
other:: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
author:: 五百大阿羅漢等造
translator:: 三藏法師玄奘奉　詔譯

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雜蘊第一中無義納息第七之二
云何名住對面念耶。
答修觀行者。繫念眉間。
或觀青瘀或觀膖脹。
或觀膿爛。或觀破壞。
或觀異赤。或觀被食。
或觀分離。或觀白骨。
或觀骨鎖。此等名為住對面念。
問何緣繫念在眉間耶。
答修觀行者。先依此處生賢聖樂後漸遍身。
是故彼於眉間繫念。
如受欲者男女根處先生欲樂後漸遍身。
此亦如是。亦有本說。
繫念明闇明者謂眼。
即說繫念在鼻按中。
復有本說。繫念髮際。
或有本說。繫念鼻端。
有本說。住無貪俱念。
此即說。住奢摩他俱念。
或有說。住與明俱念此即說住毘鉢舍那俱念。
修觀行者如是繫念在眉間等。
觀察死屍青瘀等相即不淨觀。
此中名為住對面念問何故此中但說不淨觀名對面念。
非持息念界差別觀耶。
答此中亦應說持息念界差別觀名對面念。
而不說者是有餘說。
復次應知此中且說初觀。
謂不淨觀是眾觀初。
應知說初即顯中後。
復次應知此中就多分說。
謂修觀者多分依止不淨觀門趣入聖道。
非持息念界差別觀。
是故偏說。尊者妙音作如是說。
一切如理作意所引念皆名對面念。
非唯不淨觀。然尊者迦多衍尼子隨順契經。
且說不淨觀名對面念。
謂契經說。有諸苾芻。
居阿練若或在樹下。
或在靜室。結加趺坐端身正願住對面念。
為斷貪欲離貪欲故心多安住。
如為斷貪欲如是為斷瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑應知亦爾。
於五蓋中貪欲最重。
又最在初。是故偏說。
彼近對治。謂不淨觀。
貪欲若斷。餘隨斷故。
不別說彼近對治法名對面念。 ^205a8

問修觀行者繫念眉間。
爾時當言住在何位。
答超作意位。然瑜伽師修不淨觀總有三位。
一初習業位。二已熟修位。
三超作意位。修此觀者復有三種。
一者樂略。二者樂廣。
三樂廣略。此中唯樂略者。
謂彼行者先往塚間觀察死屍青瘀等相。
善取相已退坐一處重觀彼相。
若心散亂不明了者。
復往塚間如前觀察善取其相。
如是乃至若得明了心不散亂速還住處。
洗足就座結加趺坐。
調適身心令離諸蓋。
憶念觀察先所取相。
以勝解力移屬自身。
始從青瘀乃至骨瑣。
於骨瑣中。先觀足骨。
次觀踝骨。次觀脛骨。
次觀膝骨。次觀髀骨。
次觀臗骨。次觀腰骨。
次觀脊骨。次觀脇骨。
次觀髆骨。次觀臂骨。
次觀肘骨。次觀腕骨。
次觀手骨。次觀肩骨。
次觀項骨。次觀頷骨。
次觀齒骨。後觀髑髏。
彼勝解力觀察如是不淨相已。
繫念眉間湛然而住。
復轉此念入身念住。
展轉乃至入法念住。
是名樂略修觀行者不淨觀成。
唯樂廣者。謂彼行者。
先往塚間觀察死屍青瘀等相如前廣說。
展轉乃至繫念眉間以止息已。
復轉此念。先觀髑髏。
次觀齒骨。展轉乃至後觀足骨。
彼勝解力觀自骨已。
復觀外骨在自骨邊。
漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川一國。
展轉乃至大海邊際。
周遍大地。心眼及處骨瑣充滿。
復漸略之。乃至唯觀自身骨瑣。
於中漸復略去足骨。
展轉乃至後觀髑髏。
彼勝解力觀察如是不淨相已。
繫念眉間湛然而住。
復轉此念入身念住。
展轉乃至入法念住。
是名樂廣修觀行者不淨觀成。
樂廣略者。謂彼行者先往塚間觀察死屍青瘀等相如前廣說展轉乃至大海邊際。
