
jing:: 佛說身毛喜豎經卷中
translator:: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯
「復次舍利子！所有地獄之道及地獄因，
乃至有情所受報應，我悉能知，今復少以譬喻略明斯義。
舍利子！譬如世間有大火聚，高等人量，
或踰人量，其火熾盛，後當息滅，煙焰暖氣，而悉銷盡。
或有一人，於盛夏時炎暑之月，物景熾然，
酷熱可畏，其人自遠而來，加復疲困，飢渴所逼，
但隨道徑，詣火滅處，欲求憩止。
其傍有一明目之人，見彼炎熱極困苦者奔馳道徑而求憩止。
時明目人，竊作是念：『彼大火聚，高等人量，
或踰人量，其火方息，非清涼地，是人往彼，
或坐或臥，轉增熱惱，甚不適意，必受極苦。』
作是念時，彼人前往，果如所念，受極苦惱。
舍利子！有一類人，墮地獄者，亦復如是！
彼人若心若意，我悉能知，由其不知正道所行，
身壞命終，墮於惡趣，生地獄中，甚不適意，
受極苦惱，如來以淨天眼過於人眼，諦觀斯事。
舍利子！是故如來於地獄道及地獄因，
乃至有情所受報應，而悉能知。 ^594b22

「又舍利子！彼畜生道及畜生因，乃至有情所受報應，我悉能知。
舍利子！譬如世間有穢惡聚，高等人量，
或踰人量，穢惡之物，周匝充滿。
或有一人，於盛夏時炎暑之月，物景熾然，
酷熱可畏，其人自遠而來，加復疲困，飢渴所逼，
但隨道徑，詣穢惡處，欲求憩止。
其傍有一明目之人，見彼炎熱極困苦者，奔馳道徑而求憩止。
時明目人，竊作是念：『彼穢惡聚，高等人量，
或踰人量，是人往彼，非清涼地，轉增熱惱，
甚不光澤，不可愛樂，必受極苦。』
作是念時，其人前往，或坐或臥，果如所念，
甚不光澤，不可愛樂。
舍利子！有一類人，墮畜生者，亦復如是！
彼人若心若意，我悉能知，由其不知正道所行，
身壞命終，墮於惡趣，生畜生中，甚不光澤，
不可愛樂，復不適意，受極苦惱，如來以淨天眼過於人眼，諦觀斯事。
舍利子！是故如來於畜生道及畜生因，
乃至有情所受報應，而悉能知。 ^594c11

「又舍利子！彼餓鬼道及餓鬼因，乃至有情所受報應，我悉能知。
舍利子！譬如有樹，高等人量，或踰人量，
枯朽乾悴，枝葉凋墜。
時有一人，於盛夏時炎暑之月，物景熾然，
酷熱可畏，其人自遠而來，加復疲困，飢渴所逼，但隨道徑詣枯樹下欲求憩止。
其傍有一明目之人，見彼人往枯樹之下而求憩止，
竊作是念：『此人往彼，非清涼地，轉受其苦。』
作是念時，其人前往，或坐或臥，果如所念，轉受其苦。
舍利子！有一類人，墮餓鬼者，亦復如是！
彼人若心若意，我悉能知，由其不知正道所行，
身壞命終，墮於惡趣，生餓鬼中，轉受其苦，
如來以淨天眼過於人眼，諦觀斯事。
舍利子！是故如來於餓鬼道及餓鬼因，
乃至有情所受報應，而悉能知。 ^594c29

「又舍利子！彼阿修羅道阿修羅因，乃至有情所受報應，我悉能知。
舍利子！譬如有樹蟻聚其下，高等人量，或踰人量。
或有一人，於盛夏時炎暑之月，物景熾然，
酷熱可畏，其人自遠而來，加復疲困，飢渴所逼，
但隨道徑，詣彼樹下，欲求憩止。
其傍有一明目之人，見彼人往蟻樹之下而求憩止，
竊作是念：『此人往彼，非安隱地，轉受其苦。』
作是念時，其人前往，或坐或臥，果如所念，轉受其苦。
舍利子！有一類人，墮阿修羅趣者，亦復如是！
彼人若心若意，我悉能知，由其不知正道所行，
身壞命終，墮於惡趣阿修羅中，轉受其苦，
如來以淨天眼過於人眼，諦觀斯事。
舍利子！是故如來於阿修羅道及阿修羅因，
乃至有情所受報應，而悉能知。 ^595a15

