
commentary:: 陰持入經卷下〔此經多#CB02959;字，他本皆作行〕
translator:: 後漢安息國三藏安世高譯
orig:: 
彼愛欲藥為何等？
為止。愛已解，意亦解。
意已解，病便愈。
commentary::  ^18a19

愛之為病，止為下藥。
orig::  ^18a20

彼癡藥為何等？為觀。
癡已却解，從慧、解脫，為病愈。
如是佛說：如是二法當知，一為字、二為色。
二法當捨，一為癡、二為愛。
commentary::  ^18a21

癡與愛者，謂四陰為字，四大為色。
合身中，但有癡愛。
名與字， #CB02959;家當以止觀往消索也。
orig::  ^18a23

二法當自知：一為慧、二為解脫。
二法可#CB02959;，一為止、二為觀。
彼止已#CB02959;令識色，已識令愛得捨。
commentary::  ^18a26

知四大為識色，意即不染色矣。
不染色者，即不墮望，故言識色令愛得捨也。
orig::  ^18a28

愛已解，意便得解脫，自證知止。
已行滿足，便得捨癡。
commentary::  ^18b1

止#CB02959;滿足，便得捨癡。
orig::  ^18b2

已得捨癡，便從慧得解脫，自證知。
若比丘已二法，自知字亦色，已二法，捨癡亦愛。
如是齊是，便無所著，應行畢。
commentary::  ^18b3

謂止觀除癡愛，為#CB02959;畢也。
orig::  ^18b5

欲度世，是為尚有餘無為未度。
commentary:: 
無為未度者，謂已泥洹，未泥曰。
orig::  ^18b7

已無為竟。
commentary:: 
謂已得泥曰也。
orig::  ^18b9

命已竟畢。
commentary:: 
謂不復受生死壽命。
orig::  ^18b10

便為苦盡，令後無苦。
彼以有是陰亦持亦入已盡止寂，然從後無陰亦持亦入，
無相連，不復起。
commentary::  ^18b11

謂惡意滅，不復起生死。
orig::  ^18b13

是為無餘。
commentary:: 
謂惡意盡滅無微餘。
orig::  ^18b14

已得度世無為。畢是為二無為種，彼不貪清淨本。
為何等？為三界中不得、不望、不求。
commentary::  ^18b15

已得三定者，六情不復於三界中有所求索也，謂之清淨本。
orig::  ^18b16

是名為不貪清淨本。
是本為誰？為不貪身清淨。
言清淨，亦餘相連清淨法意所念為本。
commentary::  ^18b19

謂無復邪起，所念在三十七品經也。
orig::  ^18b20

是為不貪清淨本。
亦有清淨本，佛說為八種行是清淨本。
彼為三清淨道種，是為不貪本。
何等為三？一為直方便治、二為直念、三為直定，是為三清淨道種本。
是故名為不貪清淨本。
彼無恚不犯法本為何等？
若忍所#CB02959;未來為不出恚，
忍因緣為不恚，不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋。
commentary::  ^18b22

有恚即瞋到，若無恚即無瞋也。
orig::  ^18b28

無怨亦不想怨，是為無恚不犯法本。
是故名為無恚不犯法本。
亦有三清淨道種，一無恚不犯法本為正語、
二為正業、三為正致利。
commentary::  ^18b29

謂得道者為致利也。
從身意上前取八道#CB02959;，
亦謂從發意止至得道，為致利也。
orig::  ^18c2

是為三清淨道種。
是故名為無恚不犯法本。
彼不惑清淨本為何等？
為從慧見四諦如有，如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。
commentary::  ^18c5

謂以得三十七品，終不墮是諸惑事也。
orig::  ^18c7

慧明明相見。
commentary:: 
謂三毒已除為慧明，通八直道為相見也。
orig::  ^18c9

從清淨法，是為不惑清淨本。
是本為誰？為不惑清淨所身#CB02959;、
所言#CB02959;、所心#CB02959;，
亦所相連清淨法為意思惟相，念所法本。
commentary::  ^18c11

法本，三十七品法也。
orig::  ^18c13

亦為從二清淨道種為不惑本，一為直見、
二為直#CB02959;，是為從二清淨道種本。
是故名為不惑清淨本。
是為三清淨，為八種道已份在所隨應。
commentary::  ^18c15

份音如部分之分。
隨佛教應，應三十七品#CB02959;也。
orig::  ^18c18

非常為如是，彼非常想。
為何等？一切所#CB02959;是非常想，所想計知是為受。
commentary::  ^18c20

已有想計即自知，遂作不息，為受也。
orig::  ^18c21

是為非常想。亦從有世間八法。
何等為八？有利。
commentary::  ^18c23

 #CB02959;家獲極供之利心，不悅豫矣。
orig::  ^18c24

無利。
commentary:: 
修德而累耗，謂之無利也。
orig::  ^18c25

名聞。
commentary:: 
德馨遠香，謂之名聞。
orig::  ^18c26

不名聞。
commentary:: 
 #CB02959;備德高，為群邪所遏，謂之不聞矣。
orig::  ^18c27

有論議。
commentary:: 
清淨淡泊，邪黨虛謗，謂之論議。
orig::  ^18c29

無論議。
commentary:: 
德高遏謗，不以憍也。
orig::  ^19a1

若苦。
commentary:: 
殖志守道，而艱患相紹，或有灰滅之禍、
三塗之罪，謂之苦。
orig::  ^19a2

若樂。
commentary:: 
獲天王之榮、從心之願，謂之樂也。
orig::  ^19a4

為意不墮不受。
commentary:: 
墮樂也。處榮不憍，#CB02959;不墮落，
邪巧炫耀，六情不受。
利不為喜，耗即不憂。
《法鏡經》曰「利衰毀譽、稱譏苦樂，不以傾動。」
斯淨定之仰者矣。
orig::  ^19a5

