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大方廣佛華嚴經疏卷第二十三〔此下入二十經〕
author:: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第七無著行，體即方便。
依二方便，由迴向故不住生死、由拔濟故不住涅槃，俱無住故名為無著。
《本業》後四亦各有三方便。
三者，一進趣向果、二巧會有無、三一切法不捨不受。
初即迴向，二由巧會故方能拔濟，不捨不受相同般若。
《唯識》唯明後得故不立之，《本業》約兼正不同，
不妨此一三皆善巧故俱無住著，則不二而二之悲智、即二不二之一心是無著也。
有是幻有、無是真空，幻有是不有，有故即真空；
真空是不空，空故即幻有。
此二無礙故名巧會，如是相融故無所著。
有能起用、空可觀察，故皆不捨。
若受有同凡夫、受無同趣證，故俱不受。
二釋相中大分為二：前明自分無著、後明勝進無著。
於自分中已含前說。
二三方便在文分三：初唯明自行無著、
二「何以」下徵釋所由、後「菩薩如是」下類顯萬行。
前中又二：先明淨境無著、後「見不淨」下染境不嫌。
前中三：一明嚴剎無著；二「往詣」下於三寶無著，
於中初敬事供佛、次「如是」下顯供所為、
後「於念念」下別示無著之相，義兼三寶及自進修皆無所著，
言念念者顯速而且多；三「此菩薩」下長時無著。
二明染境不嫌。唯一句者，染易捨故。
第二徵釋中，徵意云：欣淨惡穢人之常情，菩薩如何不嫌不著？
釋意云：不依佛慧淨穢是生，順法而觀二相安在？
故云如諸佛法而觀察故。
佛法，即法界佛慧也。
第三類顯萬行。若自若他皆無所著，於中初句結前生後、
「教化」已下廣列所行。
言佛所住者，即聖天梵等，餘並可知。
第二「菩薩摩訶薩」下勝進無著。
文分為三：初明自行、二「得授記已」下利他、
三「菩薩如是觀身」下結行成滿。
今初，分二：先牒前自分；後「於佛法」下正顯勝進，
有十一句，初總、餘別。
總謂了達教理行果之法故。
別中，一了果法，謂佛菩提。
二了理法，謂證法毘尼。
毘尼，梵音，具云毘奈耶，此稱為滅。
若律藏受名，義兼調伏。
今云法滅，通四種法皆有滅義，謂教詮滅故、
行滅惑故、果證滅故、理本寂滅故。
今文上下既有餘三，故此滅者即理滅也。
又與證義相應，圓融教中此容證故。
三住佛正教，即了教法如所教住故。
四「修菩薩行」下皆行法也。
三句隨相行，行即萬行。
心謂四等。解脫即諸解脫門。
次二句無相行住處，即前教理及果。
所行即前萬行等，皆無染著也。
由此故能淨菩薩道，堪受記別。 ^667c26

第二大悲利他中二：先增長大悲、後要心拔濟。
前中又二：先觀其所悲、後增悲無著。
前中又二：先觀迷四諦故入於險道、後觀迷勝義故入於險道。
今初也。初二句標起念時。
「凡夫」已下辨所念境，有十三句，初總、餘別。
總謂迷於四諦，皆曰愚癡。
別中，前五彰迷、後七顯過。
前中，一不知苦諦；二不見集過；三不信性本寂滅；
四五不能修道，一解、二行。
後七顯過，一不見集過故頑嚚貪著，即癡愛也。
二由貪愛故受生死苦。
次「不求見」下四句釋不修道，初三缺道緣、
四由不信故迷正道失本解，以邪為正名為錯誤。
後一由前不修故入險失滅。
上一向是凡。二「不敬」下明迷勝義故入於險道，通於凡小。
