
pin:: 持世經卷第三
translator:: 姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

#  4 十二入品
持世經十二入品第四
佛告持世：「何謂菩薩摩訶薩善知十二入？
菩薩摩訶薩正觀擇十二入時，作是念：
『眼中眼入不可得，眼中眼入無決定，又眼入根本不可得。』
何以故？眼入從眾緣生顛倒起，以緣色故繫在於色，二法合故有。
因色有眼入，因色說眼入，二法相依故說名眼色。
所謂眼色，色是眼入門與緣故，眼是色入門與見故，是故說入。
以色緣故說眼入，以眼見故說色入，但以世諦故說，
其實眼不依色、色不依眼，眼不依眼、色不依色，
但從眾緣起，色作緣故說名眼入；又從眾因緣起，
眼所知見相故，說名色入。
云何為說？隨世俗顛倒法故說，第一義中眼入不可得，色入不可得。
智者求諸入，不見有實入。
但以凡夫顛倒相應，以二相說是眼入、是色入。
是眼入、是色入，即示虛妄入，欲令眾生如實知諸法實相故，
說是諸入皆從眾因緣生顛倒相應行，此中諸入實相不可得。
何以故？若眼入若色入，不在內不在外不在中間，
眼入色入，亦非過去，非未來非現在，但現在因緣知色故說眼入。
如凡夫所行，智者通達諸入皆是虛妄無所有，
從憶想顛倒分別起，知見非入是入，不說諸入性，
諸入無決定相，但以眾因緣生故說。 ^654b24

「如來說是諸入知見相，所謂是諸入虛妄無所有，
屬諸因緣顛倒相應行，諸入無有作者，
無使作者，眼入不知不分別色入，色入亦不知不分別眼入，
二俱離相。若法離相，此中不可分別說是入相，
皆從因緣生，如凡夫顛倒，如賢聖所通達，
是眼入色入，無生無滅，不來不去相，眼不知眼、
眼不分別眼，色不知色、色不分別色。
何以故？二俱空故，二皆離故。
眼不知眼性，色亦不知色性，眼色皆無性無法，此中無一決定相。
眼不自作，眼亦不自知，色亦不自作，色亦不自知，二俱無所有故。
眼不作是念我是眼，色亦不作是念我是色，
眼色性如幻性，以虛妄假名故，說是眼是色。
諸菩薩摩訶薩觀擇眼入色入如是，耳聲、
鼻香、舌味、身觸亦如是。 ^654c17

「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意入？
菩薩摩訶薩觀擇意入時，作是念：『意入中意入不可得，
意無決定入相，意入無根本。
何以故？意入即是眾因緣生，從顛倒起，
繫法入緣，二法和合能有所作，是意入因法入起，因法入可分別說。
是二相依，意是法入處，意是法入門，法入是意入門，
是故說名法入，緣法入門故說是意入，示意相門故說是法入。
以世諦故說，其實意不依法法不依意，
因緣生故以諸法為緣故說意入，因緣生故示意相故說法入。
隨世諦顛倒故說，第一義中意入不可得，
法入亦不可得，智者求諸入不見有實。
但凡夫顛倒相應，以二相說是意入是法入。』
是意入法入虛妄無所有，如來如實通達故示是諸入。
如是諸入從因緣生，顛倒相應行，此中意入法入實不可得。
又意入法入不在內不在外不在中間。
又意入非過去非未來非現在，但能覺現在因緣故，
說意入法入，隨凡夫心故說。
智者通達是意入法入虛妄無所有，從憶想顛倒分別起，非入是入。
何以故？諸入中無決定入相。
智者通達是諸入虛妄無所有，意入法入自性不可得，
亦不得是意入法入所起實相，是意入法入但因緣生。 ^655a4

「如來說是諸入知見相，是諸入虛妄無所有，顛倒相應行屬諸因緣。
意入法入無有作者，無使作者，意入不知不分別法入，法入亦不知不分別意入。
何以故？二俱離故，若法離相此中無可分別，
是諸入皆從因緣生，隨凡夫顛倒心故說。 ^655a26

