大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八
translator:: 唐天竺沙門般剌蜜帝譯
jing:: 
「阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。
猶如揑目，亂花發生。
顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。
汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。
如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。
云何名為三種漸次？
一者、修習除其助因。
二者、真修刳其正性。
三者、增進違其現業。 ^141b22

「云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全，
依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食；是故佛說『一切眾生皆依食住』。
阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死。
是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。
如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，
十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。
諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。
常與鬼住，福德日銷，長無利益。
是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護。
大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，
非毀禁戒，讚婬、怒、癡，命終自為魔王眷屬。
受魔福盡，墮無間獄。
阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。 ^141c1

「云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，
永斷婬心，不飡酒肉，以火淨食，無啖生氣。
阿難！是修行人，若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。
當觀婬欲猶如毒蛇，如見怨賊。
先持聲聞四棄、八棄，執身不動。
後行菩薩清淨律儀，執心不起。
禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。
偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。
是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，
自然觀見十方世界，覩佛聞法，親奉聖旨，
得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱嶮。
是則名為第二增進修行漸次。 ^141c14

「云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪婬，
於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸。
塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土皎然清淨。
譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。
一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。
從是漸修，隨所發行，安立聖位。
是則名為第三增進修行漸次。 ^141c26

「阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。
執心虛明，純是智慧。
慧性明圓，瑩十方界。
乾有其慧，名乾慧地。 ^142a5

「欲習初乾，未與如來法流水接。
即以此心中中流入，圓妙開敷。
從真妙圓，重發真妙，妙信常住。
一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。
真信明了一切圓通，陰、處、界三不能為礙。
如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣，皆現在前。
是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，
唯以精明進趣真淨，名精進心。
心精現前，純以智慧，名慧心住。
執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。
心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住。
猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。
心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。
住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。 ^142a7

「阿難！是善男子，以真方便發此十心。
心精發揮，十用涉入，圓成一心，名發心住。
心中發明，如淨瑠璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。
心地涉知，俱得明了，遊履十方得無留礙，名修行住。
行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，
陰信冥通入如來種，名生貴住。
既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
身心合成，日益增長，名不退住。
十身靈相一時具足，名童真住。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
表以成人，如國大王以諸國事分委太子。
彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。 ^142a25

「阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德。
十方隨順，名歡喜行。
善能利益一切眾生，名饒益行。
自覺覺他得無違拒，名無嗔恨行。
種類出生窮未來際，三世平等、十方通達，名無盡行。
一切合同，種種法門得無差誤，名離癡亂行。
則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。
如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界；
現塵、現界不相留礙，名無著行。
種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。 ^142b9

「阿難！是善男子，滿足神通、成佛事已，純潔精真，
遠諸留患，當度眾生、滅除度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。
壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。
精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。
世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。
於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。
真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。 ^142b21

「阿難！是善男子，盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。
即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，
身入虛空，下有微礙，名為頂地。
心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。
數量銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。 ^142c5

「阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來盡佛境界，名歡喜地。
異性入同，同性亦滅，名離垢地。
淨極明生，名發光地。
明極覺滿，名焰慧地。
一切同異所不能至，名難勝地。
無為真如性淨明露，名現前地。
盡真如際，名遠行地。
一真如心，名不動地。
發真如用，名善慧地。 ^142c12

「阿難！是諸菩薩，從此已往修習畢功，功德圓滿。
亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。 ^142c18

「如來逆流，如是菩薩順行而至；覺際入交，名為等覺。 ^142c20

「阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。
如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。 ^142c21

「是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中，
用諸如來毘婆舍那清淨修證，漸次深入。
阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 ^142c23

爾時，文殊師利法王子，在大眾中即從座起，
頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？
我及眾生云何奉持？」 ^142c29

佛告文殊師利：「是經名『大佛頂、悉怛多般怛囉無上寶印、
十方如來清淨海眼』，亦名『救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海』，
亦名『如來密因修證了義』，亦名『大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪』，
亦名『灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴』，汝當奉持。」 ^143a2

