
jing:: 大乘起信論裂網疏卷第二
author:: 靈峰蕅益沙門智旭述
三解釋分二。初立科。
二正解。今初。 ^428c14

云何解釋分。此有三種。
所謂顯示實義故。
對治邪執故。分別修行正道相故　顯示實義以除疑。
對治邪執以去執。
即是起信。分別修行正道相。
即是紹佛種也。 ^428c15

二正解三。初顯示實義。
二對治邪執。三分別修行正道相。
初中三。初總標二門。
次各釋二門。三結示不離。
今初。 ^428c19

此中顯示實義者。
依於一心。有二種門。
所謂心真如門。心生滅門。
此二種門。各攝一切法。
以此展轉不相離故　一心。
即指眾生現前介爾心也。
言二種門者。非是前後左右名為二也。
秖是隨緣不變。即此生滅心名真如門。
不變隨緣。即此真如心名生滅門。
正所謂是舍唯有一門。
亦所謂十方薄伽梵一路涅槃門。
但迷之則生死始。
則真如舉體而為生滅。
悟之則輪迴息。則生滅當體便是真如。
故約迷悟而明二種門也。
又對迷說悟。即生滅門。
迷悟平等。乃真如門。
言此二門各攝一切法者。
謂約真如門。則攝百界千如五位百法。
一一無非真如。性恒平等。
無增無減。無別異故。
約生滅門。亦攝百界千如五位百法。
一一無非生滅。以六凡諸法。
是迷染因緣所成。
四聖諸法。是悟淨因緣所成。
世出世間。無有一法不從生滅因緣而顯示故。
言以此展轉不相離者。
謂離一心真如。則無生滅可得。
如離於方。別無迷悟。
亦如離於濕性。別無氷水。
離一心生滅。亦無真如可得。
如離迷悟。別無有方。
亦如離於氷水。別無濕性也。
問。何故依於一心。
示二門耶。答。一切諸法。
法爾有此二門。所以諸佛說法。
常依二諦。心真如門。
即真諦。心生滅門。
即俗諦。雖云二諦。
唯是一法。所以二諦圓融。
不可思議。故各攝一切法。
展轉不相離也。又全性起逆順兩修。
名生滅門。全逆順兩修不改一性。
名真如門。又全理成事。
名生滅門。全事即理。
名真如門。又分別事理。
名生滅門。泯絕事理。
名真如門。又即權而實。
名真如門。即實而權。
名生滅門。又分別權實。
名生滅門。權實不二。
名真如門。又為實施權。
依真如門說生滅門。
開權顯實。指生滅門即真如門。
又為實施權。開權顯實。
皆生滅門。理則非權非實。
名真如門。又隨智說。
則生滅即真如門。
隨情說。則真如即生滅門。
隨情智說。則依於一心。
有二種門也。問。既二門即是二諦。
且七種二諦。如何相攝。
答。若實有為俗。實有滅為真。
俗即生滅門中執相應染所攝。
真則與而言之。是生滅門中相似覺攝。
奪而言之。秖是不斷相應染攝。
以是分別法執所取境故。
若幻有為俗。幻有即空為真。
俗亦執相應染所攝。
真乃真如門中空義少分所攝。
若幻有為俗。幻有即空不空共為真。
俗同前攝。真乃生滅門中本覺義攝。
亦攝真如門中少分空義。
若幻有為俗。幻有即空不空。
一切法趣空不空為真。
俗同前攝。真即真如門攝。
若幻有幻有即空皆名為俗。
不有不空為真。俗即生滅門中不覺義攝。
亦攝相似覺義。真即生滅門中本覺義攝。
若幻有幻有即空皆名為俗。
不有不空一切法趣不有不空為真。
俗同前攝。真即真如門攝。
若幻有幻有即空不有不空皆名為俗。
一切法趣有趣空趣不有不空為真。
俗即心生滅門。真即心真如門。
方是此論之本旨也。
問。五種三諦。如何相攝。
答。幻有為俗。同前執相應染所攝。
即空不空為真。點此不空名中道者。
空即真如門中空義少分。
中即生滅門中本覺義耳。
若一切法趣空不空。
點此不空名中道者。
空即真如門中空義。
中即真如門中不空義也。
若分幻有幻有即空之俗以為真俗兩諦。
指不有不空之真名中諦者。
俗是執相應染所攝。
真是相似覺攝。中是本覺攝也。
若一切法趣中者。
俗與真仍同前攝。
中乃真如門中不空義攝也。
若圓妙三諦者。真即真如門中空義。
俗即全攝生滅門中覺不覺義。
中即真如門中不空義也。
一心二門。展轉不相離故。
所以一心三諦圓融不可思議。
須知理中本具三諦。
但以理融事。則無事而非理。
故束三為二。事中亦具三諦。
但以事顯理。則無理而非事。
故束三為一也。 ^428c22

次各釋二門二。初釋心真如門。
二釋心生滅門。初中二。
初正釋此心真如相。
二即示大乘體。初又二。
初正詮法體。二明隨順悟入。
初又二。初借言詮法。
二顯法離言。今初。 ^429c5