「如賢聖所通達，意入法入不生不滅不來不去，
意入不知意不分別意，法入不知法不分別法，二俱空故二俱離故。
意不知意性，法不知法性，是二性無所有，此中無一決定法。
意不能成意不能壞意，法不能成法不能壞法，二俱無所有故。
意入不作是念我是意入，法入不作是念我是法入，
是二俱空皆如幻相，但假名字故分別說。
菩薩摩訶薩觀擇意入法入如是。 ^655b3

「持世！何謂菩薩摩訶薩正觀擇內六入、外六入？
所謂是十二入皆虛妄，從眾緣生顛倒相應，以二相故有內外用。
凡夫不聞真法，不知十二入如實相故，
貪著眼入，我是眼入，我所是眼入；貪著色入，
我是色入，我所是色入；耳聲、鼻香、舌味、
身觸、意法亦如是，我是意入，我所是意入，
我是法入，我所是法入，以貪著故為十二入所縛，馳走往來五道生死不知出道。 ^655b11

「菩薩摩訶薩於此中正觀十二入時，見是十二入虛誑不牢堅，
空如幻相，不貪著眼入若我若我所，乃至不貪著法入若我若我所，
以不貪著故，不憶念分別。
菩薩如是善知十二入。 ^655b19

「持世！菩薩摩訶薩得如是諸入方便，於一切十二入中不繫不縛，
亦證諸入而能分別諸入，亦以眾緣生法通達十二入，
亦以無相相壞十二入，亦不墮是諸入所依道中，
亦知諸入性則是無性，亦知諸入方便究竟到邊。 ^655b23

「持世！譬如機關出水四面俱灑，十二入亦如是，
內外因緣能有所作，此中實事不可得。
是十二入先業機關所繫故能有所作。 ^655b28

「持世！所謂入者，是諸凡夫無知見者煩惱所入門。
眼是色門，以生愛恚故。
色是眼門，以生愛恚故。
耳鼻舌身意是法門，以生愛恚故。
法是意門，以生愛恚故。
如是十二入，與愛恚共合故不知實相。
持世！菩薩摩訶薩於此中善知諸入性，
知是諸入實相故，不為愛恚所制。
持世！菩薩摩訶薩善知諸入如是。
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#  5 十二因緣品
持世經十二因緣品第五 ^655c2

「持世！何謂菩薩摩訶薩善觀擇十二因緣？
菩薩摩訶薩觀擇十二因緣，所謂無有故說名無明，
於無明中無法故說名無明，不知明故說名無明。
云何不知明？不知無明決定法不可得，是名無明。
何以故？說無明因緣諸行，諸行無所有，
而凡夫起作故，說無明因緣諸行。
從行起故有識生，是故說諸行因緣識。
名色二相，是故說識因緣名色。
從名色生六入，是故說名色因緣六入。
從六入生觸，是故說六入因緣觸。
從觸生受，是故說觸因緣受。
從受生愛，是故說受因緣愛。
從愛生取，是故說愛因緣取。
從取生有，是故說取因緣有。
從有生生，是故說有因緣生。
從生有老死憂悲苦惱聚集，是故說生因緣老死憂悲苦惱聚集。
如是大苦惱聚，於此中為集何法？
但知顛倒與明相違，無明聚為後身愛，
依止喜染求處處生，則是愛集。 ^655c11

「持世！世間如是，為十二因緣所繫縛，盲無眼故，入無明網墮黑闇中。
無明為首故，具足起十二因緣。
諸菩薩如是思惟觀無明實相，知無明空故本際不可得。
何以故？無明無故本際無，智者觀非際是本際，
則不分別本際，斷憶想分別故。
不貪著無明，知一切法無所有，是法不爾如所說。
若說一切法無所有，即是說知見不明，
能通達一切法無所有，是為即得明。
於此中更無餘明，但知見無明是名為明。
云何為知見無明？
所謂一切法無所有，一切法無所得，一切法虛妄顛倒，
一切法不爾如所說，是名知見無明。
知見無明即為是明。
何以故？明無所有故。 ^655c27

