
jing:: 觀音義疏記卷第四
author:: 宋四明沙門知禮述
二、「若小」下，小機益相，四：初、酪益，二：初、明小機應。
即是小種先熟之者，初感劣應，始從入胎至于成佛其相皆劣。
拘隣，或隣兒、或憍陳如，此五人首也。
其四人者，即阿鞞、跋提、摩訶男、拘利。
太子初於鹿園證四諦理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。
二、「既非」下，對大甄揀，二：初、進對《法華》揀悟。
初教得道雖曰甘露，既非第五醍醐之味，豈得度於二種生死？
故未名得度。故云等者，引此經也。
但用一門解脫虛妄見思之縛，其實未得一切境界解脫塵沙無明惑累，
其至靈山方證斯脫。
二、「未堪」下，退就華嚴辯機，二：初於大名乳。
此中乃以證小之後遇大不聞，以驗在凡機不受大，以聾啞文在經後分。
其時仍長，義當方等般若之時，亦可通在鹿苑之前。
是故迦葉却敘小機蒙大擬時迷悶躄地，
以後顯前，機未堪大，其意宛然。
雖有冥益，其如見愛熾然現行，故機在華嚴，全生如乳。
二、「聞方」下，於小名酪。
急追付財稱怨大喚，徐語除糞歡喜隨來，
乃施方便說三界苦，以畏苦故斷見思集，
既革凡成聖，名轉乳為酪。
「次聞」下，生酥。四教俱演橫攝眾機，小聞彈訶漸能慕大密得通益，
鈍根菩薩益同二乘，調此等機得生酥味。
應知約教明五味者，不取濃淡，但語相生，以其頓乳即醍醐故。
若約機者有濃淡義，然就三乘極鈍者說，
為此一類於彼華嚴全無顯益，如鯹血乳；
說三藏時，此機成酪，次第漸濃至於極味。
「次聞」下，熟酥。不談三藏，具示衍三，利根之人入圓者眾，聲聞至此被加轉教。
既於真空具談萬行，故令鈍根冥得別益，約調漸機名熟酥味。
四、「次聞」下，醍醐，二：初法華，二：初、明三乘皆得成佛。
捨前三教方便四諦，但說一實無上之道，
復開三教方便之門皆是一乘真實之相，乃是此經待絕二妙。
談茲妙故，方令二乘焦穀更生，三教菩薩權疑永息，是故無一不成佛者。
二、「故云」下，證一代俱入醍醐。
若大機先熟，華嚴初見即入佛慧；若小機先熟，
即須漸引，今聞開廢方得佛慧。
初得今得皆是佛慧，俱譬醍醐，但彼兼別、至此純圓。
二、「若復」下，涅槃開顯之意法華具彰。
執權之機大陣已破，更須涅槃收其餘黨。
故法華後復談般若調熟其心，令於涅槃得醍醐味。
是故彼經就《般若》部後分結撮五味次第云「從摩訶般若出大涅槃」。
說勝三修者，彼經明三種三修：一邪、二劣、
三勝，邪即世間邪師所教常樂我也；劣即依佛半教破於邪執，
謂無常無樂無我也；勝即依佛勝教破於劣修，謂常樂我也。
法身常恒無有變易，遊諸覺華歡娛受樂，
具八自在無能遏絕，如是修者入祕密藏，名勝三修。
二、「是為」下，結例，三：初、結佛身。
二、「或示」下，例餘身。
佛身既能說五時教，若示餘身，亦於五時引諸實行隨味而轉。
復須論於示現多身度於一人，或一度多、
或一度一、或多度多。
約人既爾，人法因果多少相對各成四句，
故初懸敘立三四句，方盡身說感應之相。
三、「穢國」下，例淨土。
如安樂世界，菩薩無數聲聞亦然，良以法有頓漸，是故人分大小。
具如九品生彼土後，入大小位，皆由聞法。
驗知應彼淨土度生，須論漸頓二種身說。
二、「此中」下，本觀慈悲，如上所明，三土垂形、
五時化物，穢指釋迦、淨約彌陀，二佛化事教文備彰，
以顯觀音示現佛身與此不異，分真究竟體用同故。
果用若此，豈無本因？
故今却尋本觀誓願，是修別圓觀行之時起慈悲誓，期遍法界現身說法度諸眾生。
今住寂光本誓所熏，能遍三土，形聲利益例前赴難。
本誓文中已備說也。
三、「問經」下，簡土名體，二、初辯土名，二：初、問。
娑婆之名翻為堪忍，於同居中尚不通淨，那得具約三土釋邪？
二、答。菩薩舉一以為問端，如來稱法周遍為答，故云以種種形遊諸國土。
橫亘十方竪徹三土，故言諸也，皆是觀音應身遊處。
此約如來答過於問，據文釋也。
若更約義，其相宛然。
何者？經示方便及實報土不離娑婆，故云
「若聞長壽深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。」
既云常在耆山，則劫火洞然此土安隱。
復以菩薩共諸聲聞而為聽眾，豈非娑婆即方便土？
復云「又見娑婆世界其地瑠璃，乃至樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。」
既云又見，即非前處唯有菩薩不共聲聞，即純菩薩而為僧也。
驗知娑婆即是實報。
此文皆是四信妙觀，即於堪忍而見二土。
觀音深智遊於娑婆，豈容獨應同居穢邪？
二、「問二」下，明土體，二：初：問。
《大論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，
受法性身非分段生」，即方便土也。
《大品》云「法身佛為法性身菩薩說法」，其聽法眾非生死人，
但云菩薩不共二乘，即實報土也。
二土不同皆稱法性，云何分別？
二、答。小乘灰斷無界外生，論云出界復云受身，此據大說。
大乘法性體本常住，即是一切色心之源。
何者？小謂色心因見思有，故因縛斷，其果永忘。
大說色心因惑生滅，不因惑有，體是法性，
見思若盡，無明全在，則當真諦法性色心。
方便生滅無明分破，本性分顯，義當中道法性色心。
實報生滅，無明究盡，則復本性常住色心離生滅相，常寂光也。
今明方便及實報土，法性名同，約斷惑論，真中大異。
二、「次明」下，菩薩，二：初、明應相，二：初、輔佛不同。
橫論四教、竪則三土，同居四教各有教主，各有菩薩輔翊化機。
方便二教、實報一圓，各須菩薩輔佛逗緣。
二、「赴利」下，赴緣有異。
大略而分，頓部根利、漸教根鈍。
若委論者，頓中別鈍、漸中圓利。
所說之法隨機廢興，輔佛菩薩亦隨改轉，不可文備宜準教思。
二、「此中」下，明本觀。
佛章，略述。二、支佛。
若論獨覺，既不值佛稟教，何能說法？
欲化眾生，但現神變。
今云說法，乃論佛世稟因緣教者也。
此明權示，亦引其類隨味而轉，同聲聞也。
四、「次明」下，聲聞，二：初明所現。
二、「內祕」下，明能現。
前列所現全同實行，今明能現知是大權。
此中有四：初、能現意。
外示權跡，意在莊嚴涅槃雙樹。
言雙樹者，四方各雙，東方一雙一枯一榮，南西北方亦復如是。
東方枯榮表常無常，南樂無樂，西我無我，北淨不淨。
如來於中，北首而臥入般涅槃，則表雙非常無常等。
經文略舉因中六人，即是身子、目連、空生、
那律、迦葉、阿難，及果一人即如來是，此皆善能莊嚴雙樹。
斯蓋如來與身子等久證三德，欲令眾生得入祕藏，雙非常等真四德故。
初於三藏主伴相與同諸實行，殷勤修證無常無樂無我無淨，
成四枯也。次於二酥，褒圓折偏恥小慕大，
說菩薩法，引諸眾生破於無常修學常等，成四榮也。
至法華會及今涅槃，引諸眾生皆同證入非枯非榮中道四德大般涅槃。
經示主伴一代化功今已成就，乃於雙樹中間涅槃而表顯之，
故云六人及以如來能嚴雙樹。
觀音示現聲聞之身，其意如是。
二、「次引」下，能現人。
善財所見諸善知識，如海雲比丘、善住比丘，
現聲聞身說別圓法，二乘機扣即說藏通。
既住不思議法門，何所不說？
此合今文人法四句。
三、「次引大」下，能現法。
上總約法彰能現人，今此的示現小之術，故引大經四種之智觀十二緣得四乘果。
觀音若修別觀則次第用四智觀緣，若修圓觀則一心用四因緣智，
而於一一皆起誓願度諸眾生。
不取四相、不捨四法，不取故非有、不捨故非空，
雙遮二邊即無緣誓，雙照生法即四慈悲。
今行願成，故遍法界現四形聲普應一切。
今於四中，的取下智為能現法。 ^952b18