從若干思不受，止護觀思惡得止。
commentary:: 
護觀，不使失適也。
止，止不受上若干思想也。
#CB02959;是二意，故惡止也。
orig::  ^19a9

是名為非常想。彼苦想為何等？
為一切世間行是為苦。
所想覺知受。
commentary::  ^19a12

謂知苦而竟故受，#CB02959;家當覺滅之也。
orig::  ^19a13

是名為苦想。從是要為何等？
望苦想為已習、已增、所念已多。
commentary::  ^19a15

一切眾苦從習增多矣。
orig::  ^19a16

為貪已足。
commentary:: 
貪從萬物生，望從危生，瞋從嫉生，愚從不問生，癡從冥生。
貪望瞋恚愚癡，是為足也。
orig::  ^19a17

為不墮貪。
commentary:: 
謂人從貪望得老，從瞋恚得病，從愚癡得死。
從福德生故，#CB02959;家已得三十七品妙#CB02959;，
即不墮貪。
orig::  ^19a20

為意不受不墮，相牽不墮。
commentary:: 
牽，連也。言道意連屬，不使墮生死。
orig::  ^19a23

不念。
commentary:: 
不念惡也。
orig::  ^19a25

若干意護，觀為已惡，為得止。
commentary:: 
已德，惡六情也。得止，得止觀也。
orig::  ^19a26

從是思望致是要。
彼非身想為何等？
為一切法不計身、不墮身。
commentary::  ^19a28

言一切四大法不計為身。
身者非常之物，明者不墮身想也。
orig::  ^19a29

為想知想受，是名為非身想。
從是為何等？望致非身想已，為念思、為已增，令是是自計我。
commentary::  ^19b2

是是者，言自計是我身也。
orig::  ^19b4

為是為意不受，捨若干態，
commentary:: 
態，八十四態也。言已覺八十四態，即捨不受也。
orig::  ^19b5

不受跓為觀，#CB00983;惡得止。
commentary:: 
不受跓者，不跓息也。
所以能却八十四態者，正從觀惡露得止意也。
orig::  ^19b7

是為從是要致，
commentary:: 
要者，為作非身想為要致。
orig::  ^19b10

彼惡不淨想為何等？
為一切世間#CB02959;為不淨，
所想自知受，是名為不淨想。
從是想為何等望致？
不淨想已，為念、為思、為已增，令世間五樂意却捨，
意不牽、不受、不復墮若干念，以得護。
為#CB00983;惡得跓。
是為從是要致。
commentary::  ^19b11

要致者，作非常想意。
orig::  ^19b15

彼為四思想念#CB02959;。
commentary:: 
四思想，思想四禪也。
念斷不 #CB02959;也。
orig::  ^19b17

何以故？令知五陰。
commentary:: 
謂以得四禪，即知五陰所從起。
orig::  ^19b19

故佛說是分別見。
彼不淨想#CB02959;，為令色陰從是解。
commentary::  ^19b21

謂四大惡露皆屬色，#CB02959;家存身內 #CB00983;以却色欲，
故曰從是解也。
orig::  ^19b22

彼苦想#CB02959;，令痛陰從是解。
commentary:: 
 #CB02959;家覺身苦，痛陰即滅也。
orig::  ^19b24

彼非身想行，思想陰亦#CB02959;陰從是解。
commentary:: 
得非身念，想#CB02959;二陰滅也。
orig::  ^19b26

彼非常想行，令識陰從是解，
commentary:: 
識，識萬物非常，意不貪著，故言識解也。
orig::  ^19b28

彼從止#CB02959;。
commentary:: 
止，攝也。攝六情還，意不復受，是為止想也。
orig::  ^19c1

令愛從是解。彼從觀 #CB02959;，令癡從是解。
彼從不貪，為捨貪。
commentary::  ^19c3

捨去華貪意，無有微餘也。
orig::  ^19c4

彼從不恚，為捨恚。
彼從不惑，為捨癡。
彼從非常想，令解有常。
彼從苦想，為解樂想。
彼從非身想，為解身想。
彼從不淨想，為解淨想。
彼從止攝，意能得還，是為止想，令從是止禪。
commentary::  ^19c5

止，跓也。跓意於四禪。
orig::  ^19c8

彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止跓一切知。
commentary::  ^19c10

從觀得止住，觀分別一切，為住一切知也。
orig::  ^19c11

從欲能得還想，是為不貪相，令還不與取止，
commentary::  ^19c13

色聲香味細滑邪念，名之曰不與取也。
#CB02959;家已得四禪、還六情，
不復受外六欲，故言還不與取也。
orig::  ^19c14

已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還。
得止識事亦物，是為不惑相，為令得止，止所世間所#CB02959;。
為所法，能受相，是為非常想，令知從生亦知從滅。
commentary::  ^19c17

