出曜經卷第二十七
translator:: 姚秦涼州沙門竺佛念譯
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#  31 樂品
樂品第三十一
　　勝則怨滅，負則自鄙，息則快樂，
　　無勝負心。
勝則怨滅，負則自鄙者，如彼怨家晝夜伺察彼人，
於彼有大怨嫌，從世至世不捨罪怨，如是經歷數百千身，
報怨乃息負者自鄙，是故說曰，勝則怨滅，負者自鄙也。
息則快樂，無勝負心，一切結使永盡無餘，
更不復起想著之念，亦復無勝負之心，
我勝彼不如、彼勝我不如，都無彼此之心，
是故說曰，息則快樂，無勝負心也。
　　若人嬈亂彼，自求安樂世，
　　遂成其怨憎，終不脫苦患。 ^753a12

若人嬈亂彼，自求安樂世者，世多有人執迷惑意，
怨讎心深，觸嬈於人，自望快樂宗族蒙慶，
如種苦栽冀望甘菓，唐喪功夫無益於時。
是故說曰，若人嬈亂彼，自求安樂世也。
遂成其怨憎，終不脫苦患者，卒鬪殺人猶尚可恕，
懷毒陰謀乃不可親，如斯之類必趣惡道，
所以然者，由其執愚不捨故也。
是故說曰，遂成其怨憎，終不脫苦患也。
　　善樂於愛欲，以杖加群生，
　　於中自求安，後世不得樂。 ^753a22

善樂於愛欲者，一切眾生皆貪樂樂不樂苦惱，
見苦則群心不願樂，己自行殺教人殺生，
己自婬泆教人婬泆，己自妄言綺語復教人妄言綺語，
己自不與取復教他人竊盜他物，是故說曰，善樂於愛欲也。
以杖加群生者，所行非法濫抂百姓，意之所存以傷為本，
是故說曰，以杖加群生也。
於中自求安，後世不得樂，人作惡行皆自為己，
捨身受形遭諸苦惱，經歷生死沈漂五道，
所生之處罪苦自隨，是故說曰，於中自求安，後世不得樂也。
　　人欲得歡樂，杖不加群生，
　　於中自求樂，後世亦得樂。 ^753b3

人欲得歡樂，杖不加群生者，一切眾生皆貪於樂不樂於苦，
見彼苦者興慈愍心，四等平均視彼如赤子，
初不起怨捶打眾生，處世皆求安身。
「設我今日觸嬈彼者，後世之中受對無數。」
是故說曰，人欲得歡樂，杖不加群生，於中自求樂，後世亦得樂也。
　　樂法樂學行，慎莫行惡法，
　　能善行法者，今世後世樂。 ^753b15

夫人在世務行於法，選擇善法去其惡者，
周旋往來追善知識採取善教，所至到處興有法事，
是故說曰，樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂也。
　　護法行法者，行法獲善報，
　　此應法律教，行法不趣惡。 ^753b23

護法行法者，行法獲善報者，能自擁護法不使漏失，
後獲其福，是故說曰，護法行法者，行法獲善報也。
此應法律教，行法不趣惡者，彼執行人以法自護，
所生之中不遇惡災，從小至大悉受其對，
天受福盡下生人間復重受福，是故說曰，
此應法律教，行法不趣惡也。
　　護法行法者，如蓋覆其形，
　　此應法律教，行法不趣惡。 ^753b29

彼修行人擁護深法微妙之教，去諸陰蓋，
如猛赫熱而獲好蓋得蒙濟度，是故說曰，
護法行法者，如蓋覆其形，此應法律教，行法不趣惡也。
　　惡行入地獄，所至墮惡道，
　　非法自陷溺，如手把蛇蚖。 ^753c8

惡行入地獄，所至墮惡道者，人為惡行，
非父母兄弟宗親所為，皆由己身為罪所致，
作罪自受其殃無能代者；外道異學所見不同，外道所見己身作罪他人受報。
是故說曰，惡行入地獄，所至墮惡道也。
非法自陷溺，如手把蛇蚖者，猶如彼人手把蛇蚖，
或以呪術而取者，或以藥草而取者，或被師教而手翫弄惡蛇，
呪罷之後為蛇所嚙，死入地獄餓鬼畜生，經歷生死無有休已。
是故說曰，非法自陷溺，如手把蛇蚖也。
　　不以法非法，二事俱同報，
　　非法入地獄，正法生於天。 ^753c13