心真如者。即是一法界大總相法門體。
以心本性。不生不滅相。
一切諸法。皆由妄念而有差別。
若離妄念。則無境界差別之相。
是故諸法從本已來。
性離語言。一切文字。
不能顯說。離心攀緣。
無有諸相。究竟平等。
永無變異。不可破壞。
唯是一心。說名真如故　心。
即指眾生現前介爾之心。
真。謂其性不妄。以非肉團。
亦非緣影。非有內外中間過現未來分劑方隅等妄相故。
如。謂其性不異。無生無滅。
無垢無淨。無增無減。
無別異故。蓋真如不變隨緣。
舉體而為眾生現前介爾之心。
此心隨緣不變。仍即真如法界全體。
故云即是一法界大總相法門體也。
從來無二。強名為一。
諸法本源。強名法界。
絕待無外。強名曰大。
一相無相。無差別相。
強名總相。可軌可持。
強名為法。無所不通。
強名為門。譬如大海。
舉體成漚。研此一漚。
別無自體。唯攬大海濕性為體。
只此一漚濕性。便是大海全體濕性。
更非有二性。更非有別相故。
又如日光。舉體入隙。
研此隙光。別無自體。
唯攬日輪光明為體。
只此一隙明性。便是日輪全體明性。
更非有二性。更非有別相故。
以心本性下。釋成此義。
謂以眾生現前介爾心之本性。
前無始。故不生。後無終。
故不滅。譬如虛空。
非是暫有。非可暫無。
而亦不同虛空對色所顯之相。
故不得已。強名之為不生不滅相也。
此中應有問曰。經中每言心生法生。
心滅法滅。今現見一切諸法。
種種生滅差別。豈非即是心之生滅。
胡云不生不滅相耶。
故今釋曰。一切諸法。
皆由妄念而有差別。
譬如瞖目。妄見空華。
若離妄念。則無境界差別之相。
譬如瞖病既除。則無空華起滅相也。
是故心之真如。即是諸法真如。
諸法真如。即心真如。
心既從本已來性離語言。
一切文字不能顯說。
離心攀緣。無有諸相。
究竟平等。永無變異。
不可破壞。所以諸法亦即從本已來。
性離語言。乃至不可破壞也。
是則一切諸佛。一切眾生。
一切假實國土。究竟唯一淨心為體。
一心之外。更無餘法。
故不得已。說名為真如也。 ^429c9

二顯法離言 ^430a19

從本已來。不可言說。
不可分別。一切言說。
唯假非實。但隨妄念。
無所有故。言真如者。
此亦無相。但是一切言說中極。
以言遣言。非其體性有少可遣。
有少可立　此明心真如性。
即是一切法真如性。
言語道斷。故不可言說。
心行處滅。故不可分別。
且如世間諸物。尚且喚火不熱。
喚水不濕。故亦不可言說。
念火不燒。念水不浸。
故亦不可分別。況復真如第一義諦。
離過絕非。唯是自覺聖智之所冥證。
如何而可言說及分別耶。
以一切言說。唯是假名。
非有實義。但隨妄念之所強立。
畢竟無所有故。此中應有問曰。
既云不可言說。則真如二字。
獨非言耶。既云不可分別。
則真如不生滅相。
獨非相耶。故今釋曰。
言真如者。此亦無相。
但是一切言說中極。
以言遣言而已。如唯識論云。
真如亦是假施設名。
遮撥為無。故說為有。
遮執為有。故說為空。
勿謂虛幻。故說為實。
理非妄倒。故名真如。
不同餘宗離色心等有實常法。
名曰真如。〔文〕即是言說中極。
以言遣言之旨也。
又恐迷者聞此遣言。
謬計有法可遣。故云。
非其體性有少可遣。
仍恐迷者聞說無遣。
謬計有法可立。故云非其體性有少可立。
夫非少可遣。則非頑空。
非少可立。則非幻有。
由非幻有。故成真實空義。
由非頑空。故成真實不空義也。
梁本云。此真如體。
無有可遣。以一切法悉皆真故。
亦無可立。以一切法皆同如故。
大佛頂經云。五陰。
六入。十二處。十八界。
生滅去來。皆如來藏妙真如性。
即是無可遣義。又云。
性真常中。求於去來迷悟生死。
了無所得。即是無可立義。
初正詮法體竟。 ^430a20

二明隨順悟入 ^430b21

問曰。若如是者。眾生云何隨順悟入。
答曰。若知雖說一切法。
而無能說所說。雖念一切法。
而無能念所念。爾時隨順。
妄念都盡。名為悟入　真如即是一切法之實性。
亦是一切說之實性。
亦是一切念之實性。
故原不在一切法一切說一切念外。
但以不變隨緣。舉體而為能說所說能念所念。
隨緣不變。舉凡能說所說能念所念。
皆是真如性恒平等。
無別異故。眾生不知。
於真如平等法中。
妄計能所說念以為實有。
則是違逆真如。然終不出真如性外。
亦可名為理即隨順。
若即此妄念。聞大乘法。
能知無性。是為名字隨順。
若令此知念念相續以成思慧。
是為觀行隨順。若令此知任運淳熟以成修慧。
是為相似隨順。若由此知助發妙觀察智。
觸證真如。是為妄念都盡。
即是分證隨順。轉名為悟入也。
問。妄念都盡。應是究竟位相。
何名分證。答。真見道時。
一切分別不現行故。
所證真如無分劑故。
亦得名都盡也。此後所有增進。
並是無漏智品。名為真修。
不同有漏聞思修慧。
名為緣修。是故不復名妄念也。
問。真修增進。固不名妄念矣。
出觀之時。仍有微細無明妄念現行。
那名都盡。答。出觀偶起微細妄念。
即不名為隨順。所謂唯聖罔念作狂也。
名字能知妄念無性。
亦即名為隨順。所謂唯狂克念作聖也。
以要言之。理即純逆。
究竟純順。名字以上。
等覺以下。皆悉逆順相雜。
譬如初夜白月。至十四夜。
明雖漸增。黑相未盡。
但分證已得無漏。
永不退轉。譬如哉生明月。
光照大地。亦得名為妄念都盡也。
初正釋此心真如相竟。 ^430b22