從生者，貪欲生。#CB02959;者知所從生、知所可滅也。
orig::  ^19c20

識為是處，
commentary:: 
識，識是三毒處也。
orig::  ^19c22

為世間#CB02959;作世間更所，
所識想是為苦，為所思想是為痛種處，
一切所法不住想，是為非身想、是為思想、
是已見身屍已壞、青膖，為受是相。
commentary::  ^19c23

謂是上說言受死相。
orig::  ^19c26

是為不淨思想。
commentary:: 
思想念上，說為不淨也。
orig::  ^19c27

從是為悔却，令寂然止。
是為九品處已分別說見。
commentary::  ^19c28

現九絕也。
orig::  ^19c29

為一切無為部。
commentary:: 
謂定部伴。
orig::  ^20a1

說具足，是為誰知？
多聞少聞不為慧者。
不慧不為常，意在經，為意相連生，為從不分別觀，令不得非常想。
不受非常想，令從是墮五樂，令五樂覆蓋。
從所應#CB02959;失，令不解苦想，
令墮五陰受入，令為意計是身若干本非一本。
不捨不觀，令不墮非身想，為意在顏色樂，
計是身為淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想、不住受。
commentary::  ^20a2

不受愚者倒想矣也。
orig::  ^20a9

止是想不信，令無有想不受喜，為從是四種已除。
commentary::  ^20a10

四種，四非常也。
orig::  ^20a11

墮得無為種處，佛說信根比丘欲見知，當求在四溝港種為清淨法。
commentary::  ^20a12

 #CB02959;安般六事，得#CB02959;為清淨，
乃墮四意止也。
orig::  ^20a13

不捨方便相，令致清淨。
從清淨發起，令墮四意止。
佛說精進根比丘欲見知，當在四意斷過去所更。
commentary::  ^20a15

更四意止矣。
orig::  ^20a17

相念不忘，為從不忘發生，墮四意止。
佛說念根比丘欲見知，當觀在四意止。
為一意想是為定，從不惑起，令墮四禪處。
佛說是比丘欲知定根，當知在四禪。
commentary::  ^20a18

數息為身意止，相隨為痛痒意止，止為意意止，觀為法意止。
是四身止，五陰便止，是為還。
還淨，是應四禪也。
orig::  ^20a21

從本校計為慧，如有能得持，
commentary:: 
持，持六情。
orig::  ^20a24

從是發起，令墮四諦。
commentary:: 
由大智總持六情，令意墮四諦。
orig::  ^20a25

佛說慧根比丘欲見，當在四諦。
為有四輪：好郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福輪。
commentary::  ^20a27

輪者，喻車輪也，能載致物。
言人有是四輪，亦載致人於道也。
四輪應四諦。四禪為屬道#CB02959;也。
百法、四輪，義同也。
orig::  ^20a29

彼為道德共居相，是為好郡縣居，令得賢者依止處。
以得道德依猗相，是為依慧人，從是為墮有正願處。
以得正願相，是為身正願，令墮福處。
從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。
commentary::  ^20b3

謂五根為五樂處也。
orig::  ^20b7

彼為戒法十一本。
一為色持戒無悔。
commentary:: 
色，身也。身持戒，不犯七惡。
orig::  ^20b8

二為已不悔，令得喜意。
commentary:: 
謂身不犯惡，故令意喜。
orig::  ^20b10

三為已有喜令愛生。
四為已意得愛，為身得猗。
五為已身得猗便得樂，
commentary::  ^20b12

猗，猗四意止也。得樂，得道樂。
orig::  ^20b13

六為已意得樂，便得正止。
七為已意得正止，便知如有。
八為已知如有，便寂然。
九為已寂然，便得離。
commentary::  ^20b15

離五陰冥。
orig::  ^20b17

十為已得離，便得解脫。
十一為已得解脫，便見慧。
commentary::  ^20b18

謂已解非常苦空非身為有慧。
orig::  ^20b19

有慧，便知生死已盡。
commentary:: 
十二因緣滅，即生死盡也。
orig::  ^20b20

道#CB02959;已畢、所作#CB02959;已竟，
不復還受苦。
commentary:: 
得三活謂之畢，淨#CB02959;足、意漏盡謂之竟。
直入泥洹，不還三界受眾苦也。
orig::  ^20b22

戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔身。
不增罪相為無悔，從是致喜，令得喜處。
可意相為喜，令致愛處，喜足相為處。
commentary::  ^20b25