四、「問」下，寄料簡，二：初、問。
因前分別以十界身應十界機，一多交互雖成四句，
而終有佛度於佛界，故有今問。
答中等覺度初地者，約別教義也。
以圓六即佛義太寬，別教登地佛界義顯。
何者？別教三賢用於三乘所修觀法，入地證中逈超九界，始本分合體用同佛故。
然是分證，惑必厚薄、智論淺深，是故上位現化他佛，度於下位自行之佛。
取譬人中師度弟子，須知能度之佛或現八相、
或坐華王，所度之佛必作因身，以佛威儀非稟法相，故四教佛皆無師智。
又今一往且云等覺度於初地，若本下跡高，
可云初地度於等覺，以示佛跡是妙覺身，乃由極果加被故也。
二、「二明」下，天身，六：初、梵王，二：初、釋名相。
二、「觀音」下，明本觀。
此天依正多是白色，觀音因時觀於白色，
即空假中住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。
不取不捨者，不取此禪有相，謂見思也；
不取此禪空相，塵沙也。
不取此禪亦有亦無相、非有非無相，無明也。
則不隨三惑，生於此禪三土也。
以不捨故，即能應為凡夫梵王同居也，復能應為方便梵王。
即《阿含》云「已證三果」，將入方便土也。
復能應為實報梵王，即《仁王》云「證七地故，
說出欲論，亦三惑欲」也。
四句現身，即是感應，一多相對以成四句。
以權引實，引三土實行人也。
具如佛章。下去諸身，皆應例此。
二、帝釋。三、自在。四、大自在。
五、天大將軍。闕釋毘沙門，以可見故。
三、「小王」下，人身，五：初、小王。
二、長者。十長人之德，如《大本疏》第五云
「世間長者備十種德，一姓貴、二位高、三大富、
四威猛、五智深、六年耆、七行淨、八禮備、
九上歎、十下歸。姓則三皇五帝之裔、左貂右插之家，
位則輔弼丞相鹽梅阿衡，富則銅陵金谷豐饒侈靡，
威則嚴霜隆重不肅而成，智則胸如武庫權奇超拔，
年則蒼蒼稜稜物儀所伏，行則白珪無玷所行如言，
禮則節度庠序世所式瞻，上則一人所敬，下則四海所歸。」
內合如來十種功德，及觀心十德，具彰彼疏。
三、居士，四、宰官，五、婆羅門。
四、「次列」下，四眾。比丘者，或言有翻、或言無翻。
有翻者，此云除饉。
眾生在因無法自資，得報多所饉乏，出家戒行是良福田，
能生物善，除因果之饉乏也。
無翻者，名含三義：一破惡、二怖魔、三乞云云。
比丘尼者，比丘同前。
尼者，此翻女也。優婆塞，此云近事男。
優婆夷，此云近事女。
以受歸戒，堪近事出家二眾。
又在家二眾，或翻為清信士、清信女。
五、婦女，六、童真。七、八部，八：初天、二龍、三夜叉、
四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。
八、金剛，二：初、釋相。
二、問答，二：初問、二答。 ^954a10