二即示大乘體二。
初略標釋。二廣釋成。
今初。 ^430c23

復次真如者。依言說建立。
有二種別。一真實空。
究竟遠離不實之相。
顯實體故。二真實不空。
本性具足無邊功德。
有自體故　真如離言說相。
仍依言說建立者。
望下生滅門故。強於無名相體。
借此假名說之。令人因假名指。
得見實體月也。然真如尚非是一。
安有二別。特以遍計本無。
依他如幻。故名為真實空。
圓成本具。復名真實不空。
由空遍計依他。方顯圓成不空。
譬如了蛇非有。達繩非實。
方顯麻體不空。由見圓成不空。
方信遍依非有。譬如見麻四微。
則知蛇固本無。繩亦非實也。
只此眾生現前介爾心性。
本無實我實法。亦無五位百法百界千如差別幻相。
故云究竟遠離不實之相。
由此顯示心性全妄即真。
真常獨露。故云顯實體也。
既顯實體。則知此心本性。
法爾具足無邊功德。
所謂理具三千。事造三千。
一切德相。一切業用。
同真如體。無分別故。
故得塵塵華藏。念念毘盧。
互遍互融。亦無所在。
以空與不空。唯是一心真如體故。
此真如體。即是大乘體也。 ^430c25

二廣釋成三。初釋空義。
二釋不空義。今初。 ^431a16

復次真實空者。從本已來。
一切染法不相應故。
離一切法差別相故。
無有虛妄分別心故。
應知真如。非有相。
非無相。非〔亦〕有〔亦〕無相。
非非有〔非〕無相。非一相。
非異相。非〔亦〕一〔亦〕異相。
非非一〔非〕異相。略說以一切眾生妄分別心所不能觸
〔證〕故立為空。據實道理。
妄念非有。空性亦空。
以所遮是無。能遮亦無故　此申明真實空者。
但表真如體上。本無染妄。
故以空字遮其妄有。
非指此空以為真如體也。
現前介爾心性。從本已來。
覓之了不可得。如何得與染法相應。
如何得有差別法相。
何處可容虛妄分別。
是故有無四相。一異四相。
無不皆空。乃至一切妄分別心。
總不能觸證此心性也。
然雖云妄分別心所不能觸。
只此妄分別心。便自覓之了不可得。
乃至一切染法。本不可得。
一切差別。本不可得。
豈俟以空遣之。然後空耶。
若遣妄存空。空仍是妄。
今言空者。但遮妄念以明本空。
非指此空為真如也。 ^431a17

二釋不空義 ^431b6

言真實不空者。由妄念空無故。
即顯真心常恒不變。
淨法圓滿。故名不空。
亦無不空相。以非妄念心所行故。
唯離念者之所證故　此申明真實不空者。
但能了達妄念本空。
即顯真心常恒不變。
淨法圓滿。故以不空表之。
不同妄念所計不空相也。
若以妄念所計不空為真如相。
則同餘宗所計離色心等有實常法名為真如。
其謬甚矣。文中常恒。
是常德。不變。是我德。
淨法。是淨德。圓體。
是樂德。四德不可思議。
故唯離念者之所證也。
初釋真如門竟。 ^431b7

二釋心生滅門二。
初正釋此心生滅因緣相。
二顯示大乘體相用。
初中二。初明染淨生滅。
二明染淨熏習。初中三。
初正釋心生滅。二明生滅因緣。
三辨生滅之相。初又三。
初標名列義。二依義各釋。
三總辨同異。今初。 ^431b18