足，滿。
orig::  ^20b27

令致有猗處。
commentary:: 
猗三十七品。
orig::  ^20b28

從#CB02959;為是，為得猗相，令致樂處。
已無 #CB00478;為樂相，令從是致定處。
commentary::  ^20b29

致定處者，謂在所得定處也。
一說言：滅去惡意，致善意著之處，
orig::  ^20c1

意隨使不忘為定相。
commentary::  ^20c2

道力能制意，使之不忘也。
orig::  ^20c3

令致如有慧處，不惑如有，相隨相是為寂然處。
若知非身，是為寂然相。
commentary::  ^20c4

得非身念，意即寂定。
orig::  ^20c5

令從是致相別離處，不近會為相別離。
commentary:: 
意淨即與穢離，德遠不與惡會。
orig::  ^20c6

為從是致解脫已，為非法#CB02959;不受殃。
commentary:: 
若獲不退轉及溝港道，不復於大山受宿殃也。
orig::  ^20c8

是為解脫相，令致解脫慧見，
commentary:: 
慧見，見四諦慧也。
orig::  ^20c10

為有四道德地。何等為四？
為四行者福。彼若如有知智。
commentary::  ^20c12

謂世間人但知六入耳，道人所知者知四意止。
orig::  ^20c13

是為見地，為得道迹，
commentary:: 
道迹，謂須陀洹。
orig::  ^20c15

是為得道福。彼如有、如有知，是為惡却離。
commentary::  ^20c16

如有知者，言如事#CB02959;，知三十七品。
已知三十七品，其意清淨，便惡六情所受，為却離三界。
orig::  ^20c17

是名為薄地，為有往來福。
commentary:: 
往來者，謂斯陀含所住地。
三毒薄少，義在《安般》。
orig::  ^20c20

彼以惡却為不用。
commentary:: 
惡，惡是身。不用，不用世榮。
orig::  ^20c22

是名為相離地。彼已相離，是為不復還福。
commentary:: 
不還，阿那含也。終生天上，不還人間，謂之不還也。
orig::  ^20c24

是名為欲竟地。無所著亦#CB02959;者福，是何義。
commentary:: 
問義何趣。
orig::  ^20c27

為道弟子有八種道#CB02959;。
commentary:: 
謂上四人種道清淨，皆得入道#CB02959;。
orig::  ^20c29

是名為#CB02959;者，為是是福，是故名為#CB02959;者福。
何以故？為#CB02959;清淨為名，
是為清淨福，是為道德。
有八種清淨道#CB02959;為是是福，是故名為清淨福。
彼為應得道迹。云何？
已諦相應道。
commentary::  ^21a2

已得道迹，與四諦相應也。
orig::  ^21a5

弟子便斷三縛結。
彼為三縛結為何等？
一為知身非身、二為無疑、三為不貿易#CB02959;戒。
commentary::  ^21a7

持戒之士，以取三活，治無想定，救濟三界。
不以此戒貿易天上榮樂。
orig::  ^21a8

已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道，
畢竟道七更天上亦人間已，更所在往來便斷苦，從苦得解。
commentary::  ^21a11

謂溝港七死七生乃得應儀。
orig::  ^21a13

是名為見地，為得道迹福。
commentary:: 
見地，見道地。
orig::  ^21a14

彼何等？為令意墮，是身亦知是身，
commentary:: 
問：何#CB02959;令心或有身，以為有乎？
答曰：五陰令惑矣。
orig::  ^21a15

癡為以不聞。為世間人不見覺者，亦不從聞者受教戒，
聞者亦為未分別現正法，為意念是色為身，
遍覩色為身，是色亦為身，色亦是我身，痛想#CB02959;識亦如上說。
已如是得觀，便受五樂，
commentary::  ^21a17