第二、總答，三：初、牒章示文意，二：初、牒章。
二、示文，二：初、「名」下，依文明義廣，二：初、依文釋，
二：初、明垂應遍三土。
就同居說十方土異，約上二土則無異域，
故同居對方便一異分之，方便對實報融不融別，實報對寂光相無相簡。
若同居中眾生種類，塵沙莫喻，觀音悉能示其三業而度脫之。
經文所列三十三身，蓋略示也。
欲彰周遍，故總示云以種種形遊諸國土度脫眾生也。
二、「以種」下，據總文示三廣。
不明三廣但依別答，則成限局觀音應化矣。
二、「言雖」下，結義廣。
三、「善財」下，按義顯他狹，二：初、明文廣義狹。
二、斥違義立宗。若尋今意，一菩薩身能現十界，
復云以種種形遊諸國土度脫眾生，三廣義彰不可思說。
經文明示普門示現，佛意令知本性發明。
就何文義云夢幻不真？
乃是剛然貶挫妙典。
故知此師但見文略、不究理圓，故作斯判矣。 ^954c1

第三、勸供養，二：初、標章立意，二：初、標章。
二、「佛答」下，立意，二：初、明始終相稱，二：初、
示今立章，二：初、前後皆三，二：初、敘前三。
二、「佛答後」下，示今三。
二、「而總」下，明總別互舉。
二、「有人」下，斥他傷義。
前三後三始終開合，各得相稱。
若以總答為歎德者，則令後三義不相稱；
佛以總答廣前別答，若廢總答，則令三廣義意不顯。
故云傷義。二、「問後」下，問答釋疑，二：初番，
二：初、疑前無奉旨。
二、答默念成機，二：初、明默念。
前勸持名，唯令心念，是故受旨但當冥默。
後勸供養，必假外物以表內懷，是故解瓔而為法施。
二、「又欲」下，互成機。
前陳三業已是顯機，奉旨默念更成冥感；
今但宿善即是冥機，奉旨解瓔即成顯感。
前後互現，各有深致。
二番，二：初、問。以機難應。
二、答。以機顯應。二、「初勸」下，依文釋義，二：
初、分文。二、「先稱」下，釋義，二：初、勸供養，二：
初、稱美。二、「出供」下，出意。
若《佛頂首楞嚴經》明十四種無畏功德，
即以救七難、赴二求、免三毒等為施無畏。
今品既在第二問答之後明施無畏，似用現身說法為施無畏。
若據文云「於怖畏急難之中能施無畏」，
亦可總該前番問答，是則真應二身俱為能施，冥顯二益皆得無畏。
二、奉旨，二：初、科。二、「經文」下，釋，六：初、奉命，
二：初、釋解瓔，二：初、事釋，二：初、評眾寶文。
二、「若依」下，釋百千價，二：初、問。
經以事瓔表於行瓔，諸地功德莊嚴法身既有階差，故以世寶貴賤為表。
今無盡意入位既高，瓔珞合用無價之寶，豈可止直十萬兩金？
二、答。言百千者，略舉多數，如云百姓，豈局一百？
萬民亦然。約位辯瓔，必無價也。
二、「若就」下，觀解。所言百千，乃以事數表於理觀，豈專約事定其多少？
頸是所嚴，故表中道，此性德也。
全性起修，故能嚴行皆無著也。
此行稱性，如瓔在頸。
而言解者，菩薩雖有上求下化一切功德，
未始不與常捨相應；欲示眾生常捨行故，乃解瓔珞而為施也。
《大集》蓋明行瓔嚴理。
一地成萬者，了達一心，十界百法、百界千法、
千界萬法，此之萬法性本具足，全性起修轉名萬德，
即三學、六度、三昧、總持、神通、智慧、四等、
四攝、三念、八脫、十力、無畏，十地悉能分證。
萬德即成十萬，故知言數不專事也。
二、「法施」下，釋法施，二：初、舊取重法施。
因重聖法故行財施，是則財法分為兩派，理豈然乎？
二、今明如法施。法是三諦圓常理性，今體財即性，諸法趣財是趣不過。
財尚叵得，云何當有趣與非趣？
故財與法無二無別。
財外無法、法外無財。
豈唯財爾？施及受者皆空假中無非法界，如是乃名以法界心對法界境起法界施。
「於財」下，引《淨名經》以一瓔珞分作二分，
一分施與最下乞人、一分奉於難勝如來。
而作是言：「若施主等心施一最下乞人，
猶如如來福田之相無所分別，等于大悲不求果報，是則名曰具足法施。」
彼疏釋云「此即觀所施田，入平等法界無有二相，
成無緣悲，具足一切佛法。
不求緣修之報，即是具足法施之會。」
如此明文，諸師何得但約說法以明法施？
疏文彼經居士觀於悲田，法界等佛。
今無盡意對於敬田，既稱法施，豈不等彼一切眾生邪？
二、「不肯」下，不受，二：初、事釋；二、觀解。
不受三昧，即畢竟空。
一心三觀破無不遍，以即空故不受於有，
以即假故不受於空，以即中故不受二邊，照空假故不受中道。
如是不受在一心中，方離次第及以但空。
以五不受義遍衍門，應當料簡。
三、「重白」下，重奉。三義解愍，前二自行、後一利他，此猶事釋。
以無等者，復約理觀求觀音受。
何者？圓論不受，則於諸法無所遺，故畢竟不受即畢竟受。
故云「以無所受而受諸受」。
四、佛勸。五、受施。觀音本地唯佛能知，今現因身須求極果，故雖受施迴奉敬田。
以一瓔珞作二分者，表於一行必具二因，
理則正因、事則緣了，事理不二名曰妙因，能成二身不思議果。
法無增減而能出纏，性即修故、報有斷證。
然匪功成，修即性故。
若其然者，方曰事理之因趣於法報之果。
不論應身者，因人趣果，合表二身；法報若成，應用自發。
六、結德。文後重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有。
荊谿云：「此亦未測什公深意。」
《續高僧傳》云「偈是闍那崛多所譯」，智者出時此偈未行，故無所解。
荊谿亦於《輔行記》中，引還著於本人之文，故知具釋理亦無妨。
近有天竺寺式法師，分節其文對於長行，
二種問答宛如符契，今依彼科略消此偈。
偈有二十六行，分三：初一行雙頌二問，
二：初一句歎德。世尊具相，誠由萬德之所莊嚴，是故歎相即是美德。
次、「我今」下三句，雙問，二：初一句含上二問。
長行先問得名因緣，次問三業遊化之相。
今既重頌，豈闕後問？
故知句中問彼兩字兼含次問也。
二、「佛子」下兩句，別頌初問，文甚顯著。
二、「具足」下二十二行雙頌二答，二：初二句經家敘緝綴之語，
合當直說。今為偈者，或集經者乘便頌之，
或是崛多以偈翻之，貫散無在。
二、「汝聽」下，正頌佛答，二：初一行半加頌總歎願行。
汝聽二字，勅令審諦。
觀音行者，一心三智觀彼類音。
令無量苦一時解脫，即是已成利他行也。
不動真心垂形三土，方名善應。
處處現往，故曰諸方。
此二句總歎所剋真應二身，次則總論能成行願。
初明始心四弘願廣，復示行行經劫難量。
以誓深故長時不退，以時長故值佛唯多。
隨佛作為，方名侍佛修諸佛行也。
一一佛所皆發淨願，後心別願也。
若不爾者，安得真智遍拔眾苦，安能應身普度一切？
二、「我為」下，別頌二答，二：初頌初答觀音得名，
二：初一行頌總答。
舉要言之，故云略說。
聞名故稱口業機也，見身故禮身業機也，心念正當意業機也。
上明冥應，今云見身，二應具也。
亦可見於妙智之身，不虧冥應。
長行總答機但稱名，而別答中機具三業，
至今重頌總中三業，別但心念綺文互現，頌之巧也。
二、「假使」下，頌別答，二：初十二行頌七難，
十二：初一行頌第一火難，如前疏釋。
下去諸難，皆可例知。 ^954c18