初二句離勝緣、次二句缺勝因、三有生空皆為住處。
怖法空者，謂斷滅故，故《大般若》諸會之末，
善現皆愍眾生怖畏法空，而興問言：「云何令諸眾生悟諸法空？」
佛言：「非先有法，後說為無。
既非先有，後亦非無，自性常空，勿生驚怖。」
「遠離」已下覆疏上義。
由著處怖空故，遠正住邪、捨夷入險；由離勝緣故，
背佛隨魔、執有不捨。
魔樂生死，佛住空故。
二「菩薩如是」下增長悲心，結成無著。
第二「菩薩爾時」下要心拔濟，以大悲心長劫隨逐。
文分二別：先起行、後「乃至」下顯無著。
前中亦二：先明心無疲厭，以無著故即大悲堅固，不以難化而厭捨之。
後「又以」下明其心廣大，謂一毛量處化多眾生，
法界皆爾，是為廣大。
二顯無著中三：初舉少況多、次「於一一」
下廣顯無著、後「何以」下徵釋所以。
所以不著者，後釋有二意：一稱深無相而興念故、二廣遍虛空起加行故。
前中，無相難明，寄以喻顯。
然此諸喻通喻諸法，如下本品；今取義便各舉其一，則明前所見皆無相也。
初句為總觀事法界，從緣如幻無實體故，是以不著。
餘句為別：一佛隨機現，如影隨質故，又現心水故。
二菩薩行想念生故，未大覺故。
三緣成之聲故，隨感有說故。
餘句經文自釋一切法如實際者，總結也。
又前明法界如幻，即體從緣；後結一切法如實際，即事而寂。
世人皆謂實際不變而謂諸法無常，以其所知喻所不知，故置如言。
理實圓融世間之相即是常住，然古德以後七喻展轉釋疑。
一疑云：世間幻火不成燒用，佛現益物豈同幻耶？
釋云：如影亦有應質蔭覆等義，豈是實耶？
然諸法喻各有三義：一緣成義、二無實義、
三有用義，意取無實，故不著也。
二疑云：若佛如影，菩薩何以起行往求？
因既不虛，果寧非實？
釋云：如夢。夢亦三義，無體、現實、與覺為緣，謂有夢走而驚覺故。
菩薩起行亦爾，證理故空，無明未盡故似實能與佛果，為緣勤勇不已豁然覺悟如夢渡河。
三疑云：若菩薩行如夢者，何以經說此是菩薩行、此是二乘行？
釋云：如響緣成，無本稱聲。
大小聖教亦爾，機感無本，隨機異聞。
四疑云：果行可然；世間未悟，此應是實。
釋云：如化，心業神力所持，無實有用。
五疑云：若皆如化，何有差別之身？
釋云：如幻。六疑云：身若如幻，何有報類不同？
釋云：如心。此二三義，如前影說。
七總結，可知。上來古德之釋，既二經小異略加添改，然其所解似過穿鑿。
亦是一塗。二「又作」下遍周虛空起加行故，所以不著。
初明處廣。念念明達，彰其解廣。
正念現前，是不著因。
第三結行成滿中分三：初結自行成、二
「為化」下結利他行成、三「何以」下徵釋雙結二行成就。
利他中三：初總顯教化無疲。
次「無疲厭故」下別示無厭之相。
其中施設者，隨方儀式異故。
和合者，善惡緣會故。
餘可知。後「不令」下結成無著。
三徵釋雙結可知。 ^668b13

第八難得行，體即是願。
就釋相中，文分二別：前明自分行、後明勝進行。
然此二行各攝上求下化之願，略無神通。
今初，分四：初明自行、次辨利他、第三雙結二行動寂無礙、第四雙非二行拂迹入玄。
初中分三：一明修成善根、二顯善根行相、三行成利益。
今初也，斯即起行所依。
善謂順理益物，根謂增上生長，獲之在己故名成就。
文有十句，初總、餘別。
總具後九，受難得名。
二「此菩薩」下顯善根行相，亦有十句，如次對前。
