
jing:: 觀音義疏記卷第三
author:: 宋四明沙門知禮述
第三、身業機應，二：初、列門。
二、「貼文」下，隨釋，三：初、貼文，二：初、分經料簡，
二：初、分經。二、「文云」下，料簡，二：初、獨女求男問。
二、「解者」下，女無子苦答，二：初、他謬解。
二、「今解」下，今正釋。
二、「求男」下，依經解釋，二：初、求願，二：初、大師銷文，
二：初、釋求男，二：初、唱經。
二、釋義，二：初、分經三義。
二、「願與」下，略二解一，二：初、略願行。
二、「德業」下，釋德業。
二、釋求女，二：初、唱經。
二、「求女」下，解釋，二：初、明存略意。
二、「女人」下，明相貌意。
二、「有人」下，章安斥謬，二：初、斥非顯是，二：
初、敘他謬立。宿植德本眾人愛敬，此之二句據義猶是女之德業。
他師謬謂雙釋男女伏疑之文，意恐人疑。
男之智慧、女之端正，皆由修種忍智之因，
非聖能與，不修而得墮無因過，故出彼意云，眾人咸謂觀音但能交會父母等也。
二、「私難」下，明今正義，二：初、難破，二：初、立義難。
福慧受生皆由緣辦，觀音既能與其生緣，何不能與福慧緣邪？
二、「難觀」下，引文難。
兒不修因，聖不能令有福慧者，眾不稱名，何故得脫？
此以現文破無因執，不用義解同心乞福也。
二、「今明」下，正立，二：初、釋。
觀音用遍三千法界，於諸眾生得大自在，
無生緣者令植生緣，無福慧者亦能令種，
此等皆於中陰中作，故《中陰經》云「妙覺如來以神足力，
將於無量四眾八部入中陰中，化作七寶講堂七寶座等。
彼中陰眾生七日至一日終者，盡令住壽。
如來與化佛說法教化，令七十八億百千那由他中陰眾生起無上正真道意。」
經說甚廣，尚能令彼中陰眾生發菩提心，豈不能令植福慧邪？
二、「今不」下，結。二、結歎，二：初兩句解釋。
四句經文雖是結句，亦是釋疑，則可兩向。
若宿植德本眾人愛敬兩句經文，定屬生女德業句也。
二、「問禮」下，對前料簡，二：初問、二答。
二、引事。三、觀解，二：初、明果報，二：初、無子苦。
阿鼻地獄無求子念。
諸餘輕繫苦樂相間，六欲諸天皆有親愛，故無子者而生苦惱。
二、「禮拜」下，明機應。
二、明修因。有漏無漏一切善法不出定慧，
即男女義，皆須修習並名修因；不同諸難，
別以有漏之善名為修因，二：初、列章。
二、「法門」下，釋義二：初辯法門，二：初、以事表法，
二：初、正表法，二：初、表世間法，二：初、明苦集。
無始至今常為癡愛及根塵識習熏資熏，
生於惑業無量男女，此之眷屬一切眾生莫能捨離。
二、「若外」下，示外書。
《易》云「乾道成男，坤道成女。」
《禮》云「天子之與后，猶陰之與陽，天子修男教、后修女順。」
二、「若就」下，表出世法，二：初、表能生父母。
佛於一切而得自在，名為國王，尊嚴如父。
經教含理開發智慧，養育如母。
佛法和合，生三乘僧。
故經云「從佛口生、從法化生，得佛法分。」
又權智歷緣能成果用，實智冥理能生果智，故一切佛皆由此生。
初則果能生因，次則因能生果，共成一義也。
二、「又慈」下，表所生男女。
《淨名》云「慈悲心為女，善心誠實男。」
先據此文立於悲智名為男女，冥中道智即是誠實善心故也，
乃類此法立諸男女。
初以禪慧對於男女，次分三乘以對男女，後約佛性見對不見而分男女。
何者？既以見性為丈夫相，即彰不見為女人相。
復約照性自具男女，佛性正觀決破無明為福德智慧之男；
中道慈悲含覆一切，為端正有相之女。
二、「今借」下，結表意。
二、「問那」下，釋難明表，二：初、執無妨有難，
二、初立無男女理。
二、「大經」下，引無男女文，二：初、正引教文，