問：上長行中求離三毒，常念觀音。
疏云「常念乃是正念，體達煩惱即是實際，無能無所。」
今偈那云念彼觀音？
彼此既分，豈忘能所？
答：圓妙之教不可情求。
文似相違義歸一揆，即於無差而說差故，豈有差別異無差邪？
今文言彼，義當兩向。
若就佛說，觀音為彼，即是師弟而分彼此。
若就眾生念彼觀音，此乃感應而分彼此。
師弟感應妙教詮之，皆是法界一一圓融，
眾生乃感心中彼佛，諸佛還應心內彼生。
此教行人或遭苦難，念彼觀音，豈謂能念異所念邪？
以知皆是法界故也。
達彼觀音即念而具，既知即念有何能所？
故彼此雖分，能所俱絕。
是故偈文雖云念彼，與上正念全不相違。 ^956a11

問：求脫苦難，心念觀音，一切機緣俱能感聖。
今釋念彼，那但約圓？
豈果報等機全不能感？
答：王三昧力救一一難，皆論十番，始離惡報、
終入寂光，十界眾機誰不蒙益？
疏釋前答，此義備彰。
頌開七難而為十二，各合具明十番感應，
但以部意正在醍醐，是故長行佛示意機唯令常念，常念必須絕於破立。
今聞重頌念彼觀音，必合疑云前令絕所，今教念彼豈不相違？
故須約圓釋此伏難，彼此即念能所豈存？
學者應知，觀音應物雖無所遺，今宗示人唯在妙觀。
是故前疏釋乎意機，全廢餘塗，一向圓解；
至今重頌念彼觀音，豈可異前？
自從淺解，違大師意。
勸今學人，若說若行勿離圓觀。
一苦一樂常念觀音，既成妙機何爽圓應？
一實事益念念常霑。 ^956a24