得觀，謂愚者邪見，墮五陰為身，即悅五欲以為樂也。
《了本》曰「為在疑中令疑，正要如是，佛說為癡。」
斯其義矣。
orig::  ^21a20

令為受是身。
commentary:: 
愚者以五樂為榮，樂受身想。
如是捨身受身，輪轉苦也。
orig::  ^21a24

為墮身。
commentary:: 
墮，沒也。意沒在身矣。
orig::  ^21a26

令意念我為是。
commentary:: 
是，是身也。云我所見實、為真正，其諦爾也。
orig::  ^21a27

我為以是著相連，不得自在，牽相隨如是，有所忍。
commentary::  ^21a29

愚者自可以為已志之所尚者是也。
縛著于俗，隨之生死，忍受罪庶，無所辱顏矣。
orig::  ^21b1

所可為意，為可受，已受見隨#CB02959;。
commentary:: 
所可者，愚心所可，尋而受之。
心為#CB02959;首。
orig::  ^21b4

是為邪見，墮受是身。
commentary:: 
邪見者，見五陰身以為吾我也。
orig::  ^21b6

彼為見是五邪，令墮疑無有。
commentary:: 
謂無有三尊并罪福報也。
orig::  ^21b8

何等為五？若為所色，為見是身比前。
commentary:: 
比前者，前已說五陰。
orig::  ^21b10

更想行識亦爾，是為五邪見，令墮無有；後有餘十五令墮常。
commentary::  ^21b12

不止非常想，而墮常想也。
orig::  ^21b13

如是見是身已斷，便六十二邪見已捨。
commentary:: 
謂已得道者五陰斷，已五陰斷，六十二邪見便滅也。
orig::  ^21b14

令不墮常非常，已非常，常為捨，便道弟子無倒邪見，但為度世。
commentary::  ^21b17

夫五陰滅者，諸念寂盡，無常非常之想。
《大明度經》曰「汝無念者，今覩明度。」
明度，所謂度世者也。
orig::  ^21b18

直見為何等？令不墮邪見身。
若道弟子為聞。
commentary::  ^21b21

聞三十七品，#CB02959;之得度也。
orig::  ^21b22

為直見，見通經家。
commentary:: 
謂如阿難通佛十二部經。
orig::  ^21b23

為已受度世無為，為已解度世法。
commentary:: 
解三十七品，為解脫世法。
orig::  ^21b24

不復見是色為身，遍睹色為身，是色亦為身色，
色亦是我身，痛想行識已不見如是。
commentary::  ^21b26

如是，如上所說。五陰之害，得四意止者五陰即滅，下三結便都解矣。
orig::  ^21b27

便解三結使。
commentary:: 
使疾迅起哉無數也。
orig::  ^21c1

何等為三？一為不見是身、二為不恚、三為不疑。
已如是，道弟子為無疑。
commentary::  ^21c2

垢盡明大，眾疑解也。
orig::  ^21c3

在佛亦無疑。
commentary:: 
在佛者，佛巍巍至尊，其為無量淨行，弟子亦無疑焉。
故偈云「已無所復淨，始不疑不轉。」
斯義如之也。
orig::  ^21c5

為信為喜，為佛如是。
如來、無所著、正覺慧行已足為樂。
commentary::  ^21c8

生死絕，向泥洹門，謂之樂也。
orig::  ^21c9

為世間已解，
commentary:: 
言教化世間已畢，所度已度，無有遺餘也。
orig::  ^21c10

無有過是法，馭法隨為師。
commentary:: 
馭，止也。法隨，隨法#CB02959;。
orig::  ^21c12

為教，天上天下為佛最上，是得信不疑，
為隨是法#CB02959;，為在法無結無疑，
為信為喜，佛說是法現可學可致。
commentary::  ^21c14

謂可致於道也。
orig::  ^21c16

現自更見，
commentary:: 
言諸善惡事佛悉見，故為人見之也。
orig::  ^21c17

已解為慧，為是所貪飢渴相近已斷。
commentary:: 
人情飢渴于六服，道#CB02959;者已斷之。
orig::  ^21c19

隨已斷。
commentary:: 
謂不隨六情也。
orig::  ^21c21

空無所應得。
commentary:: 
空其心、淨其內，志與#CB03217;違，
故曰不應，不應邪也。
得受不受，不受#CB03217;也。
orig::  ^21c22

愛已壞。
commentary:: 
壞，盡。言愛欲已盡也。
orig::  ^21c24

已離已盡。
commentary:: 
離愛，願盡，無三界之志，斯謂不願定。
orig::  ^21c25

為無為。
commentary:: 
謂欲無欲，志寂，無三界想矣。
《法鏡經》曰「不以意存求於泥洹，何況有勞想哉？」
斯無為之云矣。
orig::  ^21c27

以是第二無結。
commentary:: 
一謂飢渴、二相延。
比第二結為無有，無十二因緣五陰之結也。
orig::  ^22a1

無疑。
commentary:: 
謂結已解，即於正法無所疑也。
orig::  ^22a3

得法隨法#CB02959;。
commentary:: 
法謂四意止法。隨，隨其#CB02959;。
orig::  ^22a4

為同學聚，為無結無疑，已有受有喜。
commentary:: 
受，受道品之也。
orig::  ^22a5

如是受，得道弟子為學聚。
commentary:: 
聚，會也，謂與同志尚偕三界，欲學還本無之聚會也。
orig::  ^22a7

正受#CB02959;，為如應受戒已，
立定已，定慧已，得解脫已，成解脫慧已現已致。
commentary::  ^22a9

正受#CB02959;，謂受止#CB02959;也。
如如下事相應受之，謂戒、定、慧、解脫、度知見事，#CB02959;者正受也。
orig::  ^22a10

是為佛弟子。#CB02959;者聚為四人，
從#CB02959;四雙，名為八人道#CB02959;。
commentary::  ^22a13

四雙八人者，謂以得應儀、向應儀道，已得不還、
向不還者，得頻來、向頻來者，得溝港、向溝港者，是謂四雙八人者也。
orig::  ^22a14

為世間所重所尊。
commentary:: 
謂斯八人，為世明者所重，愛敬而尊之。
orig::  ^22a17

為無有比，可祠可事可恭，為福地無過是，天亦人所事。
commentary::  ^22a19

祠神以望福，莫若供養斯八聖，其福大也。
orig::  ^22a20

是為第三。
commentary:: 
第三者，謂頻來。
orig::  ^22a22

已為無疑法。
commentary:: 
《安般解》曰「頻來在欲果中，已捨四廣倒，
無餘疑結」也。
orig::  ^22a23

隨法#CB02959;，一切#CB02959;為苦。
commentary:: 
殃#CB03217;#CB02959;為苦也。
orig::  ^22a25

已無疑結，已受已喜，從愛為習。
commentary:: 
信佛言即結解，受法喜，愛之無倦為習。
習，道習也。道，得道矣。
orig::  ^22a26

苦亦從愛習。
commentary:: 
苦由愛欲生。不知苦之為苦者，以其習之久矣。
orig::  ^22a29

已無疑結，已受已解已喜，已愛盡，是為苦盡，
便無疑無結，已得是受便得喜，已愛盡是為苦盡無疑結，已解受便得喜。
為八種道#CB02959;，從是受行令苦盡便不疑，
不疑不復結，墮解得喜。
若本有疑，不解在佛、不解在法、不解在#CB02959;者聚。
commentary::  ^22b2

