
jing:: 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷下
author:: 無著菩薩造頌　世親菩薩釋
translator:: 三藏法師義淨奉　詔譯
「如來說彼為具相者，此非具相，由此說為具相」，此有何意？
頌曰：
　　謂於真法身，無隨好圓滿，
　　亦非是具相，非身性應知。
　　於法身無別，非如來無二，
　　重言其具相，由二體皆無。 ^882a11

言法身實不圓滿隨好色身，應知亦不具足眾相，
彼無身性故，是謂法身無具相義。
亦非如來無斯二種，所謂色身圓滿及以具相，
由斯二種不離法身，是故如來有其相好。
為此重言色身圓滿及以具相，由二皆無故，是故此二亦說為無。
言此非圓滿此亦非具相，亦說為有，以說色身圓滿及具相言故。
斯有何意？由其法身無此相好，是故名此為如來，
色身圓滿及以具相，由與彼身不相離故；
法身之性即不如是，然法身非彼自性故。
若言不應以色身圓滿及具相身觀如來者，如何如來有所說法耶？
為答斯難，此即以其惡取而謗於我，由不能解我所說義故。
頌曰：
　　如來說亦無，說二是所執。 ^882a17

何意重言「說法說法」者？
頌云「說二是所執」。
云何為二？一乃是文，二便是義。
由何所以？文云「無法可說」。
是名說法耶？答曰：
　　由不離法界，說亦無自性。 ^882b2

由不離法界外有說法自性可得。
若言無有世尊是能說者，所說之法亦復不離法身，故成非有。
如是甚深之法，如何當有敬信之人？
為除此難，答曰：
　　能說所說雖甚深，然亦非無敬信者。 ^882b6

經云「妙生！彼非眾生、非非眾生」者，此有何意？
頌曰：
　　由非眾生非非生，非聖聖性相應故。 ^882b11

諸有當能生敬信者，彼非眾生。
由餘眾生不與聖性相應，即與凡夫性相應故。
「非非眾生」者，由與聖性相應故。
此中義者，由彼望其凡夫性故不是眾生，由望聖人性故非非眾生。
何以故？「眾生眾生者，如來說彼為非眾生」。
此據愚小異生性；「由此說為眾生」者，此據聖人性。
若言如來曾無有法是所覺知者，云何離其後後正知次第而名無上正等覺耶？
為答此難，「非是有法可覺方名無上正覺」。
然由頌曰：
　　少法無有故，無上覺應知，
　　由法界不增，清淨平等性，
　　及方便無上。 ^882b14

於此乃至無有少法能過故名無上。
又復法界無有增故，其法平等故，名無上上，上性無故。
又復如來法身清淨平等故，其法無不齊等、
無有少增，故名無上。
又復其法是無我自相，此即高，高性無，故名無上。
又復於諸方便亦是無上，所有善法皆圓滿故，名為無上。
此餘菩提於諸善法不圓滿故，即此方便實為有上，此乃如來說為非法。
由此說為「善法」者，此有何意？
頌曰：
　　由漏性非法，是故非善法；
　　由此名為善。 ^882b26

由有漏性彼不是持有漏之相，不能持故，由此說為善法。
由無漏性決定能持，是善性故。
若要以善法獲大菩提者，所有說法亦應不獲菩提，是無記性故。
為遮此難，更言差別之福，答所說法縱令無記終有所得。
頌曰：
　　說法雖無記，非不得應知。 ^882c8

由非離此能得菩提，故知藉斯菩提方契。
頌曰：
　　由斯一法寶，勝彼寶無量。 ^882c14

故此宣說法寶，望前無數妙高無邊之寶，
顯福差別，假為第百分亦不能及一者，乃至廣說。
將顯何義？頌曰：
　　於諸算勢類，因亦有差殊，
　　尋思於世間，喻所不能及。 ^882c17

此言何義？謂以此福望前福聚，謂是算勢類。
因四種差別，於此世間遍尋思已，無有其喻能比況者。
言由算差別者，始從假為第百分，乃至或為算分不顯差殊。
但言算者，此即應知總攝。
其餘所有算數，或為勢分者，由其勢力有差殊故，
如強弱人事不相並；或為比數者，由品類別，
言此福類元不比數前之福類，如貴賤人不相比數。
因者明其因，果亦不相干涉故，言彼亦不可與此為因，於此世間竟無其喻可況於福。
由斯前福望於此福，實為減少皆不足言，
故云「乃至譬喻亦不能及」。
若言彼法性相平等故無不平者，即無能度所度；云何如來說脫有情耶？
為除此難，故起後文。
將顯何義？頌曰：
　　法界平等故，佛不度眾生；
　　於諸名共聚，不在法界外。 ^882c22

