華嚴經探玄記卷第十七〔盡此第□會〕
author:: 魏國西寺沙門法藏述
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#  33 離世間品
離世間品第三十三
將釋此文，四門同前。
初釋名，有三：一者分名，謂此明第三名託法進修分，
即依託行法修成正行，故立斯名。
二會名者，約處名普光重會。
今何故於此而重會者？
以前普光是生解之初，今明依解起行，故重會之。
若爾，何不三四等處亦重會邪？
釋：前是生解之法，可寄多處；今但依前法成行，故不多會。
三品名者，有四：一下文有十義，至彼當辨。
二別翻一本，名度世經。
三更有一本，名普賢菩薩答難二千經。
四此品名離世間，亦有四義：一約妄執為世間，即空為離故。
上文云「一切諸世間，皆從妄想生。
是諸妄想法，其性未曾有。」
二約緣起為世間，無自性故名為離也。
上文云「三世五陰法，說名為世間。
斯由虛妄有，無則出世間。」
三約行，謂常在世而非世攝，故云離也。
四約位，人天是世，二乘為離；二乘為世，
菩薩為離；菩薩分段變易俱為世間，佛果究竟方以為離。
今此所辨，六位行故，因果二位俱即世而非世，故云離也。
品內明此，故以為名。 ^418b13

二來意者，亦三：初分來者，上明修因契果生解分，
則於法起解；今明託法進修行德分，則依解起行。
義次第故，是故須來。
二會來者，前第六會明修因契果生解周圓，
次顯正行處世無染，故次來也。
三品來者，前〈性起品〉明顯性果殊勝，今明依彼所起行用，故次來也。 ^418c3

第三宗趣者，二：先約類、二約義。
前中亦二：先約人、後約法。
人有化主、助化，化主以內證行海為體，助化以入定動地為相。
餘並同前準之。二法中教事內，以略標二百問為本，
廣答二千為相，讚成益物為用。
義理中平等性海為體，塵算行德為相，與教相應為用。
餘相即等並准之。
二約義者，有四：一法、二行、三俱、四泯。
初中二：先明世間、後明離。
前中有三類：一約事相世間，有二：一器世間、
二五蘊世間，此就依正分之，如餘論說。
二約麁細，亦有二：一有為世間、二無為世間，
此據分段、變易為二，以變易非是三有攝故名為無為。
《勝鬘》云「有為生死無為生死者」，是此義也。
三約染淨，有三種：一器世間、二眾生世間、
三智正覺世間，初是所依、次是所化、後是能化，
如《地論》說。二明離者，有二：初明世間即是離、二明世間之離。
前中有三種：一不同故名離，如智正覺名為世間，
而不同世故名為離；二相望離，如無為世間望於分段亦名為離；
三性自離，如諸世間皆無自性，本來無生故亦名離。
論云「世間與涅槃，無有少分別。」
是故世間即為離也。
二超出世間名為離中亦三：初不同離及相望離皆超出他世名為離，
性離之理亦非世攝，是故俱名超出世間方為離也。
二約行中，亦三：一行從緣起名為世間，
自性無生即名為離；二行能滅惑令背於世，
故名為離；三行成妙果永超二死，故名為離。
此三如次同前三離，又同三種佛性等思之。
三約俱辨中，以世間為境，悲智為行，以悲故常行世間，以智故恒離世間。
又以世間與性離無二為境，悲智無二為行。
境行通融亦有三句：一智無不悲故世無不離，是故常在世間未曾不出。
二悲無不智故離無不世，是故恒超世表無不遊世。
三雙融故動靜無二唯是一念，謂無念也。
是故菩薩無念不智念，常行世間、常出世間，無障無礙。
四俱非中亦三：一約境，世間與離形奪兩亡；
二悲智俱融，二念雙泯；三境行相由，形奪齊遣，絕待離言不可說也。
思之可知。下文二千行相是此等義，思以准之。 ^418c10

第四釋文者，此會之中長分為八：一序分、
二三昧分、三起分、四請分、五說分、六結勸分、
七表證分、八偈頌分。 ^419a23

就序分中有三：初明器世間圓滿、二顯智正覺世間圓滿、三眾生世間圓滿。
初義如前釋。第二中成等正覺等者，此是受用身二十一種功德，
如《攝論》第五及《佛地論》第二並廣此文。
今依彼二論，略示少分。
初一句是總、餘二十句是別。
初中具後二十殊勝德故，名為正覺，即稱正理而開覺。
又離邪障之覺故名也。
又正覺約理智，等覺約量智可知。
論名不二現行。別中，二、不二念者，是一向無障殊勝功德，
以離二障故、異凡小住二處故。
又釋：於遠時方等境無知不知二念故，即由此故名等正覺。
三、無相念者，彼論名趣無相，是調化方便功德，令他趣證無相涅槃故。
又釋：名能入無二功德，謂自能入離有無相清淨真如，亦令他入故。
四、住佛住者，是觀所調化功德，謂住大悲常觀世間故。
又是任運佛事不休息功德，恒住聖天及梵住故。
五、等一切佛者，是得一切佛相似事業功德。
又於法身中所依意樂作業無別功德，
謂所依智同、益生意同、報化業同，故云等也。
六、到無礙趣者，是永斷所治功德，謂證得二障習滅，及修彼治道成就現前故。
七、得不還法者，是伏外道功德，謂證教法彼不能轉，伏彼顯己正道法故。
八、無礙境者，是伏魔怨德，謂違順中境不能礙心，及世八法不能拘礙。
九、住不思議者，是安立法教功德，謂諸勝教出過尋思，非餘能測故。
十、離三世者，論名遊於三世平等法性，
是記別三世功德，謂記別去來皆如、現在分明無倒，故名平等。
此中離者，離於三世記不明了故也。
十一、於一切世界普現身者，是同時普於一切世界示現受用化身功德。
十二、知一切法者，論名於一切法智無疑滯，
是斷一切疑功德，謂於諸法自斷疑、得決定智，令他亦得。
十三、具足成就一切妙行者，論名於一切行成就大覺，
是入種種行功德，謂隨所化有情所宜，
現同類身，令彼入故。
十四、永滅疑惑者，是達當來法生智功德，
謂過二乘境微細善種，如瓦石中細金種子，如是等境無倒遍知故。
十五、離虛妄身者，論名不可分別，是自身無染德，謂非惑業苦雜染分別所起故。
又隨其勝解如應現身，如末尼珠雖無分別，增上力故現金色身等。
十六、能與菩薩無量智慧者，論名一切菩薩正所求智，
是成就佛種不斷方便功德，謂諸菩薩依諸有情調伏方便，
皆由如來增上力故，得聞法思修，次第獲得妙智，
異類菩薩攝受付屬，展轉相續無間而轉。
十七、住佛無二彼岸者，論名得佛無二住勝彼岸，
是諸身諸度極成滿德故，謂法身無二、度行滿故。
十八、具足乃至法門者，論名不相間雜。
如來解脫妙智究竟，是受用身及土隨機應現互不雜等。
此不可沮壞，是彼不間雜也。
十九、究竟無量無邊者，論名證無中邊佛地平等，是三身方處無有分限功德。
又是證真如離有為無為中邊相故，遠離方處中邊相故。
此佛地，在後句中。
又釋：世界無中邊故，佛現亦無中邊。
無中邊故，即總無邊也。
二十、法界等者，論名極於法界，是證得果相功德，謂窮清淨法界故。
又是窮生死際，常現起作一切有情利樂功德，謂依淨界流起經法益生故。
二十一、虛空等者，論名盡虛空性、窮未來際，
雖經劫成壞，而空常無盡。
此同自實德也。未來際無盡，期利他勝用常無休也。
第二會初唯有初十句，准此釋知之。
問：《佛地經》及《解深密經》辨十八圓滿受用土中，歎受用身有此二十一種功德。
今此佛身在摩竭國，即是變化，何因亦得具此功德？
設此化身約地上見具此德者，何故見佛而不見土？
又此見化即為報者，豈地上菩薩不得兼見變化身耶？
答：是知此中約十佛功德，見通五位、處該染淨，
以二千法中亦有地前四十位故、地前地上同所見故、摩竭花藏融無二故。
餘如前說。 ^419a25

第三眾生世間圓滿中有二：初舉數歎德、
二列名歎德，亦是前舉數總歎、後是列名別歎。
前中二：初舉數簡定、二「具足」下歎顯勝德。
前中，一舉數、二簡大異小、三簡終異始、四簡客異主。
二歎中二：先別歎、後總結。
前中亦二：初十句歎因位自分德、二「於一念」下歎果位勝進德。
前中亦二：初五句歎巧惠德、後五句歎攝生德。
前中，初句總標，謂此中夫一菩薩即已具成一切菩薩所有方便智慧故也；
下四別顯中二：初釋前二義、後雙顯功德。
前中二：初釋成方便，謂具此調生入法之巧，故云方便也。
不令眾生墮二乘地故、縱入者亦令起故，
要當令住菩薩法中，故名善巧勝方便也。
二釋上智慧中二：先量智知世界染淨差別、二理智觀達解脫真境。
又釋：前句知世界相不同；後句知相入相即為解脫境，如十解脫等。
二顯功能中二句：一滅障德、二成行德，
謂由前巧惠故，障無不盡、行無不具，可知。
二攝生行中亦五：初一句總標，謂善攝等者，巧識根器也。
深入無量等者，深解法藥也。
下四別釋亦二：初二釋上二義、後二顯化歸體。
前中二：先釋識器中，一了眾生報類差別；
二知心之所念；三知彼煩惱使有輕重；
四知根機有生熟軟中上等；五知其所緣境界差別；
六知彼入法方便所宜，又亦知是起行方便。
二「三世」下釋上深解法藥，謂三世佛說，顯法勝也。
善聞者，巧聽故。受者，領納故。
持者，不忘故。廣說者，授群機故。
下二釋化歸體：一雖能遊入無邊世間教化眾生，而常超出世間之表。
二何以處世而恒出耶？
釋：以解有為即是無二法界故也。
第二勝進中十一句：初一總，謂速成佛果。
依新譯《花嚴》不思議佛境界分中，普賢、
文殊等並是他方諸佛，為欲與毘盧遮那佛為眾會，故現菩薩身。
故知此等並實是諸佛，故云得一切佛智。
下別顯果用。一自現佛身，謂念念無間盡未來際，
當現成佛自為法主，常作菩薩為他助化。
二能令他成佛，謂以殊勝巧便之力迴轉眾生，要合當得大菩提時必當得故。
三得自在智，謂一切眾生心所行境無量無邊，
直爾遍知已為希有，況今入一而知一切，明其智德極自在也。
四得自在身，謂不離果位現因身故。
五得自在位，謂雖現因身而不轉果智，以因果無二故。
六得自在行，謂不捨隨事行而入於無行，
以約境理事無礙故、約智寂用無二故。
七得自在悲，謂雖已成佛，為眾生故，更於無量劫常修菩薩行未曾休息。
八顯自在德，謂此自在希有之寶難值遇故。
九攝化自在，謂轉法輪，明化法體。
調伏者，顯法勝用。
令逮得等者，顯所成益。
見理深徹，故云明淨。
又令離所知障，故云明也。
令離煩惱障，故云淨也。
智照法界，名為法眼。
十結同諸佛，謂同三世諸佛所有清淨功德，
及所住位地、所成行相、所起大願，此諸菩薩皆悉成就，與彼無二故。
二「具足」下結德無盡，可知。
第二列名歎德中三：初列名中，行相遍周備滿法界，同名普也。
二結數，可知。三歎德，十句：初一總，謂具得普賢無邊之行，
及普賢無障礙願，此歎普賢德也。
別中，一攝法上首行、二受持正法，上二歎普正法德行也。
三化諸眾生令佛種不斷，此普化德也。
又釋：次後更有佛興，故云佛種不斷。
四了知諸佛與諸菩薩次第受記之法。
又釋：知諸佛滅後，次第受記諸佛興世，此普惠德也。
五「隨諸」下成佛說法行，此普眼德也。
六隨處現佛行，此普光德也。
七令離惑染行，此普觀普照德也。
八能除業行，此普幢德，高出業障也。
九令證法界行，此普覺德也。
此上九種，若望宿誓今成，即是普賢願攝，
如十大願等，准配知之；若望現緣所作，即是普賢行攝。
是故此文亦願亦行。
序分竟。 ^420a13

第二「爾時普賢正受」下明三昧分。
於中有二：先入定、後辨益。
前中普賢入者，以是會主故、表此行法普周遍故、從此出彼無邊行故。
花嚴定，略作四門：一釋名者，以因行花嚴，感果相令顯著故。
二體性者，法界行門心海為體，以等持廣大無限量故。
三明業用者，有二：一依此顯說花嚴法故。
《無量壽經》歎菩薩德中，言得佛花嚴三昧，宣說諸佛經典。
二依此顯示花嚴行故。
上云「施戒忍辱精進禪方便智慧諸功德一切自在難思議，
花嚴三昧勢力故。」
解云：以諸行法深廣多端，不能別說，故云一切自在等，即下文二千行法也。
四明位地者，有四句：一若攝始歸終，在第十地方得，如法雲地說。
二若攝終歸始，在信位滿心得，如前〈賢首品〉說。
三若始終無礙，遍一切位，如前二說不相離故，以彼始終括中間故。
四若超絕始終，總不依位，如此文但約行法以辨其相故。
二益相中二：先動地，以驚悟機緣故；後出聲，令聞法音故。
即此亦是三昧業用。
何故此中無加分者？
以所顯行法依前解起，無別法故。
若爾，何故更須入定？
謂攝解成行故、次入定法不異前故，不須加。
三昧分竟。 ^420c28