本，宿也。有疑在佛法僧，今悉已解，不復疑也。
orig::  ^22b6

若本有疑，在苦、在習、在盡、在道，
commentary:: 
宿命或有疑意在四諦，今悉已解。
orig::  ^22b8

 #CB02959;所惑所不解，
隨志所疑惑，是如是，云何是瘡？
為是已解，本已斷，樹不復住，
commentary::  ^22b10

瘡，疑惑瘡也，謂是五陰、六衰、三毒。
經曰「六衰所向，夫受之者，劇被三百豸瘡，人但不覺之耳。」
一人身中，凡千八百。
豸瘡謂眼受色，命身得苦，為眼罪也。
六情俱爾，如是無數。
五陰本已解斷，譬如樹已擗地，不復住立也。
orig::  ^22b11

已散不復現。
commentary:: 
言五陰六衰已消散，不復現也。
orig::  ^22b17

從來本法不復生。
commentary:: 
五陰法滅，不復生也。
orig::  ^22b19

彼持#CB02959;戒轉摸貿，
為二輩：一為渴愛墮、二為不解避，持#CB02959;戒轉摸貿。
commentary::  ^22b20

當以戒#CB02959;道，而轉意貿易天上，故言不解避也。
又《安般解》曰「轉戒本願，當以戒求道，反求天上榮樂」也。
是謂轉戒矣。本願求道而違道就耶，不還之#CB02959;無復有之，
故曰盡也。
orig::  ^22b21

為意向從是#CB02959;戒攝守，
從是當為得天亦天比，當為天上，彼字為甲，
玉女當為是俱相樂共居，如是望、如是可。
commentary::  ^22b26

可，可天上玉女相樂共居也。
orig::  ^22b28

如是思結相見，意向是，為渴愛，雖持#CB02959;戒，
為墮摸貿。彼為不解，持#CB02959;戒轉摸貿。
為何等戒， #CB02959;者為轉貿戒？
轉貿為何等？為意生從戒得淨，從戒得解脫，
從戒得要，為從苦樂得度。
commentary::  ^22c1

不復更罪福之苦樂，得於泥洹。
orig::  ^22c4

或意生從願得度，是為不解，持#CB02959;戒轉摸貿。
commentary::  ^22c6

已#CB02959;戒當轉上#CB02959;三十七品，
而止戒願求望度世，故言不辭。
orig::  ^22c7

何因緣為不解轉摸貿？
意生從被服。
commentary:: 
被服，比丘三法衣也。
一說云：為天上被服。
orig::  ^22c9

亦從願得度世，從苦樂得却離。
commentary:: 
謂却離樂與苦也。
orig::  ^22c11

為從是二業被服，亦願為摸。
何等為摸？為是二戒被服願，意計從是得解脫，
從是得要，從是得過苦樂，從是苦樂為得無為，從是不正計法。
commentary::  ^22c13

不正計者，以邪為真也。
orig::  ^22c16

不從是解脫意計，從是解脫不正，計為是正，隨是#CB02959;如是有。
commentary::  ^22c17

隨是上諸行，如是便有生死。
orig::  ^22c18

忍可意望，結見。
commentary:: 
忍生死也。意，意可天榮。
如是為結見，非真見也。
orig::  ^22c19

是從是為解。
commentary:: 
從見合望解也。
orig::  ^22c21

是為不解持戒轉摸貿。
是為二結。得道弟子已捨，
commentary::  ^22c22

言已得者為捨貿易之#CB02959;也。
orig::  ^22c23

為無有，本已斷。
commentary:: 
無復戒願本也。
orig::  ^22c24

樹已拔，不復現，從後不復生是法，便為已淨戒，
如得道戒，隨#CB02959;不為破。
commentary::  ^22c25

已得道者，謂持戒、不破缺。
orig::  ^22c26

不為穿。
commentary:: 
穿，漏也。謂己已具足三十七品，其 #CB02959;不漏。
又《安般解》曰「精進在行，首尾相屬，邪念不得入其中間，謂之不漏。」
是之謂矣。
orig::  ^22c28

