大乘莊嚴經論卷第二
author:: 無著菩薩造
translator:: 大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
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#  5 發心品
發心品第五
釋曰：如是已分別菩薩種性，次分別菩薩發菩提心相。
偈曰：
　　勇猛及方便，利益及出離，
　　四大三功德，二義故心起。 ^595b23

釋曰：菩薩發心，有四種大：一勇猛大，謂弘誓精進甚深難作，
長時隨順故。二方便大，謂被弘誓鉀已，恒時方便勤精進故。
三利益大，謂一切時作自他利故。
四出離大，謂為求無上菩提故。
復次此四種大，顯示三種功德。
第一第二大顯示作丈夫所作功德，第三大顯示作大義功德，
第四大顯示受果功德。
此三功德以二義為緣，所謂無上菩提及一切眾生，由此思故發菩提心。
已說發心相，次說發心差別。
偈曰：
　　信行與淨依，　報得及無障，
　　發心依諸地，差別有四種。 ^595b27

釋曰：菩薩發心，依諸地有四種差別：一信行發心，謂信行地。
二淨依發心，謂前七地。
三報得發心，謂後三地。
四無障發心，謂如來地。
已說差別，次當廣釋。
問：如此發心，以何為根？
何所依止？何所信？
何所緣？何所乘？何所住？
何等障難？何等功德？
何等自性？何所出離？
何處究竟？偈曰：
　　大悲與利物，大法將種智，
　　勝欲亦大護，受障及增善，
　　福智與修度，及以地地滿，
　　初根至後竟，隨次解應知。 ^595c10

釋曰：菩薩發心以大悲為根。
以利物為依止。以大乘法為所信。
以種智為所緣，為求彼故。
以勝欲為所乘，欲無上乘故。
以大護為所住，住菩薩戒故。
以受障為難，起異乘心故。
以增善為功德。以福智為自性。
以習諸度為出離。
以地滿為究竟，由地地勤方便與彼彼相應故。
如此已廣分別，次說受世俗發心。
偈曰：
　　友力及因力，根力亦聞力，
　　四力總二發，不堅及以堅。 ^595c21

釋曰：若從他說得覺而發心，是名受世俗發心。
此發心由四力：一者友力發心，或得善知識隨順故。
二者因力發心，或過去曾發心為性故。
三者根力發心，或過去曾行諸善根所圓滿故。
四者聞力發心，或處處說法時無量眾生發菩提心故。
又習善根者，或現在如法常聞受持等故。
復次彼四力發心，總為二種：一者不堅發，謂友力發心故。
二者堅發，謂因等三力發心故。
已說世俗發心，次說第一義發心。
偈曰：
　　親近正遍知，善集福智聚，
　　於法無分別，最上真智生。 ^596a1

釋曰：第一義發心，顯有三種勝：一教授勝，親近正遍知故。
二隨順勝，善集福智聚故。
三得果勝，生無分別智故。
此發心名歡喜地，由歡喜勝故。
問：此勝以何為因？
偈曰：
　　諸法及眾生，所作及佛體，
　　於此四平等，故得歡喜勝。 ^596a13

釋曰：四平等者，一法平等，由通達法無我故。
二眾生平等，由至得自他平等故。
三所作平等，由令他盡苦如自盡苦故。
四佛體平等，由法界與我無別決定能通達故。
已說勝因，次說勝差別。
偈曰：
　　生位及願位，亦猛亦淨依，
　　餘巧及餘出，六勝復如是。 ^596a19

釋曰：第一義發心，復有六勝：一生位勝、
二願位勝、三勇猛勝、四淨依勝、五餘巧勝、六餘出勝。
問：此六云何勝？偈曰：
　　生勝由四義，願大有十種，
　　勇猛恒不退，淨依二利生，
　　巧便進餘地，出離善思惟，
　　如此六道理，次第成六勝。 ^596a26