凡名有情者，於彼蘊處由名共蘊，不在法界之外，
即此法界其性平等，是故曾無有一眾生可是如來之所度脫，
此即如何當有我執者。
此有何意？若言但唯脫其五蘊而已，此即是有所許眾生。
由如是故，頌曰：
　　若起於法執，與我執過同；
　　定執脫有情，是無執妄執。 ^883a9

如云「妙生言：我執者如來說為非執」。
妄執如來說為非生者，是不能生聖法之義。
若言不應以其具相觀於如來，非彼自性故，由是法身自性故。
然彼如來自性法身，可以具相而比知之。
有作斯難。為除疑意，生起後文。
將顯何義？頌曰：
　　不應以色體，准如來法身；
　　勿彼轉輪王，與如來齊等。 ^883a16

此則報相之福，亦名具相，由彼成此故，藉其福力得菩提故。
有作是說：此則如來以其具相，現證無上正覺。
為除此意，「不應以具相」如是等。
將顯何義？頌曰：
　　即具相果報，圓滿福不許；
　　能招於法身，由方便異性。 ^883a24

由真法身是智自性故，與彼福體性不同。
此二伽他要顯何義？
頌曰：
　　「若以色見我，以音聲求我，
　　彼人起邪勤，不能當見我。
　　應觀佛法性，即導師法身，
　　法性識難知，故彼不能了。」 ^883b1

此二頌中所說之義，頌曰：
　　唯見色聞聲，是人不知佛；
　　此真如法身，非是識境故。 ^883b7

此文意顯不應以色聲二種觀於如來。
「由是異生不能見」者，此何為也？
彼人起邪勤。言彼異生妄起邪勤，不依正道求見於我。
此云法性者即是真如，若言福不證菩提者，此即菩薩福業其果應斷。
為釋此疑，故有下文，言此福性雖復不能親招覺處。
頌曰：
　　其福不失亡，果報不斷絕，
　　得忍亦不斷，以獲無垢故。
　　更論於福因，為此陳其喻，
　　彼福無報故，正取非越取。 ^883b10

由此是彼智資糧性故。
又復何為更於其福而陳喻耶？
故云「得忍亦不斷」，以獲無垢故，更論其福因，為此陳其喻。
又有疑云：既得無生法忍智乃不生，菩薩諸福皆應斷絕。
為顯福不斷絕至極清淨，獲福既多果報亦勝，
於不生法得無性者有二種無性，由其二性體不生故。
經云「妙生！應正取不應越取」者，云何是正取不應越取？
答：「彼福無報故，正取非越取」，凡所有福招果報者，
是可厭故，當知彼取即是越取，如越正路而行嶮道。
而彼福不招報，是故彼是正取非為越取。
問：菩薩福津既不感報，所獲之果如何可知？
答曰：
　　彼福招化果，作利有情事，
　　彼事由任運，成佛現諸方。
　　去來等是化，正覺常不動，
　　彼於法界處，非一異應知。 ^883b20

諸佛世尊現眾變化，非彼如來若來若去等故，
云「彼事由任運，成佛現諸方，去來等是化，正覺常不動」。
為顯斯義，生起下文。
曾無有去亦不有來，由此故名為如來。
此有何意？若如來有去來等異者，彼即不是；如其常性無有變易。
微塵作墨喻者，是誰之喻？
顯何事耶？答曰：
　　彼於法界處，非一異應知。 ^883c7

言彼如來於法界處非一非異性，意顯斯事，故彰其喻。
頌曰：
　　微塵將作墨，喻顯於法界。 ^883c15

又世界為墨，喻顯何義？
頌曰：
　　此論造墨事，為彰煩惱盡。
　　非聚非集性，顯是非一性；
　　於彼總集性，明其非異性。 ^883c18

譬如造墨，所有塵埃眾多極微性非一處，
其聚集物非一事故亦非異性，由總集故，此由無有別別斷割之理。
如是應知，諸佛世尊於法界中煩惱障盡，非一處性亦非異性。
此即兼述三千大千世界，不是聚性及是聚性，其喻亦同。
「如來說為非是聚性，是故說為極微聚」
者，此顯何義？若其聚物是其一者，不應名此為極微聚。
又復若是一界者，亦不應言三千大千世界。
由此故云此即是其有聚執也。
此即如來說為非執，不為聚執故。
由其妄執，是故說為聚執，欲明異此餘悉應無無上正智。
復有何因，諸凡愚類於實無聚而執耶？
為除斯難，而云其聚執者但俗論說有如是等。
此何所明？頌曰：
　　不了但俗言，諸凡愚妄執。 ^883c22