不以法非法，二事俱同報，此眾生類造善惡行，
不自覺知殃福之報，為善者不知善之有報，為惡者不知惡之有報。
如彼有人得雜毒之食，得而享之，不知食中有毒，毒氣流熾不便其身。
行惡之人亦復如是，當時甘口後受其殃，遂喪其命不至善處。
有目之士觀食知之，斯是清淨其中無毒，便取食之後無苦患。
是故說曰，不以法非法，二事俱同報，非法入地獄，正法生於天也。
　　施與戰同處，此德智不譽，
　　施時亦戰時，此事二俱等。 ^753c25

昔舍衛城內有一長者，名曰最勝，更有長者名曰難降，
二人慳貪國中第一，饒財多寶七珍具足，
象馬車乘僕從奴婢，穀食田業不可稱計。
二人門戶各有七重，勅守門者，無令乞兒入我門戶。
中庭之中，鐵籠覆上恐有飛鳥啄拾穀食，
屋舍四壁鑄鐵垣牆，恐鼠穿鑿嚙壞器物也。
是時，五大聲聞各以次第詣彼教化，從地踊出教以法施，長者二人聞之各不受化。
後佛自往，坐臥虛空放大光明，佛與長者說微妙法，
長者雖聞心猶不達，內自思惟：「佛來至舍，
不可虛爾使還精舍，宜入藏裏取一白#CB00626;布施如來。」
即起入藏選一惡者反更得好，捨而更取倍得好者，心意共諍不能自決。
當於其日，阿須倫與忉利天共鬪，或天得勝、
阿須倫不如，或阿須倫得勝、諸天不如。
爾時世尊以天眼觀見長者心，或時慳心得勝、
施心不如，或時施心得勝、慳心不如。
爾時世尊便說斯偈：
　　「施與戰同處，此德智不譽，
　　施時亦戰時，此事二俱等。」 ^754a7

長者遙聞內懷慚愧：「如來所說正謂我身。」
即出好#CB00626;持用為施，
難降長者出五百兩金持用惠施，心開意解各見道跡也。
　　人遭百千變，等除憍慢怨，
　　時施清淨心，健夫最為勝。 ^754a27

人遭百千變，等除憍慢怨者，學人在家戀著財業，
眾事憒亂心不一定，人欲脩道當離家業，
除去憍慢不興想著，乃得惠施不望其報，
謙恭卑下脩德之本，輕人貴己殃禍之災，
是以教人閑靜之處，然後乃得脩於道真。
是故說曰，人遭百千變，等除憍慢怨也。
時施清淨心，健夫最為勝者，施有五時獲五功德，
除去憍慢自大之心，意常清淨不懷穢濁，
是故說曰，時施清淨心，健夫最為勝也。
　　忍少得勝多，戒勝懈怠多，
　　有信惠施者，後身受善報。 ^754b3

忍少得勝多，戒勝懈怠多者，多有眾生信心極少，
瞋恚隆熾，持戒忍辱亦復少少耳，以能行忍則勝怨讎，
持戒之人勝懈怠者，猶如阿那律一有施德與辟支佛，
九十劫中未曾趣惡道，後生釋種家，佛並父弟，出家學道成其道果。
是故說曰，忍少得勝多，戒勝懈怠多，有信惠施者，後身受善報也。
　　快哉大福報，所願皆全成，
　　速得第一滅，漸入無為際。 ^754b14

快哉大福報，所願皆全成者，人之修福皆由前身立行所致，
值良福田種子雖少獲報無量，若復前身觸嬈賢聖，
施心不純無平等意，設受人形形狀醜陋為人所輕，
作惡受惡作福受福，是故說曰，快哉大福報，所願皆全成也。
速得第一滅，漸入無為際者，眾結除盡諸德普具，
淨如光明內外清徹，意欲所求第一義者尋時即獲，
欲得永入虛無之處，尋時即得無有疑滯；
正使外邪弊魔之徒，欲來毀壞為福之人，
尋時自壞，無奈之何。
猶昔魔王將十八億眾，百頭一身，形像可畏，
虎狼師子毒蛇惡蚖來恐如來，如來福力使魔斷壞。
魔王退後，爾時世尊便說斯偈：
　　「快哉大福報，所願皆全成，
　　速得第一滅，漸入無為際。」
　　若彼求方便，賢聖智慧施，
　　盡其苦原本，當知獲大幸。 ^754b23