第三起分，以三昧事訖故、說時至故、定無言說故，是起也。
安祥者，審諦之狀，謂從定起已，念不亂故，云安祥也。 ^421a22

第四「爾時普惠」下明請分。
於中有三：初總舉問意、二正辨問辭、三結請願說。
何故前諸會入定前問，此不爾者？
以前諸會從相入實以成正解，此中依體發起以成正行，故不同也。
又未入定前，眾則不知誰為說法，故先入此定，令眾知主而起問故。
何故普惠問者？表滿法界之惠，堪發起故。
何故一人問者？表此行法各獨成故。
知諸菩薩雲集者，知問時至故、知顯法之緣已具故。
此明問所依也。問普賢者，以無盡行法從遍 #CB04625;法界而流出故。
二明所問法中有二百句，其別行《度世經》，
彼中別作六翻問，還作六翻答。
古來相傳皆依彼文用科此經，即為六段。
初二十句，問十信行。
二從「何等發普賢心」下二十句，問十住行。
三從「何等為持」下三十句，問十行位。
四從「何等為寶住」下二十九句，問十迴向行。
五從「何等身業」下五十句，問十地證行。
六「何等為觀察」下五十一句，問因圓果滿究竟位中行。
此經上下總有三遍說六位中，此當第二約行說六位，以普賢行該六位故。
是故《度世經》云「唯為解說諸菩薩行從始至終，令無疑也。」
彼經六段雖不配於信等六位，既云從始至終，
次於末後明成佛果為終，故知最初信行為始。
此不待言，故知決定約六位耳。 ^421a25

第五大段「爾時普賢」下明說分中，初總告、二正答。
於前二百門，一一皆以十門答，故有二千行法。
釋此二千普賢行法，略作五門：一約因果、
二分行位、三顯普別、四明互攝、五辨行相。 ^421b22

就初中有四句：一約大位以分前五位等總為因行，後成佛等總為果行。
二細剋而辨二百門行，一一皆悉徹於佛果，
是故諸文之末悉皆結云「即得佛」等也，是則皆通因果二位。
三或總屬因位，以普賢位中亦現成佛攝生等故。
四或總屬果，以下文多云「雖得成佛而不斷菩薩所行」，是故此行皆是果行。 ^421b26

二分行位者，謂二千是行實稱位、位攬行成、位虛行實。
亦有四義：一束行成位，束此二千分成六位。
二總屬位收，以行並是位中行故。
三總屬行攝，以普賢行體不依位故，唯有自分勝進即為究竟。
四一行遍六位、一位該二千，如是無礙而不壞前後，故是普賢行也。 ^421c4

三顯普別者，謂一行相必遍一切，然恒不雜。
不雜故，別義元分；必遍故，普義該收。
猶如錦文，朱紫窠別故得成文，朱紫綖通織而非繡。
當知此中行相亦爾，即普是別、即別為普，皆無障礙。
思之可見。若爾，此則普別具足，何獨名為普賢行耶？
釋：非謂守普而不能別，亦非作別而失於普，實謂能別而不壞普者是普賢也。 ^421c10

四互收攝者，有四重：一以位收位，六位之內一一各收一切位故，
是故一位即具二千，為萬二千也。
上云「在於一地普攝一切諸地功德」，此之謂也。
二以門收門，即二百門中一一各收一切門故，
即成二百箇二百，為八萬行也。
三以行收行，即二千行內一一各攝一切行故，即成二千箇二千也。
過億兆，名等也。四以略攝廣，如此所說二千行等，
下頌結云「如大地一塵之說」也。
以此一塵之略說，不離十方之廣地，是故攝廣亦無不盡。
此乃等無極之法界、超無際之虛空，下云
「虛空可度量，菩薩德無盡。」
斯之謂也。 ^421c18

五辨行相者，隨文解釋應知。
就此二千行中，依前六位即分為六，如前應知。 ^422a1

初二百句，答前二十信問。
明信位行中，於中分三：初九十句，明自分行滿；
二從「十種入」下八十句，明勝進行圓；三從
「十種不可壞智」下三十句，明二行究竟。
就初中，何故最初明依果者？
以是行起所依寂居首故。
文中有四：一舉數總標、二列名釋義、三結說分齊、四歎勝勸學。
下諸文中多皆具此，亦有不具，至文當知。
言依果者，簡非從因所生之果，亦非世界依報之果。
但是諸行，或依前起後、或互相依，各得增長，故以為名。
即相依之果名為依果。
又釋：如世界依果是眾生所依。
依果若增，即失所依，正報不立。
今菩薩亦爾，以此十法為所住依果。
此若斷絕則失所依，非為菩薩，如忘失菩提心即非菩薩，是故文中取不忘失以釋成也。
十中，皆先標名、後義。
初句是總，以菩提心是萬行之本，是故二千之首唯此建初，
謂依此不忘菩提之心，方令餘行悉得生長。
二雖內有勝心，若外無善友，行亦無成。
若不順同，善友無功，即非依果。
是故要以隨順和合釋成依果也。
三雖遇善友，若宿無善根不能順修，又亦病等餘障礙故，是故要依宿善更增新行。
四雖有宿善，若不得所行諸度之法，無所造修。
五雖得行法，若不達於理法虛通，即觸途皆礙，是故依一切法皆得出也。
六雖得理法，若無大願即便滯寂不增菩提。
七雖有自分之行，若不勝進廣修無由究竟。
八雖內具二行，要須外依勝侶，以一生菩薩於餘菩薩為兄為長，
方堪為依，此據極說。
九雖依菩薩，理宜興供於佛，以成堅信。
十要唯如來是究竟所依，以於菩薩能正教授令離倒故、
又能正教授故、離倒教授故。
第四歎勝勸學中，佛以無上果智為所依果，菩薩住此十法當亦得彼故云也。
又釋：菩薩未曾不依菩提之心，以恒不忘故。
二菩薩未曾不依善友，以常隨順與和合故。
三菩薩未曾不依善根，以常長養故。
餘亦如是準之。第二、十奇特想者，前依因緣以成諸行，今依勝想以攝善根。
十中，初以隨喜他善根作己善根，故云奇特。
二凡小等善皆堪成佛，故云種子。
三下至闡提皆菩提器，以悉有佛性故。
四以一切菩薩願同己願故。
五以一切法性淨，非生死故。
六他同己體，他行即己行。
又他所行是己行法，故生自想。
七一切法即是真如故。
又一切法悉堪成覺，故云佛法。
八一切語言皆堪作法輪，故云道也。
九知菩薩善根皆是諸佛慈悲體分，故云慈父也。
十知一切如來悉同一體，故云無二。
此十皆超意外之想，故云奇特。
若得此想，即得能轉一切法之想，以一切法皆隨想轉，此是佛德也。
第三、十種行者，以依勝想之解，起此大行，故次明之。
十中，初四戒行，於中，初二攝眾生戒、次一律儀、
後一攝善；次一三昧行；次二智慧行，一加行、
二正證；次一嚴佛土行；後二報恩行。
第四、十善知識者，以行起必 " resp=依善友，故次明也。
初一令發堅心、二令習修善、三令滿度行、
四令得智行、五令成悲行、六具辯才行、
七無染著行、八無厭倦行、九成普行、十入佛智。
第五、有十精進者，雖遇善友，若不策懃無由進行，故次明也。
此中意為：何義故修此精進？
為欲作此十種所作。
於中入一切法者，智證入也。
令眾生滅惡者，滅其苦因也。
餘如文顯。第六、有十正悕望者，由前精進，
悕欲自他，令行究竟，故次明也。
於中，初一約行本；次二約離過；次二約成行，
一行因、二行果；次三約證入，一證位、二證法、
三證道，謂由證法故離謗也；後二約勝進佛果，
一佛願滿、二佛智圓。
言無上平等大智悕望者，是佛地無功用，故云平等。
攝生無盡，亦云悕望。
第七、有十法成就眾生者，此有二義：一以此十法通用成就一切眾生、
二各別成就一類眾生。
別中，一成慳貪貧窮眾生、二憍慢眾生、
三愚癡眾生、四佷悷眾生、五貪愛眾生、
六樂二乘眾生、七不厭世間眾生、八不欣佛果眾生、
九邪歸依眾生、十邪智狡滑眾生。
以此十法如次教化，令其入道，故云成就。
第八、有十戒者，依前十法成就眾生，故惡無不離、
善無不積，故次明也。
此十中，初者若失壞菩提心即是破菩薩戒，
乃至第十若取著如來身即是犯戒，餘亦如是准之。
此十隨其所應，三聚所攝。
第九、有十種自知受記者，依前離過德成，
自驗己行必當得果決定無疑，故云自知受記。
一自驗菩提心一向不迴故；二自驗所修菩薩苦行無厭足故；
三設多劫修謂若須臾故；四自驗不違佛教法故；
五自知於佛所說深法決定信故；六自知所修善根悉具足故；
七自知能令眾生住菩提心故；八自知於善友不違其教，
同善根故，如善財等；九自知於善友起佛想成故；十守大菩提願常不忘故。
於此十行自驗有一，即知定當得佛受記。
又《瑜伽．菩薩地》中，菩薩由六相佛受記：
一安住種姓未發心位；二已發心位；三現前住；
四不現前住；五有定時限，謂爾所時證菩提；
六無定時限，謂不說時限與授記。
又《善戒經》云「非但種姓人得受記，非種姓亦得受記。」
解云：如不輕菩薩敬四眾與受記者，約非種姓人遠亦當得，
故亦受記。如十信中記是種姓人，以約種姓決定故。
如發心已去決定不退故，是三賢位。
如梁論第六「十行菩薩名受記者」是也。
初地已上證理成就故受記，如《地論》。
如第八地中受記是無功用行成故，如燃燈佛邊得記等。
此中十種，約圓教，通諸位；據始，在十信中。
餘義如別說。上來九十句明自分行竟。
下第二從「十種入」下即八十句辨勝進行。
於中初十入者，既自分行成，次明勝進，入諸所入之處。
入猶證也得也。初二入大願行、三入八萬四千法聚等、
四入十度等、五入行位圓滿故云具足、
六入差別大願、七證入真性、八入嚴剎、
九隨心現神力、十入於一切世界示現出生。
第二、十種深入如來者，前明入因境，今明轉勝入果境也。
初一示成菩提、次八以三輪攝化、後一示入涅槃。
前八中，初四語業，一總舉法輪、二所轉巧便法、
三能轉之妙音、四正調眾生；次二身業，
一依身現通、二現多異身；後二意業，一定、二慧。
又以三世諸佛悉亦同作如是作用，故云亦共入也。
此中信內亦得此法者，是圓教中普賢行相故也。
第三、有十種入眾生心行者，前即上入佛境，此辨下入眾生故也。
初三總明入三世眾生心行；次二別入善不善眾生；
六明入欲樂心行；七入根利鈍；八入其種姓差別；
九煩惱輕重；十起治不同，謂根未熟者待時故、已熟者不待時。
又釋：時者待其熟時調伏故，非時者方便開覺不待時故。
又因此十入，則普入一切同佛果也。
第四、有十種入世界者，前知眾生正報，今知其依報故也。
於中，初二約染淨；次四約麁細；次二約形狀，
謂伏者向下、仰者向上；後二約佛有無。
又普入一切者，以不離此十故。
第五、有十種入劫者，前明入處，今辨入時故也。
於中，前五入別劫、後五入相攝劫。
前中，初三別入三際劫、次二別入多少劫。
後五相攝中，一以少攝多，故云可數不可數；
二以多攝少；三以會事入理，劫入非劫；
四從理起事，非劫入劫；五二事相即，謂前可數等約緣起相由門，
非劫等約法性融通門。
此一切劫即一念者，通約二門無礙自在故。
又由皆是數識所現，故得自在也。
第六、有十種說三世者，前約劫，此約世，故明也。
於中，前九別說、後一總顯。
別中，未來說未來既是無盡，過去說過去何不亦同耶？
釋：以未來續起，故云無盡；過去不起，故不云也。
又現在說現在，即與現不殊，故云平等；
過未說過未，何不亦同耶？
釋：以過未之過未是無故，現在是有，故不同也。
餘義如十世章辨。
第七、有十種入三世間者，前既達時劫無礙，
今明入時中之法，故次明也。
於中，初一總明所入、餘九別明所入。
此中，一以語言為道，顯所詮義故。
二性者文字性，類即字界等。
三施設者，言教假施設故。
四想者，依想立名等，即名等異名，如論云
「阿毘達摩想為標幟」等。
五名字者，正顯名句字身體等。
六語言者，明音聲語業。
與前何別者，前成能詮、此中通舉，如惡阿等聲。
七無盡者，明上諸門並是虛假施設，無有盡故。
八離欲者，體不可得故。
九寂滅者，性清淨故。
明此十法皆通過未等三世之中，故云入三世間也。
又釋：前語言道是所詮法，以是語言所遊路故；
二性是理性亦是所詮，此義理世間；次四是言說世間；後三是實相世間。
又釋：十中初一器世間、次六眾生世間、後三智正覺世間。
雖有三釋，初釋順文。
第八、有十種捨離憂惱等者，前既達解時法，
起行攝心，故離憂等。
謂行成遂志，捨離憂惱，時無空過、心無厭悔。
於中，初四供佛、近友、求法、聞法，此四自利行；
次三攝生，一說法、二調令離過、三令住佛道；
次一重明自行廣；次一重辨化他廣；後一明二行滿足出生佛果。
上來八十句明信中勝進行竟。 ^422a3