「又舍利子！所有人道及人趣因，乃至有情所受報應，我悉能知。
舍利子！譬如有樹，高等人量，或踰人量，
盤根莖幹，而悉廣大，然其枝葉，而不相等，
或處踈隙、或處欝密，敷蔭于下，亦悉差別。
或有一人，於盛夏時，炎暑之月物景熾然，酷熱可畏。
其人自遠而來，加復疲困，飢渴所逼，但隨道徑，
詣彼樹下，欲求憩止。
其傍有一明目之人，見彼人往大樹之下而求憩止，
竊作是念：『此人往彼大樹之下，或坐或臥，
亦苦亦樂，間雜所受。』
作是念時，其人前往，或坐或臥，果如所念，苦樂雜受。
舍利子！一類有情，生人趣者，亦復如是！
彼人若心若意，我悉能知，由其不知聖所行道，
身壞命終，生人趣中，苦樂雜受，如來以淨天眼過於人眼，諦觀斯事。
舍利子！是故如來於彼人道及人趣因，
乃至有情所受報應，而悉能知。 ^595b1

「又舍利子！所有天道及天趣因，乃至有情所受報應，我悉能知。 ^595b17

「舍利子！譬如有一高廣樓閣，周匝污墁，
重複堅密，中無空隙，戶扉窓牖，而悉扃閉，使彼風日不能侵映。
於其中間，敷設于座，以赤繒帛，而為茵縟，
次第增累，厚十六重，又於其上，覆以白繒。
或有一人，於盛夏時炎暑之月，物景熾然，
酷熱可畏，其人自遠而來，加復疲困，飢渴所逼，
隨路而進，欲登其上，以求憩止。
其傍有一明目之人，見彼人來欲登其上而求憩止，
竊作是念：『此人若或登其樓閣，窓戶蔭閉，
茵縟重厚，甚可愛樂，而復適意，必受其樂。』
作是念時，其人前往，登于重閣，或坐或臥，
果如所念，受於快樂。
舍利子！有一類人，生天界者亦復如是！
彼人若心若意，我悉能知，由其不知聖所行道，
身壞命終，生於善趣天界之中，適悅快樂，
如來以淨天眼過於人眼，諦觀斯事。
舍利子！是故如來！
於彼天道及天趣因，乃至有情所受報應，而悉能知。 ^595b18

「又舍利子！所有涅槃聖道及涅槃因，有情所證涅槃果法，我悉能知。
舍利子！譬如世間城邑不遠，有天池沼，
方面四等，其水清淨，澄湛可愛，周匝皆是菴摩羅樹、
贍部之樹、頗拏娑樹、婆咩羅樹、俱嚩播泥嚩多樹、
龍鬚樹等，遍覆四面，觸其水者，身支勝益。
或有一人，於盛夏時炎暑之月，物景熾然，
酷熱可畏，其人自遠而來，加復疲困，飢渴所逼，
恒隨道路，詣彼池沼，欲飲其水，沐浴其身，滌除炎熱疲困之苦。
其傍有一明目之人，見彼人來詣池沼處，
竊作是念：『此人遠來，疲困所苦，若詣彼池，
飲其水已，沐浴其身，息除炎熱疲困之苦，
後當隨意詣樹影間，或坐或臥，隨其所欲，得安隱樂。』
作是念時，彼人前往，果如所念。
舍利子！有一類人證涅槃者，亦復如是！
彼人若心若意，我悉能知，由其履踐聖所行道，
修涅槃因得涅槃果，諸漏已盡，非漏隨增，
心善解脫，慧善解脫，以自神力，證如是法。
如來諦觀斯事，見彼有情，漏盡解脫，證法得樂：
我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
舍利子！是故如來！
於涅槃道及涅槃法，乃至有情證涅槃果，而悉能知。 ^595c7

