
other:: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十四
author:: 五百大阿羅漢等造
translator:: 三藏法師玄奘奉　詔譯

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業蘊第四中惡行納息第一之三
三業。謂身語意業。
四業。謂黑黑異熟業。
白白異熟業。黑白黑白異熟業。
非黑非白無異熟業。
能盡諸業。為三攝四。
四攝三耶。問何故作此論。
答為欲分別契經義故。
如契經說三業四業。
契經雖作是說。而未廣辯。
亦未曾說為三攝四。
為四攝三。乃至廣說。
復有說者。前雖分別三業。
而未分別四業。今欲分別故作斯論。
此中云何黑黑異熟業。
謂不善業能感嶮惡趣異熟。
問異熟不應名黑所以者何。
如品類足說。云何黑法。
謂不善法及有覆無記法。
云何白法。謂善法及無覆無記法。
諸異熟果無覆無記。
何故名黑。答此中但應說云何黑業。
謂不善業能感嶮惡趣。
不應更說黑異熟言。
應如是說而不爾者。
有何意趣。謂如是說已成立黑是因非果。
如說。賊兒此所出言罵父非子。
此中亦爾。復有說者。
此中依止不可意黑故作是說。
黑有二種。一染污黑。
二不可意黑。此中業由二黑故說名為黑。
異熟但由不可意黑故亦名黑。
問黑業亦感人天中異熟。
何故但說感惡趣異熟耶。
答亦應說而不說者。
當知此義有餘。復有說者。
彼不決定。謂人天中若處有黑業異熟。
此處必有白業異熟。
無處唯有黑業異熟。
無白業異熟者。諸惡趣中若處有白業異熟。
此處必有黑業異熟。
有處唯有黑業異熟。
無白業異熟者。由惡趣中有決定黑異熟處。
是故偏說。集異門論復作是說。
云何黑黑異熟業。
謂不善業感那落迦趣。
問諸不善業亦感傍生鬼趣異熟。
何故唯說感那落迦不說餘耶。
答應說而不說者。
當知此義有餘。復有說者。
彼不決定。謂傍生鬼趣亦受不善業異熟。
亦受善業異熟。那落迦趣決定唯受不善業異熟。
是故偏說。復有說者。
世尊經中以重惡業怖諸有情。
為順彼經是故但說感那落迦諸不善業名黑黑異熟業。
為顯此義應引彼經。
有二外道。一名布剌拏憍雉迦。
受持牛戒。二名頞制羅拪爾迦。
受持狗戒。此二外道於一時間同集會坐。
作如是言。世間所有難行禁戒。
我等二人修學已滿。
誰能如實記別我等所感異熟。
聞釋迦種生一太子顏貌端正。
以三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身。
觀無厭足。身真金色。
常光一尋言音清亮和雅悅意。
過妙音鳥羯羅頻迦。
智見無礙辯才無滯。
厭捨家法出趣非家勤修苦行。
復還厭離修處中行。
證得無上正等菩提。
具一切智如實證見諸法性相。
斷一切疑網。施一切決定。
究達一切問論原底。
我等二人今應往問。
若得記別我等禁戒所感異熟。
則當依學豈不快哉。
於是二人來至佛所。
種種愛語。相慰問已。
退坐一面。時布剌拏。
先為他問。而白佛言。
此拪爾迦受持狗戒修學已滿。
當何所趣當何所生。
世尊告曰。汝布剌拏止不須問勿因此事。
汝等皆當不忍不信心懷恥恨。
如是至三。彼猶慇懃請問不止。
佛以慈慜告言。諦聽吾當為汝如實記別。
受持狗戒若無缺犯當生狗中。
若有缺犯當墮地獄。
時布剌拏聞佛語已。
心懷憂怖悲泣哽咽不能自勝。
世尊告曰。吾先豈不數告汝言。
止不須問勿因此事。
汝等皆當不忍不信心懷恥恨。
今果如是。時布剌拏便自抑止而白佛言。
不以世尊記拪爾迦。
當生狗趣故我悲泣。
然我長夜受持牛戒修學已滿。
恐亦當爾所以憂怖。
唯願大慈為我宣說受持牛戒。
當何所趣當何所生。
世尊告曰。受持牛戒若無缺犯當生牛中。
若有缺犯當墮地獄。
如是等事如經廣說。
問云何受持狗戒牛戒名無缺犯。
答若持狗戒一如狗法名無缺犯。
若持牛戒一如牛法名無缺犯。
若不爾者名有缺犯。
是故世尊以重惡業怖諸有情。
故說能感那落迦趣諸不善業。
為順彼經故集異門作如是說。
感那落迦諸不善業名黑黑異熟業。
復有說者。見道所斷諸不善業名黑黑異熟業。
自種類中無白雜故。
如是說者。一切不善業皆名黑黑異熟業。
由欲界中不善強盛。
不為善法之所陵雜。
以不善法能伏能斷自地善故。
善業羸劣而為不善之所陵雜。
以欲界善不能斷不善故。 ^589c19