自下第三從「十種不可壞智」下有三十句，明前二行究竟。
於中初十種不可壞智者，謂稱法而知更無改易，故云不可壞。
於中，知眾生等約染法，知三寶等約淨法，
知世界等約亦染亦淨，知法界約非染非淨，並可知。
第二有十種陀羅尼者，前既知法不壞，此明持法不失故也。
《智論》以定慧為體，《佛地》、《瑜伽》增上念慧為性，
以慧照法，念憶持故。
《智論》中正翻云持，能持種種善法令不散失，如完器盛水等。
或云遮，能遮諸不善心等不令生故。
《瑜伽》等有四，謂法、義、呪、忍，與此十種不可相攝，以類別故。
此中，初二持教法，一持修多羅法、二持阿毘達摩法；
三持理法；四持慧法；五持定法；六持異方語法；
七持三世異義；八持辯才法；九持無礙耳根法；十持果法。
安住者，與相應故。
第三分別說十佛者，前明持法，今辨解佛故也。
又此信滿明得佛果，故明也。
若爾，後解位滿亦得佛果，何不明耶？
釋：以信初故，解准此故。
此十佛義，具如別章，今略釋名。
一自然開悟名為正覺，正覺即佛；二自體無礙大願成滿，
願即是佛；三萬行因感，故云業報；四萬德積成，
任持不失；五應機化現；六稱理普周；七唯心所現；
八常恒在定；九真性不變；十無功大用名如意佛，如末尼珠等。
又釋：同下十種見佛處，以彼釋此應知。
上來二百句答前二十句問，明十信十行相純熟竟。 ^424a2

自下大門第二從「十種發普賢心」下有二百句，答前二十句問十住中行法。
於中麁分為四：初六十句別明十解中初位發心住義；
二從「十種波羅蜜」下六十句，明餘九住中所成內德行；
三從「十種說法」下三十句，明諸住位中外化攝生行；
四從「十種勝法」下五十句，明無礙殊勝行。
就初中，創得住位，以大心為本，是故最初明發普賢心。
於中，初三下救護眾生心、次三上求佛果心、
後四厭離有為心，具此三心乃名大菩提心。
又釋：初六護小乘心，初三護狹心、後三護小心；
餘四護煩惱心，是故異於凡小名菩提心也。
又此十心各是一行，亦不相收，以顯無盡。
各先標、後釋，可知。
二有十種普賢願行法者，謂依前大心起廣願行，故次明也。
於中，前九因行廣、後一成果廣，以普賢通因果故也。
前中，初二自行廣、次一益生廣、餘通二行廣，
皆廣立大無限之誓願故同云普賢願，依願成行名願行法。
三有十種大悲者，依前普賢行法中別辨大悲，以深要故次明也。
是故論云「菩薩以大悲為本」故別顯也。
用此悲心，緣念眾生無曾暫廢，故云常觀。
於中，一苦逼無歸；二設欲求依，乃倒求邪道；
三設欲向正，乃貧無宿善；四設有小善，
樂著生死，不能開覺；五設欲求覺，唯倒行不善；
六設有修善，不能離欲；七設求離欲，還復輪迴；
八無始無明久遠所病；九不欲佛因；十失佛果法。
又釋：此十初二顛倒眾生，一無真、二逐偽；
次四欲求眾生，一乏出因、二無出果、三具縛因、
四處縛果；次二有求眾生，一深、二遠；後二梵行求眾生，
一異道求、二求異脫。
菩薩緣此起大悲心，要當救拔。
四有十種發心因緣者，悲願行起必賴所因，故次明也。
又前明所發心體，今辨發心所因故也。
或四緣發心，如《瑜伽》、《地持》等。
或七緣，如《智印經》、《起信論》等。
並如前說。今顯十緣以明無盡。
於中，前五下以眾生為緣、後五上以佛果為緣。
論云「菩薩以菩提薩埵為所緣境」，此之謂也。
前五中，初一總、後四別。
別中，初二除苦與樂、後二除愚與智。
後五中亦初一總、後四別。
別中，初二順教見相、後二順義顯德。
餘義可知。五有十種親近善知識者，既發心已，
理宜近善知識、具菩提心，而得增長，故次明也。
又釋：此上五十門行悉並同時，說有前後，以依善友方能發心等故。
於中有五：一標意、二徵責、三總釋、四別辨、五結數。
別中十內，一身業走使；二語順教命；三意不乖隔；
四身心俱悅，亦慶見善友；五情無異求；
六唯期出道；七同其勝行；八同彼要期；
九敬師如佛；十同果圓成。
又前六事友、後四同修。
六有十種清淨者，依前發心，得此淨報故也。
此是發心家近果。
於中，初六三業淨，謂前三體淨、後三用淨；
次「眷屬」下二明伴主淨；後二明願行淨。
並可知。上來別明初住位竟。 ^424b2

下第二從「十種波羅蜜」下有六十句，通明餘住中所成內德行。
於中，初十正明諸住所行之行，於中十度並約深勝以釋，
是故檀中不云捨財等，乃云捨一切有。
淨佛戒、具佛忍等應知。
第六般若約正體智，故以如如為境。
後四多並是後得智。
第七應名方便，以能深入佛力，故立智名。
第十應名智，以能領攝諸佛法故，從境為名。
餘並如前十行處說。
二有十隨順覺知者，由前行成，能於所知無倒了達，故云隨順覺知。
於中，一知依報染淨差別多門；二知眾生正報異類難思；
三知緣起之法一異無住；四知真如法界平等離相；
五知虛空無為無際；六、七、八知三際世界，又亦知一切俱是過去俱是現未。
九知諸佛具萬行在一念中；十知諸佛同一行以遍三際。
三有十決定智者，由前隨順無倒覺知，故能得此決定智成。
於中，初二知法分明。
一知在於一念者，顯能知迅速也。
二以無礙智知者，顯能知自在也。
以無所知障，故云無礙耳。
次五知眾生。一知心樂欲。
二知根同真性，亦同是菩提根。
三知煩惱細習。四知正使之行。
五知所化善惡。後三知菩薩及佛可知
〔欠一門，檢餘本〕。四有十種力者，由智既決定，
多有堪能，故明力也。
於中，初一總、餘九別。
別中，初二解依他性如幻化；三解圓成性；
四解所執性即空故無染也；五求行法；
六敬養善友力者，以法從彼得，求力無壞故也；
七由迴向力能令善根至佛果故；八由信解力能於甚深佛法免誹謗也；
九於求大果心堅強不退。
又釋：前五解力、後五行力。
五有十種平等者，既有智力堪能，故能於諸事作平等真觀，
故次明也。於中，一情絕怨親、二真俗一味、
三染淨理均、四一道無二、五同會一性、
六果法豈殊、七因無異願、八十度齊備、
九行契理原、十法身等無二。
又釋：前五行等，一等悲、二等智、三等淨、
四等行、五等修；後五德等，一果德等、二願行等、
三六度等、四因行等、五法身等。
六有十種方便佛法句者，前既平等正證理，
宜起於後得巧便設教，故次明也。
於中，初知一切法但有言說，此約遍計性；
二似有如幻、三速滅猶電、四無性從緣、
五緣作本淨、六言有但名，此上約依他性；
七無生真、八無相真、九無性性真，上約空如來藏；
十具德法界，是不空如來藏。
由以佛法句顯此十義，故同立此名。
上來內德成訖。 ^424c27

下第三「十種說法」下有三十句，明外化攝生行。
於中，初十於教能說、次十於法能持、後十於言能辨。
初十中，初二說理法，一深、一妙；次四說行法，
一具德法、二佛智法、三順度法、四生果法；
後四說因果法，初一說三世染法因果、後三說淨法因果可知。
二有十種受持者，前既宣之於口，今此蘊之於心，故次明也。
於中，初七記因法、後三記果法。
前中，一記持行法；二記持教法；三記順法之喻法；
四巧令生解法；五令生總持法，謂少文攝多義等；
六答難斷疑法；七菩薩行位法。
後三中，一佛定法、二佛慧法、三佛通法。
三有十種辯者，前明記持在心，今明巧宣於口故也。
於中，一不取情謂故名為辯，是知若在性執，
縱巧言百端，未足為辯；二順法無行；三顯無著法；
四此辯亦空方為辯也；五體無無明；六辯同佛持；
七辯法令他自悟；八於無名相法，巧以名言說，
令他於言不作言解；九說眾生義門辯。
上應機令喜辯。又前五是無作淨辯、後五有作淨辯。
上來外化攝生行竟。 ^425b16

下第四「說十種勝法」下有五十句，明無礙殊勝行，亦是當位成滿行。
於中，初十勝法者，前以辯才無滯，遂顯德相挺過凡小，故云勝法。
於中，一悲勝、二智勝、三修勝、四行勝、五戒勝、
六迴向勝、七策懃勝、八降魔勝、九因行勝、十成果勝。
二有十無著者，前行德超昇故，今於境無執，故云無著也。
又前即行高殊勝，今即下離染著。
此十皆是自心顯現、意言所作，是故智慧於中不著。
初於化處不著；二於所化不著；三於化法不著；
四正作化業不著；五化所成善不著；六應機受生不著；
七於自本願不著；八於所行行不著；九於因不著；十於果不著。
由自安住此無著智，即能速轉異念眾想，得佛無上智無著。
三有十平等心者，以成無著智故，於眾法中心無分別，故云平等心也。
此與前十平等何別者？
前約法辨平等，此約心辨，故云平等心也。
於中，初八約因等、後二約果等。
前中，一於所長養、二於所發言、三於所化生、
四於所化因果、五於所知法、六於染淨土、
七於好醜人、八於所行行。
後二中，一功德智、二正證智。
於此十中皆不生異念，故云平等心也。
四有十種出生智慧者，從前平等體寂，
出生後得勝智，故云也。
於中初入眾生性者，證入眾生真性也。
出生智者，入已出生後得智也。
餘文入出皆准知。
二剎無一異者，約體俱絕故。
又攝相從體故明無異，以體從相故明無一。
又多即一故無異，一即多故無一也。
三知世界如帝網、四知土形相、五巧入法體無一無異，
三釋同剎應知；六知異類之身報、七知倒惑身之因、
八知究竟一乘通同別也、九知法界自在德、十知佛種不斷德。
五有十種變化者，前依正證起後得，今依後得起自在用，故次明也。
謂轉變本無，化現令有，故云變化。
於中，初一變他眾生身，如文殊變鶖子等；
二變自身作異類等；三變染剎為淨等；
四變現香花等；五化現言聲等；六化現願行；
七化現調生，如滿足王等；八化現成佛；
九化現轉法輪；十化現舍利等。
又釋：此十亦是以實用化顯其平等。
上來四段二百句文，總是釋十住位竟。 ^425c7