二：初、引大乘文。《大經》二十八云「涅槃無相」，
謂色相聲相香味觸相、生住壞相、男相女相，是名十相。
無如是相，故名無相。
次《大論》《淨名》及〈安樂行〉皆列男女二名非之，以顯無相。
若〈不二門〉云「無定慧」，乃是男女所表之法也。
二、「小乘」下，引小乘文。
理無相故不可言說，無相即非男女相也。
空平等故，離男女等一切相也。
二、「男女」下，結無所表。
能表男女既無，所表定慧安在？
二、「答大」下，即遮而照釋，二：初、廣釋，三：初、
說默相即，二：初、據理妙絕。
若論絕理，尚不可說無男女相，豈可被論有男女邪？
二、「善巧」下，被機有無。
若於眾生有四益者，或說無男女、或說有男女，故引天女不離文字說解脫相。
性空即脫，何妨文字？
真無三世俗即有，二諦既即，說默無違。
二、「非有」下，明一二本融，三：初、法。
中道雙非則無定慧，當體雙照定慧宛然。
言未曾相離者，即定慧不離法性也。
二、「譬如」下，喻。豈因左右令一身異？
豈可一身而廢左右？
三、合只一覺性，有寂照德名為定慧，豈此二德暫離覺性。
三、「言定」下，明定慧互具，二：初、約義明具，
三：初、法。一覺靜明名為定慧，是故此二終不孤立。
二、譬。上以一身左右，譬於二德不離一性，
猶恐謂其二德相離，故以二人左右譬之。
此如修性不二門云「二與一性如水為波，二亦無二亦如波水。」
當以彼喻而尋此喻。
三、「定慧」下，合。二、「何但」下，據文證釋，二：初、慧具定。
男本表慧而兼福德，即慧具定也。
二、「文云」下，定具慧。
慈心種相者，經云「清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相。」
即無緣慈定而修其相也。
互具可知。二、「故知」下，總結，二：初、以一二相即結。
此文男女各具二德，即表定慧二法互具。
若非體一何能互具？
故以互具顯乎體一，故二不二舒卷自在。
二、「理實」下，以說默相即結。
理非一二，赴緣兩說，如此說者何異不說。
經示男女其德互具，表於定慧一二無異、說默不殊。
能此解者，方得經文表法之義。
二、「次明」下，與願，二：初、示義門，二：初、明十番感應，
四：初、果報。二、「修因」下，世善，三：初、五戒，二：
初、表行法。二、「若不」下，求願滿。
行人若為五種惑業牽破持心，當念未來感報苦樂，
歸命觀音，障退戒完，二求即滿。
二十善，若例五戒，妄攝口四、酒即意三，並慧屬男。
若自細作，不綺是真實屬男，不兩舌是和愛、
不惡口是柔善屬女，不貪癡是無染智慧屬男，
不瞋是慈屬女，餘同五戒。
三、「修禪」下，八定定即四禪、四空，各有修證。
且論初禪，五法為修、五支為證。
修以樂欲、精進、巧慧，此三方便分別屬男；
憶念、一心此二方便靜細屬女。
若證支林，三支慧多屬男，二支定多屬女。
若論二禪四支，一內淨、二喜屬男，三樂、四一心屬女。
三禪五支，一捨、二念、三慧屬男，四樂、五一心屬女。
四禪四支，一不苦不樂與第四一心屬女，
二捨、三念清淨屬男。
若論四空，一空處定、二識處定、三無所有處定、
四非有想非無想定，此四雖無支林男女，
而有微細四陰，通以四處受想為女、行識為男。
若論四無量心，慈悲屬女，喜捨屬男。
今且麁辯，備在《禪門》，須者應檢。
三、四教，四：初、三藏，三：初、聲聞，二：初、表行法。
略舉停心以為所表，念處乃至正道節節應明男女之義，以諸道品不出定慧二法故也。
直緣諦理者，即四諦十六行觀也。
出觀等者，歷事之時，愍物執常為說四諦，名法緣慈。
二，「若不」下，求願滿。
出觀男女者，法緣即正智之男，慈悲即柔和之女。