釋曰：生勝由四義者，一種子勝，信大乘法為種子故。
二生母勝，般若波羅蜜為生母故。
三胎藏勝，大禪定樂為胎藏故。
四乳母勝，大悲長養為乳母故。
願大有十種者，十大願如《十地經》說，發此願勝故。
勇猛恒不退者，能行難行永不退故。
淨依二利生者，一知自近菩提、二知利他方便故。
巧便進餘地者，得趣上地方便故。
出離善思惟者，思惟住諸地中所建立法故。
問：云何思惟？答：如所建立分齊分別知故，以是分別亦知無分別故。
已說發心，次說譬喻顯此發心。
偈曰：
　　如地如淨金，如月如增火，
　　如藏如寶篋，如海如金剛，
　　如山如藥王，如友如如意，
　　如日如美樂，如王如庫倉，
　　如道如車乘，如泉如喜聲，
　　如流亦如雲，發心譬如是。 ^596b4

釋曰：如此發心，與諸譬喻何義相似？
答：譬如大地，最初發心亦如是，一切佛法能生持故。
譬如淨金，依相應發心亦如是，利益安樂不退壞故。
譬如新月，勤相應發心亦如是，一切善法漸漸增故。
譬如增火，極依相應發心亦如是，益薪火熾積行依極故。
譬如大藏，檀波羅蜜相應發心亦如是，以財周給亦無盡故。
譬如寶篋，尸波羅蜜相應發心亦如是，功德法寶從彼生故。
譬如大海，羼提波羅蜜相應發心亦如是，諸來違逆心不動故。
譬如金剛，毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是，勇猛堅牢不可壞故。
譬如山王，禪波羅蜜相應發心亦如是，物無能動以不亂故。
譬如藥王，般若波羅蜜相應發心亦如是，惑智二病此能破故。
譬如善友，無量相應發心亦如是，一切時中不捨眾生故。
譬如如意珠，神通相應發心亦如是，隨所欲現能成就故。
譬如盛日，攝相應發心亦如是，如日熟穀成熟眾生故。
譬如美樂，辯相應發心亦如是，說法教化攝眾生故。
譬如國王，量相應發心亦如是，能為正道不壞因故。
譬如倉庫，聚相應發心亦如是，福智法財之所聚故。
譬如王路，覺分相應發心亦如是，大聖先行，餘隨行故。
譬如車乘，止觀相應發心亦如是，二輪具足安樂去故。
譬如涌泉，總持相應發心亦如是，聞者雖多，法無盡故。
譬如喜聲，法印相應發心亦如是，求解脫者所樂聞故。
譬如河流，自性相應發心亦如是，無生忍道自然而流不作意故。
譬如大雲能成世界，方便相應發心亦如是，示現八相成道化眾生故。
如此等及二十二譬譬彼發心，如《聖者無盡慧經》廣說應知。
已說發心譬喻，次說不發心過失。
偈曰：
　　思利及得方，解義亦證實，
　　如是四時樂，趣寂則便捨。 ^596b21

釋曰：菩薩有四種樂。
一思利樂，謂思惟利益他時。
二得方樂，謂至得巧方便時。
三解義樂，謂解了大乘意時。
四證實樂，謂證人法無我時。
若人棄捨眾生趣向寂滅，應知是人不得菩薩如是四樂。
已呵不發心，發心者應讚歎。
偈曰：
　　最初發大心，善護無邊惡，
　　善增悲增故，樂喜苦亦喜。 ^596c26

釋曰：若菩薩初發大菩提心，爾時依無邊眾生，
即得善護不作諸惡，為此故是人遠離退墮惡道畏。
復次由有善及增故於樂常喜，由有悲及增故於苦常喜，為此故是人遠離退失善道畏。
已讚發心，次說因此發心得不作護。
偈曰：
　　愛他過自愛，忘己利眾生，
　　不為自憎他，豈作不善業？ ^597a5