周遍大地。心眼及處骨瑣充滿。
復漸略之。展轉乃至後觀髑髏。
繫念眉間少止息已。
數復廣略如前觀察至純熟已。
繫念眉間湛然而住。
復轉此念入身念住。
展轉乃至入法念住。
是名樂廣略修觀行者不淨觀成。
問何緣修此不淨觀時。
數數廣略緣不淨境。
答欲顯觀心得自在故。
謂於境界得自在者。
乃能數數廣略觀之。
若不自在便無斯力。
復次彼瑜伽師作如是念。
我從無始生死已來煩惱亂心不淨謂淨。
今於不淨如實觀察。
欲令純熟數廣略觀。
復次欲顯善根勢力大故。
義言我取少不淨相便能漸廣充滿大地。
復漸略之唯觀少分。
豈不於境勢力大耶。
復次彼瑜伽師自顯力大。
故數於境廣略觀察。
謂無始來為欲貪力所執持故。
於不淨境不能自在廣略觀之。
今伏欲貪得自在故。
能數廣略觀不淨境。
是故此中應作四句。
有不淨觀所緣少非自在少。
謂彼但於自身數觀不淨。
有不淨觀自在少非所緣少。
謂彼暫於周遍大地起不淨想不能數觀。
有不淨觀所緣少亦自在少。
謂彼暫於自身起不淨想。
不能數觀。有不淨觀非所緣少亦非自在少。
謂彼能於周遍大地數觀不淨。
復有四句。有不淨觀所緣無量非自在無量。
謂即前第二句。有不淨觀自在無量非所緣無量。
謂即前第一句。有不淨觀所緣無量亦自在無量。
謂即前第四句。有不淨觀非所緣無量亦非自在無量。
謂即前第三句。問修此三種不淨觀時。
齊何名為初習業位。
齊何名為已熟修位。
齊何名為超作意位。
答唯樂略者。從往塚間觀察死屍青瘀等相廣說乃至以勝解力移屬自身。
始從青瘀乃至骨瑣。
一切皆名初習業位。
從於骨瑣先觀足骨。
廣說乃至後觀髑髏。
復於此中除半觀半。
復除一分。唯觀一分。
一切皆名已熟修位。
以勝解力觀察如是不淨相已。
繫念眉間湛然而住。
復轉此念入身念住。
展轉乃至入法念住。
一切皆名超作意位。
唯樂廣者。從往塚間觀察死屍青瘀等相廣說乃至復漸略之。
乃至唯觀自身骨瑣。
一切皆名初習業位。
從復於中略去足骨。
展轉乃至後觀髑髏。
復於此中除半觀半。
復除一分唯觀一分。
一切皆名已熟修位。
以勝解力觀察如是不淨相已。
繫念眉間湛然而住。
乃至廣說。一切皆名超作意位。
樂廣略者。從往塚間觀察死屍青瘀等相廣說乃至數復廣略。
如前觀察。於中最後復漸略之。
乃至唯觀自身骨瑣。
一切皆名初習業位。
從復於中略去足骨。
展轉乃至後觀髑髏。
復於此中除半觀半。
復除一分唯觀一分。
一切皆名已熟修位。
至純熟已繫念眉間湛然而住。
乃至廣說。一切皆名超作意位。
有作是說唯樂略者。
從往塚間觀察死屍青瘀等相廣說乃至以勝解力移屬自身。
始從青瘀乃至骨瑣。
如是皆名初習業位。
從於骨瑣先觀足骨。
廣說乃至後觀髑髏。
如是皆名已熟修位。
以勝解力觀察如是不淨相已。
繫念眉間湛然而住。
乃至廣說。如是皆名超作意位。
唯樂廣者。從往塚間觀察死屍青瘀等相廣說乃至繫念眉間少時止息。
如是皆名初習業位。
少止息已。復轉此念先觀髑髏。
廣說乃至後觀髑髏。
如是皆名已熟修位。
以勝解力觀察如是不淨相已。
繫念眉間湛然而住。
乃至廣說。如是皆名超作意位。
樂廣略者。從往塚間觀察死屍青瘀等相廣說乃至繫念眉間少時止息。
如是皆名初習業位少止息已數復廣略。
如前觀察。乃至純熟。
如是皆名已熟修位。
至熟修已繫念眉間湛然而住。
乃至廣說。如是皆名超作意位。
有餘師說。前說三種修此觀者。
從往塚間廣說乃至繫念眉間湛然而住。
皆通初習業及已熟修位。
有差別者。初習業位於其中間心有散亂。
已熟修位於其中間心無散亂。
若轉此念復觀髑髏。
或左或右或後或前。
起不淨想入身念住。
展轉乃至入法念住。
齊此名為超作意位。
復有說者。樂略等三從往塚間廣說乃至繫念眉間湛然而住。