既帶空入假則歷事不染，故不畏諸有也。
二、支佛，二：初、表行法。
緣方便等者，即凡地修福種相之時，名起慈觀。
慧觀者，即觀十二因緣無常無我發真約頓證之位，出觀能用生法二緣之慈。
譬鹿迴顧者，《大論》譬三獸在獵圍，求出不同。
聲聞如麞，驚怖跳出，都不顧群；緣覺如鹿，
雖顧盻群，怖不停待；菩薩如大香象，雖遭刀箭，擁群共出。
二、「若不」下，求願滿。
三、「次明」下，菩薩，二：初、表行法。
方便智慧，或第六度分地世智、或辯六度邪正之智、
或是事中伏惑之智，此皆方便也。
此等猶是能生男女，所被之機必修六度，乃以五一而為所生之男女也。
二、「若定」下，求願滿。
二、通教，二：初、表法。
小同三藏，唯論菩薩。
凡亦同前，唯於真位以智為男、以慈為女。
二、「求願」下，願滿。三、別教，二：初、明男女生相。
此教外凡為破見思，所修正助作意趣空，
望中猶名有為有漏，五度福嚴故稱為女。
而知地上無作智嚴在今心性，乃緣此性通伏無明，名之為男。
雖緣無作，為偏修空，尚違中理，故男女相遙。
若入內凡見思破處，心趣假中順於本性，名男女交。
至回向位，正修中觀，名懷聖胎。
證初地時，即遮而照慈智合發，名為雙生。
得念不退無兩邊過，副本期故，地名歡喜。
二、「慈悲」下，明男女有能所生。
初地慈智男女既是真因，任運能生上地男女，
上地復生極果男女，是故諸佛皆以初地為祖父母，仍辯慈智得名。
所以慈悲稱大者，以拔苦與樂物荷深恩故稱為大。
十力無畏既唯自證，物莫能知，故不稱大。
四、圓教，二：初、表法。
此教頓修，始心即用性德慈智以為男女，方稱經文雙具德業。
慈無偏緣故名端正，慈即佛相故名有相，女德備矣。
智離邊邪故名質直，智含萬善故名福德，男德備矣。
似位無明不覆而覆，名曰處胎。
初住慈智不顯而顯，名曰雙生。
真慈出假愛見莫拘，真智趣果無似愛滯。
亦不畏者，同體權實，二皆無縛。
二、「方便」下，願滿。四、變易。
言兩番者，方便、實報同名變易，乃以二土名為兩番。
若實報人，斷證雖分四十一品，皆是破於障果無明，
唯求究竟慈智男女，故於此土論一番益。
其方便人，根雖利鈍、法分漸頓，而皆大乘、
俱求佛智，此土唯望實報為益，唯求分真慈智男女，是故論益亦只一番。
二、「復次」下，作三差料簡，三：初、明人天定散，
二：初、明有善禪之德。
空居四天因亦修定，以散心強故但名男。
例此四空，以定強故，合云唯女。
四禪諸支既對定慧即名男女，俱時而得故曰一心。
二、「從三」下，斥無動出之功。
三界功德雖名定慧，而皆愛味或雜邪見，
都屬有漏，是故男女無動出用。
二、「從二」下，明藏通智斷，二：初、明有無漏之德。
二、「從二」下，明無中道之失。
《大經》既以見佛性者名為丈夫，故不見性皆名女人。
無漏諸定不能發生中道之智，故如石女，
二乘偏空名為定多，菩薩偏假名為慧多。
此之定慧，俱不能見寂照平等三德之性。
迦葉菩薩涅槃之前豈是外道名邪見者？
蓋未出二邊，望中名邪。
三、「唯有」下，明別圓地住。
修因雖異、證道是同，斯乃性德緣了，顯為果中定慧。
二、「故知」下，斥他局。 ^946b16

第三、勸持，二：初、科經。
二、「勸持」下，釋義，三：初、勸持。
二、格量，二：初、科。二、「格量」下，釋，四：初、格量。
本經舉六十二億恒河沙不多不少者，
《佛頂首楞嚴》云「此三千大千世界現住世間，
諸法王子有六十二億恒河沙數，修法垂範教化眾生，隨順眾生方便智慧各各不同。」
既是現住娑婆菩薩，是故特舉為格量本。
二、問。三、答。四、正格量，二：初、約教釋，二：初、
約佛眼略示，二：初、以少格多。
二、問起答釋，二：初、以人情問。