謂由得最勝解，故受難得名等。
亦可有難得根，能有勝解。
又亦以後一行成前十善，隨前一善具後十行，而別配分明。
三「是菩薩」下行成利益。
文中先結前後、「於念念」下顯益。
於中，初自益，能轉生死成大智益，不捨大願成大悲益。
「若有」已下顯能益他，由前自行成此能益，夫正利他。
第二「此菩薩」下辨利他行。
文分為三，謂法、喻、合。
今初。謂有大智故，了眾生非有，則不住生死；
有大悲故，不捨眾生界，則不住涅槃。
大悲般若互相輔翼，成無住道。
二喻中，初句喻能化人；次三句喻悲智不住之行相；
後「而能」下三句喻不住之功能，初二句正喻功能，以往返不息一句結能度所以。
三法合中二：先正合、後徵釋。
前中具合三段，生死即此岸、涅槃合彼岸，
合上中流亦言生死者，以發心之後成佛之前，
十地三賢尚居二死，是以中流即是生死，
故云生死中流，非生死涅槃之中間名生死中也。
文旨顯然，晉譯失旨，不應廣引。
有以煩惱為中流，約其漂溺，從因說也。
有以聖賢為中流，約受生死之人也。
有以中道為中流，約觀行說並不應住。
「安隱」已下涅槃之德，常故安隱、樂故無畏、
我故無憂、淨則無惱。
「亦不」已下廣明以智導悲，合前往返無休息義。
謂由不住著故，所以往返運濟無休。
及顯法中非有不捨之義，謂非唯悲故不捨，
亦由了其非有無可捨故，則終日度而無度也。
初句總明；「不捨」下別，有五對十句。
初一多對，已化未化俱有捨著二義，思之。
二增減對，化之成道生界不減，不從化者生界不增，此約多人相望。
三約一人，果起不生，惑盡非滅。
四謂空為盡，謂有為長。
五一對總結，四對不亡並名為二，今無分別契本不二。
第二徵釋中，文有兩番：前番正徵不著、後番重徵前義。
今初也。先徵意云：現化眾生有增有減，
而言不著，其故何耶？
釋意云：以菩薩深觀生界同於法界無增等故，所以不著。
文中初二句總，上句是不異義，故云如也；
下句是相即義，故云無二。
後無二法中下，別彰無二之相，即屬對上文。
無取依著，釋不分別。
餘文相顯。此文昭著，而末學之徒但謂一分眾生不成佛，故名不減生界。
深可悲哉！第二番重徵意云：何以生界即同法界？
釋云：一切諸法皆同法界，豈獨眾生而不同也。
第三「菩薩如是」下雙結二行動寂無礙，
亦名無盡心行，有法、喻、合。
法中十句，初二牒前起後。
既方便深入，故性相無礙。
「住於」下餘有八對，正顯行相。
一約起行之身、二了法藥、三識根緣、四遊佛剎、
五達佛法、六深契離言不捨言說、七無求離欲而萬行爰修，
前七明即寂之用；八「常勤」下一對明即用之寂，
亦通顯所由，由勤修故涉權、入法界故常寂。
二喻中，木喻法界，火喻所成身智，火事喻悲化，無邊本火不滅喻身智常湛。
三合可知。第四「非究竟」下雙非二行拂迹入玄者，
然初自行云能轉生死而不捨大願，已有權實雙行，而謂多明照體大智。
次利他之中，既云無住運濟，則悲智相導，而多似起用大悲。
次復以導悲之智遣彼著心，復似悲智二心行有前後故。
第三段辨動寂雙行，則理無不盡。
而猶慮物，謂二事不融故。
此明形奪兩亡、權實無寄，豈唯十行菩薩修行善巧，彌顯功德林悲濟之深。
文有五對十句，然其所非之法即前權實二行。
且如究竟即實、不究竟即權，今乃雙非者，
實即權故非究竟、權即實故非不究竟。