釋曰：若略示彼義，菩薩愛他過於自愛，
由此故忘自身命而利於他，不為自利而損於彼，由此故能於眾生絕諸惡業。
已說得不作護，次說得不退心。
偈曰：
　　觀法如知幻，觀生如入苑，
　　若成若不成，惑苦皆無怖。 ^597a13

釋曰：菩薩觀一切諸法如似知幻，若成就時於煩惱不生怖。
菩薩觀自生處如入園苑，若不成就時於苦惱亦不生怖。
若如是者，更有何意而退菩提心耶？
復次偈曰：
　　自嚴及自食，園地與戲喜，
　　如是有四事，悲者非餘乘。 ^597a19

釋曰：菩薩以自功德而為自嚴、以利他歡喜而為自食、
以作意生處而為園地、以神通變化而為戲喜，
如此四事，唯菩薩有，於二乘無。
菩薩既有此四事，云何當退菩提心？
已說不退心，次遮畏苦心。
偈曰：
　　極勤利眾生，大悲為性故，
　　無間如樂處，豈怖諸有苦？ ^597a25

釋曰：菩薩以大悲為體，是故極勤利他，
雖入阿鼻地獄，如遊樂處。
菩薩如是，於餘苦中豈生怖畏，因此怖畏而退心耶？
偈曰：
　　大悲恒在意，他苦為自苦，
　　自然作所作，待勸深慚羞。 ^597b3

釋曰：諸菩薩大悲闍梨常在心中，若見眾生受苦即自生苦，
由此道理自然作所應作；若待善友勸發，深生極重慚羞。
偈曰：
　　荷負眾生擔，懈怠醜非勝，
　　為解自他縛，精進應百倍。 ^597b8

釋曰：菩薩發心荷負眾生重擔，若去賒緩此是醜事，非為第一端正眾生。
菩薩應思：若自若他有種種急縛，謂惑業生；
為解此縛，應須百倍精進，過彼聲聞作所應作。
發心品究竟。
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#  6 二利品
大乘莊嚴經論二利品第六 ^597b13

釋曰：已說發心，次說依此發心隨順修行自他利行。
偈曰：
　　大依及大行，大果次第說，
　　大取及大忍，大義三事成。 ^597b18

釋曰：大依者，依止大菩提而發心故。
大行者，為利自他而發行故。
大果者，令得無上菩提故。
如其次第。大取者，發心時攝一切眾生故。
大忍者，發行時忍一切大苦故。
大義者，得果時廣利一切眾生業成就故。
已說次第，次說自他無差別。
偈曰：
　　他自心平等，愛則於彼勝，
　　如是有勝相，二利何差別？ ^597b22

釋曰：菩薩得他自心平等，或由信得，謂世俗發心時；
或由智得，謂第一義發心時。
菩薩雖有此心，然愛他身則勝自身。
於他既有如此勝想，則不復分別何者為自利、
何者為他利，俱無別故。
已說無差別，次說他利勝。
偈曰：
　　於世無怨業，利彼恒自苦，
　　悲性自然起，是故利他勝。 ^597c1

釋曰：菩薩於諸世間久絕怨業，是故恒為成就他利自身受諸勤苦，
由大悲為體自然起故。
由此道理則利他為勝。
問：如是利他，云何隨順？
偈曰：
　　善說令歸向，令入亦令調，
　　令成亦令住，令覺令解脫，
　　集德及生家，得記并受職，
　　至成如來智，以是利群生。 ^597c9

釋曰：三種眾生，謂住下中上性。
菩薩如其所住而攝取之，以十三種隨順利益。
一者善說，由隨教及記心故。
二者令歸向，由神通力故。
三者令入，由向已能令信受正教故。
四者令調，由入已斷其疑故。
五者令成，由成熟善根故。
六者令住，由教授令心住故。
七者令覺，由得智慧故。
八者令解脫，由得神通等諸勝功德故。
九者集德，由遍集福智故。
十者生家，由生佛家故。
十一者得記，由八地受記故。
十二者受職，由十地受職故。
十三者得如來智，由入佛地故。
問：如此隨順，云何成立？
偈曰：
　　不倒及不高，無著亦通達，
　　能忍及調順，遠去亦無盡，
　　應知此八義，成就彼十三。 ^597c17