皆通三位。有差別者。
初習業位心有散亂亦不明了。
已熟修位雖不散亂而未明了。
超作意位心不散亂亦得明了。
復次初習業位是下品故。
觀行遲鈍多有留難。
已熟修位是中品故。
觀行少利猶有留難。
超作意位是上品故。
觀行迅速全無留難。
是謂差別。 ^205b10

問不淨觀以何為自性。
答以無貪善根為自性。
修定者說。以慧為自性。
所以者何。經為量故。
如契經說。眼見色已隨觀不淨。
如理思惟乃至廣說。
觀是慧故。有餘師說。
以厭為自性。所以者何。
厭所緣故。評曰。此不淨觀。
無貪善根以為自性。
非慧非厭。所以者何。
對治貪故。問前契經說當云何通。
答與慧相應故說為觀。
而此體是無貪善根。
是緣色貪近對治故。
若并眷屬四蘊五蘊為其自性。
此不淨觀。界者唯欲色界。
以無色界無緣色法不淨觀故。
地者十地。謂在欲界靜慮中間及四靜慮四近分故。
所依者唯依欲界身。
以色無色界身不起此觀故。
行相者非十六行相所緣者唯緣欲界色處為境。
問此不淨觀為緣欲界一切色處。
為少分耶。答此緣欲界一切色處。
問若爾。經說當云何通。
如契經說。尊者無滅在一林中宴坐樹下。
過初夜分有四天女。
皆名悅意。端嚴殊妙。
來至尊者無滅座前。
合掌恭敬頂禮雙足。
退住一面。白尊者言。
我四天女。能於四處變化自在。
一者隨欲化作種種上妙色身諸相愛者。
我等皆能歡娛承事。
二者隨欲化作種種上妙衣服。
三者隨欲化作種種妙莊嚴具。
四者隨欲化作種種上妙花香飲食珍翫諸欲樂具。
尊者頗能相納受不。
時彼尊者作是思惟。
此四故來見相嬈惱。
我當於彼起不淨觀。
既思惟已入初靜慮不能起之。
展轉遂入第四靜慮亦不能起。
便作是念。此四天女有種種色。
故我不能觀為不淨。
彼若純作一種色者。
我必能觀。遂告彼曰。
諸姊。頗能皆為我現青色身不。
時諸天女現青色身。
尊者不能觀為不淨。
令現黃赤猶故不能。
復起念言。若作白色順骸骨想。
彼若更能為現白色。
我定於彼能觀不淨。
即告之言姊更為我變身為白。
即為變之。亦復不能觀為不淨。
以諸天女形色鮮潔如妙光明難起厭故。
問尊者無滅何故令天轉作青黃赤白四色。
答欲觀諸色變壞相故。
復次色相移轉易起厭故。
復次青色隨順青瘀想故。
黃色隨順膿#CB01095;想故。
赤色隨順異赤想故。
白色隨順骸骨想故。
復次青黃赤白是眾色本。
又無諍論故令轉變。
歷試自心能起厭不。
尊者無滅知彼色妙。
不能觀之起不淨想。
遂便閉目默然而坐。
彼知尊者都無染心。
慚愧禮足忽爾不現。
如二力士相扠撲時知力既齊解手而退。
天女無滅應知亦然。
既爾云何說不淨觀能緣欲界一切色耶。
答無滅不能普於欲界一切色處起不淨想。
餘有能者故不相違。
如佛獨覺舍利子等利根聲聞皆能觀故。
問有緣佛色身起不淨觀不。
有作是說。無有能者。
佛色微妙最極鮮潔如淨光明不可厭故。
有餘師說。佛能自緣起不淨觀。
餘無能者。或有說者。
不淨觀有二種。一色緣起。
二色過患。色緣起者。
能緣佛身。色過患者。
不能緣佛。復有說者。
不淨觀有二種。一共相境。
二自相境。共相境者能緣佛身。
自相境者不能緣佛。
此不淨觀念住者。
身念住俱。有說。此非根本念住。
但可是身念住加行。
智者。世俗智俱。三摩地者。
非三摩地俱。根相應者。
總說但與三根相應。
謂樂喜捨。過去未來現在者。
是三世。過去緣過去。
現在緣現在。未來生法緣未來。
若不生法緣三世。
善不善無記者。是善緣三種。
繫不繫者。是欲色界繫緣欲界繫學無學非學非無學者。
是非學非無學緣非學非無學。
見所斷修所斷不斷者。
是修所斷。緣修所斷緣名緣義者。
唯緣義。緣自相續他相續非相續者。
緣自他相續。加行得離染得生得者。
有加行得有離染得。