又但言非究竟，非謂有不究竟，故亦非之。
是則借權以遣實，實去而權亡；借實以破權，權亡實不立。
言窮慮絕，何實何權？
體本寂寥，孰非孰是？
唯蕭然無寄理自玄會，故辨雙非，非有雙非可立。
然雙非是遮、雙是為照，即遮而照故雙非即是雙行，
即照而遮雙行即為雙遣，總前諸段理極於斯。
下諸句中皆倣於此。
二對所化，能所取寂，故非是取；了知心行，故非不取。
三約化處，不著世界故非是依，依剎現身故非無依。
亦約所證智無分別而善入故。
四約化法，深達義理故非世法，隨世語言故非佛法。
五證離欲際故非凡夫，不斷菩薩行故非得果。 ^669a26

第二「菩薩成就」下明勝進行。
文分為二：初明慧行、後「菩薩如是」下辨悲行。
今初分二：先牒前自分行；後「不說」已下正辨勝進行相，皆即事入玄。
分四：初總明離相無說。
二徵釋以顯雙非。
釋意云：所以不說者，一無法可說故；二
「菩薩於如是」下明無心說，謂不起念故；
三「何以故」下轉釋無念，所以無念者稱法界故，
故不說聲聞法等；四假徵以顯雙運。
徵意云：既無所著，何以復修二利之行？
釋意云：性相雙非，故能雙運。
文有法、喻、合。法中，諸法無二故無說無著，無不二故不妨起行。
二喻，可知。三合中皆顯性不礙相，於中二：
先正明；後「普與」下辨功成德，立勝進之相故。
晉經此初有此菩薩言。
第二辨悲行中分三：一牒智顯悲。
悲假智深，所以先牒。
二「於三惡」下正顯悲相。
三「復作是」下偏語化惡。
顯勝進相，文中三：初明惡是所悲、次明善非化境、後徵釋所由。
今初所悲中，先明有違教之惑、後「貪愛」下明總具塵勞。
惑病既深，方假醫救。
前中不知恩報者必無敬養，更相酬對則難以訶責，
邪見執著則不受正教，迷惑顛倒所領不真。
愚癡無智為說不知，無有信心絕於希向，
隨逐惡友必遠善人，起諸惡慧無由正解，故難化也。
二「設有」下善非化境，可知。
三徵釋中，初徵、次釋、後轉徵釋。
初徵意云：菩薩化生理宜平等，偏惡棄善，其故何耶？
次釋意云：菩薩於物無主定於親疎，就於惑重，偏是化境。
如母矜病子，豈不等耶？
又若求名利，應化知恩本為淨他，理應隨惡；
若棄惡從善，魔攝持故。
三轉徵釋。徵云：菩薩眾生本不相預，何為長劫悲救無求？
釋意云：諸佛菩薩法爾同遵，不爾不名為明導故。 ^670a28

第九善法行，體即力度。
就文分三：初徵名、二釋相、三結歎。
今初，《唯識》有二：一思擇力、二修習力。
《本業》有三：一報通力、二修定通力、三變化通力。
《唯識》約修、《本業》約用，互舉一邊。
由前二力為機說法，則成語意二業之善法。
有《本業》三力，則成身意二業之善法，以修定通即意業故。
依梁《攝論》，由思擇力，能伏一切正行等所對治障令不起故；
由修習力，能令一切善行堅固決定。
既言一切善行，此則二力通三業善。
此位大同九地，是法師位，善說法故。
釋相中二：前自分、後勝進。
然此二段各具二力，至文當知。
亦有三力，謂善知根緣一音普應，成就十身義該三通。
初自分中，先總明、後別顯。
前中作清涼法池，標也。
言含法喻，謂如無熱惱池清淨無濁。
下二句釋上句，如池含於德水，故云攝持正法。
下句以四辨才出願智等，饒益眾生相續無盡，
究竟入於一切智海，名不斷佛種。
如彼大池流出四河，相續入海。
二「得清淨」下別顯。
文分為二：初廣攝持正法、二「此菩薩大悲」下廣不斷佛種。