釋曰：不倒者，若人已住於性，菩薩隨機而為說法不妄授故。
不高者，彼歸向時，不恃神通而自高故。
無著者，彼入正法時，不染眾生故。
通達者，斷彼疑網故。
能忍者，善成熟彼故。
調順者，隨順教授，非不調教授故。
遠去者，隨順生家等，非不遠去，令他能作故。
無盡者，菩薩利益眾生，一切時願無盡故。
是名成就應知。問：此隨順云何勝差別？
偈曰：
　　習欲大可畏，有愛動而倒，
　　樂滅斷煩惱，大悲求佛法。 ^598a3

釋曰：習欲者，謂欲界人。
大可畏者，身心苦多及向惡趣故。
有愛者，謂色無色界人。
動而倒者，彼樂無常故動、行苦故倒。
樂滅者，謂自利人。
斷煩惱者，由煩惱所持則苦不斷，為離苦故自斷煩惱而求寂滅。
大悲者，謂利他人。
求佛法者，此人常求一切佛法，擬利一切眾生故。
偈曰：
　　世間求自樂，不樂恒極苦；
　　菩薩勤樂他，二利成上樂。 ^598a13

釋曰：世間愚癡常求自樂而不得樂，反得極苦。
菩薩不爾，常勤樂他而二利成就，更得第一大涅槃樂。
此是菩薩勝隨順差別。
已說利他隨順，次以此行迴向眾生。
偈曰：
　　異根於異處，異作有異行，
　　凡是諸所作，迴以利眾生。 ^598a22

釋曰：菩薩迴向，隨眼等諸根行、種種處、作種種威儀業行利益眾生。
凡是諸行，若事相應及以相似，彼皆迴向一切眾生。
如《行清淨經》中廣說。
已說迴向心，次遮不忍心。
偈曰：
　　眾生不自在，常作諸惡業，
　　忍彼增悲故，無惱亦無違。 ^598a28

釋曰：眾生為煩惱所惱心不自在，是故作諸惡業。
菩薩智慧於彼常起大忍、增長大悲，是故於彼不起惱心，亦不欲作不隨順事。
已遮不忍心，次顯隨順大。
偈曰：
　　勝出與寂靜，功德及利物，
　　次第依四義，說大有四種。 ^598b5

釋曰：諸菩薩有四種隨順大。
一者勝出大，於三有五趣中而勝出故。
如《般若波羅蜜經》說：須菩提！
若色有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間天人阿修羅故。
二者寂靜大，隨向無住處涅槃故。
三者功德大，福智二聚增長故。
四者利物大，常依大悲不捨眾生故。
二利品究竟。
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#  7 真實品
大乘莊嚴經論真實品第七 ^598b11

釋曰：已說隨順修行，次說第一義相。
偈曰：
　　非有亦非無，非如亦非異，
　　非生亦非滅，非增亦非減，
　　非淨非不淨，此五無二相，
　　是名第一義，行者應當知。 ^598b19

釋曰：無二義是第一義，五種示現。
非有者，分別、依他二相無故。
非無者，真實相有故。
非如者，分別、依他二相無，一實體故。
非異者，彼二種如無異體故。
非生非滅者，無為故。
非增非減者，淨染二分起時滅時，法界正如是住故。
非淨者，自性無染，不須淨故。
非不淨者，客塵去故。
如是五種無二相，是第一義相應知。
已說第一義，次遮於彼起顛倒。
偈曰：
　　我見非見我，無相非無緣，
　　異二無我故，解脫唯迷盡。 ^598b24