「無明因緣諸行者，諸法無所有，凡夫入無明闇冥中，
狂惑作諸行業，是行業無形無處，是無明不能生行業，
無法而起作故，說無明因緣諸行業。
諸行業無有聚集，若是處若彼處來諸行業，
亦非過去亦非未來亦非現在，無明無明性空，
行業行業性空，諸行業無所依，但依無明起諸行業。
諸行業不依無明，無明不依行業，無明不知無明，
行業不知行業，如是無明諸行業，以顛倒故從無明生，
此中不得無明，不得諸行業，不得無明性，
不得諸行業性，但以闇冥數名闇冥。
以是無明闇冥故，分別說行業從無所有法而起作故，無明行業皆無所有。 ^656a11

「行業因緣識者，識不依行業，亦不離行業生識，行業亦不生識。
何以故？行業不知行業，行業亦無持來者，
但顛倒眾生從行業生識，是識不在行業內，
不在行業外，亦不在中間。
是識無有生者，亦無使生者，但緣行業相續不斷故有識生。
智者求識相不可得，亦不得識生，識亦不知識，
識亦不見識，識不依識。 ^656a24

「識因緣名色者，名色不依識，亦不離識生名色，
是名色亦不從識中來，但緣識故。
凡夫闇冥貪著名色，識亦不至名色。
智者於此求名色，不可得不可見，是名色無形無方，
從憶想分別起，是名色相識因緣故有，
識性尚不可得，何況從識緣生名色？
若決定得是名色性者，無有是處。 ^656b2

「名色因緣六入者，是六入因名色起，名在身中，
故有出入息利益身及心心數法，是六入皆虛誑無所有，從分別起有顛倒用。 ^656b9

「六入因緣觸者，是觸依色而有，觸不觸色。
何以故？色無所知，與草木瓦石無異，但從六入起故分別說觸。
何以故？六入尚虛妄無所有，何況從六入生觸？
觸空無所有，從憶想顛倒起，是觸無方無處，
觸空以無觸性故，觸不知六入，六入亦不知觸。 ^656b12

「觸因緣受者，是受不在觸內，不在觸外，
不在中間，是觸亦不餘處持受來，而從觸起受，
是觸尚虛妄無所有，何況從觸生受？
諸受無一決定相，諸受皆無所有，從顛倒起有顛倒用。 ^656b18

「受因緣愛者，是受不於餘處持愛來，受亦不與愛合，
受亦不知愛不分別愛，愛亦不知受不分別受，愛不與受合。
是愛亦不依受，亦不離受有愛，受中尚無受相，何況受因緣生愛？
愛不在受內不在受外不在中間，愛亦不在愛內亦不在愛外亦不在中間，
愛中愛相不可得，是愛但從虛妄憶想顛倒相應故名為愛。
是愛非過去未來現在，是愛非以縛相故起，
是愛亦非縛相，但以因緣相續不斷故，說受因緣愛。
智者知見是愛無處無方，空無牢堅，虛妄無所有。 ^656b23

「愛因緣取者，愛不於餘處持取來，愛不與取合，
愛亦不能生取，有愛故說名取，隨因緣和合故說。
取不與愛合亦不散，愛不與取合亦不散，
取不在愛內不在愛外亦不在中間，愛尚無有，何況愛因緣生取？
諸取決定相不可得。
智者知見是取虛妄無所有，取中無取相，
是取非過去未來現在，取不在取內不在取外不在中間，
是取但從顛倒起，因本緣生，今眾緣故有取。
無有法若合若散，是取無有根本，無一定法可得。
凡夫受是虛妄取，是諸行皆虛妄故。
世間為取所繫縛，智者通達是取虛妄空無牢堅，
無有根本，無一定法可得。 ^656c4

