大乘莊嚴經論卷第九
author:: 無著菩薩造
translator:: 大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
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#  18 供養品
供養品第十八
釋曰：已說業所聚集諸行，未說供養如來。
此供養，今當說。偈曰：
　　依物緣迴向，因智田依止，
　　如是八供養，供養諸如來。 ^634b9

釋曰：略說供養如來有八種。
何謂為八？一者依供養、二者物供養、三者緣起供養、
四者迴向供養、五者因供養、六者智供養、
七者田供養、八者依止供養。
問：此八義云何？偈曰：
　　現前不現前，衣服飲食等，
　　深起善淨心，為滿於二聚，
　　常願生佛世，三輪不分別，
　　成熟諸眾生，最後十一種。 ^634b13

釋曰：此二偈八句，顯示前八義應知。
現前不現前者，謂依供養，依現在及過去未來諸佛而供養故。
衣服飲食等者，謂物供養，以衣服等而供養故。
深起善淨心者，謂緣起供養，以深淨信心而供養故。
為滿於二聚者，謂迴向供養，為滿福智二聚而供養故。
常願生佛世者，謂因供養，由有宿願，願生佛世令我有益，不虛供養故。
三輪不分別者，謂智供養，設供、受供、供具三事不可得故。
成熟諸眾生者，謂田供養，眾生為田，教彼供養令種善根故。
最後十一種者，謂依止供養。
此依止有十一種：一者依止物，由依財物而供養故。
二者依止思惟，由依味思惟、隨喜思惟、希望思惟故。
三者依止信，由信大乘發菩提心故。
四者依止願，由發弘誓願故。
五者依止悲，由憐愍眾生故。
六者依止忍，由難行能行故。
七者依止行，由諸波羅蜜故。
八者依止正念，由如法不倒故。
九者依止正見，由如實覺了故。
十者依止解脫，由聲聞煩惱滅故。
十一者依止真實，由得大菩提故。
問：供養種差別云何？
偈曰：
　　因果及內外，麁細與大小，
　　亦遠近差別，是名供養種。 ^634b21

釋曰：世等差別為供養種差別。
彼過去為因、現在為果，現在為因、未來為果，如是因果謂去來今應知。
內者，自供養。外者，令他供養。
麁者，利供養。細者，隨順供養。
小者，劣供養。大者，勝供養。
有慢者為劣，無慢者為勝，三輪不分別故。
遠者，欲後時供養。
近者，即今時供養。
復次隔世供養者為遠，無間供養者為近。
復次發願於未來欲供養者為遠，發願於現在即供養者為近。
問：何等供養如來為最上供養？
偈曰：
　　供養諸如來，最上由自意，
　　信心通方便，和合五勝故。 ^634c14

釋曰：五種自意供養如來，應知此供養為最上供養。
何謂為五？一者淨信、二者深心、三者神通、
四者方便、五者和合。
淨信者，於大乘法說供養處生淨信故。
深心者，此心有九種：一味心、二隨喜心、
三希望心、四無厭心、五廣大心、六勝喜心、
七勝利心、八無染心、九善淨心，此九心如修諸波羅蜜中說。
神通者，謂依虛空藏等諸三摩提故。
方便者，謂無分別智方便攝故。
和合者，謂一切諸大菩薩和合一果入一切果故。
供養品究竟。
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#  19 親近品
大乘莊嚴經論親近品第十九 ^634c26

釋曰：已說供養如來。
云何親近善知識？
偈曰：
　　如前供養佛，略說有八種，
　　親近於善友，應知八亦然。 ^635a8

釋曰：應知親近善知識亦有依等八種。
問：此中八義復云何？
偈曰：
　　調靜除德增，有勇阿含富，
　　覺真善說法，悲深離退減。 ^635a11

釋曰：此偈顯示第一依親近。
若善知識具足十種功德者，應堪親近。
何謂為十？一者調伏、二者寂靜、三者惑除、
四者德增、五者有勇、六者經富、七者覺真、
八者善說、九者悲深、十者離退。
調伏者，與戒相應，由根調故。
寂靜者，與定相應，由內攝故。
惑除者，信念與慧相應，煩惱斷故。
德增者，戒定慧具，不缺減故。
有勇者，利益他時不疲惓故。
經富者，得多聞故。
覺真者，了實義故。
善說者，不顛倒故。
悲深者，絕希望故。
離退者，於一切時恭敬說故。
偈曰：
　　敬養及給侍，身心亦相應，
　　願樂及以時，下心為緣起。 ^635a15