二、「答佛」下，約佛眼答。
佛眼所照稱法界量，四多法界不增、四少法界不減，故云功德正齊。
二、「問何」下，對他解廣釋，二：初、問。
雖示佛眼稱量不謬，其意難明，故須問起。
先引古釋，方彰今義。
二、「舊解」下，答，二：初、敘舊解非，五：初、引物論等。
其福實殊者，謂六十二億之福實勝觀音，但是方便引物論等。
此解最謬，破意可知。
二、「二云」下，田有高下，對劣顯勝。
不見觀音證理之德，何名為歎？
三、心有濃淡。四、時解不解。
意謂觀音雖少，稱名之時解心現前。
六十雖多，供養之時解心不發，是故多少得福乃等。
此之二釋皆在持供心之優劣，歎德遠矣。
五、有緣無緣。父母有生育之緣，故供之福深、
毀之罪重，路人無緣故淺。
文雖不斥，理亦全疎，豈可觀音但與眾生有緣而已？
二、「今明」下，明今義是，二：初、明今立義，二：
初、約實際釋。一多人法皆無性相，二空既顯一實斯彰，
存則假實暫分、亡則一多齊致，存亡不二方名正等。
二、「一中」下，以經偈釋。
舉《華嚴》偈釋今經意。
良由一與無量俱同實際，故互能圓解也。
以實際之多生觀音之一，故非是一；以實際之一生河沙之多，
故非是多。既其一多無決定性，故互生非實也。
照其事理者，事謂一多之相、理謂融即之體，
慎勿以多為事、以一為理。
二、「法華」下，引本論證論。
以持六十二億河沙佛名為校量者，古云論誤，蓋不解論意也。
今具引論文并荊溪解釋，方曉其義。
論云「受持觀音名，與六十二億恒沙諸佛名，
彼福平等」者，有二種義：一、信力故；二、畢竟知故。
信力復二：一者、求我如觀音，畢竟信故。
二、生恭敬心，如彼功德，我亦得故。
二、畢竟知者，決定知法界故。
法界者名為法性，初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。
平等身者，謂真如法身。
是故受持觀音，與六十二億恒沙諸佛功德無差。
荊溪云：「以此驗知，須依圓釋。
何者？於二義中，信力約事、畢竟約理，事理相資方成所念。
如信力二中既云求我身如觀音，即指化身。
又云觀音功德我亦得之，乃指報身願齊報應方乃成念。
但念果德者，何必識理？
故次義云知法界等。
次引證位，即是初地且引分證令人識之。
故知若念觀音三身，須却以念佛校之。
若以念法身論之，縱引十方諸佛其功亦等，何但六十二邪？
所以論文雖似舉經，乃是增句釋義。
亦如方便初加難解難知，欲說大法乃增三句而為申釋，今六十二億菩薩加以佛釋。」
二、「又約」下，約觀釋。
雖三種觀俱受修名，而中是性，是故得云二觀發中。
二觀實不等者，破立不等也。
雖乃不等，而二皆是中道之德，二與中道畢竟不異。
中道既等，二豈不等？
是故言空三皆是空、假則皆假、中則皆中。
乞人、難勝，其實不等，亦以此二同一法性是故等也。
三、結成。此但通云受持名號，以正格中言一時故。
復引《大品》一華供佛，以類一時持觀音名，
其善流入法性海，故如海無盡。
言至畢苦者，二死盡也，蓋言成佛散華之福猶尚不盡。 ^948b25

大章第二、問答，二：初、標章述意，二：初、標章、
二、「前問」下，述意，二：初、述前科。
稱名常念及以禮拜，三業現前，故曰顯機，菩薩以此為所觀境。
法身靈智，即始本二覺分合之真身也。
望於眾生即能觀智，乃以此知冥應拔苦。
即此境智而為因緣亦名感應，以此因緣名觀世音。
蒙說已領。二、「今問」下，示今意。
乃明觀音意業鑒機、身業現相、口業說法，
既令眾生知覺見聞，故云顯應。
而且不說眾生三業修行之相，此由宿善冥伏在懷乃能致感，
故曰冥機。通釋十雙，即當法、慈、福、應、珠、