說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，
兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理；
心慮虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！
慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。
世尊！若此妙明真淨妙心本來遍圓，如是乃至大地草木、
蠕動含靈本元真如，即是如來成佛真體，
佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、
人、天等道？世尊！此道為復本來自有？
為是眾生妄習生起？
世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行婬欲，
妄言行婬非殺、非偷，無有業報。
發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
瑠璃大王、善星比丘；瑠璃為誅瞿曇族姓，
善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。
此諸地獄，為有定處？
為復自然彼彼發業、各各私受？
唯垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，
歡喜頂戴，謹潔無犯！」 ^143a9

佛告阿難：「快哉此問！
令諸眾生不入邪見。
汝今諦聽，當為汝說。 ^143a28

「阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，
因此分開內分、外分。
阿難！內分即是眾生分內。
因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水。
是故眾生心憶珍羞，口中水出；心憶前人或憐或恨，
目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎、舉體光潤；
心著行婬，男女二根自然流液。
阿難！諸愛雖別，流結是同。
潤濕不昇，自然從墜，此名內分。 ^143a29

「阿難！外分即是眾生分外。
因諸渴仰，發明虛想，想積不休能生勝氣。
是故眾生心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，
顧眄雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，
聖境冥現；事善知識，自輕身命。
阿難！諸想雖別，輕舉是同。
飛動不沈，自然超越，此名外分。 ^143b8

「阿難！一切世間生死相續，生從順習，死從變流。
臨命終時，未捨暖觸，一生善惡俱時頓現。
死逆、生順，二習相交。
純想即飛，必生天上。
若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。
情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、
飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天所去無礙。
其中若有善願善心護持我法，或護禁戒、
隨持戒人，或護神呪、隨持呪者，或護禪定、
保綏法忍，是等親住如來座下。
情想均等，不飛、不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。
情多想少，流入橫生；重為毛群，輕為羽族。
七情、三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，
身為餓鬼，常被焚燒；水能害己，無食無飲經百千劫。
九情一想，下洞火輪，身入風、火二交過地，
輕生有間、重生無間二種地獄。
純情即沈，入阿鼻獄。
若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、
虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
循造惡業，雖則自招，眾同分中兼有元地。 ^143b14

「阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。 ^143c4

「云何十因？
「阿難！一者、婬習交接，發於相磨，研磨不休，
如是故有大猛火光於中發動；如人以手自相磨觸，暖相現前。
二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。
是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。 ^143c5

「二者、貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅氷於中凍冽；
如人以口吸縮風氣，有冷觸生。
二習相凌，故有吒吒、波波、囉囉、青、赤、白蓮、寒氷等事。
是故十方一切如來，色目多求同名貪水。
菩薩見貪如避瘴海。 ^143c10

「三者、慢習交凌，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，
積波為水；如人口舌自相綿味，因而水發。
二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。
是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。 ^143c15

「四者、嗔習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，
鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、
斧鉞、鎗鋸；如人銜冤殺氣飛動。
二習相擊，故有宮、割、斬、斫、剉、刺、搥、擊諸事。
是故十方一切如來，色目嗔恚名利刀劍，菩薩見嗔如避誅戮。 ^143c20

「五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木、
絞挍；如水浸田，草木生長。
二習相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、撾棒諸事。
是故十方一切如來，色目姦偽同名讒賊，菩薩見詐如畏犲狼。 ^143c26

「六者、誑習交欺，發於相誷，誣誷不止，飛心造姦，
如是故有塵土、屎尿、穢污不淨；如塵隨風，各無所見。
二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。
是故十方一切如來，色目欺誑同名劫殺，菩薩見誑如踐蛇虺。 ^144a2

「七者、怨習交嫌，發于銜恨，如是故有飛石、
投礰、匣貯、車檻、甕盛、囊撲；如陰毒人，懷抱畜惡。
二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、#CB00963;撮諸事。
是故十方一切如來，色目怨家名違害鬼，菩薩見怨如飲鴆酒。 ^144a7