自下大門第三從「十種持」下有三百句，答三十句問十行位中行法。
於中分三：初六十句，明大志曠遠行；二從
「十種不思議」下九十句，明定慧業用行；
三從「十種薗林」下有一百五十句，明德備成滿行。
就初中有二：先有二十句明依起大欲行、後四十句明依起勝念行。
前中，初十持標行所依，謂依此任持力，方能起大志。
此中通攝《地持》中三持及〈地品〉中十持，准辨應知。
於中，初三則三寶力持，眾生是僧寶也；
四大悲所作名業持；五十大願力令行相續，
亦由佛力持故，佛果化用盡未來際；六十度行力，
住持所餘；七眾生及菩提為所緣境持，
起菩薩悲智行心；八以真如理為妙也；
九福、十智，各有勝力故云持也。
問：此持與前十陀羅尼及十種受持各何別耶？
答：陀羅尼是總持文義等，受持約領納憶持等，
此中據加持等，故不同也。
二有十種大正悕望者，依前持力，起此廣大無邊欲樂，名大正悕望。
與前正悕望何別者？
前約自分，故不言大，今據勝進，故不同也。
何故起此大欲願者？
以行成由此故也。
上文云「智慧王所說，欲為諸法本。
應起清淨欲，志求無上道。」
此之謂也。於中，一定望順佛令喜、二定望供佛令盡、
三定望同法成行、四定望長時修行、五定望離畏、
六定望令眾生先已成佛、七定望盡嚴剎海、
八定望令眾生滅惡因果成善因果、九定望直心見佛聞法、
十定望盡窮來際轉大法輪。
第三有十種深入佛法者，明悕望不已便能深入，是故依前大欲能盡佛法深遠邊際故云也。
下四十句中，初二十為所依、後二十為所起。
前中，初此十深入內證。
於中，初四入器世界佛法，一切世界一一各別入一切世界，
故云一切世界悉分別入一切世界也；
次二入眾生世間佛法；次三入智正覺佛法；
後一總就法界入於佛法，以理就行分，
故云於無一異而說一異，謂五乘位異成佛為一，
行同歸理，故云入無所入。
二有十種依止者，前顯行深入，今辨所託緣。
於中，一依善友教授、二依多聞熏力、三依善住處資緣不乏、
四依悲力、五深證大行、六依滿本願力、
七依本菩提心、八依佛果，是所求故〔脫第九第十，須檢餘本〕。
三有十種發無畏心者，前既有所依道，
令行心深勝，於可畏事能無所畏，以無有難作而不能作故也。
於中，一以奮大勇猛故，能於十種難作事中而悉能作。
一惡業難滅、二遺法難護、三惡魔難降、
四身命難捨、五外道難伏、六物心難稱、
七大眾難喜、八八部難調、九下乘難離、
十上行難修，於此十難皆無畏也。
又《智論》第六云「菩薩有四無畏：一以聞持善說、
二知根欲說令得解脫、三一切方中不見有難而不能答、四不見有疑而不能釋。」
四有十種發無疑心者，前以於難無懼，
由此自知所作皆易，故無疑也。
於中，一以十度攝生、二三供佛嚴土、四大心無疲、
五滿本大願、六定作世燈、七巧說諸法皆堪攝生俱是佛法、
八定成正覺、九會事即理、十滅倒顯智。
上來六十句，明大志曠遠行竟。
下第二從「十種不思議」下九十句，明定慧業用行。
於中分三：初三十句，明融慧超情行；次
「十三昧」下二十句，明深定普周行；後「十法門」
下四十句，明業用自在行。
就初中，初十約行、次十約語、後十約智。
約行中，有十種不思議者，由前心決無疑，故令所修無測也。
於中，一乃至一念善根悉至佛果，故云不思，
如尼俱陀，子小、樹大。
二由本願力無思任運果用無盡，如滅定前願力等。
三如幻法不有而有、四依無住而不失善、
五得理不捨事、六在因能現果、七得果不捨因，皆不思議也。
八解法無礙，於中五對十句：一約迷悟境。
謂凡於無相妄見有相，聖於凡有悟見無相。
又即相是無相、無相即是相，一事雙離，故難思也。
餘對準之。九解發心等菩提，以始齊終；
次句以終等始；後心佛及眾生是三無差別，
解心不錯，故無三倒。
三倒如前〈發心品〉釋。
十中四句：初盡流不盡流而無二、二佛法世法一而不雜、
三攝事同理入而無入、四釋成無二不變者，
一味故無二也，是故俱難思也。
二有十種巧方便微密語者，正以內行難測，遂令發言巧密。
汎論密語，有五種：一說彼深密法故名為密語，
如上〈性起〉中名如來密藏等。
二以一言說一切法等為密語。
三以近而不聞，如鶖子如聾等；遠而無限，
如目連尋聲等，名為密語。
四言近意遠，如說三乘為究竟等，亦名密語。
五以異言說異法，如說覺不堅為堅等。
今此文中唯約初義說。
於中，初一約教法，得意玄故、會同異故。
二示同涅槃，密現受生。
三如東方入定，西方密出等。
四巧說眾生善中有惡等，苦中有樂等。
五巧說眾生不染而染為垢，染而不染為淨。
六巧說一中有一切等。
七壞處有成，如《法花》中「天人見劫盡，此土常安穩」等。
八於佛普遍現生入滅，見此密處而發言故。
九解眾生即涅槃不復更滅，而不捨大願攝生，以為巧密。
十自悟不由他，而求善友不息，以為巧密。
三有十種巧方便分別智者，前既巧說密處，今智達明了故云也。
初二知世界一淨一染、次三知眾生機器、
次三知三乘行相、後二知世出法。
又釋：初二器世間、次七眾生世間、後智正覺。
又釋：初二何處化、次三何所化、次三化置何處、後二以何法化。
上來三十句明融惠超情行竟。
第二「有十種三昧」下二十句，明深定普周行。
於中，初十明定體、後十明業用。
又初明深定、後顯普周。
前中，一明入定處，謂遍一切種種剎；二明入定身，
謂以一切眾生身而入定故，如童子身入正受等；
三明定照法實；四定中見佛；五定持多劫，
如〈十明品〉第十智明說；六定出身雲，如海幢比丘等；
七或以佛身示現入定；八為覺悟眾生入定；
後二，各於一念中得一切菩薩定慧，具足二行入定。
又初一入定處、次一入定身、次六入定用、後二入定時。
二有十種一切處者，前明入定，今辨從定起用遍一切處也。
一悲託處；二身依處；次三起解處，一解正報根性、
後二解依報劫壞，三災中略無風災；次一是所供處；
次二所成處，一依一正；後二是所作處，一惠一福。
上來深定普周行竟。
第三「有十種法門者」下四十句，明業用自在行。
於中，初十明自在現法門，初一身普現、
二多處異現、三令多入一、四不失住持、
五上同果現、六無處不遍、七無時不遍、
八一剎現多身、九一身現多處、十一念普示現。
此等並是法性融通門等，故名法門也。
二有十種神通者，正以身現法門，業用無限故云也。
一宿命；二天耳；三他心；四天眼；次五神足，
一現神力、二示多身、三速往來、四能嚴剎、
五現化身；後一流盡示成菩提。
此十皆以通慧為體，故名智通。
悉從定起，齊名出生。
三有十種明者，前以無壅曰通，今委顯為明。
於中，初一知眾生業果差別、二知眾生於寂滅境起淨信心、
三知眾生證入理智，上三知所化。
四語業、五意業、六身業，此三顯能化。
七於境轉分別想為正智因。
八知理平等起行無礙，初知三性理，不礙起行成佛。
九知眾生真心稱理，隨緣顯事不失化用。
於中，初知稱理現事不失化用；二何以故，釋成無礙。
初中又：初一向化他、二不失自行、三「何以」下釋成。
前中，初四句知眾生真體；二「知因」下八句知眾生緣起相事者，
是從因緣所生報也；三「知愚癡」下六句三對知眾生染淨差別；
四「知生死」下八句四對知眾生理事無礙。
五「知轉」下八句四對知眾生道器差別，
初知轉依未轉、二知治道起未、三知惑滅道立、四知行成根報別。
下句總結成化，謂稱緣起而觀察也。
十中有七，初善能離著。
二「不見」下善起行願、三「見一切」下善植德本、
四「自在」下善起勝通、五「知種種說」下善能照境、
六「永斷」下善益自他、七「除滅」下善能得果，並可知。
餘義如前〈十明品〉說。
四有十種解脫者，前大智明起，今辨無明障盡，故云解脫。
解脫有二種：一作用自在名為解脫，如上
〈不思議法品〉十種不思議解脫等；二於縛離繫名解脫，如此所說。
於中，初四於凡夫得脫，初二脫惑障，一鈍使、
二利使，次一脫業障，後一脫報障；五於小乘得脫；
六於地前得脫；七於地上因位得解脫；
八於微細著微細礙得解脫，亦是道累外自在，
故云解脫，脫後二門也。
上來四十句明業用自在行竟。
下第三從「十園林」下一百五十句，明德備成滿行。
於中分四：初四十句，明報德圓滿行；二
「十種發不動心」下二十句，明心住堅深行；
三「十種智慧觀察」下五十句，明智德殊勝行；
四從「十種不可稱量」下四十句，明德重高深行。
就初報德圓滿行中，初十遊賞園林、次十栖止宮殿、
次十於中娛樂、後十將出束帶故曰莊嚴。
就初十園林中，一一皆初舉園林名體，
後以義釋成，謂遊觀適悅故也。
前七自分因行、後三勝進果行。
前中，初二利他行；後五自利行，一時、二處、
三違、四順、五修行，以道品等從佛流出，
故云慈父境也；後三中，一念果法、二現法輪、三示正覺。
二有十種宮殿者，前園林外遊，今宮殿內安，故次明也。
亦皆先標名體、後釋顯義相，謂若妄失菩提心，即令正行無所栖止故云也。
此一為行本。次七明利他行，初四化三界眾生，色界中分二故。
四梵者，四無量也。
無色，是難處，為滅彼難，菩薩生中也。
次三中，一通化、二化眷屬、三化憍慢。
後二自行成滿，一修因、二得果。
三有十種樂者，既住宮殿，情忻勝利，故云樂也。
於中，初八因法中樂、後二果法中樂。
前中，初六自利法、後二利他法。
第四有十種莊嚴者，既樂心成，以勝德自嚴，故次明也。
於中，初二力無畏、次二義法辯、次二願行嚴、
次二攝剎雨法、後二持行現化。
上來報行竟。第二有二十句，明心住堅深行。
於中，初十心堅、後十深入。
初中，一捨有心堅。
二向法。三供佛。四悲觀。
五慈攝。六專求。七常修。
八信堅，有根信者，生佛果故。
不濁信者，不雜無明故。
離垢信者，不求世有故。
明淨信者，正證理故。
供佛信者，向果故。
不退者，因行堅故。
不壞者，外緣不動故。
九窮果。十行圓。二有十種不捨深心者，
以行堅不動，乃窮達深理故云也。
又令此心不離慇至，故云不捨深心也。
於中，一智、二悲、三顯化意、四近友、五供佛、
六求法、七持淨戒、八攝同行、九持佛法、十修願行。
下第三「有十種智慧觀察」下五十句，明智德殊能行。
於中，初十者以能心慇不捨，遂令智慧巧觀所作。
於中，一觀教法；二觀行法；三觀通力法；
四觀巧便法；五佛持者，若約用明佛神力加持，
若約體法身住持萬德，上觀法自在；六內持、
七外說，上說法自在；八觀深、九觀廣、十觀多、
十一觀無礙，上觀法深廣，是增數十故，剩一門也。
二有十種分別者，既能觀察，遂能簡擇諸法，故云分別也。
於中，初二分別依他起性，一法一喻；次一知遍計性無所有，
故無可諍也；後七分別圓成實性，一知恒沙功德、
二體實無依、三堅若金剛、四則是法身如來、
五法身體寂、六證道所攝、七體相一味。
三有十種無垢者，由簡擇深法，除障離垢故也。
此中離十種垢，一無異求垢。
二無疑惑垢。三無邪見垢。
四無所知障垢。五無不欲佛果垢。
六無訥言垢。七無怯弱垢。
八無障大悲垢，以悲是菩薩所住故；又無障十地之無明，以十地是菩薩所住故。
九無散動垢。十無微細礙著垢。
又釋：初三約心淨，一深心、二信心、三解心；
次一約境淨；次五約行淨；後一約果淨。
四有十種智印者，以離垢障，令德堅固揩定不動，故次明也。
於中，一於安受苦境。
忍智不動，故明印也。
變易苦者，是壞苦也。
二於他不饒益，忍行決定。
三於深佛法信忍決定，即法思忍也。
四決定成佛當度眾生。
五決定解教等諸佛故。
六大欲決定，有十一句，初善欲是總、餘十是別。
七決定不惜身命求佛果。
八於善根未熟眾生令生長。
九已熟眾生令入法。
十因圓果滿。五有十種智慧光明者，既行能決定，遂令照用無礙故也。
於中皆先明所照、後顯能照。
初二求果見佛、次二見機授法、次二依友示佛、
次二攝生說法、次二佛持行滿。
下第四「有十種不可稱量」下四十句，明德重高深行。
於中，初十明尊重行、次十勇修行、次十高勝行、後十深廣行。
初十中明行用難測，凡小莫闚故云也。
於中，一住真不證難。
二成善不取難。三解理不疑事難。
四長劫無怠難。五得滅不住難。
又釋：四不厭生死、五不住涅槃。
六無劫說劫難。七非行起行難。
八解了唯心難。三界，是處識。
三世，是數識也。心無邊者，通攝餘一切法也。
九悲廣無限難。十得果不受難。
由此難測，故過凡小，言不能稱、智不能量故云也。
二有十種發無懈怠心者，既行用超過，遂令勇猛無間故也。
於中，初三破邪授正、次二滿行攝生、次二成果調物、
次一多剎現佛、次一一切廣施、後一一念頓解。
於中有五，初舉所解之法，有九門；二「如是等」
下對辨能解之相；三「於一切」下略明解不顛倒；
四「無二智」下廣顯無倒解相；五「法界等」下辨無倒智業用。
三有十種須彌山王正直心者，正以勇猛中成大心決定，正向菩提不可傾動故云也。
於中，初一修能證智決定。
二觀所證理決定。
三決定令此福慧趣入所證無垢白淨真如。
四決定成熟求法之行。
離盜法者，謂從他聞法，言我自解，不稱讚師，
准《觀佛三昧經》墮地獄如箭射也。
起一切施心者，欲擬法施於一切眾生故也。
五大忍度生行如如捨者，觀如捨相故。
大忍法者，大智現前故。
六成就超魔境界行，於中四：初成就勝法、
二不味此勝、三但求正法、四舉因釋成。
七精進勇修行，《攝論》云「愚修雖小時，怠心疑已久。
佛於無量劫，懃勇謂須臾。」
八不捨惡人行。九孤子勇修行。
十即空成有行，於中，初無有一法等，正明見理實無。
二「而菩薩」下明不捨悲願。
三舉法釋成，謂即此無所有，出生菩提故。
四「而此菩薩」下明稱理造修，亦不生如是恐怖：
若一切空，我有何義求無上道也。
四有十種入深智慧大海等者，前明志山堅聳，
今顯智海宏深，故次明也。
謂以如大海之智慧，深悟證入此十種法，
成無上菩提故名也，非是入此智慧海中，
以別顯中云「入無量眾生界」等，故得知也。
一入眾生界無量、二入世界無量、三入虛空界、
四入法界、五入三世佛無邊善根界、六七八入三世諸佛界、
九能供多佛、十能求多法。
上來總答第三十行位行相竟。 ^426a21