心生滅門者。謂依如來藏。
有生滅心轉。不生滅與生滅和合。
非一非異。名阿賴耶識。
此識有二種義。謂能攝一切法。
能生一切法。復有二種義。
一者覺義。二者不覺義　如來藏者。
即是真如。真如不變隨緣。
舉體而成生滅。今不言依真如有生滅心轉。
乃言依如來藏有生滅心轉者。
蓋以真如目此心之體。
如指水之濕性。以如來藏目此心之相。
如指濕性之水也。
真如既不生滅。故如來藏亦不生滅。
真如舉體隨緣。故依第八如來藏而有前七識生滅心轉。
此前七識。並依第八識起。
並攬真如為體。如依水起波。
波亦以濕為體也。
第八識與前七識。
展轉相依。互為因果。
如水與波。故名和合。
能熏所熏相別。故非一。
同以真如為體。故非異。
由有能藏所藏執藏義故。
所以復受阿賴耶名〔阿賴耶此翻藏〕由其體即真如。
故能攝一切法。由其受熏持種。
故能生一切法也。
問。賴耶體即真如。
賴耶能攝一切法者。
真如舉體成賴耶。
真如亦應生一切法。
答。其理實然。但約不變隨緣。
名如來藏。亦名賴耶。
故可云生一切法。
若約隨緣不變。乃名真如。
但可云攝一切法。
皆不生滅。不可云生一切法也。
問。真如既不得云生一切法。
賴耶亦不得云攝一切法。
答。賴耶全攬真如為體。
非是真如少分。故能攝一切法也。
攝一切法。即是理具三千。
生一切法。即是事造三千。
由有理具。方有事造。
由有事造。方顯理具。
若不攝一切法。安能生一切法。
若非生一切法。安顯攝一切法。
又真如與賴耶。不一不異。
由不異故。並云攝一切法。
由不一故。真如不云生一切法也。
又真如不變隨緣。
不唯舉體作如來藏阿賴耶識。
亦即舉體作諸轉識及一切法。
譬如濕性。不唯舉體作水。
亦即舉體作波。是故一一轉識及一切法。
隨緣不變。皆是真如全體。
非是真如少分。當知一一轉識及一切法。
據實道理。無不各各皆能攝一切法。
生一切法。今但明賴耶能攝能生者。
姑就生滅門中異相言之。
若約同相。則並是真如全體。
並具真如大用也。
又前七轉識。相雖生滅。
體即真如。本不生滅。
如來藏體雖不生滅。
既隨因緣。相亦生滅。
今但以生滅心指七轉識。
不生滅指如來藏者。
姑就生滅門中非一之義言之。
若約非異之義言者。
七識生滅。即是藏識生滅。
藏識不生滅。即是七識亦不生滅。
故楞伽經云。七識不流轉。
不受苦樂。非涅槃因。
即七識不生滅義。
又云。如來藏者。受苦樂。
與因俱。若生若滅。
即藏識生滅義也。
言復有二種義者。
謂此藏識中。無始已來。
法爾本具無漏智德種子。
能生無漏諸法。名為覺義。
法爾本具有漏無明種子。
能生有漏諸法。名不覺義也。
問。下文釋覺義云。
謂心第一義性。即是一切如來平等法身。
說為本覺。何得以無漏種子釋之。
答。真如不變隨緣。
舉體而為無漏有漏若種若現。
故下文云。如是無漏無明種種幻用。
皆同真相。夫無明種現。
尚同真相。況無漏種現。
豈不即是第一義性。
豈不即是一切如來平等法身耶。
良由無漏種子。本自有之。
故名本覺。四智心品。
初起現行。故名始覺。
佛果所成四智心品。
即同無漏種子。全體真如。
無增無減。平等平等。
故云始覺即本覺也。
幸捨舊執而痛思之。 ^431b23

二依義各釋二。初釋覺義。
二釋不覺義。初中三。
初總立本始兩覺。
二別辨本始兩覺。
三總顯四種大義。
今初。 ^432a26

言覺義者。謂心第一義性。
離一切妄念相。離一切妄念相故。
等虛空界。無所不遍。
法界一相。即是一切如來平等法身。
依此法身。說一切如來為本覺。
以待始覺。立為本覺。
然始覺時。即是本覺。
無別覺起。立始覺者。
謂依本覺有不覺。
依不覺說有始覺　心者。
即指眾生現前介爾心也。
第一義性者。指無漏種子。
無始成就。不改名性也。
離一切妄念相者。
謂此無漏種子。雖復依附本識。
而非本識所能緣也。
等虛空界無所不遍者。
謂此無漏種子。性順真如。
非有方隅形相可局也。
法界一相者。謂此無漏種子。
既順真如。即與真如法界同一不思議相也。
即是一切如來平等法身者。
謂智與真如。平等平等。
只此如如及如如智。
乃是一切如來之所同證。
總名為法身也。依此法身說為本覺者。
謂雖似新成。實是舊佛也。
以待始覺立為本覺者。
謂雖是舊佛。不妨新成也。
然始覺時即是本覺。
無別覺起者。謂種子舉體而為現行。
現行不改無始種子。
如水成氷。氷還成水。
非別有新水也。應有問曰。
既云無別覺起。何得名為始覺。
故今答曰。依本覺有不覺。
如水成氷。依不覺說有始覺。
如氷始泮而為水也。
更依下文。以喻明之。
如來藏即真如。譬如東西定方。
非迷非悟。能為迷悟依也。
既有此東西定方。
即應有此知東知西之知。
是定方中所具本覺義也。
從來未曾知故。名之為迷。
是定方中所具不覺義也。
由不覺故。謂東為西。
謂西為東。是定方中所起轉識妄想相也。
定方或隨迷緣。或隨悟緣。
決無不隨緣時。故有覺與不覺二義。
名生滅門。迷亦此方。
悟亦此方。決定不從緣變。
名真如門。迷則迷此真如以成生滅。
而對迷說悟。故悟亦須屬生滅門。
所謂言妄顯諸真。
妄真同二妄也。悟則悟此生滅即是真如。
而真無迷悟。故迷亦並歸真如門。
所謂一切眾生即涅槃相。
不可復滅。即菩提相。
不可復得也。唯識亦明諸法種子。
唯世俗有。非真勝義。
即同依方故有迷悟兩法。
又明真如即是識之實性。
非離色心之外別有真如。
即同依迷悟故而辨於方。
除却迷悟兩心之外。
又豈別有方可得哉。
嗚呼。馬鳴護法。決無二旨明矣。 ^432a29