「取因緣有者，是取不持有來，是取不能生有，
而說取因緣有，是有不在取內不在取外不在中間。
有不依止取，取不與有合亦不散，但以眾緣和合故說取因緣有。
取不能生有，取不分別有，取尚虛妄無所有，何況從取因緣生有？
有無有持來者，有中有不可得，有不在內有不在外有不在中間，
是有非過去未來現在。
智者通達是有虛妄，顛倒相應無合無散。
有無所知無所分別，是有無處無方，是有無前際無後際無中際，
是有非有故、非無故，但隨順十二因緣故說是有。
智者通達有相空、無牢堅。 ^656c16

「有因緣生者，是有不持生來，生亦不與有合亦不散，是生不在有內不在有外不在中間。
有不能生生，亦不離有有生，但示十二因緣相續，說有因緣生。
有與生非緣非不緣，有尚不可得，何況從有生生？
智者通達是生不依於有生，生中無生相，
生中無自性，生中無根本，無一定法可得。
智者通達是生無性無所有，但示十二因緣和合相續，故說有因緣生。
生無有法若合若散，生不在有內不在有外亦不在中間，
是生非過去非未來非現在，是生前際後際中際不可得，
是生根本不可得，智者通達從眾因緣生，
顛倒相應、虛妄無所有、如幻化相。 ^656c28

「生因緣老死憂悲苦惱者，是生不持老死憂悲苦惱來，生亦不能生老死憂悲苦惱。
老死憂悲苦惱，不在生內不在生外不在中間。
老死憂悲苦惱，亦不依生，以生故老死憂悲苦惱可說，但示眾因緣生法故。
生不與老死憂悲苦惱合亦不散，生中生尚不可得，何況生因緣老死苦惱？
老死苦惱中老死苦惱不可得。
何以故？老死苦惱不在老死苦惱內，亦不在外亦不在中間。
老死苦惱非過去非未來非現在，老死苦惱不與老死合亦不散，
但顛倒相應眾緣和合，具足十二因緣，故說生因緣老死苦惱。
老死苦惱無所依止，老死苦惱決定相不可得，老死苦惱前際後際中際不可得。
智者通達老死苦惱，虛妄無所有、顛倒相應、
無有根本、不作不起不生。 ^657a12

「如是觀十二因緣法，不見因緣法，若過去若未來若現在，亦不見因緣相。
但知因緣是無緣，無生無相無作無起無根本，
從本已來，一切法無所有故。
通達是十二因緣，亦見是十二因緣無有作者受者。
若法所從因生，是因無故是法亦無，菩薩隨無明義故，一切法不可得。
入如是觀中，無緣即是十二因緣，此中無所生。
菩薩觀十二因緣是虛妄生，隨順無明義，通達十二因緣。
若法無者是法亦無，是故說隨順無明義，
通達十二因緣，無明是不生不作不起、
無根本、無一定法、無緣無所有。
菩薩爾時不分別是明是無明，無明實相即是明，
因無明故一切法無所有，一切法無緣無憶想分別，
是故隨順無明義，通達十二因緣。 ^657a26

「持世！是名菩薩摩訶薩十二因緣方便智慧。
若菩薩能如是通達十二因緣合散，是名菩薩善得無生智慧。
何以故？以生滅觀則不能善知十二因緣，
若觀十二因緣集散，是名得無生智慧。
若得無生智慧，是名通達十二因緣。 ^657b11

「持世！是故菩薩摩訶薩欲入通達、欲證無生智慧，
應當如是勤行修集是十二因緣智慧，則能觀證十二因緣無生相。 ^657b16

「持世！若菩薩摩訶薩知無生即是十二因緣者，
即能得如是十二因緣方便，是人以無生相知見三界，疾得無生法忍。
當知是菩薩於諸現在佛得近受阿耨多羅三藐三菩提記，
是菩薩不久當得受記次第受記。 ^657b19