云何白白異熟業。
謂色界繫善業。問無色界繫善業亦感白異熟。
何故唯說色界繫善業名白白異熟業。
不說無色界繫善業耶。
答應說而不說者。
當知此義有餘。復有說者。
若說色界繫善業名白白異熟業。
當知已說無色界繫善業亦是彼業。
同是定地修地法故。
若說此當知亦說彼。
復有說者。若諸善業能感二種異熟果。
謂中有生有此善業名白白異熟業。
無色界業唯感生有。
不感中有。是故不說。
如中有生有如是。
起受生受。起異熟生異熟。
起果生果。細果麁果。
應知亦爾。復有說者。
若業能感二種異熟。
謂色非色此諸善業名白白異熟業。
無色界業唯感非色。
不感於色。是故不說。
復有說者。若具二業能感異熟。
謂色非色。此中善業名白白異熟業。
無色界唯有非色業。
無有色業。是故不說。
如色非色如是。相應不相應。
有所依無所依。有行相無行相。
有所緣無所緣。有作意無作意。
二種業應知亦爾。
復有說者。若具三業能感異熟。
謂身語意。此淨善業名白白異熟業。
無色界中唯有意業能感異熟。
是故不說。復有說者。
若具以五蘊能感異熟。
此淨善業名白白異熟業。
無色界中唯有四蘊能感異熟。
是故不說。復有說者。
若有具足十善業道能感異熟。
此淨善業名白白異熟業。
無色界中唯有三善業道。
能感異熟。是故不說。
復有說者。若此界中有二鮮淨。
有二明白。一因。二果。
此界善業名白白異熟業。
無色界中有一鮮淨明白。
謂因。是故不說。由如是等種種因緣。
唯色界繫善業名白白異熟業。
非無色界繫善業。
云何黑白黑白異熟業。
謂欲界繫善業。能感人天趣異熟業。
問無有一業亦黑亦白。
何故名黑白黑白異熟業耶。
答為欲顯示一依止中。
一相續中。受二種業所感異熟。
一黑。二白。是故說名黑白黑白異熟業。
問諸惡趣中亦受黑白二業異熟。
何故唯說能感人天趣異熟業。
名黑白黑白異熟業。
不說能感惡趣異熟業耶。
答應說而不說者。
當知此義。 ^590c12