「妙生！諸有說云如來宣說我見」等者，此明何義？
頌曰：
　　斷我法二種，非證覺無故。 ^884a8

言我法二種體是無故。
此兩雖言得斷，而亦不證菩提。
是誰之斷而能獲耶？
答：由二見之斷，彼二之見是所除故。
頌曰：
　　是故見無見，無境虛妄執。 ^884a11

由此故知我體是無。
諸有我見，如來說為非見，以無境故。
意道所有我境元來是無，文云「故名我見」
者，明虛妄分別有也。
如是於無我理顯見無見性已，亦是顯其於法見無見性，
是故文云「於一切法應如是知」等。
然其法想亦是非相性故，猶如我見。
復有何意，此之我、法二見說為非見性耶？
答曰：
　　由此是細障，如是知故斷。 ^884a15

是所顯義，此之我、法二見是其見取，此謂細障。
由於二事如是正知非見性故，方能除斷。
經云「應如是知、應如是見、應如是解」者，
此文說頌曰：
　　由得二種智，及定彼方除。 ^884a23

謂以覆俗、勝義智，及以此二所依之定，方除彼障。
又論差別之福何所顯耶？
答頌曰：
　　陳福明化身，非無無盡福。 ^884a28

如來雖復任運廣為化用，然彼化身宣說正法即是無漏之福，
便成無有盡期。「云何正說」等者，此意為顯如來不自言我是化身。
頌曰：
　　諸佛說法時，不言身是化；
　　由不自言故，是其真實說。 ^884b2

此何所陳？欲明如來雖為眾生宣揚法化，
而不自說我是化身，由作如是不正說故，為此名彼以為正說。
意道若異此者，於彼所化諸眾生輩不生極敬，
斯乃為利多眾生事，復是無法可說故。
若言如來為多化身無盡說法，如何彼復說有涅槃耶？
為釋此疑，說伽他曰：
　　如來涅槃證，非造亦不殊。 ^884b7

非諸如來所證圓寂是其造作，有為自性望其造作復不是異，
雖現涅槃而是其化，示同生死利益有情，
欲顯如來無住涅槃，生死、涅槃兩皆不住故。
復有何因，示同生死而不住於生死因緣事耶？
答頌曰：
　　「一切有為法，如星翳燈幻，
　　露泡夢電雲，應作如是觀。」
　　此集造有九，以正智觀故。 ^884b14

由以星等九事為同法喻，喻九種正智而觀於境。
何謂九觀？應知即是九種所觀之事。
何謂所觀？頌曰：
　　見相及與識，居處身受用，
　　過去并現存，未至詳觀察。 ^884b22

此中應觀見如星宿，謂是心法，正智日明亦既出已，光全滅故。
應觀所緣境相，如瞖目人覩髮團等是妄現故。
應觀其識猶若於燈，此能依見由愛膩力而得生故。
應觀居處猶如於幻，即器世間有多奇質，性不實故。
應觀其身譬如露渧，暫時住故。
觀所受用猶若水泡，其受用性是三事合所生性故。
應觀過去所有集造同於夢境，但唯念性故。
應觀現在事同於電，疾滅性故。
應觀未至體若重雲，阿賴耶識在種子位，體能攝藏諸種子故。 ^884b27

作斯九種觀察之時，有何利益？
獲何勝智？頌曰：
　　由觀察相故，受用及遷流，
　　於有為事中，獲無垢自在。 ^884c8

此義云何？觀有為法有其三種：一、由觀見境識故，
即是觀察集造有為之相；二、由觀器界身及所用故，
即是觀其受用於此，由彼所受用也；三、
由觀三世差別轉故，即是觀其遷流不住。
由此觀故，便能於諸有為法中獲無障礙隨意自在，
為此縱居生死塵勞不染，其智設證圓寂灰燼寧味其悲？
頌曰：
　　由斯諸佛希有法，陀羅尼句義深邃，
　　從尊決已義廣開，獲福令生速清淨。
能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷下
 ^884c12