釋曰：我見非見我者，無我相故。
何以故？由我相但是分別故。
非無緣者，煩惱習氣所起，緣五受陰故。
異二無我故者，二謂我見及五受陰，亦非異此二種而有我相，
如是我見但是迷謬，實無我相可得故。
解脫唯迷盡者，若緣自身起解脫，亦唯迷盡，無別有我名解脫者故。
已遮妄見，次訶顛倒。
偈曰：
　　云何依我見，不見苦自性？
　　迷苦及苦者，法性與無性。 ^598c5

釋曰：云何依我見不見苦自性者，咄哉！
世間云何依止我見起種種迷，不能了達諸行是苦自性而常隨逐邪？
迷苦及苦者、法性與無性者，苦謂受彼苦觸。
苦者謂苦不斷，非我與苦相應，名為苦者。
迷苦謂不解苦自性。
迷苦者謂不解無我。
法性者唯法，由人無我故。
無性者非法，由法無我故。
偈曰：
　　云何緣起體，現見生異見？
　　闇故不見有，亦復不有見。 ^598c14

釋曰：云何緣起體現見生異見者，咄哉！
世間云何現見諸行各從緣起，而依此體橫生異見，謂眼等諸根體非緣起。
邪闇故不見有亦復不有見者，由無明故，
緣起之法是有而不見有，我體不有而復有見。
問：若爾，云何得涅槃？
偈曰：
　　生死與涅槃，無二無少異，
　　善住無我故，生盡得涅槃。 ^598c23

釋曰：生死、涅槃無有二，乃至無有少異。
何以故？無我平等故。
若人善住無我而修善業，則生死便盡而得涅槃。
如是已遮顛倒，次應說彼對治。
偈曰：
　　福智無邊際，生長悉圓滿，
　　思法決定已，通達義類性。 ^599a2

釋曰：此偈顯第一集大聚位。
福智無邊際者，由差別無數及時節無邊故。
生長悉圓滿者，菩薩集此大聚到彼岸故。
思法決定已者，依止定心而思惟故。
通達義類性者，解所思諸法義類悉以意言為自性故。
偈曰：
　　已知義類性，善住唯心光，
　　現見法界故，解脫於二相。 ^599a8

釋曰：此偈顯第二通達分位。
由解一切諸義唯是意言為性，則了一切諸義悉是心光，菩薩爾時名善住唯識。
從彼後現見法界，了達所有二相，即解脫能執所執。
偈曰：
　　心外無有物，物無心亦無，
　　以解二無故，善住真法界。 ^599a15

釋曰：此偈顯第三見道位，如彼現見法界故。
解心外無有所取物，所取物無故，亦無能取心。
由離所取能取二相故，應知善住法界自性。
偈曰：
　　無分別智力，恒平等遍行，
　　為壞過聚體，如藥能除毒。 ^599a21

釋曰：此偈顯第四修道位。
菩薩入第一義智轉依已，以無分別智恒平等行及遍處行。
何以故？為壞依止依他性熏習稠林過聚相故。
問：此智力云何？答：譬如阿伽陀大藥，能除一切眾毒，彼力如此。
偈曰：
　　緣佛善成法，心根安法界，
　　解念唯分別，速窮功德海。 ^599a27

釋曰：此偈顯第五究竟位。
緣佛善成法者，諸菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚緣故。
問：云何總聚緣？答：心根安法界，此明入第一義智故。
由此慧安住法界，是故此心名根。
問：此後復云何？答：解念唯分別。
謂此後起觀，如前觀事，處處念轉，解知諸念唯是分別，非實有故。
問：如此知已得進何位？
答：速窮功德海。謂如是知已，佛果功德海能速窮彼岸故。
真實品究竟。
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#  8 神通品
大乘莊嚴經論神通品第八 ^599b5