「持世！如是善人因與受記得安隱心，於一切法旨趣方便中，
得智慧光明，是人通達十二因緣是無生，
是人得近現在諸佛，是人於諸惡魔無所怖畏，
是人度生死流得到陸地，是人得度無明淤泥，是人得到安隱之處。 ^657b24

「持世！若我今世若我滅後，若聞若信若讀誦若修習是十二因緣方便者，
我與是人授記不久當得無生法忍，我亦記是人不久當於現在諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。」
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#  6 四念處品
持世經四念處品第六 ^657b29

佛告持世：「何謂菩薩摩訶薩善知四念處？
菩薩摩訶薩觀擇四念處：順身觀身，順受觀受，
順心觀心，順法觀法。 ^657c6

「何謂為順身觀身、順受心法觀受心法？ ^657c8

「持世！菩薩摩訶薩順身觀身時如實觀身相，
所謂是身無常苦如病如瘡，苦惱憂衰動壞之相，
是身不淨可惡惡露，身中種種充滿其內，
九瘡孔中常流臭穢，身之不淨猶如行廁。
如是正觀身時，不得是身一毫清淨無不可惡者，
知是身骨體筋纏，皮肉所裹，從本業因緣果報所起集取所縛。
何等為集？何等為取？
從先因緣起是身，是名為取。
今以沐浴飲食衣被床臥被蓐醫藥，是名為集。
如是現在因緣為集取所縛，本業果報力故有用。
又是身四大所造無決定實，色陰所攝數名為身。 ^657c9

「何故說名為身？能有所作故，說名為身。
貪著依止處故，說名為身。
隨意有用故，說名為身。
從憶想分別起故，說名為身。
假合作故，說名為身。
與業合故，說名為身。
是身不久終歸壞敗，無常無定變異之相。
是身不在身內，不在身外，不在中間，是身不知身，亦不見身。
是身無作無動無有願求，亦無有心，與草木瓦石等無有異，
身中無有決定身相。 ^657c20

「如是正觀擇身，知是無有作者，亦無使作者，是身無前際無後際無中際。
是身無一常定堅牢之相，如水沫聚不可撮摩。
是身八萬虫之所住處，是身百種諸病之所侵惱，
以三苦故是身為苦，無有救者，所謂行苦、
壞苦、苦苦，是身眾苦之器。 ^657c28

「如是正觀身時又復思惟：『是身非我非彼，
不得自在不得隨意作是不作是，是身無根本，
無一定法可得，是身性空無一決定相。
是身虛妄所起，繫於機關作法，從本業因緣起，
不應於身中生我我所想，我等不應惜身壽命。』 ^658a4

「菩薩如是觀時，不得身若合若散，不見有所從來、
去有所至、有所住處。
不分別是身若過去、若未來、若現在，則不依止身命，
不貪惜身若我若我所，常離身受。
是菩薩觀身空無我無我所，是身中我我所不可得故，是身相不可得。
是菩薩若不得身相，即不願身入，身不起作道。
云何為入？是身無有作者無有起者，是身不作不起相，
從眾因緣生，是因緣能和合身，而是因緣亦虛誑無所有，顛倒相應空無牢堅。
亦以是因緣故是身得生，是因緣亦無生無相。
如是觀身即入身無生相中，入已觀身無相，
以無相相觀身，知是身無相，相不可得故無生。
是身過去相未來相現在相不可得。
何以故？是身無根本，無一定法可得，是身若此若彼不可得。
如是觀時，知身無所從來亦無所去，即入身不生不滅道。 ^658a9

「持世！菩薩摩訶薩如是順身觀身入如實相，
於身欲染則能除斷，疾令其念正住身中，是名順身觀身。 ^658a25

「持世！何謂菩薩摩訶薩順受觀受？
菩薩摩訶薩觀苦受、樂受、不苦不樂受。
見是三受，無所從來亦無所去，但虛妄緣合，
本業果報所持顛倒相應，知諸受虛妄，從憶想分別起。
菩薩如是觀諸受，不得過去受，不得未來受，不得現在受。
是菩薩見過去諸受空，無我無我所，無常無牢堅，無不變異相。
如是觀是過去諸受空相，寂滅相無相相，
觀未來諸受空，無我無我所，無常無牢無堅，無不變異相。
觀未來諸受空相，寂滅相無相相。 ^658a28