今初也。具十總持，是攝持義。
十持為體、十辯為用。
初句為總，寂障鑒法名淨光明。
餘九為別，初四即四辯才，四持即池之德水，
四辯即池之四口，五即外力加辯。
智水灌心故稱根令喜，此即得辯之緣。
六即內力自證之辯，謂道契內心、光明外徹，此乃得辯之因也。
七同類音辯，此約順機。
八訓釋辯，此約窮法。
前四辯中但明通相文句，此明曲盡其源。
義身即當名身，名所詮故，體是名境、義即境義，梵云得種種名身故。
九總顯深廣持辯無邊。
旋有入空、旋空入有等，故無有邊。
皆言無盡者，稱法界故。
第二廣前不斷佛種中，文分三別：初總明三業利生、
二「假使」下假設深勝、三「以得一切」下總釋所以。
前二含於四河，今初即大悲河。
大悲堅固，標其體也。
悲紹佛種，故首明之。
普攝眾生，正明不斷。
「於三千」下，示其攝相。
二假設深勝，於中有三，即為三河。
一大會斷疑，明問答成就。
處多大眾，頓領頓酬，由具諸度故，即波羅蜜河。
二「復次」下微細斷疑。
前直明大會異問能答，今乃云於一毛端處有不可說。
如前大會，多劫殊問一念能答，不怖大眾、
不怯文義，決斷揀擇顯轉超勝。
是三昧力，即三昧河，故下經云「菩薩住此三昧，
能於自身一一毛孔中見不可說不可說佛剎，
微塵數諸佛如來，亦見彼佛所有國土道場眾會聽法」，
乃至云「其諸眾生亦無迫隘。
何以故？入不思議三昧境界故。」
彼約聽法，此約答問，以之為異，餘義大同。
此約圓教普賢位中，故於地前有斯自在，非三乘中得斯作用。
三「而作是念」下周遍斷疑。
上舉毛端多眾，猶有量故；今明一切眾各具多言，
悉能答故，即願智河。
願智相導悲救無休，故云作念。
文中先顯多眾、後「假使」下復顯多言。
第三總釋所以者，所以得此四河廣利者，略舉四因。
此之四因，或以一因成前四河，或以四因成其一河。
一他佛外加故、二自藏離礙故、三所照法圓故、四能照智具故。
或各配屬：一同體悲加故、二見心性故、
三諸度圓故、四二智滿故。 ^670c3

第二「佛子此菩薩」下明勝進行，亦即是前四河之相。
文分為二：初牒自分行成、二「能自」下正顯勝進。
文分為四：一辯四河清淨之義；二「如於此」
下辯四河入海無能障義，於多界中化無障故；
三「佛子」下辯此四河旋遶池義。
四「菩薩成就」下辨累劫入海無疲厭義。
三旋遶中，謂成就隨順身語意業，智為先導，身語意業四方流注入智海故。
隨順，即是旋遶之義。
文中二：先總標、二「所謂」下列釋。
皆上句標名、下句釋相。
勒此十身以為五對：一證滅示生對、二不生不滅對、
三非實非虛對、四不遷不壞對、五一相無相對。
束此五對不出體用，一一對中體用對辨，
第一對體用自體、第二對體用之相、第三對體用之力、
第四對體用之性、第五對體用之德。
今初。理無不證名入無邊法界，世無不超名為非趣。
下釋中但釋非趣者，謂若入法界必滅世間、
若滅世間即入法界，標釋相成，此即體之自體也。
二用無不遍故入無邊法界，隨類受身故云諸趣。
此言入者，應往之入，不同上來證入之入。
釋文可知。此即用之自體也。
第二對，初不生身，即前應用之身生而不生。
言住無生平等法者，有二義：一依體起用，
用不離體故；二體之與用平等無生故，此即用之相也。
後不滅身，即前體滅離言說故，一因滅顯理，
理非滅故；二寂滅之理，離滅相故。