「八者、見習交明，如薩迦耶、見、戒禁取、邪悟諸業，
發於違拒，出生相返；如是故有王使主吏、
證執文籍；如行路人，來往相見。
二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、
披究、照明，善惡童子手執文簿辭辯諸事。
是故十方一切如來，色目惡見同名見坑，
菩薩見諸虛妄遍執，如入毒壑。 ^144a12

「九者、枉習交加，發於誣謗，如是故有合山、
合石、碾磑、耕磨；如讒賊人，逼枉良善。
二習相排，故有押捺、搥按、蹙漉、衡度諸事。
是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹靂。 ^144a19

「十者、訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑒見、
照燭；如於日中不能藏影，故有惡友、業鏡、
火珠、披露宿業、對驗諸事。
是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，
菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。 ^144a24

「云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。 ^144a28

「云何惡報從六根出？
「一者、見報招引惡果。
此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界。
亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。
發明二相： ^144a29

「一者、明見，則能遍見種種惡物，生無量畏。
二者、暗見，寂然不見，生無量恐。
如是見火：燒聽，能為鑊湯、洋銅；燒息，能為黑烟、
紫焰；燒味，能為燋丸、鐵糜；燒觸，能為熱灰、
鑪炭；燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。 ^144b4

「二者、聞報招引惡果。
此聞業交，則臨終時，先見波濤沒溺天地。
亡者神識降注乘流，入無間獄。
發明二相：一者、開聽，聽種種鬧，精神愗亂。
二者、閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒。
如是聞波：注聞，則能為責、為詰；注見，則能為雷、
為吼、為惡毒氣；注息，則能為雨、為霧，灑諸毒虫周滿身體；
注味，則能為膿、為血，種種雜穢；注觸，則能為畜、
為鬼、為 #CB01424;、為尿；
注意，則能為電、為雹，摧碎心魄。 ^144b9

「三者、嗅報招引惡果。
此嗅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近。
亡者神識從地涌出，入無間獄。
發明二相：一者、通聞，被諸惡氣，薰極心擾。
二者、塞聞，氣掩不通，悶絕於地。
如是嗅氣：衝息，則能為質、為履；衝見，則能為火、
為炬；衝聽，則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味，
則能為餒、為爽；衝觸，則能為綻、為爛、為大肉山，
有百千眼無量#CB00045;食；
衝思，則能為灰、為瘴、為飛砂礰擊碎身體。 ^144b18

「四者、味報招引惡果。
此味業交，則臨終時，先見鐵網猛炎熾烈周覆世界。
亡者神識下透挂網倒懸其頭，入無間獄。
發明二相：一者、吸氣，結成寒氷，凍裂身肉。
二者、吐氣，飛為猛火，燋爛骨髓。
如是嘗味：歷嘗，則能為承、為忍；歷見，則能為然金石；
歷聽，則能為利兵刃；歷息，則能為大鐵籠彌覆國土；
歷觸，則能為弓、為箭、為弩、為射；歷思，則能為飛熱鐵從空雨下。 ^144b27

「五者、觸報招引惡果。
此觸業交，則臨終時，先見大山四面來合無復出路。
亡者神識見大鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、師子，
牛頭獄卒、馬頭羅剎手執槍矟驅入城門，向無間獄。
發明二相：一者、合觸，合山逼體，骨肉血潰。
二者、離觸，刀、劍觸身，心、肝屠裂。
如是合觸：歷觸，則能為道、為觀、為廳、為案；
歷見，則能為燒、為爇；歷聽，則能為撞、為擊、
為剚、為射；歷息，則能為括、為袋、為拷、為縛；
歷嘗，則能為耕、為鉗、為斬、為截；歷思，則能為墜、
為飛、為煎、為炙。 ^144c7

「六者、思報招引惡果。
此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土。
亡者神識被吹上空旋落乘風，墮無間獄。
發明二相：一者、不覺，迷極則荒，奔走不息。
二者、不迷，覺知則苦，無量煎燒痛深難忍。
如是邪思：結思，則能為方、為所；結見，則能為鑒、
為證；結聽，則能為大合石、為氷、為霜、為土、
為霧；結息，則能為大火車、火船、火檻；結嘗，
則能為大叫喚、為悔、為泣；結觸，則能為大、
為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。 ^144c17