釋曰：此偈上半顯示物親近，下半顯示緣起親近。
物親近有三：一者財，謂恭敬供養。
二者身，謂隨順給侍。
三者心，謂給侍時身心相應。
緣起親近亦有三種：一者願樂、二者知時、三者除慢。
偈曰：
　　為離於貪著，為求隨順行，
　　隨順如所教，以此令彼喜。 ^635a27

釋曰：此偈上半顯示迴向親近，下半顯示因親近。
迴向親近者，不為貪著利養故，但為隨順修行故。
因親近者，菩薩如所教授隨順修行，為親近善知識因。
何以故？菩薩以此隨順，令彼善知識心生歡喜故。
偈曰：
　　善解於三乘，自乘令成就，
　　成生及淨土，為法不為財。 ^635b5

釋曰：此偈顯示智、田、依止三種親近。
善解於三乘自乘令成就者，顯示智親近，善解三乘者由智故。
成生及淨土者，顯示田親近。
田有二種：一眾生田、二佛土田。
問：此二云何名田？
答？自所聞法於眾生相續中而建立故、隨所住佛土修清淨因故。
為法不為財者，顯示依止親近。
菩薩但以法利具足為依止，是故親近善知識，不以財利具足為依止故。
問：親近善知識種差別云何？
偈曰：
　　因果及隨法，內外與麁細，
　　勝劣亦遠近，是謂種差別。 ^635b12

釋曰：因果差別者，謂過去親近為因、現在親近為果，
現在親近為因、未來親近為果。
隨法差別者，謂善知識所流法門，隨其差別而修行故。
內外差別者，自親近為內、令他親近為外。
麁細差別者，自聽為麁、內心思惟為細。
勝劣差別者，有慢親近為劣、無慢親近為勝。
遠近差別者，現在趣中親近為近、生報趣中親近為遠。
復次生報趣中親近為近，後報趣中親近為遠。
復次無間親近為近，隔世親近為遠。
復次願於現在親近為近，願於未來親近為遠。
問：何等親近善知識得為最上？
偈曰：
　　親近善友勝，自意五如前，
　　信心通方便，和合等別故。 ^635b23

釋曰：如前供養諸佛，由五種自意故得為最勝，
謂淨信、深心、神通、方便、和合。
此中親近善知識，最勝亦爾。
由淨信者，於大乘經說親近處生淨信故。
由深心者，心亦九種，謂味心乃至善淨心，親近修行故。
由神通者，謂依虛空藏等三摩提而親近故。
由方便者，謂依無分別智攝故。
由和合者，諸大菩薩以一果入一切果故。
親近品究竟。
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#  20 梵住品
大乘莊嚴經論梵住品第二十 ^635c8

釋曰：菩薩所修四梵住，此云何？
偈曰：
　　梵住有四種，一一有四相，
　　治障與合智，轉境及成生。 ^635c17

釋曰：梵住者，謂四無量，即慈悲喜捨。
此中應知菩薩四無量，一一各有四種相：
一治障，由所治斷故；二合智，得無分別智對治勝故；
三轉境，由眾生緣、法緣、無緣故；四成生，由作勝業成就眾生故。
問：何等眾生為眾生緣？
何等法及無緣為法緣及無緣？
偈曰：
　　樂苦喜煩惱，如是眾生緣，
　　法緣說彼法，無緣即彼如。 ^635c20