顯、權、跡、緣、斷十隻之義。
二、分科釋經，二：初、分科。
二、「一云」下，釋經，二：初、問，二：初、示三業文。
方便問意者，非是道前取理方便，正當證後鑒機方便。
二、「此是」下，明三業德，二：初、通釋三業，二：
初、標列三義。二、「三不」下，解釋三義，三：初、
釋三不護，二：初、法。
「作意」等十字是其護義，「實不」兩字彰於任運。
然須不其三惑之護，即能三業任運度生。
二、「譬如」下，諭。二、「三無」下，釋三無失。
不護，顯於思義寂絕。
無失，彰其逗會稱宜。
得三悉益，即會事也。
得第一義，即冥理也。
三、「三輪」下，釋三輪，二：初、遍示三輪。
三業應機旋轉自在，能為眾生摧破三障，故名為輪。
二、「雖音」下，釋不思議化，二：初、約義釋相。
心體離念，即是法身本性智慧。
今雖垂應，委悉被機。
而能稱本，離於思念，故於法身無所損減。
二、「淨名」下，引經證釋。
分別諸法證於垂化於義不動，證不思議即理而事，名不動而動。
二、「問意」下，別明示意，二：初、問。
二、答。若隨自意無能測者，若隨他意蜫蟲亦知。
又無機者不測，有緣者令知。
二、「佛答」下，答，二：初、分經，二：初、別下釋義，
三：初、別答、二：初、懸示經意，三：初、明諸身皆答三業，
二：初、釋相，二：初、以三答三。
二、「又但」下，約二答三，二：初、現身具三。
二、「若說」下，說法具三。
不如樹木風吹作聲，口兼身業其義易明，故不言也。
二、「二釋」下，結示。二、「從別」下，以諸身束對十界，
二：初、約義示。若據身說理合齊等，但約經中結說文少，故云十九。
如八部四眾但結一說耳。
二、「而文」下，足闕文，二：初、明菩薩，二：初、敘他四解。
二、「若三」下，今取古本。
若指上品，今品那闕？
若云脫落，餘何不脫？
若言觀音即是菩薩不須更現，妙音菩薩何故更現？
故云三解皆有難也。
若依古本，即今品文菩薩一界為化義廣，最不可闕。
二、「又無」下，明地獄，二：初、敘三釋。
若指上品亦可為例，其次二釋人之局情耳。
二、「今明」下，明今有義，二：初、依總答明有。
總文既云現種種形，豈可無於地獄形邪？
二、「又請」下，據二經明有。
《請觀音經》遊戲五道文，先明地獄。
《方等陀羅尼經》說婆藪大權示為商主，
堅執邪見殺羊祀天，生陷地獄於地獄中，
說法教化九十億罪人，來至佛會皆令得道。
那言代苦不論說法？
況復論云多作佛身，豈不說法？
三、「今通」下，約諸身對機四句，二：初、釋相，
二：初、通示四句。經云「眾生應以佛身得度，
即現佛身為獨現佛」，為兼餘身同度彼生？
又為一界獨感於佛，為兼餘界同感於佛諸身？
乃至執金剛神能應共獨，能感共獨不可偏執，
故今通就十法界應對十界機，一多相對立以四句，方見經文感應之相。
二、別對三相。不唯感應多少成於四句，
人法因果亦有多少，故須更立兩重四句。
初、機應四句，二：初、「若妙」下，釋四句，四：初、一界度一界。
三即下三土以現佛身必遍三處，蓋等覺下至于凡夫皆能感佛，
故須三土以明其應。
初實報能度所度純一佛界。
二方便土就本而說，故曰五人。
生彼土已沒其異稱，以皆求佛，是故感應亦純一界。
三同居土且明寂場圓機感佛，不論形類及兼別機，是故亦當第一句也。
二、「若寂」下，一界度多界。
更以寂場對於次句，不唯形異亦乃根殊，能感雖多能應唯一。 ^949b2

問：何不二酥對於次句，那將初乳配兩句邪？
答：本論佛界度於多界，二酥之佛勝劣相合，
鈍見劣身尚是偏空、體非佛界，故以寂場一中道佛度於圓別佛菩薩界及五道形，
方名一界度多界句。 ^950a14