若彼求方便，賢聖智慧施者，學人欲習賢聖法者，
勇猛精進意不分散，然後乃應賢聖之法，
是故說曰，若彼求方便，賢聖智慧施也。
盡其苦原本，當知獲大幸者，所謂苦者五盛陰是，
能滅此者乃應道教，是故說曰，盡其苦原本，當知獲大幸也。
　　愛法善眠寤，心意潔清淨，
　　賢聖所說法，智者所娛樂。 ^754c11

學人習行達了深法，曉了分別義句所趣，
心意澹然無餘異想，入定一意，不為眾邪之所傾動，
賢聖所言教，翫而習之不能捨離，智者所習非愚所論，
是故說曰，愛法善眠寤，心意潔清淨，賢聖所說法，智者所娛樂也。
　　若人心樂禪，亦復樂不起，
　　亦樂四意止，并及七覺意，
　　及彼四神足，賢聖八品道。 ^754c19

若人心樂禪，亦復樂不起者，彼脩行人所以樂禪者，
欲於無餘泥洹界而取滅度，不起不滅，
是故說曰，若人心樂禪，亦復樂不起也。
亦樂四意止，并及七覺意者，止結不起謂之意止，
有所覺寤故謂覺意，是故說曰，亦樂四意止，并及七覺意也。
及彼四神足，賢聖八品道者，夫神足法亦斷結使，
於現法中快樂無為，賢聖八品道於現法中亦斷結使，
快樂善利，是故說曰，及彼四神足，賢聖八品道也。
　　善樂於揣食，善樂攝法服，
　　善樂於經行，樂處於山藪。 ^754c27

善樂於揣食，善樂攝法服者，如彼行人以獲斷一切之智，
分別食想意不染著起於食想，食若好若醜意無是非，
法服齊整不違先聖所制服飾，是故說曰，
善樂於揣食，善樂攝法服也。
善樂於經行，樂處於山藪，如佛契經所說，夫經行之人獲五功德。
云何為五？一者堪任遠行，二者多力，三者所可食噉自然消化，
四者無病，五者經行之人速得禪定。
習道之人得真如四諦微妙之法，聞法意寤，
即入深山無人之處禪定習道，即於無餘泥洹界而般泥洹。
是故說曰，善樂於經行，善樂於山藪也。
　　以逮安樂處，現法而無為，
　　以越諸恐懼，超世諸染著。 ^755a9

以逮安樂處，現法而無為者，如彼修行之人，
於有餘泥洹界真法自娛樂，漸漸乃至滅盡泥洹界，
是故說曰，以逮安樂處，現法而無為也。
以越諸恐懼，超世諸染著者，以見道跡越諸苦難，
超世諸染著行過三界，為眾祐福田，是故說曰，
以越諸恐懼，超世諸染著也。
　　善樂於念待，善觀於諸法，
　　善哉世無害，育養眾生類。
　　世無欲愛樂，越諸染著意，
　　能滅己憍慢，此名第一樂。 ^755a23

如來降神來適王家，觀世非常万物如幻，
捨世王位深山學道積年苦行，坐樹王下成等正覺，七日七夜觀樹不眴。
如來爾時即從坐起，詣文鱗龍王所，至彼宮殿而說斯偈。
龍聞此偈心開意解，眼目得開覩如來形，愴然揮淚自鄙宿舋。
是故說曰：
　　善樂於念待，善觀於諸法，
　　善哉世無害，育養眾生類。
　　世無愛欲樂，越諸染著意，
　　能滅己憍慢，此名第一樂。
　　耆老持戒樂，有信成就樂，
　　分別義趣樂，不造眾惡樂。 ^755b4