「阿難！是名地獄十因、六果，皆是眾生迷妄所造。
若諸眾生惡業圓造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。
六根各造，及彼所作兼境、兼根，是人則入八無間獄。
身、口、意三，作殺、盜、婬，是人則入十八地獄。
三業不兼，中間或為一殺、一盜，是人則入三十六地獄。
見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。
由是眾生別作別造，於世界中入同分地。
妄想發生，非本來有。 ^144c26

「復次，阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，
毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然。
後還罪畢，受諸鬼形。
若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為怪鬼。
貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為魃鬼。
貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。
貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。
貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為癘鬼。
貪慠為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼。
貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼。
貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼。
貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼。
貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。
阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。
此等皆是自妄想業之所招引。
若悟菩提，則妙圓明本無所有。 ^145a5

「復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空。
方於世間，與元負人怨對相值。
身為畜生，酬其宿債。
物怪之鬼，物銷報盡生於世間，多為梟類。
風魃之鬼，風銷報盡生於世間，多為咎徵一切異類。
畜魅之鬼，畜死報盡生於世間，多為狐類。
蟲蠱之鬼，蟲滅報盡生於世間，多為毒類。
衰癘之鬼，衰窮報盡生於世間，多為蛔類。
受氣之鬼，氣銷報盡生於世間，多為食類。
綿幽之鬼，幽銷報盡生於世間，多為服類。
和精之鬼，和銷報盡生於世間，多為應類。
明靈之鬼，明滅報盡生於世間，多為休徵一切諸類。
依人之鬼，人亡報盡生於世間，多為循類。
阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債，傍為畜生，此等亦皆自虛妄業之所招引。
若悟菩提，則此妄緣本無所有。
如汝所言寶蓮香等及瑠璃王、善星比丘，
如是惡業本自發明；非從天降，亦非地出，
亦非人與；自妄所招，還自來受。
菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。 ^145a20

「復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，
此等眾生還復為人，返徵其剩。
如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身，酬還彼力。
若無福者，還為畜生償彼餘直。
阿難當知！若用錢物，或役其力，償足自停。
如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，
猶如轉輪互為高下，無有休息。
除奢摩他及佛出世，不可停寢。
汝今應知，彼梟倫者，酬足復形生人道中，
參合頑類；彼咎徵者，酬足復形生人道中，
參合愚類；彼狐倫者，酬足復形生人道中，
參於佷類；彼毒倫者，酬足復形生人道中，
參合庸類；彼蛔倫者，酬足復形生人道中，
參合微類；彼食倫者，酬足復形生人道中，
參合柔類；彼服倫者，酬足復形生人道中，
參合勞類；彼應倫者，酬足復形生人道中，
參於文類；彼休徵者，酬足復形生人道中，
參合明類；彼諸循倫，酬足復形生人道中，參於達類。
阿難！是等皆以宿債畢酬，復形人道。
皆無始來、業計顛倒，相生相殺。
不遇如來，不聞正法，於塵勞中、法爾輪轉，此輩名為可憐愍者！ ^145b9

「阿難！復有從人，不依正覺修三摩地，別修妄念，
存想固形；遊於山林人不及處，有十種仙。
阿難！彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。
堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。
堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。
堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙。
堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。
堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
阿難！是等皆於人中鍊心，不循正覺，別得生理，
壽千萬歲，休止深山、或大海島，絕於人境。
斯亦輪迴妄想流轉。
不修三昧，報盡還來！
散入諸趣。 ^145c1

「阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，
於邪婬中心不流逸，澄瑩生明，命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。
於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，
命終之後超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。
逢欲暫交，去無思憶，於人間世動少靜多，
命終之後，於虛空中朗然安住；日月光明上照不及，
是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。
一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微；
不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。
我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，
命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
無世間心同世行事，於行事交了然超越，
命終之後，遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。
阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交。
自此已還，名為欲界。
大佛頂萬行首楞嚴經卷第八
 ^145c16