三、「若有」下，多界度一界。
諸時諸會三乘八部翼從世尊共化一機，
或諸大權共成化事、或佛自遍現而度一機。
若有一人應以十界身而得度者，觀音即現十身而為說法。
四、「若佛」下，多界度多界。
文中且約作十界身遍入諸道而為此句。
若委論者，或有多機同在一處應以十身而得度者，亦隨彼現也。
「用此」下，歷五味。若就根性為能感機，就所證體而為能應，
則乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。
若就形相為感應者，則味味中各有四句。
既云應以何身得度，知正約形為感應也。
學者應知約土約味，別對句者欲易解故。
若見一多四句相已，一切時處應自在作。
二、「復次」下，人法四句。
上之四句以人對人，今之四句以法對人。
此由經云「而為說法」，故須更論人法四句。
初句云善財從百一十者，所歷之城也。
知識，即五十三人也。
雖帶人辯，意在所說法異。
二三兩句可見。第四句云一道出生死，
而言多法者，蓋於法法開佛知見。
以開十界十如皆是實相，即不思議之多法。
此四能被多少之法，雖引諸經，皆顯觀音能應之德。
三、「復」下，因果四句。
上二四句對機說法。
法須修證從因至果，自若不然，他何所効？
如轉四諦，滅我已證、道我已修。
故諸身說一一皆有因果始終，方能被物。
故四句中戒善麁略，感報亦然，故因果俱少。
聲聞因中凡分內外，聖有見修正助行法，
遍於三藏，而只證得二種涅槃，故因多果少。
獨覺不稟三學行法，但觀彫變頓成果已，
能具種種神通化事，故因少果多。
菩薩修因時長行廣，及成佛果二智萬德，故因果俱多。
此等皆是悉檀示現，修因證果大略如是。
二、「觀音」下，結示，二：初、結歸聖能。
二、「有人」下，敘他斥局。
雖因果迭論、一多互說，不能顯於權實體相。
今以十界三重四句，望彼之義塵嶽相殊。 ^950a18

二、「舊釋」下，科釋經文，二：初、科經，二：初、舊科，
二：初、分三枝末。二、「若爾」下，釋疑問答。
二、「今明」下，今科。二、「一明」下，釋義，八：初、聖身，
四：初、佛身，三：初、垂應相狀，二：初、約身簡定，
二：初、定應化。化則變化，歘然而有、歘爾而無，蓋是暫時益物相也。
應則應答，同物始終，如極樂人民壽不可數佛同無量，
此土壽促佛同八十，有降生日有入滅時，即八相佛也。
若尋等者，據列三乘八部四眾。
至金剛神，宛是一期化物之相，知非歘爾也。
二、「問何」下，揀真應，二：初、問。
因向文云：妙覺法身應於三土說法被機。
既本是真佛，何用垂應方說法邪？
二、答。雖云多種，豈出四身法報應化？
法身則遠而難示，應化則近而易狎，報身則亦遠亦近、智同法身像屬勝應。
《般若讚》云「應化非真等」者，此以真法而奪應化。
是則無相之相方名真佛，無說之說方名說法。
據妙覺法身等者，此據住上品寂光方是真法，
上地菩薩亦莫能覩，以等覺還皆住果報並依業識見佛，
若望妙覺俱是勝應，故云真法淵遠。
如妙音等者。 ^950b24

問：妙音東來，先現八萬四千眾寶蓮華，文殊見已而問於佛。
據此亦是不識應相，那忽引證不知真身？
答：斯乃見跡不識其本，即是不知真身也。
故下問云：是菩薩種何善本？
修何功德？行何三昧？
即真法也。二、「若從」下，就土分別，三：初、實報，
二：初、示應相。圓滿相好者，如《華嚴．如來相海品》
及〈隨好光明品〉說十蓮華藏世界微塵數相，一一皆以妙相莊嚴。
說一實諦者，若約教道，實報猶有別教根緣，
亦說無量四諦；今約實論也。
二、示機宜。四十一地皆與妙覺分同體用，故不可以九界之身并劣應應之。