此即體之相也。故上體滅現生之身，即以不生不滅為相。
第三對，體有何力得如實理？
離世俗之實也。用有何力隨應而現？
不同塵也。第四對，用以何為性？
隨流應而不遷。體以何為性？
即法界而無壞。第五對，體有何德？
過去無始、未來無終、現在非有，故三世言斷。
用有何德？體即無相，能照法相故。
此十身不離體用，用有聚義，體具體依皆得名身。
體外無用，用即是體；用外無體，體即是用。
體即法性、用即智應，二既不二，理智圓融唯一無礙法界之身，
隨相顯十以表無盡，一乘圓融地前能爾。
更有餘義，如〈十地〉、〈離世間品〉明。
此略舉成就隨順之身，言身兼語意也。
四顯無疲厭，謂四河入海累劫無疲。
菩薩亦爾，以普賢行願，盡未來劫，修菩薩行入如來海，
不生疲厭，是以廣顯與生為歸為救等。
文中，先牒前所成之身為益他之本、「為一切」下正顯成益。
句別有十，在文可見。
〈十地〉又明，今略其要。
俗須委示，故名為燈。
真但高明，故目為炬。
甚深則能所不二。
如光合空為照為明，但約入地示德為異。 ^671b5

第三「佛子」已下結歎。
分二：先結名；後「菩薩安住」下歎勝，盡法源故，
以清涼法池即是行體，故標結皆舉，顯中是其相。 ^671c24

第十真實行。文三同前。
初徵名者，如本分釋，體即智度。
今更略釋：若約二智，受用法樂、成熟有情，
並如行能說、如說能行，即是真實。
《本業》有三：一無相智，即受用法樂；二一切種智、
三變化智，皆成熟有情。
下文云「入一切三昧真實相」，即受用法樂智。
「知眾生種種想等」，即成熟有情。
「知十力智」，是一切種。
「不著一切世間解，眾生無際」，即無相智。
「我為善變化及示現如來自在神通」，即變化智。
就釋相中，文分三別：第一總顯名體、二別顯行相、三結住行益。
今初，初句總標、後「如說」下解釋。
謂言行相符，故名誠諦。
誠實審諦，即真實義。
此有二義：一約先誓自他、二利決志具修。
今如昔說決能行之，亦如此行以為他說故。
下文云「我若先成則違本願」等。
二約現修自他二行，如所演說決定能行，
非數他寶，故云如說能行。
亦如所證宣示於人，不昧所知，名如行能說。
第二「此菩薩學三世」下別顯行相。
文分二別：先標章、後依章別釋。
今初，文有五句：一稱實演法，師子吼故；
二深住實相，契一性故；三二利善根，等同佛故；
四得如說行，同本誓故；五學佛十力，智已成故。
第二「此菩薩成就」下依章別釋。
從後倒釋即分五段：第一釋智慧成就，
文中三：初顯所成十力，言時非時者，垢淨之時不同，
化不化時別故；次「而不捨」下得果不捨因；
後「何以」下徵釋所以。
十力化生之智故須得之，令物清淨故須不捨因行。
第二「此菩薩復生」下釋得三世諸佛無二語。
文中三：初反舉違誓，自誡不應；次「是故」
下順釋，要當先人後己；後「何以」下徵釋所由。
徵有二意：一云何以違誓是所不應？
二云何以要須先人後己？
釋此二徵即分二別：初釋前徵，云：由先許故，不與則違先誓。
不請強許，今之不與豈是所應？
後「是故」下釋第二徵。
菩薩之道必先人後己，不爾豈得名最勝耶？
文有六句，當句自釋，不俟繁文。
第三「此菩薩摩訶薩不捨」下釋同佛善根，本誓智慧皆究竟故。
文中二：先標德成滿；二「於一切」下別顯同相，
一意業智慧同、二「念念」下身業神通同。