自下大門第四從「十種寶住」下有三百句，
答前二十九問，明十迴向位中行相差別，
以十自在中章門十句不在問中故，有三百答二十九問也。
於中分三：初一百一十句，明迴向位中行體堅固義。
二從「十自在」下一百二十句，明行用自在義。
三從「十種遊戲神通」下七十門，明行位圓備義。
就初行體中分二：初四十門，明行體成就高栖彼岸。
二從「十不壞信」下七十門，明行體離障攝諸勝德。
就前中，初十種寶住者，住於正法可貴之所，故云寶住。
又以無住為住，亦名寶住。
於中，一近佛。二聞法。
三自在受生。四知法自在，謂總別無礙。
五智斷自在，謂資糧道息、加行道離、無間道斷，
而不證實際者，異二乘故、留惑故。
到實際岸者，到法無我際，故究竟也。
六悲智自在，謂知眾生空而行化度。
七知理事無礙法。
八知理無不礙起行。
九於空善巧，所願不虛。
十聞多佛異說善解會通，謂以四意等而決故也。
以佛智不思故多異說，法體不殊故云言無二也。
二有十種發金剛心者，既所住可貴，能於大乘無限齊法，
以堅固心窮盡其際，故名莊嚴等也。
於中，一知三世無際法、二引多菩薩自策勵己、
三嚴無際世界、四福惠治及無際眾生、
五以善根供無際佛、六深解無際佛法。
謂釋中云一切攝取者，謂無相不壞相為攝取，
以無相攝相故、相攝無相故，云一切攝也。
七能忍無際苦惱級者，俗書云「斬賊首為級，賜爵一級。」
因以為名。住不二法者，苦及我不二，即法思忍也。
八無際無際時，於無際無際處行菩薩道。
九以心要成無際大行。
十即寂起用行，於中四：先住空寂、二「而亦不捨」
下明起事用行、三「何以故」下舉大願釋成、
四「善知是法」下明雙融大願行。
三有十種發大事者，於所作大事令發起現前故云也。
於中，初三福業大；次三化業大、嚴土為攝生也；
次二明勝進攝福；九成佛；十說法。
四有十種究竟大事者，前於大事但能起現前，
今明所作成滿，故云究竟。
於中，一供盡佛境、二滿本所請、三求盡正法、
四次二增因出果、次二願行成滿、後三供人聞法。
第二「有十不壞信」下有七十門，明行體離障，攝諸勝德。
於中初四十門明信惠善巧、後三十顯心行攝位。
就前中初明十種不壞信者，於深入法淨信不壞，破不信障。
初六信行緣、後四信行體。
前中信眾生者，信是所化悲境故也。
又信其有如來藏佛性等故。
二有十種受記者，既內懷堅信，外蒙記別，故有受記。
前明自知受記，今明諸佛與記，故為別也。
於中，一種解脫分善根，聞法毛竪等；二得初地見諦，
名諦滿等；三於修位中廣行諸行；四對現眾前；
五對眾不現前；六因悟自心本之覺義；
七法忍位成；八化功已立；九劫數已滿；十位至自在。
餘如前說。三有十種善根迴向者，以己善根順同善友故云也。
初二同心；次一同行；次二同修；次二同治，
謂正念能治現前，清淨所治已離；次一同位；後二同證則無異。
同者，謂此菩薩善根，迴向與善知識善根，
一體無異，故名為同，非是別體相似名同。
四有十種得智慧者，以迴向德熟，得智能自在，故明也。
於中初四自分，一解施、二樂法、三入佛境、
四能遣疑；後六勝進，一悟實、二入權、三解小善生佛、
四具德、五往佛、六悟法。
由解此等故，得智自在也。
第二「有十種發無量無邊廣心者」下三十門，明心行攝位。
於中，初於無限之境，發稱境之心故云也。
一廣念所求；二廣念所度；次二廣念所顯，
一會事、二顯理；次二廣念因果位；七廣了業報；
八廣嚴剎；九入大眾；十觀圓音。
二有十種藏者，既以大心普周故，令德窮海奧，故次明也。
一字藏、二義、三持、四辯、五惠、六通、七巧、
八見佛、九入劫、十喜敬，此等皆有含攝蘊積，同名藏也。
三有十種調順者，既積德盈滿，剛獷斯盡，故次明也。
一離謗、二離疑、三捨慢、四捨自見、五背下乘、
六離散動、七捨異見、八離三不善、九降魔怨、十離六弊。
此約遮釋。若就表言，所作行熟，至順調柔故也。
上來釋行體堅固竟。 ^429b11

下第二「十自在」下有一百二十門，明行用自在。
於中，初十總明自在、後一百一十別顯自在。
前中十自在者，作用無礙，延促由己，故云自在。
此中十自在，同第八地中釋。
此中莊嚴，彼名財物自在。
此中解脫，彼名信解自在，准梵本應名勝解。
此中神力，彼名如意自在。
一一皆標名、後釋義，同前可知。
《法集經》第二卷中亦明此義。
第二別顯中，初列十章、後以百門次第解釋。
列名中，第九約身力、第十約智力，餘如下釋。
後次第釋中，先辨眾生自在，以是所化故。
於中，初五於眾生中轉變自在、後五於眾生中作上首自在。
又釋：初一總、餘九別。
別中，起其願樂想不斷名持、二依物授法、
三令得益名變、四令入法界。
後五，上首身可知。
二剎自在中、初三以麁入細自在，漸次深入乃至無盡；
次三身上無礙自在，一身滿剎、二剎滿身、
三撖令動；次二嚴剎自在；後二現佛現剎自在。
何故皆得如是自在者？
釋：略有五義，一了達緣起相由門故；二達法性融通門故；
三定力自在起勝通故；四得解脫力能迴轉故；
五智力了如幻夢法，隨自心現得自在故。
並由所知障盡故得然。
餘上下文，皆同此釋，應知。
三法自在中，一一多自在、二要由智出、
三理事無礙、四總別善巧、五無言之言、
六巧轉一乘、七多劫說一、八即染成淨、
九巧現多端、十體不礙用。
四身自在中，初二自他無礙；次二果德無礙；
次二依正無礙；次二定慧自在；後二理事自在，
亦是染淨自在、真妄自在也。
五願自在中，一因願同求故，彼即自也。
二果願同現，皆為眾生。
三願令得果。四常願不息。
五無身現身，謂離凡夫識身，不著二乘智身。
又離取相識身，亦不著無相智身而能現身，由願力也。
次二同事教化。八修因多時。
九成果多處。十普雨法雨。
並由願體無障礙願力，不待作意自然成就，故名願自在。
六境界自在者，於分齊境界迴轉無礙，
於此十種勝劣相違境中皆得勝現劣，故稱自在。
一理事相違；二邪正；三染淨；四因果；五靜亂；
六真妄；七凡聖；八悲智；九體用；十大小，謂處大現小故也。
七智自在者，智不自顯，約所知顯之。
初二能化智，一說、二持；次三知所化智，
一知根、二知欲、三知惑治；六 " resp=上入十力；
七下知三世；八示正覺；九知根業；十達音聲。
八通自在中，一神足；二天耳；三流盡，亦是應成；
四語業；五宿命；六幻通；七義法智通；八教法智；
九敬護；十理法智。
九神力自在中，初二幻通力。
塵中現者，塵內先有，非是外入。
次三如意通力，初二正中現依，謂毛孔是正報故；後一毛繫圍山。
次三於劫自在，一多少自在、二示現三災不惱眾生、三劫災壞時持其資具不令壞損。
後二於處自在，一遠擲、二解空。
十力自在，是悲智之力，故不同前門。
一調生力、二嚴上力、三法身力、四常修力、
五開覺力、六攝行力、七度生力、八自覺力、
九種智力、十大悲力。
各先標名、後釋義，皆業用不屈稱為力也。
下通結可知。上來行德自在竟。 ^430b3

下第三「十種遊戲神通」下七十門，明行德圓備。
於中，初二十門明行德殊勝、後五十門明行德圓滿。
前中，初十明住志行成，遊賞自在故云也。
於中，初二以染正報對淨依報以明相作，
此中有四種自在：一依正相作；二染淨相作；
三染正淨依相作；四此上相作已甚希有，
況各不壞不雜，故為極自在，名遊戲通也。
下並准之。次二以佛身對二乘明相作。
問：佛是果人，菩薩因人，何故因人能令佛身作二乘耶？
答：此是普賢位中菩薩，與佛齊故。
又釋：是佛下就，容其作故。
次二因位果位相作。
次二生死涅槃相作。
而不著涅槃者，生死不染涅槃也。
亦不究竟無餘者，明生死不亡也。
此中唯是果位方便淨涅槃，此中非是性淨涅槃，性淨涅槃與生死相作不足為奇。
後二明定用相作。
二十勝行者，以遊履自在故，令所作皆悉精微，故云勝行。
於中，初三攝生行，前二以法就機、後一攝機同法；
次三知法行，一因果相出、二有為無為相出、
三生死涅槃相出；後四三業行，一語業、
次二身業、後一意業可知。
第二「有十力」下五十門，明行德圓滿中，
初十力者，正以德勝智用堪能，故云力也。
皆有標、釋。於中，初七自分因力，一不染三界、
二不壞四信、三巧修行，上三自行；四知物心、
五滿物願、六常化、七現乘，上四利他行；
後三勝進果力，一現佛身、二悟菩提、三轉法輪。
二有十種無畏者，正以智力功強，外無所懼故云也。
於中，初二具持文義，答難不畏；三了達二空，
不畏妄念；四威儀無缺畏；五三業無失畏；
六不畏魔等；七無有不能聞持畏；八悲願，
不畏生死涅槃；九示同二乘而不畏二乘；十不畏機感而不能現。
三有十不共法者，正以智力雄猛，凡小莫闚，故云不共。
又釋：既皆云不由他悟，即知行起自心，
非他所共，故名不共。
一自己行；二化他行；三迴向行；四巧便行，
於中有三，先巧離二乘、二「於生死中」下巧順世間、
三「於世間」下巧窮彼岸；五智慧行，於中三，
先總舉定慧、二「常在涅槃」下別辨十門自在智慧、
三「菩薩成就」下總結歎勝；六三業隨智行；
七悲代他苦行；八慈受他供行；九自淨淨他行；十位滿常修行。
四有十種業者，正以內德不共，令所作必然，故云業也。
於中，初一約處；次三約人；次一約時；次二約用，
一身行、二身光；後三約護持，一護法、二說法、三願持。
此等多約境事為名，各有標、釋可知。
五有十種身，由業因既備，身果現前故也。
此亦是迴向位滿所得十身。
初二約體，以不來入趣故，後於趣中亦無可出去故云也。
次五約用，一順同世；二不失真，亦是世間所知真實；
三用盡來際；四五正以隨緣不變故得堅固不動也。
後三約相，一福相、二理相、三果相。
此十身與前〈十行品〉中第九行內十身有同有異，相攝可知。
上來有三百答十迴向中行相竟。
此上十業十身，自古諸德多將入後十地位中收；
然別行《度世經》六翻問答中，此在第四末，
今依彼經，科判此文入迴向攝。
自下大門第五從「十種身業」下有五百句，答前五十問十地位中行相。
於中分四：初一百二十門，明十地中三業殊勝行，
寄在於初地；二從「十種方便」下九十門，
明造修離障行，寄二三地；三從「十種離生」
下九十門，明造修純熟行，寄在四地已上位；
四從「十種足」下二百門，報相圓滿行，寄八地已上位。 ^431a4

就初中分三：初二十明身業行、二次四十明口業行、後六十顯意業行。
就初中，先依身起業，一遍一切處、二趣一切機、
三同一切生、四遊一切剎、五詣一切佛、
六擎一切土、七碎一切山、八現一切事、
九覆一切生、十現一切佛。
皆是身之作用，同名身業。
二有十種身者，准前問應名淨身業，下口業中亦同此。
又此是行法為身，故不同前。
於中，初二六度四攝、次二慈悲、次二福智、
次三體用、後一成果。
第二「有十種口」下四十，明口業。
初十明口業體，應名語業，以口是身分攝故。
於中，一離惡口；二離兩舌；次二離妄語，
一麁、二細；餘六離綺言。
此並約遮釋。若約表，十種各顯一德，如文可知。
二有十種清淨業莊嚴菩薩口業者，顯語業淨因以嚴其語故云也。
於中，初二攝法行、次二離過行、次二攝善行、
次二法施行、後二聞法行。
由此十行使語業嚴淨也。
三得十守護者，由發言誠諦，幽靈懸鑒，故加守護。
於八部之外，加梵王眾及佛法王為十，可知。
四成十大事者，由內因誠實、外緣加護，
致令語力廣大，成其所作故也。
一能斷疑、二能普至、三動其根、四入其性、
五拔其使、六除其習、七生淨信、八起深樂、
九令證理、十得大果。
第三「有十種心」下六十門，明意業。
於中，初十明意業體、後五十顯意業用。
就前中，一廣心、二深心、三勝心、四淨心、
五利心、六堅心、七無染心、八希有心、九智慧心、
十無邊心，此並是意樂之心也。
二有十發心者，心體既滿，理宜發起勝用故也。
於中，初六明利他心、次二自利心、後二勝分中利他。
又釋：初一總、餘九別，並是利他心可知。
三有十種滿心者，前既發心修成，所作遍滿法界故云也。
於中，一悲心廣；二智契深；三解脫用，謂是九世即一念，
名為解脫；四滿八相；五遍知器；六了真諦；
七解俗網；八滿無生；九達心界；十現等覺。
四有十根者，由前心滿，堪為法器能出生，故名根也。
一信根；二樂根，謂信增為樂；三精進根，
故不退也；四定根，住位；五慧根；六悲根；
七堅智；八明慧；九為法身器；十作報身根。
五有十種直心者，以生後體立正向所作，故云直也。
於中，初二直，背下；次二直，順上；五於違不動；
六於順無染；七隨法能持；八悲不擇處；
九入深義；十習廣教。
第六有十深心者，由前正向，令信樂慇至，故曰深心。
於中，初二深離障；次二正入法，一行、二解；
五知法無礙；六入異方便；七成辨所作；
八定深；九願深；十悲深。
上來初地行相竟。 ^431c11