釋曰：說真實義已，次顯菩薩神通相。
偈曰：
　　起滅及言音，心行亦先住，
　　向彼令出離，六智自在通。 ^599b15

釋曰：起滅者，謂生死智境，知諸眾生生死故。
言音者，謂天耳智境，隨彼所起言語悉聞知故。
心行者，謂他心智境，能知他人心行差別故。
先住者，謂宿命智境，知彼先住善惡所集故。
向彼者，謂如意智境，隨彼處處往教化故。
出離者，謂漏盡智境，知彼眾生出離應不應故。
如此六智，於諸世界六義差別遍知無礙勇猛自在，是名菩薩神通自性。
已說自性，次說修習。
偈曰：
　　第四極淨禪，無分別智攝，
　　如所立方便，依此淨諸通。 ^599b18

釋曰：如所依禪、如所攝智、如所立方便，
菩薩作意修習，則得最上神通。
已說修通，次說得果。
偈曰：
　　三住住無比，所住善供養，
　　令彼得清淨，是說神通果。 ^599b29

釋曰：神通有三種果。
一勝住果，此住有三種：一聖住、二梵住、
三天住，所得無比無上故。
二善供養果，隨所住處，世間眾生大供養故。
三令他清淨果，能令供養者得清淨故。
問：神通有六種業，一自業、二他業、三光業、
四戲業、五化業、六淨業，此云何？
偈曰：
　　世生成壞事，見彼猶如幻，
　　種種他所欲，自在隨意成。 ^599c5

釋曰：此偈上半顯示自業，見諸世界及諸眾生若成若壞猶如幻故。
下半顯示他業，謂動地放光等事，隨他所欲自在現故。
十種自在，如《十地經》說。
偈曰：
　　神光照惡趣，令信生善道，
　　威力震天宮，動殿令魔怖。 ^599c13

釋曰：此偈顯示光業。
光業二種：一救苦、二怖魔。
上半偈明救苦，謂下照惡道眾生，令發信心得生善道故。
下半偈明怖魔，謂上照天宮動魔宮殿，令魔驚怖故。
偈曰：
　　遊戲諸三昧，僧中最第一，
　　恒現三種化，以是利眾生。 ^599c19

釋曰：此偈上半顯示戲業，於佛眾中遊戲諸定最得自在。
下半顯示化業，化有三種：一業化，工巧業處自在化故；
二隨化，隨他所欲自在化故；三上化，住兜率天等勝上化故。
以是三化，恒為利益。
偈曰：
　　智力普自在，剎土隨欲現，
　　無佛令聞佛，懸擲有佛境。 ^599c25

釋曰：此偈顯示淨業。
淨業二種：一淨剎土、二淨眾生。
上半偈明淨剎土，由智自在隨彼所欲能現水精琉璃等清淨世界故。
下半偈明淨眾生，於無佛世界能令聞佛起淨信心生有佛處故。
已說業用，次說相應。
偈曰：
　　成熟眾生力，諸佛所稱譽，
　　發語無不信，如是說相應。 ^600a3

釋曰：神通相應有三種。
一成生相應，譬如鳥翅初得成就。
二稱譽相應，常得諸佛之所讚歎。
三信受相應，凡所言說人皆信受。
已說相應，次說住神通具。
偈曰：
　　六智及三明，八解八勝處，
　　十遍諸三昧，勇猛資神通。 ^600a10

釋曰：菩薩住神通具，有六種差別：一、六智；
二、三明；三、八解脫；四、八勝處；五、十遍入；
六、諸三昧。如是六義，是分別神通具差別。
已說住神通具，次說神通大。
偈曰：
　　能安不自在，常勤於利物，
　　行有無怖畏，勇猛如師子。 ^600a16

釋曰：菩薩神通有三種大。
一自在大，眾生由煩惱故不得自在，菩薩智力能自在安置故。
二歡樂大，由常勤利益眾生一向樂故。
三無畏大，行三有中得極勇猛如師子故。
神通品究竟。
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#  9 成熟品
大乘莊嚴經論成熟品第九 ^600a22