二、「復次」下，有餘，二：初、論有無，二：初、大小有無。
方便實報二土俱受變易生死，偏目此者，
上土分破、此中全在，從強受稱也。
小乘不說常住佛性，見思若盡果報永亡。
大乘談常，故三界外更立三土，無明全破則居寂光，
分破實報，全在有餘。
五種意生身，即全在者也。
《楞伽》但明三種意生身，今家約義開為五種。
且三種者，一、入三昧樂意成身，此擬二乘入空意也；
二、覺法自性意成身，此擬通教菩薩出假意也；
三、種類俱生無作意成身，此擬別教菩薩修中意也。
若開為五者，於三昧開兩教二乘，於覺法開別教十行。
或作七種兩教二乘，各開為二。
不云別教十住者，義同二乘入空故也。
若論九人生方便土，更取別教十住及取圓教十信攝入三種意生身中，
以未斷無明未生實報。
通言意者，以未發真，皆是作意成之，以生並從果說。
此依《妙玄》并《輔行》撮略而辯。
二、「釋論」下，經論定判。
二、「此應」下，明機應，二：初、明但示兩應。
初示勝應者，問：前實報身，而云此應，非餘土堪。
至此那云圓滿相海，如前實報？
答：彼應真機，與應分合；此應似機，與應未合。
此猶作意、彼則任真，能見既殊，所見寧一？
但為此機無明已伏或少分除，故用報相引令入真。
云如前者，稍似實報，非謂全同。
二、示劣應者，問：此土一佛，示於勝劣兩種相貌，與同居土尊特丈六合身之相同異如何？
答：方便兩應，但說次第及不次第二種大乘五種意生。
其土稟教雖有利鈍，既皆稟大學佛智慧，俱知佛身是大覺性。
能修中觀伏無明者，見相則勝；若在二觀未伏無明，見相則劣。
相雖勝劣，只一尊特，故非合身。
若同居土說通教時，鈍但見空，故感丈六；
利見不空，故感尊特。
大小二機，於一佛身見解有異，故名丈六尊特合身；
此純大見，故不名合。
二、「何故」下，明唯被二機，二：初、總示。
二、「若圓」下，別示。言圓人無明未破者，即七信已上。
言分破者，《仁王般若》說十地惑有三十品，
既於一地自有三品，是知圓聖四十二位皆有三品。
初住三品即第十信，三心用觀而對破之。
初心用觀對於上品，破則中心；中心用觀對於中品，
破則後心；後心用觀對於下品，此品若破方名初住，生實報土。
今云分破，猶生方便，即第十信中後心也。
如等覺人住於後心，經歷多劫方破下品證入妙覺。
別九向位、十向初心俱名未破，第十迴向中後二心名為分破。
此圓別人俱修中觀伏破無明，雖生方便，
其根既利，感佛勝身說圓頓法。
別第七住至十行位及通菩薩偏觀於假，
藏通二乘偏在於空，此等生在方便有餘。
雖已知常，求佛智慧尚滯二邊，並未觀伏無明之惑，
其根既鈍，但感劣身說漸次法。
三、凡聖同居土，或稱淨穢同居土，謂淨土穢土各有凡聖而同居之。
釋此為二：初、釋相，二：初、通明二土二根，
二：初、明所感二相，三：初、二土淨穢。
論土淨穢，有橫有竪。
若以分段對於變易為淨穢者，則約通惑盡不盡說，即竪論也。
如《釋論》云「出三界外有淨國土，聲聞緣覺出生其中。」
若於分段自說淨穢，則約五濁輕重相對，即橫論也。
今以極樂及善淨國對於堪忍，是橫非竪。
故使淨土有見思毒、無惡道名，毒非苦因則見與煩惱二濁輕也，
果報嚴淨劫命輕也。
眾生居此有何鄙稱？
彌陀願行攝之故輕，非是斷惑方生其中，
以世慈善、五逆稱佛亦能生，故娑婆穢相目擊可知。
此是橫論淨穢二土，而此二土皆有凡聖。
凡如前說。聖有二種，謂應來聖、有修得聖，二土皆然。
二、兩根利鈍。濁重之土論悟道根自有利鈍濁輕，
土根亦有利鈍，以土對根故成四句。
三、五濁輕重。身形至卑小即眾生濁，時節麁險即劫濁，餘三名顯。
淨土不爾者，如《大本疏》問云：「既言五濁，何者是五清？」