釋曰：四種眾生聚是眾生緣，一求樂眾生聚、
二有苦眾生聚、三有喜眾生聚、四煩惱眾生聚。
慈者於求樂眾生聚起與樂行，悲者於有苦眾生聚起拔苦行，
喜者於有喜眾生聚起不離行，捨者於諸受起煩惱眾生聚起令離行，
是名眾生緣。法緣者，即是說彼四種梵住法，說名法緣。
無緣者，即是彼如，以無分別故說名無緣。
偈曰：
　　及彼如義故，忍位得清淨，
　　身口業所攝，亦盡諸煩惱。 ^635c28

釋曰：彼四種行應知。
無緣慈者，以如緣故，八地無生法忍時得，
一切善根亦得圓滿，彼清淨故。
及慈所依身口二業所攝者，諸煩惱亦盡。
如煩惱所緣，說意自體諸煩惱斷，斷所緣故。
如是修多羅中說。
問：彼四梵住何等行差別？
偈曰：
　　有動及不動，亦噉及不噉，
　　應知四梵住，如是行差別。 ^636a9

釋曰：彼四梵住應知有四種行差別，一者動、
二者不動、三者噉、四者不噉。
動者退分，可退故。
不動者住分及勝分，不可退故。
噉者染污，貪著樂味無大心故。
不噉者不染污也。
此退等行，是梵住差別。
諸菩薩住不動及不噉中，不住於動及噉中。
問：梵住種差別云何？
偈曰：
　　前六及前二，下地亦下心，
　　相似等為下，翻下則為上。 ^636a17

釋曰：下上差別者，彼不定地自性，前六品為下。
一切定地前二品亦為下，謂軟軟、軟中。
下地亦為下，謂下七地菩薩觀上地故。
下心亦為下，謂諸聲聞故。
相似亦為下，謂未得無生法忍菩薩故。
如所說下，翻此下則為上應知。
問：此四梵住能得幾果？
偈曰：
　　所生欲界報，滿聚亦成生，
　　不離及離障，具足五為果。 ^636a26

釋曰：菩薩住諸梵住為因，具得五果。
一者欲界眾生中生，是果報果。
二者二聚圓滿，是增上果。
三者成熟眾生，是丈夫果。
四者一切生處不離梵住，是依果。
五者所生之處恒離彼障，是相離果。
問：此梵住中有何等事是菩薩相？
偈曰：
　　設遇重障緣，及以自放逸，
　　欲知菩薩相，梵心無退轉。 ^636b5

釋曰：菩薩有二事梵心不動，應知是為菩薩相。
一者設遇重障因緣，心終無異，是菩薩相。
二者設自放逸，謂能治不現前時，心亦無異，是菩薩相。
況無量現前時。問：梵住障礙云何？
偈曰：
　　四梵有四障，瞋惱憂欲故，
　　菩薩具此障，多種過失起。 ^636b13

釋曰：彼四梵所對治具有四障，如其次第，
一瞋、二惱、三憂、四欲。
由如此障梵無體故。
若有此四，復生多種過失。
問：多失云何？偈曰：
　　如是諸煩惱，起則有三害，
　　自害亦害彼，及以尸羅害。 ^636b20

釋曰：此偈顯示三害過失。
一自害，謂自苦思作。
二他害，謂他苦思作。
三尸羅害，謂俱苦思作。
偈曰：
　　有悔亦失利，失護及師捨，
　　治罰并惡名，如是六呵責。 ^636b25

釋曰：此偈顯示得六種呵責過失。
一者自呵責，由有憂悔故。
二者他呵責，由失利養故。
三者天呵責，由失擁護故。
四者大師呵責，由大師所捨故。
五者梵行呵責，由智慧梵行人如法治罰故。
六者十方人呵責，惡名流出故。
偈曰：
　　後身諸難墮，梵住今亦退，
　　心數亦苦得，復此三過生。 ^636c1