二別辨始本兩覺二。
初辨始覺義。二辨本覺義。
初中三。初總標淺深。
二詳示淺深。三明淺深無性。
今初。 ^432c12

又以覺心源故。名究竟覺。
不覺心源故。非究竟覺　剋論藏識所有覺義。
即是五別境中慧心所耳。
此慧心所。亦全攬真如為體。
故能攝一切法。生一切法。
如外道凡夫諸人我見。
凡外二乘諸法我見。
即是染慧。如一切世間所有聰明善巧。
即無記慧。如一切世間所有正見。
即有漏善慧。如三乘所有生空智品。
即無漏慧。亦名為共般若。
如大乘所有法空智品。
亦無漏慧。復名不共般若。
如諸佛所有四智心品。
即不思議慧。亦名無上菩提。
又加行無分別智。
即是有漏聞思修慧。
根本無分別智。即是實慧。
後得無分別智。即是權慧。
又因中照理名道慧。
照事名道種慧。果上照理名一切智。
照事名一切種智。
又或照真名一切智。
照俗名道種智。照中名一切種智。
如此種種異名。種種開合。
皆是一慧心所。皆是此中所謂覺義。
或但取無漏。乃名覺耳。
唯有諸佛四智菩提。
方能覺盡心之本源。
名究竟覺。降此皆非究竟覺也。 ^432c15

二詳示淺深 ^433a5

如凡夫人。前念不覺。
起於煩惱。後念制伏。
令不更生。此雖名覺。
即是不覺　不覺。
即是無明。無明。即根本煩惱中之癡心所也。
此癡心所。亦全攬真如為體。
故亦攝一切法。生一切法若與第七識相應之法我癡。
名為根本無明。即下文所謂不如實知真法一故者也。
此之現行。平等性智現在前時方伏。
此之種子。直至將成佛時。
金剛喻定方斷。斷此即名為佛。
若與第七識相應之人我癡。
名為恒行不共無明。
須至三乘證無學時方斷。
若與第六識相應之法我癡。
則有二種。一是分別法癡。
登初地時頓斷。一是俱生法癡。
於十地中分分漸斷。
至成佛時乃盡。若與第六識相應之人我癡。
亦有二種。一是分別我癡。
三乘初見道時頓斷。
一是俱生我癡。三乘修道位中分分漸斷。
證無學時方盡。若與前五識相應之俱生癡。
隨第六識而為有無。
乃至佛果。方始斷盡。
是則由此癡故。有六凡法界。
由轉此癡為無癡故。
有四聖法界。豈非能攝一切法。
能生一切法耶。今言凡夫人前念不覺者。
且約第六識相應之或分別癡。
或俱生癡言之。以第七識癡。
必恒行不待言故。
起於煩惱者。謂起前六識相應之貪瞋等惑也。
後念制伏令不更生者。
即是或以世間正見。
或以有漏聞思二慧為對治也。
此雖名覺者。以是善慧故也。
即是不覺者。以其未是無漏故也。 ^433a6

如二乘人。及初業菩薩。
覺有念無念。體相別異。
以捨粗分別故。名相似覺　二乘人。
通指有學無學言之。
初業菩薩。於共十地中。
即指八人見地已上言之。
於三賢十聖中。即指初發心住已上言之。
由其已斷分別我癡。
已證生空所顯真如。
故能覺於出觀之有念。
入觀之無念。其體相有別異也。
棄捨見思二惑。名為捨粗分別。
但得生空無漏。未得法空無漏。
故僅名相似覺也。 ^433b3

如法身菩薩。覺念無念。
皆無有相。捨中品分別故。
名隨分覺　頓斷分別法執。
捨異生性障。證遍行真如。
得中道佛性。故名法身菩薩。
既證真如法身。則知真如之體。
本非生死之有念。
亦非涅槃之無念。
但以不變隨緣。則真如舉體為念無念。
隨緣不變。則念無念皆即真如。
何有二相。從此漸斷俱生法執。
故云捨中品分別也。
已得法空無漏。但未窮源。
是故名隨分覺。猶所云分證即佛也。 ^433b12

若超過菩薩地。究竟道滿足。
一念相應覺心初起。
始名為覺。遠離覺相。
微細分別。究竟永盡。
心根本性。常住現前。
是為如來名究竟覺　超過菩薩地者。
等覺後心。入於金剛喻定也。
法空無漏妙觀察智。
名究竟道。從初證法身後。
分分增進。至此滿足。
令異熟識中有漏種子。
捨無不盡。轉成菴摩羅識。
即與大圓鏡智忽得相應。
故云一念相應覺心初起也。
始名為覺者。釋成究竟始覺義也。
遠離覺相者。釋成即是本覺無別覺起義也。
微細分別究竟永盡者。
無間道中。捨異熟識種也。
心根本性常住現前者。
解脫道中。證本具法身也。
如者。本覺真如之性。
來者。始覺合本之修。
始本合一。故為如來。
始本兩忘。故名究竟覺也。 ^433b21