二、「或漂」下一行，頌第二水難。
三、「或在」下一行，加頌墮須彌峯。
四、「或被」下一行，加頌墮金剛山。
五、「或值」下一行，超頌怨賊難。
六、「或遭」下一行，頌刀杖難。
七、「或囚」下，頌幽執難。
八、「呪詛」下，加頌呪詛難。
還著本人者，凡呪毒藥乃用鬼法欲害於人，
前人邪念方受其害，若能正念還著本人。
如《譬喻經》中，有清信士初持五戒，後時衰老多有廢忘。
爾時山中有渴梵志，從其乞飲。
田家事忙不暇看之，遂恨而去。
梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，勅曰：「彼辱我，往殺之。」
山中有羅漢，知，往詣田家，語言：「汝今夜早然燈，
勤三自歸口誦，守口身莫犯偈，慈念眾生可得安隱。」
主人如教通曉念佛誦戒。
鬼至曉求其微尤，無能得害。
鬼神之法人令其殺即便欲殺，但彼有不可殺之德，
法當却殺其使鬼者，其鬼乃恚欲害梵志。
羅漢蔽之，令鬼不見。
田家悟道，梵志得活。
《輔行》引此云「正是觀音經中還著於本人之文。」
九、「或遇」下，追頌羅剎難。
十、「若惡」下，加頌惡獸難。
十一、「蚖蛇」下，加頌蛇蠍難。
十二、「雲雷」下，加雷雨難。
足前七難而為十二，皆須具約報業煩惱六道四教一一釋之。
若論所表，不出六種，須彌金剛亦是地種、
雷雨屬水、獸蛇呪詛同是有情皆表識種。
菩薩因中於此大種修別圓觀，今住六種如實之際，
故遍法界救諸苦難，皆令得住六種本際。
斯是觀音證惡法性、於惡自在，方能任運遍赴諸難。
以要言之，一切依正皆是觀音妙身妙心，
一切眾生於聖色心而自為難，求救三業亦即觀音，是故機成即時而應。
當以此義念念觀之，何患不同觀音利物。
二、「眾生」下一行，總頌三毒二求。
一切眾生多於界內貪瞋邪見，及以界外三毒之惑，
外則無於報得男女、內則乏於定慧男女，
致招二種生死困厄，是故名為無量苦逼。
若其能以正助為機，即感真身妙智之力，救於二種世間之苦。
疏解長行三毒二求，義該一切，對今重頌更無所遺。
二、「具足」下，頌次答普門示現，二：初、正頌示現，
二：初、一行超頌總答。
長行先別後總，以總結別；今頌先總後別，開總出別。
前後互顯矣。長行總答云「以種種形遊諸國土度脫眾生」，
今頌却論能應之由，由神通力及智方便也。
若匪千如全體之用，不名具足神通力也。
通雖性具，復由廣修妙智方便照性發通，故得普門示現自在。
十方無外、三土非他，不離一心遍應諸剎。
二、「種種」下，追頌別答。
上長行中別列諸身，身皆三業；今頌別示三業，業皆遍周。
重頌之巧也。文三：初一行別頌身業普應。
合明十界，但示三塗，以下況上也。
又種種惡趣通指九界，九界望佛皆名為惡。
次別舉三塗，極惡故也。
九界二死皆有四相，漸令除滅歸於常寂。
二、「真觀」下，頌意業普觀，二：初一行明本觀慈悲有五，
觀字皆去聲呼，具明三觀及以慈悲。
真觀，空也。清淨觀，假也。
假從空得，無見思染，故名清淨。
又空唯自淨，假令他淨，故名清淨。
又不思議假，三觀具足離三惑染，故名清淨。
廣大智慧觀，中也。
雙遮雙照、無偏無待，即平等大慧也。
此之三觀，或次第修、或不次修，無不皆以慈悲合運。
而其慈悲皆稱觀者，其意有二：一者慈悲是觀，
如四無量心，名四種禪，禪即觀也。
觀音乃以無緣慈悲觀察眾生，名慈悲觀。
二者慈悲之法必用三觀，良以三觀能成眾行，
用三觀拔苦故名悲觀，用三觀與樂故名慈觀。
故上文云「即時觀其音聲皆得解脫」，豈非悲心用於三觀？
雖有二解，體是一也。
菩薩從初至于鄰極，三觀慈悲未始離念，
故令眾生常願修此、常仰茲觀。
疏解長行冥顯二應，因中合有本觀慈悲，
後譯重頌果有其文，信智者言冥符佛意。
二、「無垢」下一行，明智光遍照。
三觀慈悲，因中立誓也；智光遍照，果上益物鑒機也。
無垢淨光照窮正性察其本末，若其不破三惑諸暗，二死風火何能普益？
二世間機火災至初禪，喻同居生死。
風災至三禪，喻實報生死。
水災至二禪，喻方便生死。
舉二不言水者，中可例知。
三、「悲體」下一行，頌口業普說，二：初二句頌二輪化本。
說雖在口，必假身意為授法本。
初句者，為法現形本期救苦，故說法身名為悲體。
此身先用戒德警人，如天震雷，物無不肅。
次句者，菩薩以慈而為心意，無緣而被名之為妙，
物無不覆，譬若大雲。
二輪既施，然可授法。
二、「澍甘」下二句，正頌口輪說法。
甘露者，智者云：「諸天不死之神藥」也。
所宣至理解必無生，若匪無生焉能不死？
本性常法非說那知？
於慈雲中澍大法雨，眾生受者三惑焰滅，
以茲三普為入道門，故當別頌普門義也。
二、「諍訟」下，加頌顯機。
長行顯應以被冥機，疏以施瓔彰顯機義；
今逢重頌有顯機文，益見天台冥契聖旨。
事係訟庭身臨戰陣，心憂刑罰命慮兵殘，
今昔冤仇此時合會，一心致感眾難皆祛。
亦可例前疏釋七難、通於三障，即諍訟等義該諸有及以三乘。
思之可見。三、「妙音」下三行，雙頌二勸，二：
初、頌勸受持，二：初一行明智境深妙以勸常念。
初三句中有五音字，皆是眾生稱唱言音。
以由菩薩妙智觀故皆成妙境，三智照故音成三境，
雙遮空有即成妙音，雙照空有即成世音。
世即二世間也。不別而別，此二音字中智境也。
梵是四等慈悲喜捨四觀照之，即成俗諦，故名梵音。
稱俗照機，若熟若脫時節不差，名海潮音。
此二音字，假智境也。
畢竟空智出九界情，照眾生音超二世相，是故名為勝世間音。
此一音字，空智境也。
言雖次第，觀在一心，智外無音、音外無智，境智冥一思慮頓忘。
是故須常念者，正勤持念也。
此之類音雖是眾生口業所發，大聖三智照成三諦即是三身，
故勸行者念此三身。
言常念者，如疏解云「即是正念，非破非立、
無能無所，三諦俱照、三觀俱亡，不次不偏名常名正，若其然者名為妙機。」
二、「念念」下一行，明感應難測以勸勿疑。
上先舉境智，次勸常念；今先勸勿疑，次陳感應。
左右互顯耳。言念念者，相續繫念也。
念即觀音深妙智境，雖達常住未免遷流，
即於遷流照常境智，是則念念不離觀音。
如大師示眾偈云「實心繫實境，實緣次第生。
實實迭相注，自然入實理。」
言實緣者，剎那念也。
次第而起，一一皆是實觀之緣。
如是繫念唯慎生疑，疑兕若生理境斯障，故明聖德以勸息疑。
縱久修不成、求之未應，須知淨聖冥資不虛，
於二死中如父如母可依可怙，念念持護感應必彰。
然疑有三，所謂疑人、疑法、疑自。
今但舉人，其二可息。
勸令常念復誡生疑，疑去念成，勸持意足。
二、「具一」下一行，頌勸供養。
先舉功德，方勸頂禮。
初句總示一切功德，次二句別彰慈眼及以福聚。
慈為善本、福收萬行，結示普門勸修供養。
禮既屬身，身必具口，非意不行，頂禮已成三業供養。 ^956b10