「是菩薩如是觀時作是念：『諸受無決定相，
無有根本無一定法，不相似故，新新生滅無有住時。』
菩薩作是念：『是諸受無作亦無作者，但凡夫顛倒相應心中起三種受，
屬本業因，今世緣合故有是諸受，是諸受皆空無有牢固，虛妄之法猶如空拳。』
如是觀受，心住一處。 ^658b8

「菩薩爾時得通達諸受集沒滅相，見諸受不合不散，
又受中不見受，作是念：『諸受空，性空故。』
即通達諸受無生相。
此諸受無生無滅無有成相，是諸受皆無相無成相。
如是思惟，受諸受時皆能不著，如實知見諸受相，
離諸所受，於此諸受亦無所依，於諸受中心皆放捨，則疾得捨三昧。
持世！菩薩摩訶薩如是順受觀受。 ^658b14

「持世！何謂菩薩摩訶薩順心觀心？
菩薩摩訶薩觀心生滅住異相。
如是觀時作是念：『是心無所從來亦無所去，
但識緣相故生，無有根本無一定法可得，是心無來無去無住異可得。
是心非過去未來現在，是心識緣故從憶念起，是心不在內不在外不在中間。
是心無一生相，是心無性無定，無有生者無使生者，起雜業故說名為心。
能識雜緣故說名為心，念念生滅相續不斷故，
說名為心，但令眾生通達心緣相故。
心中無心相，是心從本已來不生不起性常清淨，客塵煩惱染故有分別。
心不知心亦不見心。
何以故？是心空，性自空故，根本無所有故。
是心無一定法，定法不可得故。
是心無法若合若散，是心前際不可得，
後際不可得，中際不可得，是心無形無能見者，
心不自見，不知自性。
但凡夫顛倒相應，以虛妄緣識相故起。
是心空無我無我所，無常無牢無堅，無不變異相。』
如是思惟，得順心念處。
是人爾時不分別是心是非心，但善知心無生相，通達是心無生性。
何以故？心無決定性，亦無決定相。
智者通達是心無生無相，爾時如實觀心生集沒滅相，
如是觀時，不得心若集相若滅相，不復分別心滅不滅，而能得心真清淨相。 ^658b22

「菩薩以是清淨心，客塵所不能惱。
何以故？菩薩見知心清淨相，亦知眾生心清淨相，
作是念：『心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。』
如是思惟時，不得心垢相，不得心淨相，但知是心常清淨相。
持世！菩薩摩訶薩如是順心觀心。 ^658c16

「持世！何謂菩薩摩訶薩順法觀法？
菩薩觀一切法，不見內不見外不見中間，亦不得諸法若過去若未來若現在。
但知諸法從眾緣生顛倒起，諸法無有決定相，
所謂是諸法屬是人，諸法本體於諸法中無諸法，
諸法不在諸法內，不在諸法外，不在中間。
諸法不與諸法合亦不散，一切法無根本無一定相。
諸法無所有故。不動不作，一切法如虛空無所有故。
一切法虛誑如幻，幻相無所有故。
一切法常淨相，俱不污故。
一切法是不受相，諸受無所有故。
一切法如夢，夢性無所有故。
一切法無形，形無所有故。
一切法如像，性常無故。
一切法無名無相，名相無所有故。
一切法如響，虛妄所作無所有故。
一切法無性，性不可得故。
一切法如焰，知無所有故。 ^658c22

「菩薩如是觀一切法時，不見諸法若一相若異相，
亦不見法與法若合若散，亦不見法依止於法。
如是觀時，見一切法無所從來，亦不見一切法住處。
何以故？一切法無住無依無起，一切法無住處，
住處無所有故，住處不可得故。 ^659a7