有餘復有說者。若說能感人天善業名黑白黑白異熟業。
當知已說能感惡趣善業亦是彼業。
以雜雜相無差別故。
若說此當知已說彼。
復有說者。彼不決定。
是故不說。謂在欲界人天趣中。
無有一處而不雜受黑白業異熟者。
諸惡趣中雖有雜受黑白業異熟處。
而更有處一向純受黑業異熟。
謂一分傍生鬼。及一切地獄。
由惡趣中有不決定。
是故不說。復有說者。
欲界繫修所斷善不善業。
名黑白黑白異熟業。
一種類中二業雜故。
復有說者。若善不善業。
能感欲界人天傍生鬼趣異熟。
名黑白黑白異熟業。
於一趣中雜受二業異熟故。
如是說者。欲界一切善業。
名黑白黑白異熟業。
以彼善業體雖是白。
而為不善黑所陵雜。
以不善能斷自地善故。
不善不爾。不為自地善所陵雜。
自地善不能斷自地不善故。
由此欲界善業名第三業。
云何非黑非白無異熟業能盡諸業。
謂能永斷諸業學思。
問諸無漏業是勝義白何故乃名非黑非白。
答集異門論施設論。
皆說此業不同。不善染污黑。
及感不可意異熟黑故說非黑。
又亦不同善有漏白。
及感可意異熟白故說非白。
復有說者。此依果白故說非白。
白有二種。一因白。
二果白。善有漏業具二白故名白。
諸無漏業。唯有因白而無果白。
故不名白。復有說者。
依異熟白故名非白。
白有二種。一自體白。
二異熟白。善有漏業具二白故名白。
無漏業唯有自體白無異熟白故不名白。
復有說者。此無漏業能斷世間所愛異熟。
非世所愛無有白相。
故不名白。以是義故名非黑白。
此無漏業非如前三感異熟果。
是故說名無異熟業。
此無漏業令前三業畢竟滅盡等盡遍盡。
永斷永害棄捨變吐離欲寂滅。
是故說名能盡諸業。
如是則說十七學思。
謂見道中四法智忍相應學思。
離欲界染八無間道相應學思。
此十二思能盡黑黑異熟業。
離欲界染第九無間道相應學思。
能盡黑黑異熟業。
及黑白黑白異熟業。
離初靜慮染第九無間道相應學思。
乃至離第四靜慮染第九無間道相應學思。
能盡白白異熟業。
如是十七無漏思。
說名能斷諸業學思。
復有說者。一切無間道無漏思。
皆名能斷諸業學思。
以一切無間道皆能斷諸業故。
復有說者。一切學思皆名能斷諸業學思。
以諸學思皆能對治有漏業故。
如是說者。謂初說唯十七無漏思。
正能對治前三業故。
問諸無漏慧相應俱有。
皆能正斷前三種業。
何故唯說無漏學思。
答思能發動諸法令斷是故偏說。
復有說者。雖皆能斷此中辨業故唯說思。
問若爾。亦應說隨轉身語業。
何故唯說思耶。答由此學思與無漏慧相應而轉。
同一所緣同一行相。
同一所依。相助有力能斷諸業。
非身語業得有是事。
是故不說。 ^591a23

已說三業四業自性。
今當顯示雜無雜相。
三業四業為三攝四四攝三耶。
答三攝四。非四攝三。
不攝者何。謂除能斷諸業學思。
餘無漏業無色界繫善業一切無記業。
此中除能斷諸業學思餘無漏業者諸說十七無漏思為第四業者。
彼說除十七思。餘無漏加行無間解脫勝進道相應思。
及學隨轉業。并一切無學業。
是名餘無漏業。諸說一切無間道相應學思為第四業者。
彼說除一切無間道。
餘無漏加行解脫勝進道相應學思。
及學隨轉業。并一切無學業。
是名餘無漏業。諸說一切學思為第四業者。
彼說學隨轉業。一切無學業。
是名餘無漏業。如是說者。
謂初說除無色界繫善業者。
謂無色界繫一切善業。
除無記業者。謂三界繫諸無記業。
由此道理三業具攝學無學非學非無學業。
四業唯攝學非學非無學業。
三業具攝欲界色界無色界繫業。
四業唯攝欲色界繫業。
三業具攝善不善無記業。
四業唯攝善不善業。
三業具攝見所斷修所斷無斷業。
四業唯攝三種一分。
三業具攝有漏無漏業。
染污不染污業。有異熟無異熟業。
相應不相應業。有隨轉無隨轉業。
表無表業。四業唯攝諸二業少分。
如是等門皆應廣說。
是故說言三攝四。
非四攝三。不攝者何。
謂除能斷諸業學思。
餘無漏業。無色界繫善業。
一切無記業。三業謂身語意業復有三業。
謂順現法受業。順次生受業。
順後次受業。問何故作此論。
答為欲分別契經義故。
如契經說。順現法受等三業。
而不廣辯。廣說如前。
復有說者。前雖分別身等三業。
而未分別順現法受等三業。
今欲分別故作斯論。 ^591c20