第三、歎聞品功德，二：初、持地歎功德，二：
初、釋聞上二益。經云持地者，《寶雲經》云
「菩薩有十法，名持地三昧，如世間地。
一者廣大、二眾生依、三無好惡、四受大雨、
五生草木、六種子所依、七生眾寶、八生眾藥、
九風不動、十師子吼亦不能驚。
菩薩亦爾。」經一一合。
妙樂引彼釋今持地，結云「以八教判，方應今經。」
二、「此中」下，釋自在之業。
業有多種，大約論三：一有漏業，為見思所潤，
受分段土生；二無漏業、三非漏非無漏業，
同為無明所潤，受變易土生。
此約自行受生以說。
若利他者，皆以慈悲潤彼彼業，同他受生。
三藏菩薩眾生緣慈，潤有漏業，同居業生。
通教菩薩法緣慈，潤有漏業習，於同居土神通受生。
法身菩薩無緣慈，潤不思議業，三土應生。
今觀世音等覺後心無緣慈悲，潤於中道自在之業，故云中諦攝也。
應十界、感十方，淨穢方便實報，同彼機類現身說法，
故云於二諦得自在也，即普門示現神通力矣。
聞者能得觀行真似微妙功德，故云不少。
二、「無等」下，聞品獲利益，二：初、約四悉釋無等等。
疏有四節，結云「四悉以明發心」。
初、釋，四：初、世界。二乘有上，是可等法；佛智無上，是無等法。
初發大心等於無等，即無等中而論於等，只是等於佛智故也。
大小體別，名世界也。
二、「又約」下，為人。乃以人數用表法門，剎那剎那莫不具足八萬四千淨穢之法，
此一一法無非實相。
若緣諸法作念而修，塵劫不等性中八萬；
若即實相無緣發心，剎那能等八萬四千究竟之法。
發實相心，是生理善，即為人也。
三、「亦是」下，對治。八萬四千始終無改，迷即塵勞、悟即彼岸。
說波羅蜜翻彼塵勞，即對治也。
四、「故經」下，第一義。
前心難者，初破無明實為難事。
大經所讚，正在分真，是故頂禮。
初發心即發心住也，此位能具四十一位真應功德，
此心超勝已不可等，此不可等等於妙覺。
既是真發，即第一義。
二、「此即」下，結上之四釋。
初四等果、二三等理，果理不二，豈有階差？
然約諸文，三慧四悉多就位辯，故須四釋。
不別而別，約位而明。
五品聞慧即超二乘，不二觀成凡心等佛。
小果有上、大果無等，小大差別故當世界。
初信至七位當思慧，既麁垢先除，發實相似解，
照乎性德八萬法門，既生理善故屬為人。
八信至十位當修慧，內外塵沙不除自遣，
能以性中八萬功德，對破逆修八萬塵勞，
自他惡破，故屬對治。
初發心住三慧功成，性三圓發，四十二位互具雖等，較其難易初入功深。
此位始得，真心開發，名第一義。
二、「發心」下，約三即顯真發。
名字發者，於能詮名，豁然開發三種菩提願行之心，對違順境此心彌熾。
圓伏三惑名觀行成。
若名字即，縱能勤修八法成乘，以未開悟不名為發。
今發觀行稱名字者，蓋此五品非真非似，
但是信解詮妙名字，於妙三諦決無疑滯，
能伏無明不為境動，是故稱為名字發也。
相似發者，因觀加功，故三菩提倍前開發。
似於本性六根互用，稍類分真，如鍮比金、
猶火先暖，故名相似發菩提心。
真心發者，一發一切發，發一切方便、發一切觀照、
發一切真性，此三菩提圓融通達，不前不後亦不一時，分證三德分同果佛。
故《華嚴》云「初發心時便成正覺」。
所有慧身不由他悟，微妙淨法身，湛然應一切。
始從初住終至等覺，皆有此發，位位轉深。
前之二發相顯故來，經文結益正在真發。
觀音義疏記卷第四
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# 釋重頌
釋重頌
author:: 宋天竺寺沙門遵式述 ^957c19