釋曰：此偈顯示後得三種過失。
一者墮難，由此惡業得後世惡報故。
二者退行，由已得退及未得退，退失現在未來梵住故。
三者苦生，由心數法從彼生大憂苦故。
問：已說過失，何者是功德？
偈曰：
　　善住梵住人，遠離彼諸惡，
　　生死不能污，不捨濟群生。 ^636c9

釋曰：住梵住者得二功德，一者捨煩惱，
如前所說過失悉遠離故；二者不捨眾生，為成熟眾生生死不能污故。
問：已知功德。此功德云何知最尊最上？
偈曰：
　　如人有一子，有德生極愛，
　　菩薩於一切，起梵勝過彼。 ^636c16

釋曰：由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊最上。
問：大悲以何等眾生為所緣？
偈曰：
　　熾然及怨勝，苦逼亦闇覆，
　　住險將大縛，食毒并失道，
　　復有非道住，及以瘦澁者，
　　如此十眾生，大悲心所緣。 ^636c22

釋曰：菩薩大悲略以十種眾生為境界。
一是熾然眾生，謂樂著欲染者。
二是怨勝眾生，謂修善時為魔障礙者。
三是苦逼眾生，謂在三塗者。
四是闇覆眾生，謂恒行不善者，由不識業報故。
五是住險眾生，謂不樂涅槃者，由生死險道不斷絕故。
六是大縛眾生，謂外道僻見者，由欲向解脫為種種僻見堅縛所縛故。
七是食毒眾生，謂噉定味者，譬如美食雜毒則能害人；
善定亦爾，為貪所著則便退失。
八是失道眾生，謂增上慢者，由於真實解脫道中而迷謬故。
九是非道住眾生，謂於下乘不定者，由有退故。
十是瘦澁眾生，謂諸菩薩於二聚未滿者。
如此十種眾生，是菩薩大悲所緣境界。
已說大悲境界，次說大悲得果。
偈曰：
　　障斷及覺因，與樂亦愛果，
　　自流五依故，是人去佛近。 ^636c28

釋曰：障斷者，是相離果，彼障斷故。
覺因者，是增上果，利益眾生故。
與樂者，是丈夫果，丈夫所作故。
愛果者，是果報果，得可愛報故。
自流者，是依果，與未來勝悲故。
如是五果皆依大悲所得。
當知如此菩薩，去佛菩提則為不遠。
已說大悲得果，次說大悲不住。
偈曰：
　　生死苦為體，及以無我性，
　　不厭亦不惱，大悲勝覺故。 ^637a16

釋曰：一切生死以苦為體、以無我為性，
菩薩於苦得如實知、於無我得無上覺，
如是得知覺已，由大悲故於生死不生厭離，
由勝覺故亦不為煩惱所惱，是故菩薩得不住涅槃亦不住生死。
已說大悲不住，次說大悲功德。
偈曰：
　　見苦自性時，知苦生悲苦，
　　亦知捨方便，恒修不厭生。 ^637a25

釋曰：菩薩觀世間苦，見其自性時即生悲苦。
如彼遠離方便，亦求如實知，知已恒修不厭，是名大悲功德。
已說大悲功德，次說大悲差別。
偈曰：
　　自性與數擇，宿習及障斷，
　　應知菩薩悲，如此四差別。 ^637b4

釋曰：此大悲隨其次第有四差別。
一者自性，成自然故。
二者數擇，見功德過失故。
三者宿習，由先世久修故。
四者障斷，由得離欲斷所治惱障清淨故。
復有六種差別。偈曰：
　　非等亦非常，非深亦非順，
　　非道非不得，翻六悲如是。 ^637b10

釋曰：翻非大悲六種差別，即是大悲六種差別。
一者平等、二者常恒、三者深極、四者隨順、
五者淨道、六者不得。
平等者，於樂受等眾生所有諸受皆知是苦故。
常恒者，乃至無餘涅槃亦無盡故。
深極者，入地諸菩薩得自他平等故。
隨順者，於一切眾生苦如理拔濟故。
淨道者，所對治惱得斷除故。
不得者，得無生法忍時諸法不可得故。
已說大悲差別，次說大悲如樹。
偈曰：
　　悲忍思願生，成熟次第說，
　　大根至大果，悲樹六事成。 ^637b16