非生得。離染得者。
謂離染時而修得故。
加行得者。謂作加行現在前故。
佛無加行。獨覺下加行。
聲聞或中加行。或上加行。
異生上加行現在前。
曾得未曾得者。通曾得未曾得。
聖者菩薩後有異生通曾得未曾得。
餘異生唯曾得。聞思修所成者。
通三種。在意地五識身者。
唯在意地。問若爾。
經說當云何通如契經說。
眼見色已隨觀不淨如理思惟。
乃至廣說。答五識為門引生意識起不淨觀。
故作是說然不淨觀唯在意識。
如意近行唯在意地亦由五識所引發故。
契經亦說眼見色已。
廣說乃至意知法已。
起喜憂捨六意近行。
此亦如是。問此不淨觀亦緣聲香味觸法不。
答此唯緣色不緣餘五。
問若爾。經說當云何通。
如契經說。眼見色已。
廣說乃至意知法已。
隨觀不淨如理思惟。
答由六識門引不淨觀。
故作是說。然不淨觀緣色非餘。
復次依通對治。故作是說。
謂不淨觀雖但緣色。
而能對治緣六境貪。
如為色貪所覆蔽者。
修不淨觀而伏除彼。
為聲等貪所覆蔽者。
亦修此觀而伏除之。
故作是說。復次先於色處起不淨觀。
厭患諸色。後於依色聲等五境亦能厭患。
厭患聲等雖是餘觀非不淨觀而不淨觀所引生故名不淨觀。
復次先緣色處修不淨觀得純熟已。
後於餘境亦欲厭患。
若能者善。若不能者還緣色處起不淨觀。
如欲戰時先安營壘然後出戰。
若勝者善。若不勝者還投營壘。
此亦如是故作是說。
然不淨觀緣色非餘。
復次先於色處起不淨觀。
後於聲等起餘厭觀。
彼與此觀厭行相同。
故亦說彼名不淨觀。
復次不淨觀有二種一者根本。
二者等流。若根本者。
唯緣色處。若等流者。
通緣聲等乃至有漏心心所法。
阿毘達磨唯說根本不淨觀故說緣色處。
契經通說根本等流不淨觀故。
說見色已廣說乃至意知法已。
隨觀不淨如理思惟。
問誰能起此不淨觀耶。
答聖者異生俱能現起。
聖通一切學無學位。
問何處起此不淨觀耶。
答唯人三洲能初現起。
天中無有青瘀等相故六欲天唯能後起。
有說。初後皆唯人趣。
六欲天中無青瘀等不淨相故都不現起。
問觀房等中骨等充滿。
此不淨觀為何所緣。
有作是說。彼緣自身骨等為境有餘師說。
緣曾塚間所見骨等。
或有說者。緣房等中諸空界色評曰。
應作是說。此是假想勝解作意相應無貪。
隨所樂緣皆無有失。
問此觀一切非骨瑣等。
為骨瑣等寧非顛倒。
答此是善故。如理作意所引生故。
無貪善根為自性故。
引生聖道勝加行故。
伏煩惱故。感愛果故。
雖不如實而非顛倒。
有作是說。此不淨觀亦名顛倒。
於非不淨觀不淨故。
問若爾。何故非不善耶。
答由二緣故名為不善。
一所緣倒。二自性倒。
此不淨觀雖所緣倒非自性倒故非不善。
復次由二緣故名為不善。
一所緣倒。二意樂倒。
此不淨觀雖所緣倒非意樂倒故非不善復次契經中說。
有五現見等至。云何為五。
謂有苾芻如實觀察自身。
從足至頂種種不淨充滿。
謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈。
肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏澹熱心肚。
屎尿涕唾汗淚膿血脂膏腦膜。
譬如有人觀見倉內麻米豆等種種雜物充滿其中。
此亦如是。是名第一現見等至。
復有苾芻如實觀察自身。
從足至頂種種不淨充滿。
謂髮毛等如前廣說。
復觀除去皮肉血等。
唯觀骸骨識於中行。
是名第二現見等至。
復有苾芻如實觀察自身。
從足至頂種種不淨充滿。
謂髮毛等如前廣說。
復觀除去皮肉血等。
唯觀骸骨識於中行。
亦住今世。亦住後世。
是名第三現見等至。
復有苾芻如實觀察自身。
從足至頂種種不淨充滿。
謂髮毛等如前廣說。
復觀除去皮肉血等。