第四「此菩薩現無量身」下釋入佛種性。
於中二：一約身明入，入世無依。
又身中現剎皆得性融故。
二「此菩薩知眾生」下智入種性，於中二：
初入悲種性，知根善化故。
二「觀諸菩薩」下入智種性，窮實相故。
故結句云住一性無二地，以此智性導前悲性成無住道，是為如來無二之性。
文中，初會緣入實、次「得義身」下依實了相、
後「智慧最勝」下性相無二。
文有三句：初句約智則雙照性相，次句約定動寂契真，後句釋成並由住無二性。
第五「菩薩摩訶薩以諸」下釋學三世諸佛真實語。
文中二：先牒前起後。
眾生著二不能悲智雙遊，菩薩即寂修悲故得不二。
後「得佛十力」下成果起用顯實語相，能師子吼轉法輪故。
結云知實相源，方為實語也。
文中大同十地窮佛所得，圓融教中位位果滿故。
窮法實相，謂如是性相體力等皆盡源故。
餘句可知。第三「菩薩住此」下。
結行成益。 ^671c27

第三結名，並如文顯。
說分已竟。 ^672b27

大文第六「爾時」已下顯瑞證成分。
文分二別：一瑞證，二人證前中，先此會、
後「如此」下結通。二「復以」下人證，亦先此界。
〈十住〉一萬，此云十萬，表位增故。
前現瑞中，亦應云十方各有十萬，文無者略。
餘義已見〈十住〉之末。
後「佛子我等」下結通。 ^672b28

第七重頌分中，分二：初說偈儀意，先彰說儀、
後「欲令」下說意。意有九句，初總、餘別。
別中，一淨治因性、二不退願性、三行性續願、
四以真性導行、五上攝果性、六開已修性即十行所習、
七觀所化性、八照當果性。
二正說偈辭，總有一百一頌，大分為三：
初之一頌總申歸敬、次九十六頌正頌前文、三有四頌結歎深廣。
今初也，將申偈頌，再展敬心。
初四字申敬；「十力」下顯佛三德，十力智德、
次句斷德、次句恩德，眾生為境故；末句通喻三德，
智廣、惑淨、悲深遠故。
第二正頌前文，大分為二：初十一偈頌前本分、後八十五偈頌前說分。
然十住頌文則舉其次第，今沒其次第，
直云行斯道者，略有四意：一前則約位始終行布而說，
今將融會前說令無始終，欲顯一位之中具行諸行、一行之中具一切故。
二前約別行，今約普行，普別無礙，二文互顯。
三前約同教，今約別教，同別無礙，為一圓教故。
四前約不雜辯才，此約任放辯才說不待次，言辭不斷故。
又前多約因，此多就果，或廣略綺互、體用更陳，
總別遞明互相影發，顯菩薩行深廣難思。
下文雖依次第，既沒本名，一同離世間圓融之行也。
今初亦可總歎行深不頌前文，頌亦無失。
今頌本分，曲分為二：前四頌前學三世佛而修行故、後七頌前行體不可思議。
今初，分二：初三別明、後一總說，各初三句辨德、後句結德。
「所行」下諸文行斯道言，皆倣於此。
後七頌行體中，然文旨包含，略為二解：
一頌行體、二頌加之所為。
然所為正為十行，義旨不殊，故得同頌。
配文少異，分為二解：先配行禮，文分為四：
初一頌總，顯不可思議，故云心無分別，彼無動故。
二一頌頌前與法界等，等法界有三義：
所有皆明了，等事法界；次句等理法界；
此二無二，等無礙法界。
由此等故，能破惑成德。
三有二偈頌等虛空界，等空五義：初偈顯二，謂空無分別而顯萬像。
菩薩亦爾，入實自悟則無分別不礙分別於諸眾生，故結云等空。
由入法界，故等虛空。
二界相成，故舉入法界。
後偈顯三義：一等空廣大，初二句顯示；