第二重頌，是隋煬大業中智者滅後笈多所譯，
方入大部，故疏闕釋。
《靈感傳》天人語南山云：「什師八地菩薩，
譯《法華》闕觀音重頌。」
既涉冥報，信有此文。
今扶上二番問答，隨文略釋固難盡理。
講者但令不失上文，大途梗概何必騁異。
此頌二十六行為二：初一偈雙問二章，次二十五偈雙答二問。
初問中一句歎德，三句正問。
一句之內名體合歎世尊名也，所以略舉尊號，
則知上九並為三世中尊歎之要也，具相質也。
相妙而具，妙是歎辭，具謂三十二滿足。
又可妙即是好，以八十種好嚴其相令妙好也。
復次名實俱歎法身。
名是妙名，相為妙相。
上文云「具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。」
即此意也。具此相好者，即具二嚴能答我問，故舉而歎也。
正問中，初句兼於二問，文云重問，即重問上二段之事。
孰謂不然？次二句別問觀音，欲佛先答。
初章就近更徵故也。
亦可三句併問初章，自招後答。
既有真身冥益，豈無應像顯赴耶？
故許說中雙許二番，謂聞名及見身是也。 ^958c5

第二、答中作三意：初、二偈總答二章，次、
十九偈別答二章，三、四偈勸持名供養。
總答中，初、一偈正答，次、一偈「依本觀慈悲，
汝聽觀音行」是總答前章。
觀音即境智因緣得名，善應諸方所，是總答後段普門示現，
並用上總意消之。
次一偈却尋本觀慈誓，顯今智斷十番利益。
本依別圓無量無作四諦起於願行，由誓境深廣，故弘誓如海。
弘即廣也。歷劫顯時久遠，一一劫中侍多千億，顯值復多。
一一佛所復發別願，如四十八等。
一一願含法界，故復云大也。
歷劫約竪、侍多約橫，一一竪中有橫、一一橫中有所歷之時，
廣說云云。將此總中本誓，歷下別答一一難，及普門後廣作可知。 ^958c24

第二、別答復二：初、一偈是雙許說二章。
聞名是許前章，見身是許後章。
向誡聽，今許說。言略說者，即別答也。
總答多含，即文略而意廣。
別答陳列，且約人界果報邊明七難等，
普門且約三十三身等，即文廣而意略。
今取意略，信是許別答也。
聞名，聞觀世音境智名也。
上文約四種聞釋成三慧，義觀兩全，可解。
見身即普門示現，顯應三業也。
心念不空者，明二段應益也。
心念屬意，不云身口者，此從冥顯。
二機攝二章，語便。
何者？初章顯機，若身若口俱須域意，故意能總攝也。
故上釋持名，云口為誦持、心為秉持，為理不失。
雖非口持，覺觀是口行，通屬口業機攝。
例如《小彌陀》執持名號一心不亂，亦不妨口機。
下文皆云念彼觀音力，例同此釋。
後段冥機約心為便，可解。
不空者，縱使稱名都無顯驗，冥益不虛。 ^959a8

第二、十八偈正答，又二：初、十三偈頌初章，
次、五偈頌後章。初又二：初、十二偈明口業機應。
次、一行略頌身意二種機應。
上文七難表六大種，而云假令，多舉諸難亦是表此。
今偈加推墮二山、惡獸蛇蠍，此四皆識種攝。
毒藥從人及蟲鬼識種攝，從塵體地種攝，
雨雹水種攝，又合羅剎鬼難，加六成十二難。
初、一偈火難，上文例作三科釋，貼文、事證、觀解。
於觀中，初、廣約十番，遭苦稱名成機致感。
次、約別圓二種本住法門及慈悲誓願，顯前十界圓益。
今但略作貼文一釋，餘可準上，不復備敘。
講者應具示其意，使義觀不壅，有益來者。
言大火坑者，上直云大火，此加之以坑，
大而更深，意顯聖力。
火無淺小皆能成難，況乎大坑。
設使劫火從地獄至初禪，如此大坑滿中紅焰，
菩薩亦能或以吹滅，或以口噏、或復手遮，令其不燒或作涼池。
次、一偈水難，上得淺處即能免難。
若加龍鬼，淺亦可畏，故值死緣多重於上，文彌彰聖應爾。
次、一偈墮須彌難，如日住空，顯聖力難思。
然但是假設，何人能到？
復被推等，設有此事，聖無不為。
頂生人王能上妙高，因貪帝位還降人間，若能稱名必有免理。
四、一偈墮金山難，五、一偈怨賊難，六、一偈王難，
七、一偈枷鎖難，八、一偈毒藥難，大慈等愛，理合均除。
而還著本人者，被害稱名，機成須救。
能害無機，惡心自剋，非聖使然。
又毒藥有鬼，須得著人；若不殺他，必須自害。 ^959a24

問：若惡心自剋怨賊，何故但令起慈？
答：賊害事顯，但令起慈，即彰聖力；毒藥陰謀，反害方驗。
然賊亦有自害，如東林老僧為賊所斬，
賊反以劍自刺心入背出，群黨奔迸。
又毒藥未必例皆還著。
有作折攝二用釋者，若二俱有機則可然；
若能害者無冥顯二機，折亦徒施。 ^959b22

