
fen:: 
di:: 
zhang:: 
jie:: 瑜伽師地論卷第五十二
author:: 彌勒菩薩說
translator:: 三藏法師玄奘奉　詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之二
xiang:: 
#####  5項 決擇不相應義(十四門)

復次，云何等無間緣？
謂此諸心心所無間，彼諸心心所生，說此為彼等無間緣。
若此六識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根，
亦名意處、亦名意界。 ^584b28

云何所緣緣？謂五識身，以色等五境，如其次第為所緣緣。
若意識，以一切內外十二處為所緣緣。 ^584c2

云何增上緣？謂眼等處，為眼識等俱生增上緣。
若作意於所緣境，為諸識引發增上緣。
若諸心心所，展轉互為俱生增上緣。
若淨不淨業，與後愛非愛果及異熟果，為先所作增上緣。
若田、糞水等，與諸苗稼，為成辦增上緣。
若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業處，為工業增上緣。 ^584c5

復次，是四緣中，因緣一種望所生法，能為生因，
餘三種緣望所生法，當知但為方便因。
是故彼彼諸行生方便緣現在前時，彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行，
是故諸行無有同時頓生起義。
當知依止如是四緣建立十因，如菩薩地等中已說。 ^584c12

問：如世尊言：過去諸行為緣生意，未來諸行為緣生意。
過去、未來諸行非有，何故世尊宣說彼行為緣生意？
若意亦緣非有事境而得生者，云何不違微妙言說？
如世尊言：由二種緣諸識得生。
何等為二？謂眼及色，如是廣說乃至意、法。 ^584c18

答：由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法。
是故說言：緣意及法，意識得生。 ^584c23

問：何因緣故，知佛世尊有是密意？ ^584c25

答：由彼意識亦緣去來識為境界世現可得，非彼境識法處所攝。
又有性者，安立有義、能持有義；若無性者，
安立無義、能持無義；故皆名法。
由彼意識，於有性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。
於無性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。
若於二種不由二義起了別者，不應說意緣一切義、取一切義。
設作是說，便應違害自悉彈多。
又不應言：如其所有，非有亦爾，是如理說。
是故意識，如去來事非實有相，緣彼為境。
由此故知意識亦緣非有為境。 ^584c26

復有廣大言論道理，由此證知有緣無識。
謂如世尊微妙言說：若內、若外及二中間都無有我。
此我無性，非有為攝、非無為攝，共相觀識非不緣彼境界而轉。
此名第一言論道理。 ^585a9

又於色香味觸，如是如是生起變異所安立中，
施設飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、軍林等事。
此飲食等，離色香等都無所有。
此無有性，非有為攝、非無為攝，自相觀識非不緣彼境界而轉。
是名第二言論道理。 ^585a13

又撥一切都無所有邪見，謂無施、無愛、
亦無祠祀，廣說如前。
若施、愛、祠等無性是有，即如是見應非邪見。
何以故？彼如實見、如實說故。
此若是無，諸邪見者緣此境界，識應不轉。
是名第三言論道理。 ^585a18

又諸行中，無常、無恒、無不變易。
此諸行中，常、恒、不變無性，非有為攝、非無為攝，共相觀識非不緣此境界而轉。
若緣此境識不轉者，便於諸行常、恒、不變無性之中，不能如實智慧觀察。
若不觀察，應不生厭；若不生厭，應不離欲；
若不離欲，應無解脫；若無解脫，應無永盡究竟涅槃。
若有此理，一切有情應皆究竟隨逐雜染，無出離期。
是名第四言論道理。 ^585a22

又未來行尚無有生，何況有滅！
然聖弟子於未來行，非不隨觀生滅而住。
是名第五言論道理。 ^585b2

由此證有緣無意識。
復有所餘如是種類言論道理，證成定有緣無之識，如應當知。 ^585b4

問：如世尊言：有過去業。
若過去業體是無者，不應今時有一領納有損害受，或復不應有一領納無損害受。
此何密意？ ^585b7

答：過去生中淨不淨業已起、已滅，能感當來愛不愛果。
此業種子攝受熏習，於行相續展轉不斷。
世尊為顯如是相續，是故說言有過去業。
又佛世尊觀二義故，作如是說。
一、為遮止不平等因論者意故，顯此道理。
謂彼妄見從大自在、帝釋、梵王、自性、丈夫及所餘等，一切有情淨不淨轉。
二、為遮止一切無因論者意故，顯此道理；謂彼妄見都無有因。
一切有情淨不淨轉。 ^585b9

問：如世尊言：有過去行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾無顧戀住；
有未來行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾無希望住。
此何密意？ ^585b19