「持世！諸法無有差別，一切法無分別相，從眾生顛倒故有用。
是諸法無處無方，智者得諸法非一相、
非二相、非異相。何以故？
持世！一切法不生不作不起，無能作者，
一切法離根本，一切法無自性，過諸性故。
一切法無歸處，諸歸處無所有故。
如是觀諸法，善知諸法無我無人，觀擇諸法性空。
是諸法皆空，性自空故。
諸法無相，不見相故，於諸法中不起願。
即時觀擇一切法無生，作是念：『此中實無有法若生若滅。』
如是觀時心住一處，爾時便得通達一切法無生，
亦知見一切法集盡滅，亦能入一切法離相離性。
何以故？持世！一切法無決定性，智者通達諸法無相離相。 ^659a12

「持世！菩薩摩訶薩順法觀法。
如是觀者，於法無所得無所受，於法不為生不為住不為滅故行，
而見一切法盡滅相寂滅相。 ^659a25

「持世！是名菩薩摩訶薩善觀四念處。
何故說名念處？念處者，即是一切法無處，
無起處無所有處，能如是入一切法則念不亂，名為念處。
又念處，是一切法不住不生不取，如實知見處，名為念處。
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#  7 五根品
持世經五根品第七 ^659a28

「持世！何謂菩薩摩訶薩善知諸根？
菩薩摩訶薩正觀出世間五根。
何等五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
菩薩修習五根時，信一切法皆從眾因緣生，
顛倒所起虛妄緣合，似如火輪又如夢性。
信一切法無常苦不淨無我，如病如瘡無有堅牢，虛偽不實敗壞之相。
又信一切法虛妄無所有，猶如空拳如虹雜色誑於小兒，
憶想分別假借而有，無有本體無一定法。
又信一切法，非過去非未來非現在，信一切法無所從來亦無所去，
信一切法空無相無作，信一切法無生無作無起無相離諸相，
而信持戒清淨，禪定清淨，智慧清淨，解脫清淨，解脫知見清淨。 ^659b5

「菩薩如是成就信根得不退轉，以信為首故能信持戒。
是信常不退不失，成就不退法安住不動，
信中常隨業果報成就信人，斷一切邪見，
不離法求師，但以諸佛為師，常隨諸法實相，
知僧行正道，住清淨戒成就忍辱，得如是不動不壞信，
增上信故，名為成就信根。 ^659b17

「持世！何謂菩薩摩訶薩正觀精進根、成就精進根、善知精進根？
菩薩摩訶薩行精進不休不息，常欲除五蓋故勤行精進，
乃至為聽如是等深法，名為精進。
是菩薩求法不休不息精進不退，亦欲斷諸障礙法故，
勤行精進而不怯弱，亦為斷種種惡不善衰惱法故勤行精進，
又為增長種種善法故勤行精進。
是菩薩決定成就精進，不貪著是精進，
而入是平等精進，成就不退精進。
是人為正方便，通達一切法故發行精進，
於精進中不隨他人，於精進中得智慧明成不退相。
能得如是不退精進增上精進故，得名成就精進根。 ^659b24

「持世！何謂菩薩摩訶薩能得念根？
善修習念根，菩薩摩訶薩常攝念一處，
布施柔和具足梵行，持畢竟清淨戒、眾定、
眾慧、眾解脫、眾解脫知見，眾常思念淨身口意業，
常思念究竟其事，常思念一切法生滅住異相方便，
常思念知見苦集滅道諦，常思念諸根力覺道禪定解脫諸三昧方便，
常思念一切法不生不滅不作不起不可說相，
常思念欲得無生智慧，常思念欲得具足忍智，
常思念離智滅智，常思念欲得具足佛法，
常思念不使聲聞辟支佛法入心，常思念無礙智慧，
常不忘不失不退是念，入如是觀中而不隨他。
是人得如是堅牢增上念故，名為成就念根。 ^659c7