「舍利子！彼長者子，於如是事，雖知雖見，
以不信故，乃發是言：『沙門瞿曇！
尚無人中最上之法，況聖知見最勝所證，
入於論難，彼為聲聞，宣說諸法，所求所修，
以自辯才及不正智，而為所證，其所說法，
豈能出要，盡苦邊際？』
舍利子！由彼心言及彼所見相續謗故，
速墮地獄，如墜重擔。
又如聲聞苾芻，戒定慧學皆悉具足，少用勤力，
智獲果證，不以為難，彼墮惡趣，亦復如是！ ^595c28

「復次舍利子！世有一類婆羅門者，作事火法，
計為清淨，彼相謂言：『某甲某甲人，作事火法，而得清淨。』
舍利子！彼事火法，極不清淨，非我往昔曾不修習，
雖歷所修，終無勝利，以無始來，久遠世中，不出生死。
而剎帝利、婆羅門及長者等，大族之中，
隨見所行，求之少分人中上法尚不能得，況聖知見最勝所證。
何以故？彼所計者，於其聖慧，不能了知，復不覺悟。
由於聖慧不覺了故，何能出要盡苦邊際？
舍利子！若於聖慧，如實覺了，即能閉三有門，
盡生死道，後不復生。 ^596a8

「又舍利子！世有一類婆羅門者，以作福施會，
計為清淨，彼相謂言：『某甲某甲人，作福施會，而得清淨。』
舍利子！彼福施會，極不清淨，非我往昔曾不修習，
雖歷所修，終無勝利，以無始來久遠世中不出生死。
而剎帝利、婆羅門長者大族，隨見所行，
多種作法，所謂：殺馬祀天、殺人祀天、殺象祀天、
殺羊祀天，設法受食作無遮會。
以眾色蓮華作清淨事；以白蓮華作清淨事；
以物投火作祀天法、作帝釋天法、作月天法，及出金寶作施會等。
如是所修，求之少分人中上法尚不能得，況聖知見最勝所證。
何以故？彼於聖慧，不能了知，復不覺悟。
由於聖慧，不覺了故，何能出要，盡苦邊際？
舍利子！若於聖慧，如實覺了，即能閉三有門，
盡生死道，後不復生。 ^596a19

「又舍利子！世有一類婆羅門者，以自教中所有呪法，
計為清淨，彼相謂言：『某甲某甲人，以其呪法，而得清淨。』
舍利子！彼呪法者，極不清淨，非我往昔曾不修習，
雖歷所修，終無勝利，以無始來久遠世中不出生死。
而剎帝利、婆羅門長者大族隨見所行，
求之少分，人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證。
何以故？彼於聖慧，不能了知，復不覺悟。
由於聖慧，不覺了故，何能出要，盡苦邊際？
舍利子！若於聖慧，如實覺了，即能閉三有門，
盡生死道，後不復生。 ^596b5

「又舍利子！世有一類婆羅門者，在輪迴中，
受生死身，計為清淨，彼相謂言：『某甲某甲人，
在輪迴中，受生死身，而得清淨。』
舍利子！輪迴生死，極不清淨，非我往昔不歷生死，
以無始來久遠世中，不能出離，除五淨居天。
舍利子！淨居天中一生彼已，不復還來人間受生，即於彼天趣證涅槃。
舍利子！未出生死者，求之少分人中上法尚不能得，況聖知見最勝所證。
何以故？彼所計者，於其聖慧，不能了知，復不覺悟。
由於聖慧，不覺了故，何能出要，盡苦邊際？
舍利子！若於聖慧，如實覺了，即能閉三有門，盡生死道後不復生。 ^596b16

「又舍利子！世有一類婆羅門者，以六趣處，
計為清淨，彼相謂言：『某甲某甲人，往六趣處，而得清淨。』
舍利子！而彼六趣極不清淨，非我往昔曾所不歷，
以無始來久遠世中，六趣輪轉，除五淨居天。
舍利子！淨居天中一生彼已，不復還來人間受生，
即於彼天，趣證涅槃。
舍利子！未離諸趣者，求之少分人中上法尚不能得，
況聖知見，最勝所證。
何以故？彼所計者，於其聖慧，不能了知，復不覺悟。
由於聖慧，不覺了故，何能出要，盡苦邊際？
舍利子！若於聖慧，如實覺了，即能閉三有門盡生死道，後不復生。 ^596b28