是故經說。若有眾生。
能觀一切妄念無相。
則為證得如來智慧　夫真如佛性不變隨緣。
舉體而為一切妄念。
如水成氷。則一切妄念隨緣不變。
全體即是真如佛性。
如氷即攬水成相。
豈別有自相哉。由諸凡夫。
不達妄念無相。故雖能制煩惱。
仍名不覺。由二乘人及初業菩薩。
亦不達妄念無相。
妄計有念無念體相別異。
故雖證得生空無漏。
僅可名相似覺。若以實理奪之。
猶名不覺。直至證法身已。
方能覺念無念皆無有相。
方可名隨分覺。是故經說。
若有眾生始從凡地。
即能觀一切妄念無相。
則為證得如來智慧也。
須知一切眾生。雖復妄計妄念有相。
而妄念實本無相。
是謂理即證得如來智慧。
故圓覺云。一切眾生。
皆證圓覺。若知妄念無相。
便是名字證得。若能觀妄念無相。
便是觀行證得。若觀至六根清淨。
便是相似證得。若觀至法身相應。
便是分真證得。若觀至究竟滿足。
便是究竟證得。此則從始至終。
皆以佛知佛見而為修行。
不同三乘諸委曲相也。
此中前四段文。是約權示漸。
後一段文。是約實示頓。
漸則如徵庸歷試。
方登寶位。頓則如太子投胎。
便成帝胤也。二詳示淺深竟。 ^433c6

三明淺深無性 ^433c29

又言心初起者。但隨俗說。
求其初相。終不可得。
心尚無有。何況有初　前云一念相應覺心初起。
已隨拂云遠離覺相矣。
猶恐迷者隨言取義。
謂有始覺初相可得。
不知心本無相。云何有初。
蓋心之一字。但是名言。
真外無妄。故妄心無相。
妄外無真。故真心無相。
譬如演若歇狂。本頭如故。
豈可於其頭上。別覓一初歇之相耶。 ^434a1

是故一切眾生。不名為覺。
以無始來。恒有無明妄念相續。
未曾離故　無明妄念。
有即非有。由不覺故。
非有似有。故相續而未離也。
一瞖在目。空華亂墜。
不見己頭。狂怖妄出。
然所治之無明。畢竟求不可得。
則能治之始覺。又豈有初相可得哉。 ^434a9

若妄念息。即知心相生住異滅。
皆悉無相。以於一心前後同時。
皆不相應。無自性故　由迷一心。
而有妄念。由有妄念。
妄見心相生住異滅。
但當推求現前一念心相。
畢竟了不可得。則計有心相之妄念自息。
妄念既息。則知心相尚不可得。
云何得有生住異滅之相。
蓋若謂生住異滅果有相者。
為生在前耶。住異滅在前耶。
生在後耶。住異滅在後耶。
抑生住異滅皆同時耶。
若謂生在前者。為有心故生。
為無心故生。若有心故生則有二心。
若無心故生心則有始又所生心。
果有何相。故生在前。
不相應也。若住異滅在前者。
必須有生。方得有住異滅。
前既無生。云何有住異滅。
故住異滅在前。不相應也。
若謂生在後者。前既無生。
云何後忽有生。又由滅故。
方說有生。前既無生。
則無可滅。前既無滅。
後豈有生。故生在後。
不相應也。若住異滅在後者。
前必無滅。前既無滅。
亦無有生。前既無生。
云何得有後住異滅。
故住異滅在後。不相應也。
若謂生住異滅皆同時者。
生與滅違。住與異違。
尤為不相應也。如此推責。
則知生住異滅。但有名字。
何甞有自性耶。 ^434a15

如是知已。則知始覺不可得。
以不異本覺故　本覺離一切妄念相。
等虛空界無所不遍。
法界一相。無生無住無異無滅。
今推始覺。亦無生住異滅可得。
則與本覺何異。是則約隨俗說。
故有凡夫不覺。三乘相似覺。
法身隨分覺。如來究竟覺之不同。
而真如覺性。何曾有此淺深差別之可得哉。
初辨始覺義竟。 ^434b8

二辨本覺義二。初標二相。
次釋二相。今初。 ^434b15

復次本覺隨染分別。
生二種差別相。一淨智相。
二不思議用相　本覺既即平等法身。
離一切妄念相。云何得有二差別相。
特以隨染分別。說有始覺。
由始覺故。方顯本覺相用。
故無生而說生也。 ^434b16

次釋二相二。初釋淨智相。
二釋不思議用相。
初中二。初示相。二釋成。
今初。 ^434b21

淨智相者。謂依法熏習。
如實修行。功德滿足。
破和合識。滅轉識相。
顯現法身清淨智故　淨智相。
即四智相應心品也。
依法熏習者。具如下文所明妄熏真熏體熏用熏也。
如實修行者。隨順法性而修諸行也。
功德滿足者。超過菩薩究竟地也。
破和合識者。捨異熟名。
轉成大圓鏡智相應心品。
不復為所熏也。滅轉識相者。
轉第七識為平等性智相應心品。
轉第六識為妙觀察智相應心品。
轉前五識為成所作智相應心品。
無增無減。不復為能熏也。
顯現法身清淨智故者。
所證真如為法身。
能證菩提為清淨智。
智與真如。平等平等。
無能所也。 ^434b23