耆老持戒樂者，夫學道之人年雖耆艾，
不辭勞苦中有退心，雖復年盛目覩世榮而復懈怠，
道之在心不問老少，唯在剛烈乃至於道耳，信心以存何往不剋。
是故說曰，耆老持戒樂也。
有信成就樂者，人有信心四事難動，正使化作佛形現諸光相，
欲來詭調者，不能使心移轉，是故說曰，有信成就樂者也。
分別義趣樂者，人之辯才皆由宿行，億千万劫乃獲其辯，
雖出言教分別諸義，一一所趣不失次緒，
從一句義演至百千，終不吐出麤獷之言，
是故說曰，分別義趣樂也。
不造眾惡樂者，夫人無惡則生天上人中受福，
是故說曰，不造眾惡樂也。
　　世有父母樂，眾聚和亦樂，
　　世有沙門樂，靜志樂亦然。 ^755b16

世有父母樂，眾聚和亦樂者，如佛契經所說，
父母恩重不可得記，若使孝子欲報其恩，
右肩負父左肩負母，從生至長周行天地經百千劫，亦不能報父母一日之恩。
何以故？皆由父母長養五陰敷張六情使覩光明，推燥居濕隨時扶侍。
是以孝子雖欲報恩，百千分未獲其一。
是故說曰，世有父母樂，眾聚和亦樂也。
世有沙門樂，靜志樂亦然者，出家學道斷諸恩愛離棄家業，
恒行三業不失其操，復為百千群生所見愛念，
隨時供養供給所須，出家梵志懃身苦體求斷縛著，
所行清淨不造惡本，是故說曰，世有沙門樂，靜志樂亦然也。
　　諸佛興出樂，說法堪受樂，
　　眾僧和亦樂，和則常有安。 ^755c2

諸佛興出樂者，如來出現甚不可遇，猶若優曇鉢花數千万劫時時乃出。
爾時群生見優鉢花，各各歡喜自相謂言：
「如來降世將在不久，瑞應以現豈有虛乎？
古昔經籍自有成文，若有此花出現世者，如來出世亦復不久。」
諸天世人共相慶賀，皆設供養之具，遲覩如來光相形容。
是故說曰，諸佛興出樂也。
說法堪受樂者，佛初得道眾相具足，七七四十九日寂然入定，
不與眾生敷演法味，後為梵天所請，便與四部之眾，
比丘比丘尼優婆塞優婆夷，諸天龍神、
揵沓和、阿須倫、旃陀羅、摩休勒、人與非人，
暢演善法，群生蒙恩靡不濟度。
是故說曰，說法堪受樂也。
眾僧和亦樂，和則常有安者，眾者其事非一，
或四或八或生無數，如來眾者為最第一；
如來眾中，有四雙八輩十二賢士，諸有眾生之徒競來供養，
修敬聖眾者獲福無量；如斯福田出生道果，
為良為美為無旱霜，隨意所願靡不剋獲，
聖眾所貴唯和為上，是故說曰，眾僧和亦樂，和則常有安也。
　　持戒完具樂，多聞廣知樂，
　　覩見真人樂，解脫行跡樂。 ^755c16

持戒完具樂者，其有眾生遇持戒者承事供養，
隨時瞻視後獲其報，安處無為快樂自由，
是故說曰，持戒完具樂也。
多聞廣知樂者，復有眾生遭遇多聞之人承受其教，
一一不失名身句身味身，義理通達尋究暢義，
聞便即寤不復重受，是故說曰，多聞廣知樂也。
覩見真人樂，解脫行跡樂者，設有眾生宿殖德本，
遭遇賢聖值彼羅漢，得滅盡定及空寂定。
其有眾生施真人者現身獲報，錢財集聚所願從意無願不果，
於諸結使永無所染。
是故說曰，覩見真人樂，解脫行跡樂也。
　　駛水清涼樂，法財自集快，
　　得智明慧快，滅慢無邪快。 ^756a9