釋曰：此大悲樹應知以六事成就，一者大悲、
二者忍辱、三者思惟、四者勝願、五者勝生、
六者成熟，此即是根、莖、枝、葉、華、果六位。
問：此事云何？答：此樹以大悲為根，以忍辱為莖，
以利益眾生思惟為枝，以勝生願為葉，
以所得勝生為華，以成熟眾生為果。
問：何故六事先後如此？
偈曰：
　　無悲則無忍，如是六次第，
　　勝生若不得，成熟眾生無。 ^637b27

釋曰：若無大悲則不能起大苦難行忍，
若無大苦難行忍則不能起利益眾生思惟，
若無利益眾生思惟則不能起勝生願，
若無勝生願則不能向勝生處，若不向勝生處則不能成熟眾生。
問：前後相似如此，成立相似復云何？
偈曰：
　　根生以慈潤，莖擢以樂廣，
　　念正則增枝，願續則長葉，
　　內緣成為華，外緣成為果，
　　當知悲根等，如是次第成。 ^637c7

釋曰：此中成立相似者，悲以慈潤能令滋生，
由有慈者見他苦已生悲苦故，是故以悲為根。
忍以樂想能令抽擢，由菩薩利他苦生樂想，
樂想生已能令忍辱得廣大故，是故以忍為莖。
思以正念能令增進，由忍廣已能於利他事中起正念故，是故以思為枝。
願以相續能令長成，由前滅後生，譬如葉長落故抽新，是故以願為葉。
生以內緣成為實，由自身成熟則受生不虛，是故以生為華。
成熟者，以外緣成為實，由他身成熟則利益不虛，是故以成熟眾生為果。
如是次第成立應知。
已說大悲如樹，次讚大悲功德。
偈曰：
　　大悲利益作，誰於他不起？
　　於苦勝樂生，樂生由悲故。 ^637c17

釋曰：此義如偈所說。
已讚大悲功德，次說大悲無著。
偈曰：
　　菩薩悲自在，寂靜尚不住，
　　世樂及身命，此愛云何起？ ^638a2

釋曰：一切世間皆愛世樂及自身命。
一切聲聞緣覺雖不愛世樂及自身命，而於涅槃起住著意。
菩薩不爾，大悲自在故，於涅槃尚不住，何況住彼二愛中。
已說大悲無著，次說大悲愛勝。
偈曰：
　　貪愛非無障，世悲亦世間，
　　菩薩悲愛起，障盡亦過世。 ^638a6

釋曰：悲愛最勝自有二義，一者障盡、二者過世。
愛親等貪則自體是障，行世間悲體雖非障而是世間。
菩薩悲愛自體障盡而復過世，故為最勝。
問：云何障盡？偈曰：
　　有苦及無智，大海及大闇，
　　拔濟以方便，云何不障盡？ ^638a13

釋曰：有苦為大海，無智為大闇。
能拔濟方便是大悲，此悲愛則障盡。
問：云何過世？偈曰：
　　羅漢及緣覺，如是悲愛無，
　　何況餘世間，豈得不過世？ ^638a19

釋曰：阿羅漢辟支佛尚無大悲愛，況餘世間而有可得。
若如是者，豈不過世乎？
已說大悲愛勝，次說大悲無厭。
偈曰：
　　得悲諸菩薩，捨苦而起苦，
　　彼初起苦怖，證時欣樂甚。 ^638a23

釋曰：捨苦者，謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦。
而起苦者，由捨他苦則起自苦。
彼初起苦怖者，彼初謂信行地菩薩。
彼於起苦中而生怯怖，由自他平等未見故、由苦如實未觸故。
證時欣樂甚者，證時謂淨心地菩薩。
彼於起苦中生極欣樂，由見自他平等故、由苦如實已觸故。
已說大悲無厭，次說大悲苦勝。
偈曰：
　　悲苦最希有，苦勝一切樂，
　　更樂悲生故，辦非有況餘。 ^638a28