二釋成 ^434c7

一切心識相。即是無明相。
與本覺非一非異。
非是可壞。非不可壞　一切心識相者。
通指八个心王。兼攝相應諸心所也。
即是無明相者。由無始來曾未悟故。
俗故相有別也。與本覺非一非異者。
真如舉體而為本覺無明。
本覺是無漏性。無明是有漏性。
故非一。同攬真如為體。
故非異也。非是可壞者。
無明之性。即真如故。
與本覺非異故。非不可壞者。
無明之相。違真如故。
與本覺非一故。 ^434c8

如海水與波。非一非異。
波因風動。非水性動。
若風止時。波動即滅。
非水性滅　此舉喻以釋成也。
海水。喻如來藏心。
波喻前七轉識。風。
喻無明心所。水之動相。
即名為風。風原不在水外。
喻心之不覺。即名無明。
無明心所。恒與心王相應。
不在心王外也。然水有可動之性。
即喻無明種子。藏在第八識中。
波有動轉之相。即喻無明現行。
但與前七識相應也。
藏識常住。轉識生滅。
如水與波非一。藏識亦攬真如為體。
轉識亦攬真如為體。
如水與波非異。以其同一濕性故也。
波因風動。則舉水體皆動。
喻不唯七識生滅。
即藏識亦生滅也。
非水性動。則波之濕性。
亦不曾動。喻不唯藏識性無生滅。
即轉識亦性無生滅也。
若風止時者。喻無明轉而為明也。
波動即滅者。喻和合識與轉識相俱滅。
不為所熏能熏也。
非水性滅者。喻八識轉成四智相應心品。
同於真如常住不滅也。 ^434c17

眾生亦爾。自性清淨心。
因無明風動。起識波浪。
如是三事。皆無形相。
非一非異。然性淨心。
是動識本。無明滅時。
動識隨滅。智性不壞　此更以法合也。
自性清淨心。即指現前介爾心性。
體即真如。本來清淨。
非成佛而始淨也。
因無明風。動者。無始已來從未悟故。
法爾有八種識第八識中。
法爾有無明種子。
如水含動性。前七識現行。
法爾與無明相應。
如波有動相也。起識波浪者。
如海水舉體作波也。
如是三事皆無形相者。
譬如指波所依名水。
指水所起名波。指波之動名風。
水外別無波動形相。
波外別無水動形相。
動外別無波水形相。
說有三事。故非一。
同依濕性。故非異。
眾生亦爾。藏識之外。
別無轉識無明形相。
轉識之外。別無藏識無明形相。
無明之外。亦別無藏識轉識形相。
說有第八。前七。心所。
三事。故非一。同一真如淨心。
故非異也。然性淨心。
是動識本者。如水之濕性。
是水波本也。無明滅時。
動識隨滅者。合風滅時。
波動隨滅。不唯前七能熏相滅。
即第八受熏和合相亦滅也。
智性不壞者。合前非水性滅。
不唯大圓鏡智之性不壞。
即平等性智妙觀成所作智之性。
亦不壞也。初釋淨智相竟。 ^435a6

二釋不思議用相 ^435a29

不思議用相者。依於淨智。
能起一切勝妙境界。
常無斷絕。謂如來身。
具足無量增上功德。
隨眾生根。示現成就無量利益　依於淨智能起一切勝妙境界等者。
唯識論云。此四心品。
雖皆遍能緣一切法。
而用有異。謂大圓鏡智相應心品。
純淨圓德現種依持。
能現能生身土智影。
無間無斷。窮未來際。
平等性智相應心品。
觀一切法自他有情。
悉皆平等。大慈大悲恒共相應。
隨諸有情所樂。示現受用身土影像差別。
妙觀察智不共所依。
無住涅槃之所建立。
一味相續。窮未來際。
妙觀察智相應心品。
善觀諸法自相共相無礙而轉。
攝觀無量總持定門。
及所發生功德珍寶。
於大眾會。能現無邊作用差別。
皆得自在。雨大法雨。
斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。
成所作智相應心品。
為欲利樂諸有情故。
普於十方。示現種種變化三業。
成本願力所應作事。
此四種性。雖皆本有。
而要熏發。方得現行。
因位漸增。佛果圓滿。
不增不減。盡未來際。
但從種生。不熏成種。
勿前佛德。勝後佛故。
〔文〕是知前淨智相。
及從鏡智所起最極圓淨常遍色身。
即是自受用身功德。
此中依於淨智所起身土境界。
隨眾生根。成就利益。
即是他受用報勝劣等應種種功德。
此二功德。皆由本覺隨染分別。
流轉生死。然後翻染成淨。
依法熏習。如實修行之所證得。
故前文云。生二種差別相。
猶唯識名所生得也。
雖所生得。然不名之為始覺相。
仍名本覺相者。猶唯識云。
此四種性皆本有也。
大佛頂經亦云。圓滿菩提。
歸無所得。良以本具無漏種子。
原是真如全體。原具真如相用。
未曾稍減。今佛果無漏現行。
亦秖是真如全體相用。
未甞稍增故也。二別辨本始兩覺竟。 ^435b1