答：過去諸行，與果故有；未來諸行，攝因故有。
所以者何？現在諸行三相所顯：一、是過去果性故；
二、是未來因性故；三、自相相續不斷故。
為顯此理，故佛世尊說如是言。
又觀二義，故作是說。
一、為遮斷於去來法實有執故，顯此道理。
謂若去來諸行性相是實有者，不應由彼去來之性說言是有。
二、為遮斷撥無執故，顯此道理。
謂彼妄計：如去來世，現在亦爾，都無所有。 ^585b22

問：如世尊言：有過去界、有未來界、有現在界。
此何密意？ ^585c1

答：若已與果種子相續，名過去界；若未與果，
當來種子相續，名未來界；若未與果，現在種子相續，名現在界。
當知此中如是密意。
若苾芻等於如是種子相續中而得善巧，名於彼彼一切法中證得無量種種自性諸界善巧。
mu:: 
######  1目 四相
 ^585c3

復次，云何應知生、老、住、無常離色等蘊無別實有？ ^585c9

謂已遮未來諸行實有性，當知亦遮生實有性。
所以者何？未來世生自無所有，云何能生所餘諸行。 ^585c10

亦非現在生能生現在諸行。
由此生相有差別名，所謂諸行若生、若起、
若現在性，離此差別，生之異相定不可得。
諸聰慧者不應說言：即由現在令彼諸行成現在性。
所以者何？若作是說：生生諸行。
當知義顯即現在性能成現在。 ^585c12

又一切法各各別有自種子因，何須計有異生能生。
又此生相，為即諸行生耶？
為是諸行生因耶？ ^585c18

若即諸行生者，計此生相能生諸行，由有生故，
諸行得生，不應道理。
若是諸行生因者，諸行生時於一一行便有二生。
謂生能生，不應道理。 ^585c20

如生，如是，老、住、無常，由此道理如應當知。
故知生等於諸行中假施設有。
由有因故，諸行非本。
自相始起，說名為生。
後起諸行與前差別，說名為老。
即彼諸行生位暫停，說名為住。
生剎那後諸行相盡，說名為滅，亦名無常。 ^585c23

問：若有為法，生、老、住、滅四有為相具足可得，
何故世尊但說三種，一、生、二、滅、三、住異性？ ^585c29

答：由一切行三世所顯故。
從未來世本無而生。
是故世尊由未來世，於有為法說生有為相。
彼既生已落謝過去，是故世尊由過去世，於有為法說滅有為相。
現在世法二相所顯，謂住及異。
所以者何？唯現在時有住可得，前後變異亦唯現在。
是故世尊由現在世，於有為法總說住、異為一有為相。 ^586a2

問：佛聖弟子應觀有為具足三相，何故但說聖弟子眾於諸蘊中隨觀生滅而住，
不說隨觀住異性耶？ ^586a9

答：生及住異俱生所顯，是故二相合為一分，
建立生品，即說隨觀一生相住；於第二分建立滅品，即說隨觀一滅相住。
又若由此相起厭思惟，今於此中但說此相。
謂於諸行中觀無常相，能起厭患、離欲、
解脫，故但思惟無常性相。
無常性相，本無今有、有已還無所顯。
本無今有，是名為生；有已還無，是名為滅。 ^586a11

復次，生差別有多種。
謂剎那生、相續生、增長生、心差別生、不可愛生、
可愛生、下劣生、處中生、勝妙生、有上生、無上生。
此中諸行剎那剎那新新而起，名剎那生。
若具諸結、或不具結，從彼彼有情聚沒，
往彼彼有情聚諸蘊續生，名相續生。
若從嬰孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，名增長生。
若緣彼彼境界，於彼彼晝夜、彼彼剎那、
臘縛牟呼栗多等位，數數遷謝，非一眾多種種心起，
或樂相應、或苦相應、或不苦不樂相應，
或有貪心、或離貪心，廣說乃至或善解脫心、或不善解脫心。
如是名為心差別生。
若那落迦、傍生、餓鬼苦趣中生，如是名為非可愛生。
若於人天樂趣中生，名可愛生。
若於下劣欲界中生，名下劣生。
若於處中色界中生，名處中生。
若於勝妙無色界生，名勝妙生。
復有差別。謂最初入胎者，名下劣生；中二入胎者，
名處中生；最後入胎者，名勝妙生。
復有差別。謂染污法及染污果生，名下劣生；
若諸善法及善果生，名勝妙生；除善不善果無記法，
所餘無記法生，名處中生。
若依墮界生說，始從欲界乃至無所有處生，名有上生。
非想非非想處生，名無上生。
若依墮續生剎那相續生說，除阿羅漢等最後終位所有諸蘊，
餘一切位所有行生，名有上生。
若阿羅漢等最後終位所有行生，名無上生。 ^586a19

