障水漂，對於因中節節誓願，令彼一切皆得解脫。
二、「如華」下，引經證成，二：初、證。
託於事海，觀三障海。
十二年者，十二緣也。
漸漸轉深見海十德，十觀成也。
生大蓮華，顯妙境也。
天龍莊嚴者，具妙力用也。
有佛相好，常見盧舍那也。
申右手者，權智應也。
摩我頂者，實智感也。
即以感應道交彰，始本分合也。
說《普眼經》者，分得果法也。
一日所受至不能得盡者，一念心塵顯大千經卷也。
二、「當知」下，結。既如阿字具一切義，應知亦是中道法門。
但帶教道，唯知此一耳。
二、「復次」下，頓，二：初頓修十界趣水者，水為法界，
攝諸法盡，故言趣也。
既立能趣及以所趣，故當俗諦。
水尚等者，所趣之水全體是性，無相可得，無所趣故那有能趣？
能所俱空名為真諦。
云何等者，水尚叵得，則無有趣。
有趣既絕，不趣自忘，即以雙非顯於中道。
此之三諦同一法性，即一而三、即三而一，不思議諦也。
二、「如此」下，頓應，二：初、明不應而應。
《大經》云「慈若有無非有非無名如來慈」，豈非三諦起慈悲邪？
前總難中，十界眾生受苦稱名，菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
不觀十界即空假中，那得一時離於眾苦？
良以三諦是生本性亦聖果源，無有二體，故同體悲方能圓拔。
二、明不分而分。大意同前火難中說，今以四流對諸位難。
四教入空離於有流，等於見欲二流也。
假於有流無染濕者，假雖彼空亦不著有，以雙流故。
應知假顯，空亦彌著，名平等觀，義在於斯。
中破無明，如常所說。
觀音義疏記卷第一
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