九、一偈羅剎鬼難，然兼毒龍。
前有魚龍及鬼，此重言者，龍鬼通水陸，前但在水也。
上文四種龍等云云。
十、一偈惡獸難，十一、一偈蛇蠍難，十二、
一偈雨雹難，欲益觀行者，應巧約惡業煩惱，
作蛇虎等法門釋之，使順道理。
若準《請觀音疏》作三義明消伏力用，謂約事、
約行、約理，對此中果報、煩惱及所住法門會之，亦應可解。
口業機應竟。 ^959b28

第二、一偈總頌身意二種機應。
三毒猛盛心不自在，名之困厄。
四類同棲各說所苦，鴿說婬為最苦，蛇說瞋為最苦云云。
女無子苦，如上說。
或分二句，對意對身，細作可了。
若作觀解，十番為三毒所困。
及約界外，作順逆法門應釋，應用上文意消三毒義。
身業無子，無修因男女，乃至無圓頓男女，尋上文消之。
若心念身禮二業成機，斷除三毒根，滿足二莊嚴，
永拔十界三土世間之苦，故云觀音妙智力能救世間苦。
亦應更明別圓本觀慈悲云云。 ^959c6

第二、五偈別答普門示現。
此中文狹，望上別文此仍成總。
又為三：初、二偈頌普現，次、二偈頌本觀，
三、一偈結成聖者三業。
初又二：初一偈直頌普現，二一偈別舉所化。
三種法界，上文列聖身，至金剛神，闕地獄界。
此中舉劣況勝，成互出耳。
一一身說約四句，如前。
又上文約三土為所應，此十方當約三土釋十方云云。
次、二偈本觀，又二：初偈行願，次偈觀成普益。
初又三：二句辯觀，一句慈誓，一句誡歸。
向真觀了空成一切智，清淨觀出假處有無染成，
道種智廣大智慧即中道觀，遍於諸法名廣，勝出二邊名大。
中道體即智慧觀，此體故名智慧觀。 ^959c16

問：何以智慧名中體耶？
答：順此經意。此經以寂照合法身為體、
感應為宗，得作此說。 ^959c29

三智實在一心中得，不可一異。
悲觀等者，誓願通稱，為觀緣諦發故。
如《止觀》十法通名為觀。
次偈辯益，又二：上二句明智光，次二句慈光，破暗照世云云。
三、一偈結成聖者三業顯應。
戒雷對身業，慈雲對意業，澍雨對口業。
戒檢七支，身業為便。
戒淨能拔三惡之苦，故名悲體。
身輪現通，駭動群情，復如雷震。
內心愛念，名慈普覆一切如雲。
無謀而應逗會不差，復名為妙意業也。
口輪演實相之法，為甘露雨，三草二木平等蒙潤，三惑熱惱為之清涼。
廣釋三無緣、三不護等如上文。
一一應跡、一一說法，皆須明別圓菩薩所住法門，方有事用。
釋普門一番竟。 ^960a1

第三、四偈勸持供養，又為二：初、二行一句勸持，
二、一行三句勸供養。
初又二：初、一行重舉前口業機應，以為勸由。
由前口業居初，舉一攝二，所以特舉。
官訟軍陣者，水火難稀、鬼虎事寡，運衰方值，
諍訟事眾世之諍本，財色田宅日用有之，勸持則要也。
刀杖幽執有過方遭，軍陣王役事非由己。
又捔力相持白刃森目，刀杖案籍賒死之難。
賊奪有財非如師旅，斯亦勸之要也。
次、一行一句正勸，又二：初、三句約權實格量，
次、二句結勸。先舉菩薩實證實益為格量本，
勝彼九界權乘慈智，故云勝世間音。
秖音塵一法，以實智佛眼觀之，即實諦妙音；
權智法眼觀之，即俗諦世音。
此實證也。緣中道修慈名為梵音，此慈能與機會名海潮音。
譬不失度，此實益也。
與夫九界生法二慈作意應物，豈復為類？
故云勝彼格量明矣。
二句結勸。初勸常念，有事理二行云云。
若事理行成，自見菩薩色法二身，故一句復止疑勸也。
次、一行三句勸供養。
初一句歎菩薩清淨三業。
從正命生故云淨聖，言共堪受供養也。
正命是聖法，人稟此法名人為聖，故云觀音淨聖。
次、別舉德以為勸由。
「於苦惱」下二句，頌上施無畏德。
苦惱死厄，怖畏處也。
作依怙，無畏力也。
如幼子恃怙父母，更何所畏？
即指前現權實身說為父母，護三乘子免二死厄。
「具一切」下三句，舉福田勸。
具一切功德，舉菩薩報身敬田。
慈眼視眾生，舉應身恩田。
福聚海無量，總歎二田。
高出如山之謂聚，深廣無際之謂海，亦是二田所依，歎法身也。
頂禮，正勸以三業供養也，身儀事顯，故特舉之，必具三業。
上文脫瓔珞，望今乃互舉耳。
又此勸事，普一切皆得供養。
百金之瓔孰人可辯？
又能嚴，尚貴所嚴，豈復輕耶？
觀心者身業勤，則增長福德，供養應身口業勤，則說般若供養。
報身意業勤，則會理供養法身云云。
釋偈竟。
w::  ^960a14

宋慈雲尊者疏別行重頌，附大部入藏，而南方教苑不傳幾二百年矣。
至元甲午，為教門入京，於燕城弘法寺得之東歸。
猶至寶然，不敢自祕，遂鋟諸梓以惠來學大德。
壬寅夏五興元住山苾芻性澄謹題
 ^960b21