云何順現法受業。
謂若業此生造作增長。
則於此生受異熟果。
是名順現法受業。
問若業此時造作增長。
則於此時受異熟果耶。
答不爾。所以者何。
諸善惡業要待相續。
或度相續方受異熟。
謂若此業造作增長。
或則於此一相續中。
或則於此一時分中。
或則於此一眾同分中受異熟果。
如是名為順現法受業。
必無有業此剎那造。
則此及次剎那熟義。
由異類故。親引發故。
此中所有世所現見順現法受業者。
曾聞。有採樵者。入山遇雪迷失途路。
時會日暮雪深寒凍。
將死不久即前入一蒙密林中。
乃見一羆先在林內。
形色青紺眼如雙炬。
其人惶恐分當失命。
此實菩薩現受羆身。
見其憂恐尋慰喻言。
汝今勿怖。父母於子或有異心。
吾今於汝終無惡意。
即前捧取將入窟中。
溫煖其身令穌息已。
取諸根果勸隨所食。
恐冷不消抱持而臥。
如是恩養。經於六日至第七日。
天晴路現人有歸心。
羆既知已復取甘果飽而餞之。
送至林外慇懃告別。
人跪謝曰。何以報恩。
羆言。我今不須餘報。
但如此日我護汝身。
汝於我命亦願如是。
其人敬諾擔樵下山。
逢二獵師。問言。山中見何虫獸。
樵人答言。我亦不見餘獸。
唯見一羆。獵師求請。
能相示不。樵人答曰。
若能與我三分之二。
吾當示汝。獵師依許相與俱行。
竟害羆命分肉為三。
樵人兩手欲取羆肉。
惡業力故雙臂俱落。
如珠縷斷。如截藕根。
獵師荒忙驚問所以。
樵人恥愧具述委由。
是二獵師責樵人曰。
他既於汝有此大恩。
汝今何忍行斯惡逆。
怪哉汝身何不糜爛。
於是獵師共持其肉施僧伽藍。
時僧上座得妙願智。
則時入定觀是何肉。
則知是與一切眾生作利樂者大菩薩肉。
尋時出定以此事白眾。
眾皆驚歎共取香薪。
焚燒其肉收其餘骨。
起窣堵波禮拜供養。
如是惡業。要待相續。
或度相續。方受其果。 ^592a23

復次昔有屠販牛人。
驅牛涉路人多糧盡飢渴熱乏。
息而議曰。此等群牛終非己物。
宜割取舌以濟飢虛。
則時以鹽塗諸牛口。
牛貪醎味出舌舐之。
則用利刀一時截取。
以火暗炙而共食之。
食已相與臨水澡漱。
俱嚼楊枝揩齒既了。
擘以刮舌。惡業力故。
諸人舌根猶如爛果一時俱落。
如是惡業。要待相續。
或度相續。方受其果。 ^592c3