唯觀骸骨識於中行。
不住今世。但住後世。
是名第四現見等至。
復有苾芻如實觀察自身。
從足至頂種種不淨充滿。
謂髮毛等如前廣說。
復觀除去皮肉血等。
唯觀骸骨識於中行。
不住今世。不住後世。
是名第五現見等至。
問如是五種現見等至以何為自性。
有作是說。以慧為自性。
說如實觀察故。有餘師說。
以三摩地為自性。
說等至故。評曰。應作是說。
以無貪為自性。觀察不淨對治貪故。
而說觀察及等至者。
此從彼生及生彼故。
又與定慧共相應故。
已說自性。所以今當說。
問何故名為現見等至。
答現見謂眼。由眼見色引生此故立現見名。
依等至生能生等至。
或復此與等至。相應故名等至。
問五中後四亦觀於識。
如何可說現見謂眼。
答由眼現見諸不淨物。
展轉引生如是五種現見等至。
五中後四亦能緣識於理無違。
問誰有此五現見等至。
答第一第二異生聖者皆得有。
第三是預流者及一來者所有。
第四是不還者所有。
第五是阿羅漢所有。
如契經說。舍利子言。
世尊所起現見等至。
無餘通達所知境故。
說為無上。諸餘沙門婆羅門等不能及故問何故世尊所得如是五不淨觀名無上耶。
答能伏一切所緣境故說為無上。
有作是說如實觀故說為無上。
謂觀髮是髮觀毛是毛。
乃至廣說。評曰彼不應作是說。
若作是說。便顯世尊觀多境不淨觀。
唯觀少境實髮毛等但攝欲界少分色故。
應作是說。前說為善。
能伏一切故名無上。
聲聞獨覺不能總伏一切色處皆為不淨。
無滅不能觀天女色為不淨故。
除佛無能觀佛身色為不淨故又世尊說。
大目乾連底沙梵天不說第六無相住者耶。
乃至廣說。問何故作此論。
答為廣分別契經義故。
謂契經說。世尊一時在室羅筏住誓多林給孤獨園。
過初夜分有三梵天。
光明照曜來詣佛所。
到已頂禮世尊雙足却住一面。
時一梵天前白佛曰。
大仙當知。娑計多國多苾芻尼今夜命過作是語已退住一面。
第二梵天復前白佛。
大仙當知。彼多尼眾有有餘依而滅度者。
作是語已退住一面。
第三梵天又前白佛。
大仙當知。彼多尼眾有無餘依般涅槃者。
作是語已退住一面。
時三梵天合掌恭敬繞佛三匝禮雙足已忽然不現。
至明清旦世尊來詣苾芻眾中敷座而坐。
告苾芻眾曰。昨過初夜分有三梵天光明照曜來詣我所。
廣說乃至忽然不現。
爾時具壽大目乾連在彼眾中作如是念。
何等梵天有此智見。
知住有餘無餘依者。
作是念已入三摩地。
如壯士夫屈伸臂頃。
誓多林沒至於梵世。
去底沙梵不遠而出。
從三摩地起整理衣服詣底沙梵所。
作是問言。何等梵天有此智見。
知住有餘無餘依者。
問大目乾連有勝智見。
過底沙梵多俱胝倍。
何故往問底沙梵耶。
答大目乾連知而故問。
如佛有時知而故問。
問有餘梵天勝底沙梵者。
何故但問底沙梵耶。
答此梵本是大目乾連共住弟子相委故問復次彼底沙梵住不還果。
餘梵眾天有未知者。
欲顯彼德令餘梵天恭敬尊重。
是故偏問。時底沙梵答尊者言。
即梵眾天有此智見。
知住有餘無餘依者。
大目乾連復問彼曰。
諸梵眾天皆有如是勝智見不。
底沙答曰。非彼皆有此勝智見。
若梵眾天於天長壽妙色名譽不生喜足。
不如實知勝出離者無此智見。
若梵眾天於天長壽妙色名譽能生喜足。
亦如實知勝出離者有此智見。
尊者復問。彼天如何知住有餘無餘依者。
底沙答曰。若有苾芻得阿羅漢是俱解脫。
彼梵眾天作如是念。
今此大德是俱解脫。
乃至有身人天皆見。
身壞命終都無見者。
若有苾芻得阿羅漢非俱解脫是慧解脫。
彼梵眾天作如是念。
今此大德是慧解脫。
乃至有身人天皆見。
身壞命終都無見者。
若有苾芻非阿羅漢。
非俱解脫。非慧解脫。
然是身證。彼梵眾天作如是念。
今此大德是身證者。
當修勝根親近善友。
若得隨順房舍資具。
必當漏盡證得無漏心慧解脫。