釋曰：悲苦最希有者，謂從他苦而生大悲，從大悲而生自苦。
如是悲苦有何希有，而得過此故為最希有。
苦勝一切樂者，即此悲苦勝於一切世間之樂。
問：何故？答：更樂悲生故。
此諸菩薩更以悲苦為樂，由此苦從大悲生故。
辦非有況餘者，彼樂所作已辦者尚無，況餘世間而得有也。
已說大悲苦勝，次說大悲施勝。
偈曰：
　　施與悲共起，能令菩薩樂，
　　三界中樂受，比此無一分。 ^638b8

釋曰：若布施與大悲俱生，則能起菩薩勝樂。
於三界中所作諸樂，欲比大悲施所作樂，無有一分而得相似。
已說大悲施勝，次說大悲忍苦。
偈曰：
　　生死苦自性，不捨由悲故，
　　起苦利他因，云何捨不習？ ^638b18

釋曰：一切苦悉入生死苦中。
諸菩薩不捨生死，由大悲故。
菩薩起苦，是利他因。
菩薩不捨生死時，即是不捨一切苦。
已說大悲忍苦，次說大悲施果。
偈曰：
　　悲施財三果，悲者恒增長，
　　愛生及攝生，資生復三樂。 ^638b24

釋曰：悲施財三果悲者恒增長者，謂菩薩大悲能增長三種果：
一者增悲，由修習故能令自體增長。
二者增施，由悲自在故能令施得增長。
三者增財，由施自在故能令財得增長。
愛生及攝生資生復三樂者，從是三果復生三樂：
一者從悲為因生愛生樂、二者從施為因生攝生樂、三者從財為因生資生樂。
已說大悲增果，次說大悲勸進。
偈曰：
　　悲長及施增，成生亦樂起，
　　牽來復將去，大悲勸如是。 ^638c1

釋曰：大悲勸進菩薩行六種功德。
大悲義言：菩薩！汝修習我令我滋長，汝捨資財令施增進，
汝應以施成熟眾生，汝應以施令自樂起，
汝若施者招引大菩提二聚及餘令向己來，汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去。
已說大悲勸進，次說大悲樂勝。
偈曰：
　　苦者悲諸苦，不施云何樂？
　　以令自樂故，施樂拔他苦。 ^638c11

釋曰：苦者悲諸苦者，諸菩薩以悲起諸苦，是故名苦者。
不施云何樂者，菩薩大悲故以他苦為自苦，若不施他樂云何得自樂？
以令自樂故施樂拔他苦者，若菩薩施眾生樂、
拔眾生苦時，即是菩薩自作樂。
已說大悲樂勝，次說大悲教授。
偈曰：
　　悲者教自施，施彼勿自求，
　　施報願不受，有願還以施。 ^638c19

釋曰：此偈教行無求施。
悲者教自施施彼勿自求者，大悲義言：
汝施施他時莫求自樂，他樂若無自樂亦無。
何以故？樂不別故。
施報願不受有願還以施者，若我施果亦願不受，設有果時還以布施。
偈曰：
　　施及於施果，普施於一切，
　　彼樂我樂故，施彼我無須。 ^638c27

釋曰：此偈教行施果施。
謂施及施所得果，普施一切眾生。
何以故？悲者以彼樂為自樂故。
是故菩薩所有施果，皆應布施一切眾生。
大悲作如是教授。
偈曰：
　　輕財而以施，來多復來好，
　　不用而自來，還用展轉施。 ^639a5

釋曰：此偈教行厭財施。
若人厭財而行施者，是人雖不欲財而財自來。
極廣極妙道理如此，以大心故。
若有如此還用布施，是則資財來而復來，菩薩則施而復施。
何以故？非求自樂，欲令施施無窮故。
偈曰：
　　悲者以大悲，盡施及常施，
　　應作如是施，慎勿求施果。 ^639a11