二等空清淨；三等空不可壞。
第三句顯由等虛空，是勝寂靜，名曰牟尼。
四有三偈頌前菩薩行，初偈總舉自分之行、後二即勝進之行。
二以此文頌加所為，雖開合不同，依次不亂。
初偈頌前為增長佛智，前半所觀、後半能觀；次偈頌深入法界。
餘如前釋。三中，初句頌了知眾生界、次二句頌所入無礙。
四中頌所行無障，往諸國土則身無障，
說法清淨則自行無障，異論不壞則外無障。
第五偈頌得無量方便，以願行等皆善修故。
六中頌攝取一切智性，無邊一切地即智地故，十地之智同佛智故。
歎勝可知。七中，初句頌覺悟一切法、次句知一切諸根隨宜摧伏、
次句即持說一切法也。
第二「遠離」下頌前說分十行，即為十段。
第一六偈頌歡喜行。
文分四別：初一財施，財去慳過，安隱他故；
次二偈無畏施，前偈修因、後偈得果；次二偈法施；後一頌總結因圓果滿。
言百福者，《涅槃》二十四云「五品心修十善，
謂下、中、上、上中、上上，各十善成五十，始修終修故成百福。」
然十善之中，不殺不瞋是無畏施，不盜不貪是財施，
離口四過、不婬不癡是法施，故具上三施成百福果。
第二「智地」下頌饒益行。
五偈分四：初偈律儀，謂有智能護心不動故，
是菩薩律儀；次二攝善；三有一偈饒益有情，
舉處攝人；後偈總結三聚。
第三「智慧」下無違逆行。
四頌中三：初一諦察法忍；次二安受苦忍，
一引他勵己以策修、二引所成德以進道；
後一頌耐怨害忍，遇害無惱但增救心。
第四「於諸」下無屈撓行。
五偈分三：初二頌前攝善精進，亦名加行。
初半偈即頌第一精進等十句、次句即頌前離過十句、
後偈頌前所為；次一頌被甲精進，為物受苦心無厭等；後二偈頌利樂精進。
第五「善解」下頌離癡亂行。
二頌中三：初一頌現法樂住，於中前半頌能持色法言說等、
後半通頌前無癡亂等七句。
次半偈頌引生功德。
禪了一切法無有邊際，得一切法真實智慧，故云得究竟也。
後半偈頌饒益有情中，我當令一切眾生乃至究竟無餘涅槃，
即無盡地也。第六「功德」下二頌頌善現行。
第七四偈頌無著行，對前思之。
第八「安住」下八偈頌難得行。
分五：初一偈即自行之願、次四神通、次一外化、
次一求菩提、後一成熟有情。
若屬經文，初四偈頌前於佛法中得最勝解等十句；
二「無量」下三偈頌自行成益；第三一偈頌前利他，不捨一眾生著多眾生等。
第九「修習」下六頌頌善法行。
初一修習力、次一思擇力、次二修定通、
次一報得通、後一變化通。
若屬經文，初偈頌釋名，前半攝持正法、
後半不斷佛種亦大悲河；次偈即波羅蜜河，
問答成就；次偈即三昧河，前舉三昧之用，
此約三昧之體；次一即願智河；次一十身體用；後一即示現如來自在。
第十「了達」下四十三偈頌真實行。
文分為六：第一三偈頌得十力。
二「善守」下三偈頌得三世諸佛無二語：
初偈正明依法修行，即無二語，餘二偈頌我為最勝等。
三六偈頌同佛善根。
四「法界」下十一偈頌入佛種性，於中分二：
初三偈頌身入、餘頌意入。
於中，初四頌入悲種性；後「智眼」下四頌頌入智種性；
五「成就」下十八偈頌學三世諸佛真實語得佛十力等，如文思之。
六「一光」下二頌頌益物不空。
第三大段四偈結歎深廣，文顯可知。
大方廣佛華嚴經疏卷第二十三
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