下第二「十種方便」下九十門，明二地已上行相。
於中分三：初三十句，明智慧方便行；二從
「十種入眾生」下三十句，明慈悲方便行；
三從「十種趣」下三十句，明悲智究竟行。
就前中初十方便者，巧修正行故。
初六是捨相方便，巧修六度可知；後四是攝生方便，
一慈與樂、二悲代苦、三授智、四與法。
二有十種樂修者，正以善巧無礙，而能欣求諸行故云也。
一樂勝善、二樂異嚴、三樂廣大、四樂甚深、
五樂四無量、六樂持戒、七樂慈忍、八樂明解、
九樂神通、十樂聽法。
上辨因，後一顯所成果。
三有十種解脫深入世界者，謂樂修不已，
能以解脫勝力令一切世界相入等，故以為名。
於中，初以多入一、二以一入多、三一佛滿十方、
四示界全空、五同佛莊嚴、六一菩薩滿一切、
七入毛孔、八入眾生中、九一果處遍、十一妙音滿。
第二「有十種入眾生」下三十，明悲方便中，
初十明無緣大悲巧會物性，故名入眾生性。
又令眾生界有所入，故名入眾生性。
性亦名界，界有二義：一分齊義、二為因義。
文中前五明相入自在，一攝事入理、次二多事入一、
四攝末入本、五多界入一。
後五迴入化用，初一入所化器；後四入能化相，
初一入隨類相化，餘三可知。
二有十習氣者，由善入物性，令成串習氣分，
以為行因，即熏成習氣也。
一行本氣、二成行氣、三下化、四上見、五受生、
六大行、七十願、八十度、九理智、十量智。
三有十熾燃者，前習因既立，能發生現行繁興大用故名也。
初二嚴土攝生、次二依緣成善、次二慈悲、
次二行巧、後二因果。
第三「有十種趣」下三十句，明悲智究竟行中，
初十趣者，到行到果名為趣也。
初二六度三學、次二妙智真境、次二依法成善、
次二依人起行、後二成佛說法。
前八趣因，後二趣果。
二有十種事能具佛法者，由此十事現前，令諸佛法無不成滿故云也。
初二信人法、次二離過失、次二信入勝境、
次二住正離邪、後二念佛信果。
於此十中遂作一種如教成就，即令佛法皆悉具足，況具十事。
三有十種退失應遠離者，既能具足佛法，
便能修道，在緣不退故云也。
初四失利他行、後六失自利行，觀令遠離。 ^432b3

下第三「有十種離生」下九十句，明四地已上至七地來出世間行。
於中分三：初三十句明因行體廣。
二從「十種名號」下二十，明行用殊勝。
三從十種無量下四十，顯行德成就。
前中初離生者，是捨有為行，故名離生。
又得無生，故名離生。
又顯行熟純，離生澁等過患，故名離生。
廣釋如《婆沙》中。又大小乘同辨離生位在見道，今此寄在四地已上出世間位。
於中，初二約智悲；次二就捨著；次三離惑就生，
若二乘捨惑離生，不能隨有親近眾生，
菩薩反此；八離而不離；九不離而離；十得果不捨因。
二有十種決定法者，正以離生之患，能得法決定。
初五自分行，一生佛種中、二入佛境界、
三解、四行、五成善；後五勝進行，一住果體、
二得果用、三順果位、四同果身、五同佛住。
三有十出生佛道者，於法既決，能從緣出生聖道故云也。
於中，初二順人信法、次二願善不虛、次二時處廣長、
次二無間普遍、後二願行攝生。
第二「有十名號」下二十句，顯行用殊勝中，
初十正以實德內充，嘉名外響故云也。
菩提是所求，薩埵是能求之士，以從所求名菩提薩埵。
於中，初四約所求菩提境為名，一總舉菩提、
二約過小乘、三約過因位、四約體勝殊；
次二約自行為名，一惠無比、二上精進；
次二約所知解為名，一能示上法於眾生、
二能知十方於諸佛；後二約德為名，一福高、二惠深。
又如《瑜伽》第四十六云「一切菩薩隨德假名有十六種，
所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵，乃至十六名為法師。」
《顯揚》第八、《莊嚴論》第十二，皆同此說。
《莊嚴論》云「此十六名皆依義立，一切菩薩總有此名。」
又《商主天子經》有五義立名：一於菩提分住持入故，
故名菩薩；二入大乘故、滿大智故，故名摩訶薩；
三不可求法智德入故，故名最勝薩埵；
四不與煩惱共住，為諸眾生滅煩惱故、
發精進故，故名淨薩埵；五令諸眾生行淨道故，故名極淨薩埵。
二有十種道者，以名德稱實，遂得行解虛通，故云道也。
於中約增數以明十種。
初一約行本，以菩薩萬行皆菩提心為本故。
二約實惠方便惠，亦是正助二行。
三約三空定遊出三界，故云道。
四約四行除四障，一業障；二嫉妬障；三謗法障；
四樂世有障，亦是異求障。
《智論》云「行是悔過等四行，疾至阿毘拔致地。」
五約五根。六約六通。
七念中，於六念上加念眾生，是悲心也。
八正道可知。九次第定者，並是寂用雙行，故是菩薩道攝。
於中，初禪可知。二從喜悅者，是二禪利益支也。
離退過者，是二禪離覺觀障也。
三息喜悅者，是三禪也。
四離世苦樂者，是第四禪也。
見佛等，明定用。并四無色定及滅盡定為九也。
十力道中知欲樂，先知、後為說法現身等。
餘並可知。第三「有十種無量道」下四十句，明行德成就。
於中二：先總標四名、後各別顯釋。
初無量道者，謂是菩薩智所遊路無邊際故。
一事空、二理性、三正報、四依報、五時劫、六施設。
後四是佛三業力用，淨識為體。
二道具者，以前染淨等無際限，菩薩起道之緣亦同無際故云也。
約前所知十種廣大，顯能知集起亦同無際，更無別法。
三修道者，對緣造行故名修道，非是見修等修。
又《攝論》中總集修亦在地上，同此也。
初三別約三無性修，一無相觀中，不見所執染法可著，
亦不見淨法可依出離，由此能令三業無失。
二於無生觀中，不見染分可減、淨分可增，以無生理實故。
三於無性性觀中，不見前二性為有、不見三無為無，又真如相非有體非無。
上約正證智。四約後得智中，別就依他性以成修行，
觀唯識如幻等，成不顛倒行。
五作三空不離三界，為欲在中長善根故。
六於教法不著。七於理中恒沙法不壞。
八於真體平等。九起行勇猛。
十於佛德平等不疑。
四莊嚴道者，謂修道行互相交飾故名也。
又釋：皆以逆行用嚴道。
於中，初五自行無染，一在亂常定；次二處小常大；
次二在欲行禪；次三隨有攝化行，一化樂世、
二化邪道、三化犯戒救苦。
九自行成滿，於中三：初得法滿、二「為一切眾生」
下巧便示現、三「何以故」下釋成善巧。
十因圓果滿，於中三：先因圓得果、二「而亦不斷」
下明得果不捨因、三「何以故」下釋成行相，可知。 ^432c16

下第四從「十足」下二百門，明八地已上報德純熟行。
於中分五：初二十句，明手足外用行；二從
「十腹」下三十句，明內德盈滿行；三從「十莊嚴」
下二十，明外相嚴備行；四從「十頭」下七十，
明六根業用行；五從「十行」下六十，明四威儀動止行。
就初中十足，行用進涉，表其脚足，從下為初，是故先辨。
於中，初二約行，一戒、一進；次二約通；一總、
一別；次二約心，一信、一願；次二約法，一護、
一聽；後二約德，一福、一斷。
二有十手者，行用取授，表其身手。
於中，初四自行，一取、二與、三恭下、四敬上；
次四利他，一除疑網、二拔欲泥、三濟四流、
四授正法；後二明二行滿，一除惑病、二破無明。
第二「有十腹」下三十句明內德盈滿中，
初腹者，如世人腹含容不淨，今明菩薩行腹，反彼說淨。
於中，初三約戒淨，一持戒心、二正護戒、三不覆過。
次一約定淨，謂定心無著也。
後六約惠淨，一斷惑障；二滅業障；三納實法，
謂如食滿腹之想；四悟緣起；五覺八正；六破邪見。
二有十藏者，前總舉其腹，今明前腹內五藏相似有攝藏義，
故次明也。於中，初六下攝眾生、後四上攝佛果。
前中，初三總攝，一授解、二令行、三成德，
謂成僧寶也；後三別攝三聚眾生。
邪定眾生令得生善根者，此約菩薩為外緣力也。
《涅槃經》「一闡提人雖斷善根，由佛性力故，
未來善根還得生長」者，彼約內因力也。
後四上攝中，一攝佛十力、二攝四無畏、
三攝不共法、四攝佛證智。
三有十心者，前通明腹內諸藏，今別明心藏，
為最勝故、五藏主故、中實故、集起故。
於中，初二攝善心，一勇、二懃；次二破惡心，
一破惡緣、二破惡因；次二成行心，一堅、二淨。
上六自行。次二攝生心，一令悟；二慈救，謂梵住是慈也。
後二成德心，一深、二固。
第三從「十莊嚴」下二十明外相嚴備行。
初十猶同世人服飾嚴身，初二慈悲嚴、
次二願求嚴、次三攝生嚴、後三攝德嚴。
二有十器杖者，前既束帶嚴身，今固執持器杖，顯行能除障故。
初五以順杖破障；次三以違杖破障，如奪賊器杖還用害賊；
後二成德建功杖也。
第四「有十頭」下七十句明六根業用行。
先明頭者，以身之上故。
於中，初一斷德深、次三福德高、次一悲德堅、
次二智德廣、次二攝生德、後一護法德。
二有十眼者，行德淨勝照了於緣，故同眼也。
十眼義，略作四門：一釋名、二體性、三諸門，上三如別說。
四釋文中，《智論》中「無常肉眼畏大風故，不見他方。」
此經是真常肉眼，見十方色故。
《無量壽經》慧眼見真，又法眼觀察究竟諸道；
與此不同，准釋可知。
此中皆從根境立名可知。
後五中，智眼分別事法無礙眼，見事不礙理也。
普眼見五事平等。
餘並可知。三有十耳者，如理聽聞故、依聞起行故。
初二離違離順、次二棄小欣大、次二愍苦離樂、
次二求佛究法、後二了俗至真。
四有十種鼻者，飲嗅行香，依鼻增道故云也。
於中，初四聞香體，《雜集論》唯有三種，此文有四，會釋可知。
次三聞香表用，《瑜伽》等中上二界既無鼻舌兩識，亦無香味二塵。
此中聞非想等香者，明其不無微細香等，
以菩薩鼻識過人天，故能了知也。
後三聞出世人法香。
五有十種舌者，明語業自在，依之增善故也。
於中，初五約辯說顯德、後五約順用顯位。
六有十身者，明身業自在，應機現形故。
於中，初三現凡身；次五現三乘身；後二現體用身，
一用、一體。七有十意者，明意業自在。
於中，一信、二聞、三思、四修、五止、六觀、七總調、
八調內思、九調外境 " resp=、十明佛定。
第五「有十種行」下六十門明四威儀動止行中，
初十行者，謂發動遊行故。
初二能聽能說、次三自調化物、次一成己淨惠、
次二下化上敬、後二得果存因。
二有十種住者，行有止息，故明其住。
若小乘令住四念等，今明菩薩住此十行。
初一住行本、二住行相、三住正慧、四住定處、
五住戒處、次二順人法、次二智忍圓、後一住果滿。
三有十種坐者，住戒有疲，故明安坐，菩薩處此而成行攝生故也。
初四同世坐以攝物；後六以法坐而成德，
一辨、二持、三定、四慈、五悲、六力。
四有十種臥者，坐亦須臥，顯憇息歸靜故云也。
初二定加行，一息諠、二趣定；次一得定；
後七定果，一起慈、二離悔、次二惠悟、次一如願、後二作滿。
又如經中不得仰伏左脇等臥，唯以右脇思明相等，
今此菩薩就法以明攝用歸體，故為臥也。
五有十種住者，明智有栖止，故云住也。
前明能住、此辨所住。
又前明身住、此明心住。
是故前屬四儀，此約心行也。
於中，初四住四等、次一住六度、次三住三空、後二行位滿。
六有十種行者，遠師釋：前明利他行，此明自利行。
又正云前明始終方便，故以樂聞等為行；
今此明淳熟修，故以正念等為行。
又厚云「前是四威儀中行住之行，此說始終起行之行。」
今謂亦是前約身儀、此約心行。
若爾，何故前十亦有心起行耶？
釋：此經菩薩身外事，並就內行以顯其相。
例皆如是，故不疑也。
於中，初四自行，一加行、二覺法理趣、三後智順佛、四起六度行。
次四攝生行，一總舉。
二同事。三愛語。四利益，謂示同貪等而覺悟彼也。
後二，二行成滿。上來總五百二十句明上第五大段十地位中相竟。 ^433c11