釋曰：此偈教行無間施應知。
偈曰：
　　若我不樂施，施果不施時，
　　施無一剎那，以無施愛故。 ^639a18

釋曰：此偈教行無厭施應知。
偈曰：
　　不作不與果，與果與作者，
　　是汝觀恩過，與我不相似。 ^639a21

釋曰：此偈教行捨恩施。
菩薩語施云：若人行汝者，汝方與果，是汝待報恩過失。
我則不爾，是汝不與我相似。
復次若人行汝者，汝但與此人果，汝則是待報恩者。
我則不爾，所行施果與一切眾生，是汝不與我相似。
已說大悲教施，次說大悲行施。
偈曰：
　　無障及淨句，利彼亦自量，
　　無求與無著，悲者如是施。 ^639a24

釋曰：無障者，謂不奪他物行施故。
淨句者，以如法財行施，謂不以毒物兵杖酒等施故。
利彼者，以施攝他時置於善根故。
自量者，不令自眷屬有乏少故。
無求者，謂前眾生或無心求或無口求，
見彼乏少自然而施，及不簡福田故。
無著者，不求報恩及以果報故。
偈曰：
　　盡廣勝常喜，離著亦清淨，
　　迴向於二處，菩提及善根。 ^639b3

釋曰：盡者，內外物施故。
廣者，多物施故。勝者，妙物施故。
常者，恒施故。喜者，離瞋施故。
謂乞求者作不饒益時，忍而喜施。
離著者，無希望故，如前無著說。
清淨者，以如法故，如前淨句說。
迴向菩提者，迴向大菩提故。
迴向善根者，迴向隨順善根器故。
已說大悲行施，次說大悲受用差別。
偈曰：
　　有財而自用，及用施眾生，
　　得喜施喜勝，三樂養心故。 ^639b12

釋曰：菩薩自受用財生喜，及用財布施眾生生喜，二喜相比施喜為勝。
何以故？三樂養心故。
三樂者，一布施喜、二攝他喜、三菩提聚滿足喜。
已說大悲受用差別，次說大悲增長諸度。
偈曰：
　　慳惡瞋放逸，緣著及邪著，
　　如是六蔽者，悲令六度增。 ^639b21

釋曰：慳者，少物不能捨故。
惡者，破戒及惱他故。
瞋者，於少不饒益起大瞋故。
放逸者，於諸善法不勤行故。
緣著者，五欲亂心故。
邪著者，外道無慧故。
如是住六蔽者，大悲憐愍為說過失，令六波羅蜜而得增長。
說大悲增長諸度已，此大悲從四緣生亦應顯示。
偈曰：
　　苦樂不苦樂，因力及善友，
　　自體相續流，大悲四緣義。 ^639b28

釋曰：苦樂不苦樂者，顯示緣緣具緣，三受三苦俱起悲故。
問：捨受云何苦？答：由行苦故。
因力者，顯示因緣。
善友者，顯示增上緣。
自體相續流者，顯示次第緣。
問：大悲如是生已，云何得平等？
偈曰：
　　行相及思惟，隨順與離障，
　　不得亦清淨，六義悲平等。 ^639c7

釋曰：大悲平等有六種。
一者行相平等，由三受位眾生平等知是苦故。
二者思惟平等，由平等憐愍故。
三者隨順平等，由平等救濟故。
四者離障平等，由平等不惱故。
五者不得平等，由自他及悲三輪平等不可得故。
六者清淨平等，由八地無生忍時平等得故。
問：如是別說大悲已，此四梵住云何修習得令無上？
偈曰：
　　慈等令無上，自意修亦五，
　　信心通方便，和合如前說。 ^639c14

釋曰：如前供養諸佛、親近善友，皆由五種自意修習得令無上，
梵住亦爾。由淨信者，於大乘經說梵住處生淨信故。
由深心者，以九種心修梵住故。
由神通者，依虛空等定而修習故。
由方便者，依無分別智所攝故。
由和合者，以一果入一切果故。
梵住品究竟。大乘莊嚴經論卷第九
 ^639c24