駛水清涼樂者，猶若駛河澄靜清涼，聲響微細不傷害物甘甜極美，
學者所貪多所成就，是故說曰，駛水清涼樂也。
法財自集快者，所謂法財者，以法合集不抂物理，不為縣官盜賊水火災變所見侵欺。
何以故？皆由正法獲其財利，不抂人物故使其然。
是故說曰，法財自集快也。
得智明慧快者，如彼學人得世間第一智，
盡能分別一切眾法，普放光明有所接寤，
是故說曰，得智明慧快也。
滅慢無邪快者，人懷憍慢必 #CB00654;蔑人，
從永劫以來懷善德不究竟皆由興怒，
是故說曰，滅慢無邪快也。
　　得覩諸賢樂，同會亦復樂，
　　不與愚從事，畢故永以樂。 ^756a22

得覩諸賢樂，同會亦復樂者，賢聖之人道果以具眾德悉備，
曩所修學積行乃致，其有恭敬承事賢者，
後受其樂財業無數，家人和穆宗族日熾，
是故說曰，得覩諸賢樂，同會亦復樂也。
不與愚從事，畢故永以樂者，善人修德慕求良伴，
見惡知識終以遠離，所以然者，惡人所稟終無善行，
墮人在冥不覩大明，是故說曰，不與愚從事，畢故永以樂也。
　　如與愚從事，經歷無數日，
　　與愚同居難，如與怨憎會，
　　與智同處易，如共親親會。 ^756b7

如與愚從事，經歷無數日者，若彼行人與愚從事，
晝夜墮落墜在生死，億佛過去不蒙濟度，
是故說曰，如與愚從事，經歷無數日也。
與愚同居難，如與怨憎會者，怨憎會苦難，
皆由無明故，不逐良師不與善知識從事，
是故說曰，與愚同居難，如與怨憎會也。
與智同處易，如共親親會者，智人所學必當上及相見同歡，
先笑後語和顏悅色，內外清泰無有諍訟，
是故說曰，與智同處易，如共親親會也。
　　人尊甚難遇，終不虛託生，
　　設當託生處，彼家必蒙慶。 ^756b18

人尊甚難遇，終不虛託生者，億千万劫不可遭遇，
所謂人尊者，諸佛世尊是，所謂生之處，
其種清淨父母真正，其家饒財多寶七珍具足，
金銀珍寶、車#CB00006;馬瑙、
真珠虎珀、象馬車乘無所渴乏，所生國土上下和穆共相順從。
是故說曰，人尊甚難遇，終不虛託生也。
設當託生處，彼家必蒙慶者，眷屬成就處在中國不在邪僻，
是故說曰，設當託生處，彼家必蒙慶也。
　　一切得善眠，梵志取滅度，
　　不為欲所染，盡脫於諸處。
　　盡斷不祥結，降伏內煩熱，
　　永息得睡眠，心識悉清徹。 ^756b29

昔佛成道未久，初度五人，次後五人、江村十三人、
賢士眾中三十七人，通佛六十一人。
爾時世尊告諸弟子：「汝等各各四面教化，度閻浮利地人。
吾欲獨往詣江水側。」
度三迦葉師徒千人，次度舍利弗、目揵連，
次度洴沙王，在羅閱城迦蘭陀竹園所。
爾時阿那邠低長者，有少俗緣來至羅閱城中，
造大長者欲得寄住，正值彼家男女僕從各各作役，
或破薪然火，或吹生熟食，或有布置坐具氍毹 #CB00847;#CB00846;。
是時，長者躬敷高座懸繒幡蓋香汁灑地。
是時，阿那邠低長者問彼長者：「貴家今日辦具待賓之調亦非小節，
為欲請國王過舍？
為是貴家男欲娶婦？
女欲嫁乎？願聞其意。」
其主報曰：「我今所辦餚饌之具，亦非天及世人所能測度，
亦非國王群臣百僚，男不娶婦女不出門。
我所以辦具甘饌飲食者，清旦請佛及比丘僧在家供養。」
阿那邠低聞佛名號及比丘僧，衣毛悚竪悲而且喜，
尋往佛所頭面禮足在一面坐，斯須退坐前白佛言：
「伏惟天尊興居輕利遊步康彊，聞僑在此得善眠乎？」
爾時世尊與阿那邠低而說斯偈，是故說曰：
　　「一切得善眠，梵志取滅度，
　　不為欲所染，盡脫於諸處。
　　盡斷不祥結，降伏內煩熱，
　　永息得睡眠，心識悉清徹。」
　　慎莫著於樂，當就護來行，
　　當念捨於世，觀於快樂事。 ^756c12