自下大門第六從「十種觀察」下五百一十句，答上第六因圓果滿行。
於中分二：初三百二十句明因圓究竟行，
亦是等覺位相似；二從「十種住兜率天」
下一百九十明現果圓滿行，亦是妙覺位相似。 ^434c26

就前中分三：初有一百四十門，明因行體性；
二從「十種義」下八十門，明方便造修行。
三從「十種魔」下一百門，明因行除障。
就前中二：初四十明起行方便、二從「十種施」下明十度行體。
就前中，初二十明意業觀察、次十身業奮迅、後十語業哮吼。
前中初十種觀察者，觀解方便故、善達所行通塞相故。
於中，初三觀所化，一知業；二知報；三知根，
謂能不迷理性無根，而能觀隨事根別。
次六覺法寶，一理法；二果法；三教法；四行法；
五六觀位法，一滅障、二得記。
後一定法，亦是所成果用。
二有十種周遍觀察者，謂審察窮盡故、解能起行故。
又釋：亦得前是審慮籌度，此明舉目周察故也。
初六令眾生得六度行故。
後四令他得四丈夫法，一近友；二聞法；
三思惟，謂不捨悲也；四修行，令得菩提故。
又釋：後四是自利，一重人、二順法、三悲、四智。
三有十種奮迅者，謂實行內充，威德外溢。
又建功玄極，威肅勇健，故名奮迅。
初一身勝、二心大、三教威、四行用、五破邪、
六滅惑、七達法、八廣持、九具辯、十圓果。
四有十種師子吼者，既勇健無畏，即能決定宣唱故名也。
依《涅槃經》，師子吼有十一事，具如彼說。
此中，一覺心吼、二大悲吼、三報恩吼、四大誓吼、
五淨戒吼、六積德無厭、七積智無足、八證理決然、後二果成決定。
此皆先顯所成決，後結能成之行，可知。
第二「有十種淨施」下一百門，明十度行。
初十施者，輟己惠人故。
一捨心施、二滿願、三一心、四了田、五無簡、
六不著、七捨身財、八求大果、九益眾生、十淨三輪。
二有十種戒者，防三業非，具止作故。
於中，初七自分中，初三律儀戒；次三攝善戒，
一過凡、二背小、三順大；次一攝眾生戒，
謂巧拔犯禁，故名微密；後三約勝進，亦三聚可知。
三有十種忍者，情安於法故。
初三耐怨害忍，忍他三業所惱故；次五安受苦忍，
一不害他、二不惜命、三不輕小、四受割截、
五忍苦惡；後二法思惟忍，一離惑、二得法。
四有十精進者，順理懃策故。
初五明三業精進，身語初二、意業三心，
亦是懃勇精進；六無足精進、七難壞精進、
八成事精進、九入理精進、十用進。
五有十禪者，攝心不散故。
初四方便，一出俗、二近友、三在靜、四離鬧；
次二正定，一初得、二堅成；次二發惠，一起智、
二斷惑，上八是現法樂住禪；九利益眾生禪、十引起神通等禪。
六有十慧者，正解照理故。
初三解法慧，一解因不即果、二解緣不離果、
三解果不斷常；次四攝生慧，一拔邪、二知器、
三授法、四降魔；後三證理慧，一見法身、
二攝勝德、三覺平等。
又釋：初三加行、次四後得、後三正體，可知。
七有十慈者，與樂意故。
初一離怨親；二令得實益，非但口言，謂令離苦因也；
三救苦果；四授樂因；五令得斷果；六令求智果；
七身放慈光；八心廣如空，上八緣眾生慈；
九法緣；十無緣。並可知。
《佛地論》中，法緣慈緣五蘊假法，與此不同。
八有十悲者，拔苦意故。
於中初總顯、餘九別辨。
別中，初六對物起悲；後三授其所益，一愍其容妄故為滅、
二傷其真隱故為顯、三念彼不知故令悟。
九有十喜者，慶物獲益。
於中，一慶自發心、二慶捨所有、三慶救毀戒、
四慶和諍訟、五慶護正法、六慶樂正法、
七慶物同行、八自慶供佛、九慶他得定、十慶他智滿。
十有十捨者，情無取著故。
一捨貪嗔。二捨世法，謂八法中利衰依身、
稱譏毀譽依口、苦樂依意。
又利及稱譽是生樂因、衰及譏毀是生苦因，以因果通說故有八也。
三捨非器，謂於法器眾生知時授法，於非法器捨而不嫌。
四捨二乘。五捨惑染。
六捨背有。七捨異語。
八捨非時，謂根未熟待時且捨。
九捨非緣，謂有眾生應受佛化，非是菩薩所化，
亦不強化，是故捨之。
十捨異見。上來明因行體性竟。
第二「有十種義」下八十門，明造修方便行。
於中，初四十明自分行、二從「十種明足」下四十顯勝進行。
前中初十義者，所詮旨故，依義成行，故明也。
一如教旨；二解俗諦；餘八解真諦，一離相；
二離染；三絕言；四平等；五一味；六證得，
謂正智證理，順如而來，故名如來；七真；八滅。
並可知。二有十法者，自性執持故，以法成行也。
初一實行法、次四離障法、次三離相法、後二果法。
三有十功德具者，成福之緣，故云具也。
一謂不斷三寶。是功德法由何成？
此由勸眾生發菩提心，是故此勸名功德之緣具也。
餘句例然。二巧迴向。
三正惠教他。四悲心不倦。
五能捨身財。六勤修相好。
七不輕小善。八不蔑小人。
九敬養大人。十捨心廣大。
四有十種智具者，成智因緣，故云具也。
於中，一近勝人能得智，故名具也，下並准之；
二內調心；三住念惠十智顯無盡，如前說；
四樂真法樂；五六度四等，自折伏故；六出家守心，
欲恚癡為三覺也；七觀法空淨，如因陀羅陳者，
是帝釋與修羅戰時，列兵在空，影現大海故也；
八深解二空；九到無相彼岸；十因漸得智，謂五重漸次相資得也。
自分行竟。第二「有十種明足」下四十明勝進行中，
初十明足者，委解曰明、周備稱足。
又惑闇盡故、智用滿故。
初七解行、後三別顯三明可知。
二有十種求法者，依求正法，以成勝行。
初五深心求法，謂自有實心不能勤求、
自有勤不能捨命、有能捨命不能為他捨；
菩薩不爾，故皆能也。
後五廣心求法，初二為智深法住、次二為授法斷疑、後一為滿足正法。
三有十種明了法者，既求得法，委解照達故云也。
於中以普賢法了知三乘凡聖差別法，
初一約外凡法、二內凡之始名信行、三內凡之終名法行、四住聖之初名八人。
有人釋：約八忍為八人。
今釋：《大般若》中名第八人，謂從阿羅漢却數至須陀洹向為第八也。
五正得初果滅眾結者，滅八十八結見所斷惑，斷惡道生死流。
六得第二果，觀欲味是患盡，餘三品惑未盡故，
潤一受生，故云還來受生。
七得第三果，三果唯捨欲界；此約實法，通離三界。
八羅漢。九緣覺。十菩薩。
四有十種向法者，順向普賢法界故。
一若違善友即背法門，是故反此名為向法，
餘皆准此；二覺悟諸天不令著樂，名向法也；
三常懷慚愧，恒向法門；四背二乘，名向法；
五實心辦事；六捨小；七捨邪；八背染因緣；
九稱根說法；十內住法界。
上來造修行竟。第三「有十種魔」下一百門明離障行，
分二：初五十明離障成行、後五十明離障加持。
前中，初二十明所離障體、次十明離障方便、後二十顯見佛成行。
前中初十魔者，於道有障。
初一簡去無取五蘊故云貪著也，以彼非魔故；
二簡不染無知等故云染也，以所知障等非是魔故；
三簡善業故云障礙；四是第六識心慢，
非是餘識；五蘊壞名死，故云捨離受生；
六他化天魔 #CB00654;妬故；
七作罪不悔令善皆失，又退失善根心不生悔故名為魔；
八味定廢道；九曲情相附，如依人不依法等；十迷於所求不起大願。
此十種魔皆持業釋，謂蘊即魔故，乃不知即魔。
問：此十魔攝四魔不？
答：或攝，謂陰、天、死各一，餘皆煩惱收。
或不攝，彼四與六各是一門故、以顯無盡故，
彼據別門、此約普故。
二有十種魔業者，前據魔體，今辨所因故云也。
又此十業招感天魔。
一既忘覺心所修善根，唯感人天，豈非魔業？
此是邪善根故；二求世報名惡施，《業報差別經》
「若有行布施，急性多瞋怒，死作大力龍。」
三厭捨惡人，棄大悲故；四內有四門，一慳法、
二呵法器令退學、三求利說、四非器說深；
五不如聞行；六樂小乘；七心瞋口說、身惡眼視；
八謗法輕人；九文詞世論；十捨危就安；
十一慢法散動，剩一是增數十也。
三有十種捨離魔業者，對障修治，故云捨。
一他力捨、二自力捨、三誠信力、四憶本力、
五離放逸、六求本法、七樂深法、八歸佛、九念佛。
菩提樹者，以善根迴向，要於此樹成菩提故。
十善根同性，又同一果也。
四有十見佛者，行障既離，佛境斯現，故云見佛。
十中各標名、釋義。
初一安住世間者，示於涅槃無著也。
成正覺者，示於世間無著，故名無著佛。
又釋：無著是不滯義，謂不滯體寂，現於世間示成正覺。
此是總句。下九別顯：一由願力出現故，
上云「佛願力故皆悉見」。
二示往善業得此妙果，令他信知業不虛。
又釋：以勝福業感此相好之身，令物生信故。
三淨識體住持善根順成正覺，又持淨土等。
四雖現世間而常住涅槃故。
前即持令順起、此即欲度常滅，無礙故也。
問：此豈成總句釋？
若不爾，何成正覺。
五即是理法界，故遍一切有為行處。
又此現覺之身，即遍一切處，故名法界佛，如結通處佛。
如上即佛身充滿諸法界也。
六佛雖普遍機感心中，方乃安住心即是佛。
上云「應受化器悉充滿」也。
又是淨心緣起集成，故云安住。
七雖現心中常在深定，以於多處皆無著故。
八體性不變故云決定，此通在纏等，由此等乃成正覺；
不爾，即非也。九如能化意普覆群機故。
又如所化意皆普覆故。
又如末尼珠，普覆應機無思念故。
又釋：如意是自在大用故。
此中十佛，六相總別等准之。
又此十佛攝為五對：初二能所一對，謂初是所出、後是能出。
次二依正一對，謂初是正報、後持是依報。
次二常遍一對，謂涅槃常恒、法界普遍。
次二現住一對，謂應現心中、住定無著。
後二體用一對：初體性不動、後用充法界。
餘門如別說。又《法集經》云「菩薩入十種法，能知諸佛。
何等為十？所謂習氣佛、果報佛、三昧佛、
願佛、心佛、實佛、同佛、化佛、供養佛、形像佛。」
乃至廣說。五有十種佛業者，前明所見佛體，今辨得佛之因。
又此起行順佛、故名佛業。
各有標、釋。初一總約化生；次二顯自利行；
次二約別化生，一化悔纏者、二化凡小心；
次二於惡時護法行，一正法難時、二魔事起時；
八不取小果；九不斷本願；十成無礙行，
於中七句，一求道不礙離、二「於如來」下無染不礙求、
三「令一切」下嚴剎不礙空、四「教化」下化生不礙無、
五「諸通」下具果不捨因、六「示現」下示圓不捨分、
七「現大」下現寂不礙生。
上五十句明離障成行竟。
第二「有十種慢業」下五十，明離障加持行。
於中，初二十內成離障行、後三十辨外加持行。
前中，初十舉障、後十現治。
前中慢業者，執我自高 #CB00654;他為業。
初輕人、次二慢法、四自舉、五妬他、六謗法、
七自恃、八求師過、九不能問、十明慢障道。
二有十種智業者，顯對治行也。
謂既識障惑不令增長，成情從理、敬重法行，故名智業。
初二信法念佛、次二近人樂法、次二敬他自淨、
次二順理重行、後二成德滅惑，並此智之作用故名也。
第二「有十魔所攝持者」下三十，辨外加持行。
初十明怨障加持，即所離障也；後二十明佛法加持，即能治行也。
前中，由內行乖理，外魔得便，故名攝持。
又行乖理，即是魔攝。
初二怠心捨法、次二起貪自度、次二捨願起斷、
次二成小捨大、後二捨悲謗法。
二有十佛攝持者，既離魔攝，即佛加持，
遠邪入正，理宜故也。
初二約心攝；次二約起行攝；次二約悲智攝；
一悲、二智；次二約巧惠，一巧、二惠；後二約智斷，
一斷、一智。並此佛力攝持，令成此等行也。
三有十種法攝持者，捨過從法，故為攝持。
初四即四法印法；次二十二緣生法；次二即三乘法；
後二此淨法，一性淨、二斷淨。
並由法力成此等行，故名攝持。
上來總三百二十門明因圓究竟訖。 ^435a2