復次聞昔有暴惡者。
令母執器自搆牛乳。
搆便過量。母止之言。
餘者可留以乳犢子。
其人既聞忽生瞋忿。
以手掬乳散其母面。
隨著母身乳滴多少。
惡業力故則令彼人身上還生爾所白癩。
如是惡業。要待相續。
或度相續。方受其果。
是為略引順現法受三種惡業。
昔憍薩羅國有王名勝軍。
生其一女具十八醜。
貧賤者不與。富貴者不求。
有長者子財位喪失。
王聞遣使召至告言。
吾有小女少乏容色。
卿若不恥厚俸珍財。
其人許之。王聞歡喜。
多賜財寶田宅僕使恣其所欲。
降嬪以禮密令歸第。
其人慚恥出則關鑰。
親知莫見。有諸密友。
責言。何故不示我妻。
長者子言。何遽之有。
眾人怪其推延遂共立約。
却後七日各將室家會某園林歡娛讌賞。
違者當罰金錢五百。
至第七日皆如所約。
唯長者子不將婦來。
自恃財富任罰多少。
其婦獨在家中自責自恨。
我宿何罪受此惡身。
眾人皆樂唯我獨苦。
不如早死。一心念佛便欲自害。
佛知時至。則於此沒踊出其前。
女見如來深生悲喜。
發殷淨心觀佛相好。
善業力故。須臾變身猶如天女。
倍增踊躍。佛為說法。
遠塵離垢得預流果。
世尊既還彼女獨坐。
端正無比安隱快樂。
時彼朋類既見其人不將妻室便醉以酒。
竊其戶鑰共往其家。
遙見其婦端嚴無比如帝釋妃。
於是眾人深生讚仰。
因相謂曰。比不示人誠由於此。
則馳園所共謝其夫并慶讚之。
其人慚#CB00718;謂相譏弄。
及還見之深生疑怪。
問言。聖女為是幻術。
為鬼魅耶。我婦安在。
其妻具以上事答之。
於是其夫得未曾有歸依三寶。
如是善業。要待相續。
或度相續。方受其果。 ^592c11

昔健馱羅國迦膩色迦王。
有一黃門恒監內事。
暫出城外見有群牛數盈五百來入城內。
問驅牛者。此是何牛。
答言。此牛將去其種。
於是黃門則自思忖。
我宿惡業受不男身。
今應以財救此牛難。
遂償其價悉令得脫。
善業力故。令此黃門則復男身。
深生慶悅尋還城內。
佇立宮門附使啟王。
請入奉覲。王令喚入怪問所由。
於是黃門具奏上事。
王聞驚喜厚賜珍財。
轉授高官令知外事。
如是善業。要待相續。
或度相續。方受其果。 ^593a15

昔怛叉尸羅國有一女人。
至月光王捨千頭處禮無憂王所起靈廟。
見有狗糞在佛座前。
尋作是思。此處清淨。
如何狗糞穢污其中。
以手捧除香泥塗飾。
善業力故。令此女人遍體生香如栴檀樹。
口中常出青蓮華香。
如是善業。要待相續。
或度相續。方受其果。
是為略引順現法受三種善業。 ^593a26

云何順次生受業。
謂若業此生造作增長。
於第二生受異熟果。
是名順次生受業。 ^593b4

云何順後次受業。
謂若業此生造作增長。
隨第三生。或隨第四。
或復過此。受異熟果。
是名順後次受業。 ^593b6

問諸順現法受業。
定於現法受耶。順生順後為問亦爾。
譬喻者說。此不決定。
以一切業皆可轉故。
乃至無間業亦可令轉。
問若爾。云何說名順現法受業等耶彼作是說。
諸順現法受業不定。
於現法中受異熟果。
若受者定於現法非餘。
故名順現法受業。
順生順後所說亦爾。
彼說一切業皆可轉。
乃至無間業亦可轉。
若無間業不可轉者。
應無有能越第一有。
然有能越第一有者。
是故無間業亦應可轉。
阿毘達磨諸論師言。
諸順現法受業。決定於現法中受異熟果。
故名順現法受業。
順生順後所說亦爾。
是故若問何故名順現法受業。
乃至順後次受業。
應以此答。 ^593b9