慎莫著於樂，當就護來行者，夫人學道不苦不成，
要當須苦然後乃成，捨世俗禪及俗解脫，
修無漏禪無漏解脫，是故說曰，慎莫著於樂，當就護來行。
當念捨於世，觀於快樂事者，人遇小樂當更求索增其樂本，
是故說曰，當念捨於世，觀於快樂事也。
　　如世俗歡樂，及彼天上樂，
　　此名為愛盡，十六未獲一。 ^757a10

如世俗歡樂，及彼天上樂者，世俗樂者欲界之樂，
及彼天樂者色界之樂，眾生之類長夜之中，
迷惑五趣不知稟真，貪著世俗禪福之報，
流轉五趣周而復始，謂為得道永滅不起，
是故說曰，如世俗歡樂，及彼天上樂也。
此名為愛盡，十六不獲一者，其有行人先斷愛根永去枝葉，
執意懷懼防惡未然，後得無漏之樂遊心自然，於十六分中未得其一。
是故說曰，此名為愛盡，十六不獲一也。
　　能捨於重擔，更不造重擔，
　　重擔世之苦，能捨最快樂。 ^757a18

能捨於重擔，更不造重擔等者，如人負重擔經過嶮難處，
所負既不要世俗不急貨，亦非金銀珍寶、
車#CB00006;馬瑙、真珠琥珀，
乃是世俗不要之貨，傍人諫語：「觀君所負，
非是真寶，何不捨之，更求真者？」
其人即捨，更求真者。
觀此眾生亦復如是，負五陰身遊處欲界，宛轉生死不能得出。
聖人告曰：「汝今所負五陰之形，穢漏臭處荷負是為？
宜可速捨更求輕者。」
爾時眾生即設方便，捨欲界形受色界身。
已受色界之形，聖人復往就彼教化，使令捨身就無漏智五分法性。
是故說曰，能捨於重擔，更不造重擔，重擔世之苦，能捨最快樂也。
　　盡斷諸愛欲，及滅一切行，
　　并滅五陰本，更不受三有。 ^757a29

如彼行人以無漏慧觀，滅欲愛色愛無色愛，
身行口行意行，除身三口四意三永盡無餘，
解知五陰興起本末，更不復著三有之行。
是故說曰，盡斷諸愛欲，及滅一切行，并滅五陰本，更不受三有也。
　　義興則有樂，朋友食福樂，
　　彼滅寂然樂，展轉普及人，
　　苦為樂為本。 ^757b15

義興則有樂，朋友食福樂等者，猶若商賈之人勞形苦體，
冒涉危嶮採致重寶，安隱還家宗族慶賀，
男女大小靡不歡喜，朋友同伴悉皆蒙恩；
若使開意惠施普及一切，無復眾苦以樂為本，宗族娛樂不能捨離。
是故說曰，義興則有樂，朋友食福樂，彼滅寂然樂，
展轉普及人，苦為樂為本也。
　　猶彼火爐，赫焰熾然，漸漸還滅，
　　不知所湊。
　　如是等見人，免於愛欲泥，
　　去亦無處所，以獲無動樂。 ^757b23

猶彼火爐，赫焰熾然者，猶若彼匠火燒鐵丸，
極自熾然甚難可近，是以聖人觀眾生類婬怒癡火，而自燒炙不自覺知。
是故說曰，猶彼火爐，赫焰熾然也。
漸漸還滅，不知所湊者，如彼熱鐵丸漸漸至冷，
不知熱之所湊，亦復不知冷之所在，是故說曰，
漸漸還滅，不知所湊也。
如是等見人，免於愛欲泥者，彼脩行人得等解脫無復罣礙，
免於愛欲之深泥，便得離於生死之岸，
是故說曰，如是等見人，免於愛欲泥也。
去亦無處所，以獲無動樂者，如是之類神與冥合識與空體，
亦復不知東西南北四維上下，來亦不知所從來，
去亦不知所從去，猶如熱鐵丸漸漸欲冷，
不知熱之所湊，亦復不知冷之所在，是故說曰，
去亦無處所，以獲無動樂也。
　　中間無有恚，有變易不停，
　　除憂無有愁，寂然觀世有。 ^757c5