於現法中能自通達證具足住。
又自了知。我生已盡。
梵行已立。所作已辦。
不受後有。若有苾芻雖非身證而是見至。
彼梵眾天作如是念。
今此大德是見至者。
當修勝根親近善友。
廣說乃至不受後有。
若有苾芻雖非見至。
是信勝解。彼梵眾天作如是念。
今此大德是信勝解當修勝根。
廣說乃至不受後有。
底沙梵天說是語已默然而住。
問底沙何故不說隨信隨法行耶。
答若補特伽羅是彼境界者。
彼便說之。隨信隨法行非底沙境界是故不說所以者何。
若他心智知見道者。
決定先起無漏法智。
生上界者。無漏法智必不現前。
故隨信法行非底沙境界。
復次若補特伽羅在梵天處有種類者彼便說之。
隨信隨法行在梵天處無其種類。
故彼不說。爾時尊者大目乾連聞底沙梵說法語已。
歡喜踊躍示現教導讚勵慶喜。
慇懃取別入三摩地。
如壯士夫屈伸臂頃。
從梵天沒至誓多林苾芻眾中欻然出現。
從三摩地起前詣佛所。
頂禮雙足退坐一面。
具以上事而白世尊。
佛便問曰。大目乾連底沙梵天不說第六無相住者耶。
目連答曰。如是世尊。
作是語已即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言。
今正是時。唯願為眾宣說第六無相住者。
令苾芻眾聞已受持。
佛告目連。諦聽諦聽。
極善作意。當為汝說。
若有苾芻。於一切相不復思惟證無相心三摩地具足住。
是名第六無相住者。
契經雖作是說。而不分別其義。
彼是此論所依根本。
彼不說者今欲說之。
復次有於彼經不了其義。
便執緣滅諦入正性離生。
見道名為無相住故。
唯滅諦中無諸相故。
為遮彼執欲顯見道非但緣滅。
故作斯論云何名第六無相住者耶。
答隨信行隨法行。
名為第六無相住者。
問云何得知隨信法行名為第六無相住者。
答一切聖者總有七種。
底沙梵天已說五種。
未說隨信隨法行者。
故知此二合為第六無相住者。
所以者何。此二無相不可安立。
不可施設。在此在彼。
若苦法智忍。若苦法智。
廣說乃至若道類智忍。
以此無相不可安立。
不可施設。在此在彼。
故名第六無相住者。
問何故此二合立一耶。
答即此文說此二俱無相。
不可安立。不可施設故。
復次此二俱不起不相似心故。
此二俱有十五心故。
此二心品現行等故。
此二俱是速疾道故。
此二意樂俱不起故。
此二俱是微細道故。
此二俱是不可安立施設法故。
此二俱是難覺道故。
此二俱是不現見故。
問此二於一切皆不現見耶。
答不爾。於聲聞獨覺雖不現見。
於佛世尊是現見故。
復次此二。地等道等品等離染等故。
合立為一。問前五既非無相住攝。
何故說此名為第六無相住耶。
答無相住者。是聖者中第六聖者。
故名第六無相住者。
非無相住總有六種。
此名第六。如餘處說害第五虎非前四亦名虎。
然所害法總有五種。
第五名虎。此中亦然。
又如餘處說第六增上王。
非前五亦名王。然增上法總有六種。
增上王是第六。此亦如是。
無相住者是第六。
非六皆名無相住。
然無相聲說多種義。
謂或說空。或說無相。
或說不動心解脫。
或說非想非非想處。
廣釋所以如智蘊說。
此中無相正說見道義如前釋。
又極迅速難了知故。
謂聲聞他心智極設加行但知二心。
謂苦法智忍及苦法智相應心。
若欲知第三乃知第十六。
若獨覺他心智極設加行但知四心。
謂初二心及滅類智忍滅類智相應心。
有說。獨覺但知三心。
謂初二心及集類智相應心。
唯佛他心智能次第遍知。
是故見道名為無相。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第四十
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