復有餘師。說四種業。
謂順現法受業。順次生受業。
順後次受業。順不定受業。
諸順現法受業。乃至順後次受業此業不可轉。
諸順不定受業此業可轉。
唯為轉此第四業故。
受持禁戒勤修梵行。
彼作是思。願我由是當轉此業。
復有餘師。說五種業。
謂順現法受業。順次生受業。
順後次受業。各唯一種順不定受業中復有二種。
一異熟決定。二異熟不決定。
諸順現法受業。順次生受業。
順後次受業。順不定受業中異熟決定業。
皆不可轉。順不定受業中異熟不決定業。
此業可轉。唯為轉此第五業故。
受持禁戒勤修梵行。
彼作是思願我由是當轉此業。
復有餘師。說八種業。
謂順現法受業有二種。
一異熟決定。二異熟不決定。
順次生受業。順後次受業。
順不定受業亦各有二。
一異熟決定。二異熟不決定。
是謂八業。於中諸異熟定業皆不可轉。
諸異熟不定業皆可轉。
為轉此故受持禁戒勤修梵行。
是故此中應作四句。
謂或有業時分決定異熟不定。
或有業異熟決定時分不定。
或有業時分決定異熟亦定。
或有業時分不定異熟亦不定。
云何業時分決定異熟不定。
謂順現法受業。順次生受業。
順後次受業中。異熟不定業。
云何業異熟決定。
時分不定謂順不定受業中異熟定業。
云何業時分決定異熟亦定。
謂順現法受業。順次生受業。
順後次受業中異熟定業。
云何業時分不定異熟亦不定。
謂順不定受業中異熟不定業。
如是名為八業四句。
問頗有一時一剎那頃能起三種業耶。
謂順現法受業。順次生受業。
順後次受業。答有。
謂先遣二使。斷生命。
不與取。後自行欲邪行。
以此自所究竟非由他故。
若有如是種類法生。
三業同時皆得究竟。
於中初業於現法中受異熟果。
第二業於無間生受異熟果。
第三業於隨第三生以後諸生受異熟果。
其餘業道自作教他差別亦爾。 ^593b23

問此順現法受業等。
幾能引眾同分果。
幾能滿眾同分果。
或有說者。二能引眾同分果。
亦能滿眾同分果。
謂順次生受業。順後次受業。
二能滿眾同分果。
不能引眾同分果。
謂順現法受業。順不定受業。
復有說者。三能引眾同分果。
亦能滿眾同分果。
謂除順現法受。一能滿眾同分果。
不能引眾同分果。
謂順現法受。復有欲令順現法受業。
亦能引眾同分果。
若作是說。此四種業。
一切皆能引眾同分果。
及滿眾同分果。問如是諸業何者最勝。
或有說者。順現法受業最勝。
所以者何。近得果故。
復有說者。順後次受業最勝。
所以者何。一切菩薩業最為勝。
而皆是順後次受故。
問順現法受業能近得果。
於諸業中可說為勝。
順後次受業去果懸遠。
云何最勝耶。答順現法受業雖近得果。
而果下劣不名最勝。
順後次受業雖去果遠。
而果殊勝難盡故名最勝。
如外種子有近得果而果下劣。
有去果遠而果最勝。
如有秋苗經三半月則便結果。
此果最近而最下劣。
如稻麥等經於六月其果乃熟。
去果次遠而次為勝。
如佉梨樹經五六年或十二年方結其果。
此果次勝。如多羅樹經於百年方結其果。
此果最勝。如外種子去果最近其果最劣。
去果次遠其果次勝。
去果最遠其果最勝。
種隨其果勝劣差別。
內業亦爾。順現法受業。
去果最近而果最劣。
順次生受業去果次遠而果次勝。
順後次受業。去果最遠而果最勝。
業隨其果勝劣差別。
故順後次受業最勝非餘。
問於何界中能造幾業。
有說。欲界能造四種善不善業。
色無色界能造三種善業。
除順現法受。所以者何。
於欲界中依佛菩薩聲聞獨覺父母師長諸有德邊。
發起增上善惡業故。
此業速疾受異熟果。
色無色界無此勝緣。
是故於彼不能起此順現法受業。
問若爾。品類足說當云何通。
如彼說言。順現法受業。
順次生受業。順後次受業。
一切隨眠之所隨增。
答於彼論中應作是說。
順現法受業。欲界一切隨眠之所隨增。
順次生受業。順後次受業。
欲界一切隨眠。色無色界遍行隨眠。
及修所斷隨眠之所隨增。
應作是說。而不說者。
有何意趣。當知彼文是總略而說。
問若爾。集異門說復云何通。
如彼說言。順現法受業。
順次生受業。順後次受業。
欲界一切隨眠。色無色界遍行隨眠。
及修所斷隨眠之所隨增。
答彼文應作是說。
順現法受業。欲界一切隨眠之所隨增。
順次生受業。順後次受業。
欲界一切隨眠。色無色界遍行隨眠。
及修所斷隨眠之所隨增。
應作是說。而不說者有何意趣。
當知彼中言勢所引。
故作是說。如是說者。
色無色界亦能引起順現法受業。
問前說欲界依佛菩薩等勝緣能起順現法受業。
上二界無此勝緣。
云何能起。答彼處但以因力任持。
亦能引起順現法受業。
欲界亦有但由因力起此業者。
謂或有人開門大施供養賢聖。
而不能引順現法受業。
或復有人以一摶食施一傍生。
而能引起順現法受業。
如是等故知不必皆依勝緣而起此業。
然其要由因力任持方能引起。
是故往昔阿毘達磨迦濕彌羅諸大論師咸作是說。
若慇淨心持一把草施他牛食。
當知能引順現法受業。 ^594a2