釋曰：已說諸菩薩神通。
諸菩薩云何自成熟？
偈曰：
　　欲信捨悲忍，念力堅支具，
　　應知自成熟，此九皆上品。 ^600a28

釋曰：菩薩有九種自成熟。
一者欲成熟，由悕求大法故。
二者信成熟，由淨心說者故。
三者捨成熟，由滅離煩惱故。
四者悲成熟，由憐愍眾生故。
五者忍成熟，由能行難行故。
六者念成熟，由一切受持故。
七者力成熟，由皆能通達故。
八者堅成熟，由惡魔外道不能奪故。
九者支成熟，由善分圓滿故。
如此九種窮最上位，是名成熟相。
此九成熟，一一有因、有體、有業，今當說。
偈曰：
　　近友聞亦思，勝勇勝究竟，
　　攝法及受法，說欲成熟相。 ^600b3

釋曰：親近善友、聽聞正法、如法思惟，此三能起大欲，是名欲因。
上大精進一切不思議處究竟無疑，是名欲體。
於大乘法有災橫處則能守護，菩薩所說信心領受，是名欲業。
偈曰：
　　如來福智聚，淨心不可壞，
　　速受定智果，說信成熟相。 ^600b14

釋曰：婆伽婆如是廣說，是名信因。
得不壞淨，是名信體。
得定智果，是名信業。
偈曰：
　　善護於六根，離惡起對治，
　　樂修諸善法，說捨成熟相。 ^600b21

釋曰：以念倚等善護六根，是名捨因。
離不善覺起無間道，是名捨體。
一切善法恒樂修習，是名捨業。
偈曰：
　　見諸眾生苦，哀憐離小心，
　　受身世間勝，說悲成熟相。 ^600b25

釋曰：菩薩見眾生苦，是名悲因。
起極憐愍，遠離小乘心，是名悲體。
得一切世間勝諸地不退，是名悲業。
偈曰：
　　持性數修習，　極苦能安忍，
　　善根恒樂進，說忍成熟相。 ^600c1

釋曰：持耐忍謂名門，數習成性，是名忍因。
能受極風寒等苦，是名忍體。
隨勝生處恒修善法，是名忍業。
偈曰：
　　報淨善隨順，極入善惡說，
　　能起大般若，說念成熟相。 ^600c6

釋曰：得清淨器，是名念因。
隨所聞說善惡二義，聞思修已深了不忘，是名念體。
能生出世般若，是名念業。
偈曰：
　　二聚界圓滿，果起依最上，
　　世間得第一，說力成熟相。 ^600c11

釋曰：福智二聚種子充滿，是名力因。
能得最上依止，是名力體。
世間第一隨意成熟，是名力業。
偈曰：
　　深觀妙法理，諸魔不可奪，
　　能與異部過，說堅成熟相。 ^600c16

釋曰：妙法道理作心觀察，是名堅因。
惡魔波旬不能障礙，是名堅體。
能與他部而作過失，是名堅業。
偈曰：
　　所有善根聚，依勤能發起，
　　離惡及修善，說支成熟相。 ^600c21

釋曰：彼成熟善根聚，是名支因。
依此因能發起上精進，是名支體。
離諸不善樂修勝善，是名支業。
偈曰：
　　如此九種物，自熟亦熟他，
　　增善增法身，如世極親者。 ^600c26

釋曰：欲等九物能自成熟亦成熟他，常增長一切善根及增長法身。
由此二種增故，如似世間第一親者。
已說菩薩自得成熟，次說菩薩成熟眾生。
偈曰：
　　癰熟則堪治，食熟則堪噉；
　　眾生熟亦爾，二分捨用故。 ^601a2

釋曰：二分者，一障分、二治分。
障熟須捨，如癰熟須潰；治熟須用，如食熟須噉，是名成熟依止。
已說成熟依止，次說成熟差別。
偈曰：
　　捨普勝隨善，得常漸為八，
　　如此諸成熟，是說差別種。 ^601a8