答：「準例邪正三毒，邪是五濁、正是五清。」
他方淨土無邪三毒，則五障輕也。
二、「何故」下，明能感二行。
言福德者，即三種福也。
如《觀無量壽佛經》云「一者孝養父母、奉事師長，
慈心不殺，修十善業。
二者受持三歸、具足眾戒，不犯威儀。
三者發菩提心、深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」
此三種業，三世諸佛淨土正因。
彼疏云「初業共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之業。」
彼經云「欲生極樂國者，當修三福。」
故今云「多修福德」，不多修福為二土行，就此福而論也。
二、「若穢」下，別示穢土二根，二：初、示乘戒四句，
二：初、立句相。戒論十戒，唯取不缺、不破、
不穿、不雜。此之四種，前三事戒、後一事定，皆人天因。
不取隨道、無著、智所讚、自在，隨定、具足。
以此六種雖名為戒，體是三觀，自屬於乘。
乘論五乘，不取人天，以其二種雖名為乘，
不動不出，體是漏善，事戒所攝。
唯取三乘，以聲聞等該於四教，是入理智雖分深淺，
皆能動出煩惱生死，故得名乘。
今以四戒而對三乘論於緩急，以成四句。
二、「戒急」下，判所感。
乘戒約過去，機感約現在。
二、「機有」下，明大小二根，二：初、通明大小感佛。
不問事戒有持有毀，但論習學理乘大小，是故文中置戒明乘。
故《涅槃》云「其戒緩者未名為緩，於乘緩者方名為緩。
以戒緩者唯失人天，若其乘緩無解脫路。」
乘分大小，昔為偏真修觀行者，今作小機，唯感劣應佛之形聲。
昔為中道修觀行者，今作大機，能感勝應佛之形聲。
言降神等者，如來昔於大通佛所覆講
《法華》，與無量眾生作一乘因。
中間退大染著五塵，佛恐墮苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引導之。
如是大小種種成熟，堪於今世悟入佛乘，是故如來為此一事出現於世。
然其機發復少差別，故於一代而分五時。
有機堪能直入於實、有機但能迂入於實，
雖此二類，熟在一時，故於《華嚴》頓談圓別被二種機，此機從始即見勝相。
若於中間習小深者，雖於今世入一佛乘，
而小先熟，故為此機示現劣身，初說三藏諸味調熟，
來至《法華》方開佛慧。
此機於始唯見劣身，故降母胎即示兩相。 ^950c15

問：《華嚴》頓後方施小化。
譬如窮子急追不至，徐語方來。
前頓後漸，其義善成。
今那忽云降神母胎即示兩相？
答：諸文所論初頓次漸，蓋是化儀施設之語。
今此所說大小雙應終歸一乘，方盡鑑機始末之事。
如〈方便品〉思無大機念欲息化，諸佛勸諭方施小乘。
次文却云「無量劫來讚涅槃法，生死永盡我常是說。」
是故思機然後施小。
此等之說皆是儀式，不可據此以難今文。
預鑒群機原始要終，度物之意也。 ^952a19

二、「頓機」下，別示大小得益，二：初、大機益相。
一類眾生大種先熟即感勝應，入胎住胎出胎成佛其相皆勝，
轉一實諦即華嚴部頓說圓教，既兼別教，故云無量。
彼經預敘一代始終，故立譬云「猶如日出，
先照高山，次照幽谷，後照平地。」
今家義開平地為三，對於《涅槃》五種牛味。
高山大機能感頓教，日光前照，即有次第及不次第見佛性也。
若《涅槃》中譬從牛出乳，次第五味，則對一代五時教味次第相生。
今明頓機能見佛性，是故兼用食草之譬。
乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部經，
牛食譬大機修觀，即得醍醐譬見佛性。
觀音義疏記卷第三
 ^952a28