第二「住兜率有十事」下一百九十門，明果用圓滿行。
此等多約八相現化明於佛用者，以此亦通普賢等用，不向淨土實報處說也。
又釋：此唯菩薩作用，故唯示八相成佛，非餘實成。
又釋：彼實成佛，無成不成，不可說，故就八相說也。
於中分六：初二十，在天行；二從「十種降神」
下二十，明入胎住胎行；三從「十種生」下十明出胎行；
四從「十種大莊嚴」下四十，明在家同俗行；
五「有十種出家」下六十，辨出家期道行；
六「有十種覺如來力」下四十，明成佛果德行。
初中，前十在天行、後十現終行。
前中，一生菩薩在彼天時作何等事，謂作如此十種事業。
一謂於彼化欲界天、二化色天、三化三千界生、
四為十方同類說下生法、五授彼十方同處法化、
六說法降魔、七眷屬樂聲化欲諸天、八詣佛聞法、
九供養多佛、十多身益生。
二命終示十事者，所作既了，將欲下生，現茲十明。
《大乘方便經》下卷中「菩薩如其本願，處兜率天宮，
能得阿耨菩提轉于法輪，非為不能。
菩薩思惟：閻浮提人不能至此兜率天上聽受法教，兜率天人能下閻浮提聽法。
是故菩薩捨兜率天，於閻浮成佛。」
一輪光滅苦，覺彼令知；二毫光驚覺，宿世有緣；
三手光嚴界，併除非器；四膝光覺天，令辨供隨侍；
五心光覺力士；六毛光覺助化；七堂光照處，
眷屬同生；八樓光照母，胎內現閣；九足光延壽；十小相中光應現八相。
餘結百萬等可知。
第二「有十事降神」下二十，初十明入胎、後十明住胎。
前中何故入胎？為十事故。
一化小根；二攝眷屬；三念不亂；四現奇廣益；
五稱物本願，謂彼應在胎中化故；六同人類故；
七機宜見故；八同類共集；九定力現奇；十供佛聞法。
問：據此上文兜率命終即入胎等，何故梁
《攝論》明化身二十年在中陰中？
答：真諦三藏《金光明疏》中釋云「有小乘別部師云：
聽待父母受生竟故，二十年在中陰。」
今釋：並是機感現形，所見各別故也。
二有十微細趣者，明胎中廣攝幽密難知，故名微細。
初一現本因行、次八現八相、後一現神力，並在胎內同時齊現。
第三有十生者，於右脇出時有此十種。
一內離癡闇；二外放大光；三未來更無，
此最後邊；四稱理而生；五如幻似生；六頓現十方；
七內智具；八外光用；九定慧滿；十震動益。
第四「有十大莊嚴」下四十明在家行。
初十明初生未行之前，大誓自嚴故也。
一拔欲泥、二開慧眼、三得勝身、四摧憍慢、
五接退屈、六令大益、七見佛力、八覺同行、
九救疲頓、十蒙光觸，皆奮起大志用以自嚴。
二有十事行。七步者，創起遊行，顯自在之貌。
初一示有俱生力故；二若在家有輪王七寶，
出家七聖財寶；三滿他本願；四自現超過；
五現大人行相；六履地現金；七加他與力；
八同數相表；九示現自悟；十稱己最尊。
後身菩薩為化眾生，同卅七數，故不增減。
三有十事現童子地者，幼稚無染，現學攝生故也。
初三符同世務、次二常無過失、次三色力救生、後二供佛受法。
四有十事現處中宮者，彩女圍遶，顯行無染。
一以同行在彩女中，故如下文監惠女等；
二以不同二乘捨欲之善，故云欲明菩薩善也，
如文殊在龍女宮坐夏等；三處彼能捨，
以化著樂；四順同濁世；五在欲而行禪等；
六七應本期，謂受化在此故；八以世樂供佛；
九現定力自在；十為守護法。
上來在家行竟。第五「有十事出家」下六十門，明捨家期道行。
於中，初明出家內，初二令厭捨染、次二顯勝令欣、
次二令其捨惑、次二現於挺出自在之德、後二順果同因。
二有十事現苦行者，明示同異道，摧諸邪見。
初一有小乘機眾生，謂菩薩生在王宮，
未經苦行練神，何能得道？
故示化彼也。二外道邪見，以自餓為道。
菩薩示餓六年而不得道，食乳糜後方覺菩提，是故破彼見邪。
三化無業報邪見者，如《大乘方便經》第二卷中
「佛於往昔迦葉佛時，為化外道五人令得無生忍故，
須為五人罵迦葉佛言：『禿頭道人。
何有禿人能得菩提？』
實以般若觀空而發此語，示現此業，得報不失。
苦行六年，令餘眾生信知，一生菩薩方便之業猶有此報，況我等耶？」
乃至廣說。四順五濁者，謂五濁眾生皆有重罪，憂惱覆心不得解脫。
為除彼憂示此業報，令彼念言：菩薩謗佛尚得解脫，況我等耶？
即當悔除。亦如彼經說。
五策懈怠。六令求法。
七令離我樂。八顯殊勝者，示此苦行非此正故，對顯菩薩之勝行也。
九策未來。十待根熟。
三有十事詣道場者，明捨邪趣正，亦是因圓趣果。
於中，初二現處、次二現身、次二嚴處、次二見佛入定、
後二愛供觀佛，並於趣向道場行路之時有此十事。
四有十事坐道場者，處此受道故。
初四約處現相。次三約三業現相。
後三成德相，一滿金剛喻定；二受古佛所坐，
餘經受吉安草坐；三納所應化生。
五有十種奇特者，大果將臨，奇相先現，故名也。
初二佛加讚；次二人物歸向；次二得定總持；
次二通慧具，亦是上供諸佛、下識化器；
後二明身業體用，一體、二用。
六有十種降魔者，彼對魔怨，顯勝幢獨絕故云也。
依《方便經》下卷「若非佛力召來，彼等惡魔莫得近佛。
為欲界中此最尊勝，尊勝若降，餘皆隨伏。
波旬四兵滿三十六由旬，圍菩提樹欲作留難。
菩薩住慈悲智慧，以手指地，一切散壞，八萬四千八部大眾發阿耨菩提心。」
廣如彼說。此化魔眷屬也。
諸天本見魔王自在，將謂勝佛，為決彼疑，故云降也。
四示征以入道。五顯己德力。
六起他信力。七八為未來軌則，謂修行之時未免魔障，不宜放逸。
九顯惑劣德勝故。
十順惡世法故。第六「有十種覺如來力」
下四十門，明成佛攝化。
於中，初十成佛、次二十轉法輪、後十入涅槃。
初中覺如來力者，前降魔當無間道斷障也，此當解脫道證果也。
初中，魔是惡緣、煩惱是惡因，此二是所離障也。
究竟行，是治道成也。
次二得定自在。次二二德滿，一自德圓、二化德備。
次三三業具。後二同諸佛，一三業同、二十力同，
是故結名如來，不名菩薩也。
二有十轉法輪者，大覺既圓，機熟時至，理宜開甘露門授以正法。
餘經此中有梵王請。
於中，初十明所轉法輪、後十顯能轉之因。
就前中，若小乘等法輪，四諦下各有見、
智、明、覺等四行；今此十行以顯無盡。
又彼四行既在諦下；今此亦在十諦之下，
各有十行成百行法輪，並如前法輪章辨。
於中，初三可知，此等並是所轉之法，非能轉者具此等也；
四順入佛果無礙之法；五悲心普覆法；
六教法不虛；七顯宿因法；八顯教聲至一切處；
九說盡一切時；十轉該一切法。
三因十白淨法等者，顯能轉之因是佛無流清淨法界，
故云白淨，由此轉入眾生心中成聞熏種子也。
出生無相者，依此種子出生無相聖智也。
決定不虛者，更無異因故。
《攝論》中「多聞熏習從最清淨法界等流生，無流現了。」
是此義也。一由佛過去弘誓願力，令此法入眾生心中，
出生無相，決定不虛，餘亦如是；二宿世大悲所任持故；
三現在不捨眾生故；四稱根說法；五不差時故；
六不令生厭，又非不足；七知三世智；後三殊勝三業。
四有十義示現大涅槃者，化緣既畢，息用歸真，故名示現大般涅槃。
初二顯有為失；次二顯涅槃德；五令求法身；
六無常決定；七明愛必有離顯不自在；
八總舉三界皆不堅牢；後二顯涅槃體相，
一體、二相。「佛子一切如來」下，總結三世諸佛化儀齊等。
上來一百九十句，明第六究竟位中行法竟。
上來總辨二千行門六位差別，明大門第五普賢說分竟。 ^437b20

第六大段從「佛子是為菩薩清淨」下明結勸修學分。
於中二：初結義勸修、二從「佛子此經出生」下結名勸學。
前中亦二，先結義、後「若有眾生」下勸信修行。
前中，初總結、二引證。
結中、障盡名淨、德高曰勝、用廣稱大、理深為妙，
此四之中，淨勝是行、大妙為法。
二「諸佛所說」下引證，謂如上所說，並是三世諸佛所說，令有智等明說有益。
二「佛子若有」下勸信修行中三：先標益、
二「何以」下釋成、三「佛子」下結勸。
第二「佛子此經出生」下結名勸學中亦二：
先結名、二「是故」下勸持。
名中有十，一生諸行、二出妙德、三入深智、
四攝法門、五離世間、六遠二乘、七顯不共、
八普照法、九長善根、十度眾生。
前中功德義花者，是功德妙行間錯如花，以成嚴飾。
如上功德花聚，十行相似，花嚴之名依此而立。
此十並是所詮之義，從義立名也。
二勸持中，先總勸、「若菩薩」下舉益勸持，可知。
上來結勸分竟。 ^439a22

第七大段從「說此出生」下明表瑞證成分。
於中二：先明說經表瑞，謂動地放光；二
「爾時」下諸佛證成。
於中四：一總讚善說、二「佛子汝已」下別歎說德。
此中久已善學，中間決定證知，今時臨機快說。
三「我等」下顯已同說，明現說不殊故。
四「是故」下述已護持，令未來不斷故。
上來表瑞證成分竟。 ^439b12

第八大段從「爾時普賢」下明偈頌分。
於中有二百三十一頌，分四：初有一十六頌，
顯德廣難說；二從「持眾生善根」下一百三十三頌半，
明略示行德差別之相；三從「常依如來」
下四十三頌，正略頌前二千行相；四從
「菩薩修諸」下三十八頌半，頌前結勸修學文。
就初十六頌中，各二頌為一結，則為八事：
一歎供佛攝生行、二於上二事皆無染行、
三摧魔滅惑行、四現化為物行、五救生求果行、
六六度四等行、七捨自存他行、八總結廣多許說少分。
第二「持眾生」下一百三十三頌半，略示行德差別之相中，
總分為二：初六十七頌明託事表法，顯行相殊勝；
二從「一身無邊際」下六十六頌半明行用廣大。
就前中有十五種行相，初八頌明法樹鳥獸行；
二「生死」下四頌導迷治惑行；三「菩薩為法王」
下四頌明法輪王行；四「甚深智慧海」下四頌明大海須彌行；
五「深心」下四頌明金剛法雨行；六「白淨」
下四頌半明法城金翅行；七「淨戒」下四頌明日月照臨行；
八「自在」下四頌辨法王梵主行；九「遠離」
下四頌離過成德行；十「無量方便」下四頌明四大珠寶行；
十一「菩薩功德」下四頌明花香幢蓋行；
十二「菩薩無上」下四頌明龍象希燈行；
十三「菩薩功德河」下四頌明河船園藥行；
十四「菩薩等如來」下六頌等同佛果行；
十五「菩薩悉成」下四頌半明障盡德圓行勝行，
略示結勸，令聽行相殊勝竟。
第二「一身無邊」下六十六頌半，明行用廣大中，
分為十行：初六頌明三業深廣行；二「菩薩現如是」
下五頌半明供佛受法定慧行；三「示現種種」
下四頌明逆順行成德滿行；四「或現聲聞」
下五頌半明隨類現身難思行；五「或在天宮」
下八頌半明八相念劫法印行；六「如是知眾生」
下七頌明了眾生根欲行；七「菩薩一念中」
下七頌半明身心迅用甚深行；八「猶如人夢」
下六頌半明智悲廣大玄絕行；九「觀色如聚沫」
下十一頌明智德圓明照法行；十「廣入甚深」下五頌明結德殊勝無盡行德用。
略示結所說，但以功成德立行該法界，
其旨深奧，詎可言哉，聊舉一塵之說以擬玄趣也。
三「常依如來」下四十三頌，正頌前二千行法。
於中頌前六位則為六段：初四頌前十信位中二百門行；
二「一切妙功」下四頌前十住位中二百門行；
三「住持一切劫」下六頌前十行位中三百門行；
四「金剛妙寶住」下六頌前十迴向位中三百門行；
五「清淨身身業」下十頌前十地位中五百門行；
六「觀察善逝智」下十三頌前因圓果滿究竟位中五百門行。
第四「菩薩修諸行」下三十八頌，頌前結勸修學中，
分三：初一頌總結所說，謂結前二千名舉小分；
二「無量劫」下三十三頌半別結德用；三末四頌結廣勸修。
就前別中二：先二十一頌半別結德用廣大、
二「淨身」下十二頌結別行德殊勝。
前中分五：初五頌半明於剎自在；二「無量金剛山」
下六頌明三業自在；三「過去一切劫」下三頌明三世間自在；
四「深知」下五頌明身智自在；五「示現如是」下二頌結自在無盡。
二「淨身」下十二頌，別結行德殊勝中，分三：
初六頌半明輪王七寶宮殿器杖；二「陀羅尼」
下三頌半明林泉遊觀飲食乘御；三「此等」下二頌結上諸行多劫修得。
三末後四頌中，初二結德無盡、後二舉益勸修。
離世間品竟。花嚴經探玄記卷第十七
 ^439b18