釋曰：成熟他相有八種。
一者捨成熟，令滅煩惱故。
二者普成熟，化以三乘故。
三者勝成熟，過外道法故。
四者隨成熟，應機說故。
五者善成熟，心恭敬故。
六者得成熟，令不倒解故。
七者常成熟，令永不退故。
八者漸成熟，令次第增長故。
已說成熟差別，次說成熟心勝。
偈曰：
　　利子及利親，利己三利勝，
　　菩薩利一切，過彼勝無比。 ^601a13

釋曰：譬如世人安樂自子、安樂自親、安樂自身，此心最勝。
菩薩普欲成熟一切眾生，過彼三心不可為比。
是故菩薩成熟眾生，其心最勝。
問：此勝云何成立？
偈曰：
　　世間不自愛，何況能愛他？
　　菩薩自愛捨，但為愛他故。 ^601a21

釋曰：世人雖欲自愛，尚不能自安利處，況能愛他安他利處。
菩薩不爾，捨於自愛但為愛他，是故成熟眾生勝過於彼。
問：用此心勝云何成熟？
偈曰：
　　身財一切捨，平等及無厭，
　　所乏令充足，安立於善根。 ^601a27

釋曰：此偈顯示檀波羅蜜成熟眾生。
檀有三種：一資生檀，內外身財一切捨故。
二平等檀，於諸施田離高下故。
三無厭檀，勇猛恒施不疲倦故。
以是三檀二世隨攝，於現在世皆令充足，於未來世安立善根。
偈曰：
　　常與性及滿，自樂不放逸，
　　引入於戒足，二果常無盡。 ^601b4

釋曰：此偈顯示尸波羅蜜成熟眾生。
菩薩有五種尸羅：一者常尸羅，生生常有故。
二者自性尸羅，無功用心住真實體故。
三者圓滿尸羅，十善業道皆具足故，如
《十地經》說。四者自樂尸羅，恒自愛樂故。
五者不放逸尸羅，念念無犯故。
以是五種尸羅二世隨攝，於現在世安立戒品，於未來世令依報二果功德無絕。
偈曰：
　　不益得益想，極忍解方便，
　　令彼起隨順，及種諸善根。 ^601b11

釋曰：此偈顯示羼提波羅蜜成熟眾生。
若他以不饒益事來向菩薩，菩薩於彼得饒益解起極忍辱。
何以故？由彼隨順令我忍波羅蜜得增長故。
亦以是忍二世隨攝，於現在世令起歸向，於未來世令種善根。
偈曰：
　　久劫行上勤，利物心無退，
　　令生一念善，況欲善無量。 ^601b21

釋曰：此偈顯示毘梨耶波羅蜜成熟眾生。
菩薩於億百千劫行最上精進，為成熟無邊眾生心無退轉。
以是精進二世隨攝，於現在世但令得生一念善心，況於未來令無量善根皆得增益。
偈曰：
　　得上自在禪，離染及見慢，
　　現在令歸向，未來善法增。 ^601b28

釋曰：此偈顯示禪波羅蜜成熟眾生。
菩薩所得禪定，遠離愛見慢等故，自在最上。
以是禪定二世隨攝，於現在世令歸向第一妙法，於未來世令增長一切善根。
偈曰：
　　知真及知意，能斷一切疑，
　　於法令恭敬，自他功德滿。 ^601c6

釋曰：此偈顯示般若波羅蜜成熟眾生。
知真者，解法不顛倒故。
知意者，了達眾生心行，斷彼疑故。
以是般若二世隨攝，於現在世令向大法深生恭敬，於未來世令彼自身功德及他身功德皆得圓滿。
偈曰：
　　善趣及三乘，大悲有三品，
　　盡於未來際，如是熟眾生。 ^601c12

釋曰：此偈顯示大成熟相有三種。
一者位大，謂窮四位安立善道及以三乘。
二者品大，悲極三品，下者信行地、中者初地至七地、上者八九十地。
三者時大，時節無邊盡未來際。
菩薩如是利益眾生，是名大成熟相。
成熟品究竟。大乘莊嚴經論卷第二
 ^601c19