不為失、不為悔，但有增，如慧者可。
commentary:: 
言為慧者所可也。
orig::  ^23a2

無有能奪。
commentary:: 
所謂#CB02959;如法，無有能奪其志。
#CB02959;便不得定。
orig::  ^23a4

為得從是致定，是為三縛結，道弟子為已斷，
已墮道迹，不復墮惡法，必度世在，七往來天上亦人中，往來期畢。
commentary::  ^23a6

謂溝港七生七死。
往來上天人中，如是七反，乃得應儀也。
言往來生死期畢矣。
orig::  ^23a8

便得出苦要，
commentary:: 
出苦，出三界、離諸苦。
orig::  ^23a11

有四相應可，謂四相應。
一為已解相應。
commentary:: 
已解苦，言溝港已得道也。
orig::  ^23a12

二為已斷捨相應、三為自證相應。
commentary:: 
謂不還也。言苦已盡斷之謂也。
orig::  ^23a14

四為增滿相應。
commentary:: 
謂應儀，#CB02959;已具足滿。
orig::  ^23a16

彼道德弟子，從苦為已解相應。
commentary:: 
從苦已解，為應解苦諦也。
orig::  ^23a17

從習為已斷捨相應，從盡為自證相應。
commentary:: 
盡自證者，謂之五陰六衰十二因緣盡之證也。
orig::  ^23a19

從道為增滿相應，彼為止觀俱隨行。
commentary:: 
謂四諦止觀一切俱行。
orig::  ^23a21

一處一時一意。
commentary:: 
處寂然無意也。
orig::  ^23a23

本來有是，有意令為作四事。
何等為四？一為苦，從苦已解為苦相應；
二為習，從習已斷捨為習相應；三為盡，
從盡自證為盡相應；四為道，從道增滿令道相應。
何以故從苦已解相應？
何以故從習已斷捨相應？
何以故從盡已自證相應？
何以故從道已增滿相應。
commentary::  ^23a24

謂說四諦盡滿相應也。
orig::  ^23a29

為有譬喻，如水中沫行，
commentary:: 
言水負沫使度。
orig::  ^23b2

上至竟為有四#CB02959;，從是岸邊致度。
岸邊度就，斷脈。
commentary::  ^23b3

斷水脈也。
orig::  ^23b4

是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至竟。
commentary::  ^23b5

謂#CB02959;家以止觀二劍斷十二因緣之脈，
截流取道矣。一處者泥洹，一時一意亦然。
orig::  ^23b6

為成四事，譬如日出上至竟，為現作四事，
致明壞冥、現色現竟。
commentary::  ^23b8

此四事以譬四諦也，義與《安般》同矣。
orig::  ^23b9

譬如船渡，捨是岸邊，致渡岸邊。
commentary:: 
謂菩薩作#CB02959;如度船師，
致人物於彼岸也，菩薩所度亦如是。
orig::  ^23b11

致物斷脈，止觀亦如是雙發行。
commentary:: 
發行俱行。
orig::  ^23b14

為一處一時一意，上要至竟，為作四事，
為解苦如應相應，為斷習如應相應，為盡自證如應解相應，
為#CB02959;道要如應相應。
何以故？為苦從更解相應，習從斷解相應，
盡從苦證解相應，道行要解相應。
止觀亦如是。雙相連行，一處一時一意，
止要至竟，為#CB02959;竟四事，
為苦更、為習斷、為盡自證、為#CB02959;道滿。
譬如然燈燭，上至竟，為作四事，為作明、
為去冥、為現色、為却疑。
commentary::  ^23b15

却，消也。言却疑不解，火能消却之也。
orig::  ^23b22

止觀亦如是，為作四事，為識苦、為斷集。
commentary:: 
已得三十七品，為知不復受之。
orig::  ^23b24

為盡自證、為行道滿。
譬如然燈，上至意為有四義，為現明、為去冥、
為現色、為盡膏炷。
止觀亦如是。
commentary::  ^23b26

世之為病，唯苦與習。
道之為樂，止與觀如然膏炷至盡也。
orig::  ^23b28

雙隨行，一處一時一意，止至竟，為作四事，
為識苦苦相應、為斷習習相應、為盡自證盡相應、為#CB02959;道滿道相應。
何以故為識苦苦相應？
何以故為斷習習相應？
何以故為盡自證盡相應？
何以故為 #CB02959;道滿道相應。
為從誰應？為從止觀。
何等為應？應云何持？
意繫觀已，意繫觀便見五陰苦。
彼所意繫是為止，已見五陰為苦是為觀。
commentary::  ^23c1

謂上分別四諦之成敗也。
orig::  ^23c8

彼所為五陰相近。
commentary:: 
謂五陰與六情相依近也。
可發往欲著，願得相往不捨習，所是已斷已盡。
止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一意，
上至竟，為令四諦相應。
如是道，道德弟子為是法相法已應，是名為見地，見道迹也。
orig::  ^23c9

已得道脈，至道迹跓，為復止觀。
commentary:: 
復重觀增#CB02959;止。
orig::  ^23c15

令是欲恚使縛為復除。
commentary:: 
為欲愛盡所跡使也。
得道弟子為往來受，以是#CB02959;足，
已從往來便壞苦本，是為薄地，便已竟往來福已來，
得在德，止在道德止。
orig::  ^23c17

復增止觀，令餘愛欲恚所使為畢捨，欲恚未畢捨。
commentary::  ^23c21

未畢捨，為使結動，輒還入五陰冥中也。
orig::  ^23c22

使結令畢，已畢為得道弟子，便解下五結已畢。
何等為五？一為見身是非、二為解疑、三為不惑不貿戒、
四為不望、五為不恚，是為五結。
已畢，便得道弟子，不復還世間。
彼度世，不復還是世間，是名為却地，是為不還福已致，
得止不還福，
commentary::  ^23c24

却地，却諸惡地也。
不還，謂於彼得道，不還世間受苦身也。
orig::  ^23c29

復增翅止觀，令為解捨上五結。
何等為五？一為色欲、二為不色欲、三為癡、
四為憍慢、五為不解。
已上五#CB02959;足，為已捨五結，
便無所著，已度世，無有漏已竟，從正得解脫，
是為畢地，
commentary::  ^24a2