中間無有恚者，所謂恚者，染污人心不至于道，
唯有無垢之人，乃能免此恚怒之心，是故說曰，中間無有恚也。
有變易不停者，世多有行，行有輕重舉操不同，
或有冥契運至不造結使，或有知而故犯以興塵勞。
是以聖人布誡後生，欲令執行之人改既往之失、
絕將來之禍，貪學之人翫之寶之，未墜于心便能進適賢聖之室，
然後方知聖法之可崇，穢法之叵近。
是故說曰，有變易不停也。
除憂無有愁者，如彼脩行人，永拔愁憂之本，
與樂根共相應，寂然觀世變，如彼幻野馬也。
是故說曰，除憂無有愁，寂然觀世有也。
　　有樂無有惱，正法而多聞，
　　設見有所損，人人貪於色。 ^757c22

有樂無有惱，正法而多聞者，如彼入定人，
晝夜禪寂不離定意，空無相願以為遊觀，
當時雖復身遭苦行，神寂無為無所傷損，
如彼行人無瞋怒心，慈愍群萌與己無異，
是故說曰，有樂無有惱，正法而多聞也。
設見有所損，人人貪於色者，如彼學者觀彼根原，
婬怒癡病眾禍之首，皆起欲怒心意，共相染污以成大患，便不能脫生老病死愁憂苦惱眾患之原。
是故說曰，設見有所損，人人貪於色。
　　無結世善壽，大法知結原，
　　人當明結瑕，人人心縛著，
　　亦縛於色本。 ^758a7

無結之人婬怒癡盡，不復樂俗眾結之本，
怨讎恚心亦復不興，明人所鑒能斷斯病，
既自去病復治他人使無有病，亦復不念著於眾色，
利衰毀譽其心不動，是故說曰，無結世善壽，
大法知結原，人當明結瑕，人人貪縛著，亦縛於色本。
　　一切受辱苦，一切任己樂，
　　勝負自然興，竟不有所獲。 ^758a19

一切受辱苦，一切任己樂者，人遭困厄意不得舒，
瞻人顏色恒恐失意，自恣之人隨意所欲，
如念即至如響應聲，是故說曰，一切受辱苦，一切任己樂也。
勝負自然興，竟不有所獲者，如人處世貴賤無常，
或為轉輪聖王，後便為粟散諸王，一尊一卑或高或下，
唯有賢聖之道無有尊卑高下，是故說曰，
勝負自然興，竟不有所獲也。
　　諸欲得樂壽，能忍彼輕報，
　　忍者忍於人，不忍處諸有。 ^758a27

取要言之略說其義，無害而生害，無惱而生惱，
無恚而生恚，無怨而生怨，如上無異。
　　諸欲得樂壽，於惑而無惑，
　　惑者惑於人，我斯無有惑。
　　諸欲得樂壽，終己無結著，
　　當食於念食，如彼光音天，
　　恒以念為食，意身無所猗。
　　村野見苦樂，彼此無所燒，
　　雖值更樂跡，無跡焉有更？ ^758b8

村野見苦樂，彼此無所燒者，人之脩道或在城傍依村而住，
或在曠野無人之處，或時遇苦眾人痛心，
時復遭樂不以為歡，不興更樂起十二種病。
彼者彼六塵，此者此六情。
是故說曰，村野見苦樂，彼此無所燒也。
雖值更樂跡，無跡焉有更者，人之處世心恒放逸，
先更後樂遂增罪根，或時生彼地獄更樂，
無更則無跡，亦復無有地獄更樂，是故說曰，
雖值更樂跡，無跡焉有更也。
　　所在有賢人，不著欲垢穢，
　　正使遭苦樂，不興於害心。 ^758b17

所在有賢人，不著欲穢垢者，聖人處世多自隱遁，
不著欲想不興欲垢，所謂賢人，阿那含、阿羅漢。
是故說曰，所在有賢人，不著欲穢垢也。
正使遭苦樂，不興於害意者，雖遭苦樂不興想著，
是故說曰，正使遭苦樂，不興於害意也。
出曜經卷第二十七
 ^758b28