「又舍利子！世有一類婆羅門者，以所生處，
計為清淨，彼相謂言：『某甲某甲人，生於某處，而得清淨。』
舍利子！彼所生處，極不清淨，非我往昔不歷所生，
以無始來久遠世中，不出生死，除五淨居天。
舍利子！淨居天中一生彼已，不復還來人間受生，即於彼天趣證涅槃。
舍利子！未離所生者，求之少分人中上法尚不能得，況聖知見最勝所證。
何以故？彼所計者，於其聖慧，不能了知，復不覺悟。
由於聖慧，不覺了故，何能出要，盡苦邊際？
舍利子！若於聖慧，如實覺了，即能閉三有門盡生死道，後不復生。 ^596c11

「又舍利子！世有一類婆羅門者，以自種子，
計為清淨，彼相謂言：『某甲某甲人，依自種子，而得清淨。』
舍利子！彼之種子極不清淨，非我往昔不依種生，
以無始來久遠世中不出生死，除五淨居天。
舍利子！淨居天中一生彼已，不復還來人間受生，即於彼天趣證涅槃。
舍利子！未出生死者，求之少分人中上法尚不能得，況聖知見最勝所證。
何以故？彼所計者，於其聖慧，不能了知，復不覺悟。
由於聖慧，不覺了故，何能出要，盡苦邊際？
舍利子！若於聖慧如實覺了，即能閉三有門盡生死道，後不復生。 ^596c23

「又舍利子！世有一類婆羅門者，作如是言：
『若修四種之法，得具足者，是為梵行清淨。』
舍利子！彼修四法，以為梵行，得清淨者，
我悉能知；我於是中，皆得最上。
何等為四？一者、彼能修行，我亦同彼最上修行。
二者、彼能厭離，我亦同彼最上厭離。
三者、彼能苦切逼身，我亦同彼最上苦切逼身。
四者、彼能寂靜，我亦同彼最上寂靜。 ^597a6

「舍利子！云何同彼最上修行？
謂彼外道，或常舉手，我亦同之；或不坐床席；
或常蹲踞；或食穢氣麁糲飲食；或不定止一處隨意旋轉；
或剃髮留髭；或臥棘刺之上；或臥版木之上；
或空舍中住；或定住一處；或一日三浴，
乃至種種苦逼其身，我亦一一隨彼所行。
是為同彼最上修行。 ^597a13

「云何同彼最上厭離？
舍利子！謂彼外道，或離服裸形舉手受食，
我亦隨行；或不受醜面人食；不受顰蹙面人之食；
不食兩臼中間之食；不食兩杵中間之食；
不食兩杖中間之食；不食兩壁中間之食；
不受懷妊人食；不受執炮者食；不與二人同一器食。
若處或有乞匂之人在於門首，即不食之；
若處或有犬在門首，亦不食之；若處或有蠅蟲旋復，亦不食之。
不受無言人食；不受多言人食；若人言去不受彼食；
若人言來不受彼食；若因諍訟所成之食，而亦不受。
或唯受其一家之食；或復二三至七家食；
或一飡一咽、或復二三至七飡咽；或一日一食；
或復二三；或復七日；或復半月至于一月乃一食之。
於所食中不食於#CB00595;，
亦不食飯；不食小豆；不飲華果所造之酒；
不飲米所造酒；不食於肉；不食乳酪及以酥油，
亦不食蜜及蜜所造之果或不飲漿；不食多種#CB02213;炙之食，
唯飲洗稻之水，以為資養。
或食穢稻；或食茅草或食棘樹之果；或食生米；
或食牛糞；或食樹根枝葉果實；或復專詣曠野之中，採彼多種根莖枝葉種子等食。
舍利子！彼如是行，我亦隨行。
是為我修最上厭離。
佛說身毛喜豎經卷中
 ^597a19