言應儀處世如虛空，故曰無所著。
上五結 #CB02959;皆已消盡，故曰解脫畢。
orig::  ^24a6

無所著尚，有妙無為，為捨畢已，世間命根盡，
亦世間苦盡，不復生苦。
彼以為是陰持入已盡、寂然不有，陰持入不相連、不復發。
commentary::  ^24a8

此經上已解之。不復相連者，謂與五陰六入絕。
不復發者，不復發起五陰六入也，是謂寂然矣，故曰不復發也。
orig::  ^24a10

是名為已畢無為，為已說諦相應，亦說份相應。
commentary::  ^24a14

份，份部四諦也。
orig::  ^24a15

亦說地。
commentary:: 
四#CB04454;者地。
orig::  ^24a16

亦說福說斷。
commentary:: 
斷諸惡也。
orig::  ^24a17

說罪說離，說二無為，為一切如是說。
佛已更度世畢，若人欲度世，當#CB02959;是。
彼何等？為九次第思惟正定：為四禪，亦無色正四定，
亦已盡畢定，為九次第正定。
彼第一禪已捨五種隨正五種。
已捨五種為何等？
為五蓋：一欲愛、二瞋恚、三睡眠、四不了悔、
五為疑，是為五種。
上禪已捨彼愛欲蓋。
為何等愛欲名？為所為五樂愛著發往、
可求隨願發、不捨使發起，是名為愛欲蓋。
彼瞋恚蓋為何等？
為若人為發行拕 #CB00478;恚相，
恚非法本，所使所從起，是名為瞋恚蓋。
彼睡瞑蓋為何等？
睡為身跓為意跓、為身止為意止。
commentary::  ^24a18

謂得身意止，不復隨是五蓋也。
orig::  ^24a29

為身癡為意癡、為身重為意重、為身不便為意不便、
為身不使為意不使，是為睡瞑。
為何等？為意相從令瞑動相動。
commentary::  ^24b1

未畢捨為使結，重相動至瞑也。
orig::  ^24b3

令不作事，是為瞑。
上頭為睡，後為暝，是共名為睡瞑蓋。
commentary::  ^24b5

蓋由膜覆眼，令目無所見，故曰蓋也。
orig::  ^24b6

彼不了悔盖為何等？
為身不止悔。為何等？
為所念可，不可不得悔是。
上頭為不了，後為悔，是共名為不了悔蓋。
彼疑蓋為何等？若不信佛、不信法、不信#CB02959;者聚。
commentary::  ^24b8

 #CB02959;者聚，比丘僧。
orig::  ^24b11

不解苦習盡道，比結使。
commentary:: 
比數有結使也。比，亦比次也。
orig::  ^24b12

亦從發，是名為疑蓋。
亦有五疑，有縣聚疑，
commentary:: 
言郡縣多人，說道不同，#CB02959;者意疑也。
orig::  ^24b14

有發教疑，有道分別疑，
commentary:: 
言有人發口教不同，故曰疑也。
orig::  ^24b16

有欲#CB02959;定疑，有得道福疑。
如是是為說定疑。
是為五蓋。
commentary::  ^24b18

五蓋，上已章句說之上人。
《佛迦沙王經》亦說五蓋：一為婬妷、二為瞋怒、
三為睡瞑、四為樂、五為悔疑。
不止之心與此蓋同也。
orig::  ^24b19

蓋說為何等？蓋為却對。
為却一切清淨法。
却云何？愛欲為却清淨、瞋恚為却等意、
睡為却止、暝為却精進、五樂為却#CB02959;，
亦止結為却不悔、疑為却慧，不知本從起為却解明。
commentary::  ^24b23

不為五蓋所惑，故曰明解也。
陰持入經卷下
w:: 佛說慧印百六十三定解 ^24b26

當知，舍利弗！如來之身，為無身、無作、無起、
無滅、無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、
無習、都清淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、
無報、無見、無間、無臭、無甞、無更、無識、無曉、
無喻、無知忍、無志、無思、非意、離意、意平無平、
去意、無所與、無五道、五道斷要具無閨、
無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、無成、
無言、無軟不現、非明非冥、非滅不滅、離滅已滅、
為淨極淨彼淨不用、非悅非愛、非負離負、
已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、
非土非無土、非盡、無有盡、捨盡、無怒、離於天、
離於嚮、離於說、離於思、非合非不合、非極非不極、
非去非不去、非二非不樂、無彼受、無所視、
無相離相、不求相明、安徐無著離著、造信亦無二稱如為審如審如義不負人、
度無度、除無除、救無救、說無說、二無有等、
無比等、與空等、無處等、無生等、無得等、
無休息離息、已寂而寂、滿寂散解、心善行、
轉至要、一切報斷、成具甚真、身明質淨、
無自惟、無所行行、解無解、無應、不齊、不長、
不圓、不方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數不致數、
不復生、不可見、不有知亦不死、不世因無不因、
身然不趺無有居處、非終非始、非念非憂、
非事非諍、非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。 ^24c2

此後一紙，准品次錄無。
雖非陰持入，應是別經。
愛者節出，寄之卷末。
既已彫成，不忍毀壞。
 ^24c24