問於何趣中能造幾業。
答那落迦中能造四種不善業三種善業。
除順現法受。傍生餓鬼。
及三洲人。欲界天中。
能造四種善不善業。
北拘盧洲能造四種善業三種不善業。
除順次生受。色無色界天中。
能造多少如前已說。
問於何生中能造幾業。
答於四生中皆能造四種善不善業。 ^594c6

問誰於何地能造幾業。
答若諸異生生在欲界未離欲界染。
能造欲界四種善不善業。
若已離欲界染未離初靜慮染。
若退法者。彼能造欲界四種業。
能造初靜慮三種業。
除順現法受。有說。
彼能造初靜慮二種業。
謂順後次受及不定受。
若不退法者。彼能造欲界三種善業。
除順次生受。能造初靜慮三種業。
除順現法受。若已離初靜慮染。
未離第二靜慮染。
若退法者。彼能造欲界四種業。
能造初二靜慮三種業。
除順現法受。有說。
彼能造第二靜慮二種業謂順後次受。
及不定受。若不退法者。
彼能造欲界三種善業。
除順次生受。能造初靜慮二種業。
謂順後次受。及不定受能造第二靜慮三種業。
除順現法受。廣說乃至。
若已離無所有處染。
若退法者。彼能造欲界四種業。
能造四靜慮四無色三種業。
除順現法受。有說。
彼能造非想非非想處二種業。
謂順後次受。及不定受。
若不退法者。彼能造欲界三種善業。
除順次生受。能造四靜慮三無色二種業。
謂順後次受及不定受。
能造非想非非想處三種業。
除順現法受。如是已說異生生在欲界。
若諸異生生初靜慮未離初靜慮染。
彼能造初靜慮四種業。
若已離初靜慮染未離第二靜慮染。
彼能造初靜慮三種業。
除順次生受。能造第二靜慮三種業。
除順現法受。廣說乃至。
若已離無所有處染。
彼能造初靜慮三種業。
除順次生受。能造三靜慮三無色二種業。
謂順後次受及不定受。
能造非想非非想處三種業。
除順現法受。如說生初靜慮。
如是乃至生非想非非想處亦應廣說。
如是已說諸地異生。
若諸聖者生在欲界未離欲界染。
彼能造欲界四種善不善業。
已離欲界染未離初靜慮染。
彼能造欲界二種業。
謂順現法受。及不定受能造初靜慮三種業。
除順現法受。已離初靜慮染。
未離第二靜慮染。
若退法者。彼能造欲界二種業。
謂順現法受及不定受。
能造初二靜慮三種業。
除順現法受。有說。
彼能造第二靜慮二種業。
謂順後次受及不定受。
若不退法者。彼能造欲界二種善業。
謂順現法受及不定受。
能造初靜慮一種業。
謂不定受。能造第二靜慮三種業。
除順現法受。乃至若已離無所有處染。
未離非想非非想處染。
若退法者。彼能造欲界二種業。
謂順現法受及不定受。
能造四靜慮三種業。
除現法受。能造四無色三種業。
除順現法受。此則總說。
若別說者。四無色中。
若造順次生受業。
則不造順後次受業。
若造順後次受業。
則不造順次生受業。
有說。彼能造非想非非想處二種業。
謂順後次受及不定受。
若不退法者。彼能造欲界二種善業。
謂順現法受及不定受。
能造四靜慮三無色一種業。
謂不定受。能造非想非非想處二種業。
謂順次生受及不定受。