三總顯四種大義 ^435c5

復次覺相有四種大義。
清淨如虛空明鏡　前明阿賴耶識。
有其覺義。又明依不覺說始覺。
待始覺立本覺。而始本究竟不異。
故今直明覺相四種大義也。
本無垢染。故名清淨。
本無形相方隅分劑可得。
故如虛空。本來寂照。
故如明鏡。蓋但言如虛空。
則無以顯其照用。
但言如明鏡。則無以顯其體相。
故必合言如虛空明鏡。
乃可稍譬於覺相也。 ^435c6

一真實空大義。如虛空明鏡。
謂一切心境界相及覺相。
皆不可得故　此即真如門中依言說建立之真實空也。
謂阿賴耶中無始無漏種子。
全攬真如為體真如非一切心。
非一切心所現境界。
亦非覺相。一切皆空。
故此無漏種子。亦非一切心境界相及與覺相。
譬如虛空。體非群相。
譬如明鏡。本無纖塵也。 ^435c14

二真實不空大義。
如虛空明鏡。謂一切法圓滿成就無能壞性。
一切世間境界之相。
皆於中現不出不入不滅不壞。
常住一心。一切染法所不能染。
知體具足無邊無漏功德。
為因熏習一切眾生心故　此即真如門中依言說建立之真實不空也。
謂阿賴耶中無始無漏種子。
即全攬一切法圓滿成就無能壞性之真如為體。
是故一切世間境界之相。
皆於無漏種子中現。
無漏種外。別無一切境界。
故不出。一切境界之內。
別無無漏種子。故不入。
由不出。故不滅。境即真如。
無可滅故。由不入。
故不壞。真如即境。
無可壞故。又性色真空。
性空真色。清淨本然。
周遍法界。故不出不入。
隨眾生心。應所知量。
循業發現。故不滅不壞。
又隨緣不變。故不出不入。
不變隨緣。故不滅不壞。
又如虛空含育萬物。
明鏡影現眾形。並不出不入。
不滅不壞也。是故無漏種子。
當體即是常住一心。
雖此常住一心。舉體而為一切染法。
如水成氷。然此一切染法。
本無自性。云何能染此無漏種。
如氷不能改其本然之濕性也。
只此無漏種子。便是菩提智體。
本來具足無邊無漏功德。
以其在纏。故名為因。
因即種子之異名也。
此無漏因。亦名佛性。
佛性雄猛。無能沮壞。
雖在一切眾生阿賴耶識心中。
力能熏習。令妄念心厭生死苦。
求涅槃樂也。此上二種大義。
即大乘體。 ^435c21

三真實不空離障大義。
如虛空明鏡。謂煩惱所知二障永斷。
和合識滅。本性清淨。
常安住故　此即本覺隨染分別所生淨智相也。
雖由始覺所顯。不異在纏本覺。
即是大乘相也離煩惱所知二障。
即顯真如門中真實空義。
本性清淨安住。即顯真如門中真實不空。
為顯不空之相。故建立空。
是故但名真實不空離障大義。
此如無雲之太空。
磨瑩之古鏡也。 ^436a18

四真實不空示現大義。
如虛空明鏡。謂依離障法。
隨所應化。現如來等種種色聲。
令彼修行諸善根故　此即本覺隨染分別所生不思議用相也。
隨所應化。即意輪觀機。
現種種色。即身輪示化。
現種種聲。即口輪說法。
此如太空之含育萬物。
明鏡之頓寫千容也。
問。阿賴耶識中覺義。
由其全攬真如為體。
故得具此四種大義。
其不覺義。亦全攬真如為體。
亦得具此四種大義否。
答。具。以不覺相不可得故。
一切法皆不可得。
即真實空大義。以不覺相既不可得。
即一切法圓滿成就無能壞性。
一切世間境界之相。
皆於不覺中現。不出不入。
不滅不壞。常住一心。
一切染法所不能染。
一切淨法所不能淨。
不覺具足無邊無漏功德。
為因熏習一切眾生心故。
即真實不空大義。
以達此不覺之性。
即是真實不空體故。
二障永斷。本性常住。
即是離障大義。以此不覺之。
性離二障故。隨所應化。
現如來等種種色聲。
令修善根。即示現大義也。
問。既言真如舉體作一微塵。
則隨拈一一微塵。
亦各具此四種大義否。
答。具以微塵相若無方分。
則非微塵。以無形故。
若有方分。則可分析。
定非實有。推此微塵。
既無相故。則一切法。
亦皆無相。即真實空大義。
微塵之相既不可得。
即一切法圓滿成就無能壞性。
一切世間境界之相。
皆於微塵中現。不出不入。
不滅不壞。乃至微塵。
具足無邊無漏功德。
為因熏習一切眾生心故。
即真實不空大義。
以達此一微塵性。
即是真實不空體故。
二障永斷。本性常住。
即是離障大義。以此一微塵性。
離二障故。隨所應化。
現身說法。令修善根。
所謂於一毛端。現寶王剎。
坐微塵裡。轉大法輪。
即示現大義也。華嚴經云。
一微塵中。具足大千經卷。
如一微塵。一切微塵亦復如是。
此之謂也。思之。初釋覺義竟。
大乘起信論裂網疏卷第二
 ^436a26