「持世！何謂菩薩摩訶薩能得定根、能得定根方便？
菩薩摩訶薩於聖地中常行禪定，不依禪定、
不貪禪定，善取禪定相，善得禪定方便解，
善生禪定，亦能行無緣禪定。
悉知諸禪定門，善知入禪定，善知住禪定，
善知起禪定，而於禪定無所依止。
善知所緣相，善知緣真相，亦不貪受禪味，
於諸定中自在遊戲而不隨他，亦不隨禪生。
於諸定中得自在力，於諸定中不以為難不以為少，隨意所欲。
是人得如是增上禪定故，名得定根，得定根方便。 ^659c20

「持世！何謂菩薩摩訶薩成就慧根、得慧根方便？
菩薩摩訶薩能成就通達慧根，所謂能正滅諸苦。
是人成就是通達慧，處處所用皆得離觀捨觀，成就隨涅槃智慧。
成就是慧根故，善知三界皆悉熾然，善知三界皆是苦，以是智慧不處三界。
是人觀擇三界一切皆空，皆無相無願，
無生無作無起，見出一切有為法道，為具足諸佛法故，勤行精進如救頭然。
是菩薩智慧無能沮壞，以是通達智慧能出三界，
亦不依止三界事，斷一切有為法中喜，
一切可染可著繫縛法中心不貪嗜，於諸五欲心皆厭離，
心亦不住色無色界，成就增上智慧，成就無量功德猶如大海，
以是智慧於一切法方便中無有疑難。
是人以是智慧，通達三界，於三界中心無所繫，
得是增上慧故，說名度慧根，得慧根方便。 ^660a1

「持世！何故名之為根？
增上義故說名為根，不動義故說名為根，
無能壞故說名為根，無能退故說名為根，
不隨他故說名為根，不退轉故說名為根，
無能牽故說名為根，隨順正法故說名為根，
不貪著故說名為根，不雜故說名為根。 ^660a16

「又，持世！菩薩摩訶薩善知眾生諸根，亦能善學分別諸根。
菩薩知染欲眾生諸根，知離染欲眾生諸根；
知瞋恚眾生諸根，知離瞋恚眾生諸根；
知愚癡眾生諸根，知離愚癡眾生諸根；
知欲墮惡道眾生諸根，知欲生人中眾生諸根，
知欲生天上眾生諸根；知軟心眾生諸根；
知上眾生知中眾生知下眾生諸根；知壞敗不壞敗眾生諸根；
知勤修不勤修眾生諸根；知巧不巧眾生諸根。 ^660a21

「知有罪無罪有垢無垢，知瞋礙不瞋礙，
知隨順不隨順，知障礙不障礙眾生諸根；
知欲界行，知色界無色界行眾生諸根；
知厚善根薄善根，知畢定不畢定邪定眾生諸根；
知慳貪離慳貪，知戲調不戲調，知狂惑不狂惑，
知輕躁不輕躁，知瞋恚不忍，知柔軟能忍，
知深厚慳，知具足施眾生諸根。 ^660b1

「知信者知不信者，知恭敬者知不恭敬者，
知具足持戒，知清淨持戒，知具足忍辱；
知懈怠知精進，知散心知得定，知無智慧知有智慧，
知闇鈍知不闇鈍，知增上慢知不增上慢，
知行正道知行邪道，知忘念知得念安慧。
知散根知攝根，知壞根不壞根，知淨根不淨根，
知明根，知發小乘根，知發辟支佛乘根，
知諸菩薩根，知發佛乘根。
是菩薩得度如是諸根分別方便，於如是等眾生分別諸根智慧中方便，
不隨他故，說名得諸根方便，亦名不為他所牽，
亦名不可破壞，亦名不退轉，亦名得方便力，
亦名得人根，亦名得諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、
阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅、伽人、非人等根，
亦名得最自在，亦名得不壞不動，亦名到彼岸者。
成就如是功德者，於一切法中，疾得自在力。
持世經卷第三
 ^660b8