若已離非想非非想處染。
彼能造欲界二種業。
謂順現法受及不定受。
能造四靜慮四無色一種業。
謂不定受。如是已說聖者生在欲界。
若諸聖者生初靜慮。
未離初靜慮染。彼能造初靜慮三種業。
除順後次受。若已離初靜慮染。
未離第二靜慮染。
彼能造初靜慮二種業。
謂順現法受及不定受。
能造第二靜慮三種業。
除順現法受。若已離第二靜慮染。
未離第三靜慮染。
彼能造初靜慮二種業。
謂順現法受及不定受。
能造第二靜慮一種業。
謂不定受。能造第三靜慮三種業。
除順現法受。廣說乃至。
若已離無所有處染。
未離非想非非想處染。
彼能造初靜慮二種業。
謂順現法受及不定受。
能造三靜慮三無色一種業。
謂不定受。能造非想非非想處二種業。
謂順次生受及不定受。
若已離非想非非想處染。
彼能造初靜慮二種業。
謂順現法受及不定受。
能造三靜慮四無色一種業。
謂不定受。如說聖者生初靜慮。
如是生第二第三第四靜慮廣說亦爾。
除未離自地染。彼能造自地四種業與前差別。
若諸聖者生空無邊處。
未離空無邊處染。
彼能造空無邊處二種業。
謂順現法受及不定受。
若已離空無邊處染。
未離識無邊處染。
彼能造空無邊處二種業。
謂順現法受及不定受。
能造識無邊處二種業。
謂順次生受及不定受。
若已離識無邊處染。
未離無所有處染。
彼能造空無邊處二種業。
謂順現法受及不定受。
能造識無邊處一種業。
謂不定受。能造無所有處二種業。
謂順次生受及不定受。
若已離無所有處染。
未離非想非非想處染。
彼能造空無邊處二種業。
謂順現法受及不定受。
能造識無邊處無所有處一種業。
謂不定受。能造非想非非想處二種業。
謂順次生受及不定受。
若已離非想非非想處染。
彼能造空無邊處二種業。
謂順現法受及不定受。
能造三無色一種業。
謂不定受。如說聖者生空無邊處。
如是乃至生非想非非想處廣說亦爾。
住欲界中有位。能造二十二種業。
謂中有位異熟定業及不定業。
如是羯剌藍。遏部曇。
閉尸。鍵南。鉢羅奢佉。
初生。嬰孩。童子。少壯。
衰老位。各有異熟定及不定業。
是名二十二業。住羯羅藍位。
能造二十種業。謂除中有業二。
如是乃至住衰老位能造二業。
謂則老位定及不定業。
問若中有位所造諸業。
至本有位受異熟者。
此業當言是順現法受。
順次生受耶。答此是順現法受業。
非順次生受。所以者何。
中有本有總眾同分無差別故。 ^594c13

已說前後三業自性。
今當顯示雜無雜相。
為前攝後。後攝前耶。
答前攝後。非後攝前。
不攝者何。謂不定業。
無記業。無漏業。此中前三通攝定不定業。
後三唯攝定業。前三通攝善不善無記業。
後三唯攝善不善業。
前三通攝有漏無漏業。
後三唯攝有漏業。
如是廣說有無量門前後差別。
今簡略說。故言前攝後非後攝前。
不攝者何。謂不定業。
無記業無漏業。說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百一十四
 ^596a1