復次，老差別當知亦有多種，所謂身老、
心老、壽老、變壞老、自體轉變老。
此中衰變等乃至身壞，廣說如經，是名身老。
若樂受相應心變，苦受相應心轉；或善心變，
染污心轉；或於可愛事中希望心變，希望不果心轉，是名心老。
若於彼彼晝夜、彼彼剎那、臘縛、牟呼栗多等位，
數數遷謝，壽量損少，漸漸轉減乃至都盡，是名壽老。
若諸富貴興盛退失，無病色力充悅等變，名變壞老。
若從善趣增盛聚中自體沒已，往於惡趣下劣聚中自體生起，
名自體轉變老。復有一老為緣，能成如上所說一切種老，所謂諸行剎那剎那轉異性老。 ^586b16

復次，住差別當知亦有多種，謂剎那住、
相續住、緣相續住、不散亂住、立軌範住。
若已生諸行生時暫停，名剎那住。
若諸眾生，於彼彼處彼彼自體，由彼彼食為依止故，
乃至壽住；外器世間大劫量住；名相續住。
若樂受、苦受、不苦不樂受，若善、不善、無記法等，
乃至各別緣現在前，爾所時住，是名緣相續住。
若諸定心由三摩地正起現前，名不散亂住。
若於彼彼異方、異域、國城、村邏、王都、王宮，
若執理家、商估、邑義諸大眾中，古昔軌範建立隨轉，如是名為立軌範住。 ^586b29

復次，無常差別當知亦有多種，謂壞滅無常、
生起無常、變易無常、散壞無常、當有無常、現墮無常。
若一切行生已尋滅，名壞滅無常。
若一切行本無今有，名生起無常。
若可愛諸行異相行起，名變易無常。
若不變壞可愛眾具及增上位離散退失，名散壞無常。
即四無常，在未來時，名當有無常。
即現在世正現前時，名現墮無常。
若受用欲塵多放逸者，但能思惟變易無常、
散壞無常、現墮無常，廣起悲歎愁憒憂悴，然於諸行不能厭離。
若諸外道，即於如是諸無常性多起思惟，
少能方便厭患、離欲，但於諸行一分厭離，不能究竟。
若聖弟子圓滿思惟諸無常性，於一切行究竟厭患乃至解脫。
mu:: 
######  2目 得獲成就
 ^586c11

復次，云何得獲成就？
謂若略說，生緣攝受增盛之因，說名為得。
由此道理，當知得是假有。
若言得是實有，此為是諸行生因？
為是諸法不離散因？
若是諸行生因者，若從先來未得此法，
此既無有，生因之得應常不生。
由此亦應畢竟不得。
若是諸法不離散因者，一切善、不善、無記法，
得既俱有，彼雖相違應頓現行。
是故二種俱不應理。
又生因者，所謂各別緣所攝受諸法自種。
不離散因者，謂由餘緣現在前故，餘緣離散。
若於引發緣中，勢力自在，假立為得。
以此自在為依止故，所有士夫補特伽羅。
雖彼彼法已起、已滅，若欲希彼復現在前，
便能速疾引發諸緣，令得生起，是故亦說此名為得。 ^586c25

當知此得略有三種。
一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。
若所有染污法、諸無記法、生得善法，不由功用而現行者，
彼諸種子若未為奢摩他之所損伏，若未為聖道之所永害，
若不為邪見損伏諸善如斷善根者，如是名為種子成就。
所以者何？乃至此種子未被損伏、未被永害，
爾時彼染污等法，若現行、若不現行，皆說名成就故。
若加行所生善法及一分無記法，生緣所攝受增盛因種子，
名自在成就。若現在諸法自相現前轉，名現行成就。
mu:: 
######  3目 命根
 ^587a10

復次，云何命根？謂由先業，於彼彼處所生自體所有住時限量勢分，
說名為壽、生氣、命根。 ^587a21

此復多種差別。謂定、不定、隨轉、不隨轉，
若少、若多，若有邊際、若無邊際，若自勢力轉、若非自勢力轉。
除贍部洲人壽分量，所餘生處壽量決定。
此贍部洲，或時壽命廣無有量，或時短促，壽量不定。
北拘盧洲人壽量隨轉，如決定量畢竟隨轉，無中夭故。
餘一切處名不隨轉。
贍部洲人十歲時壽，名為少壽。
傍生一分，亦名少壽。
所以者何？一分傍生，或一日夜壽量可得；
或有一分若二、若三，乃至極多十日十夜壽量可得。
非想非非想處受生有情，名為多壽，經於八萬大劫數故。
阿羅漢等，名有邊際壽。
若諸有學於現法中定般涅槃，若諸異生住最後有，亦名有邊際壽。
當知所餘，壽無邊際。
若阿羅漢等、若諸如來、若諸菩薩，於壽行中延促自在，
所有命根，名自勢力轉。
當知所餘，名非自勢力轉。
mu:: 
######  4目 眾同分
 ^587a23

復次，云何眾同分？
謂若略說，於彼彼處受生有情，同界，同趣，
同生，同類、位、性、形等，由彼彼分互相似性，
是名眾同分，亦名有情同分。
此中或有，有情由界同分說名同分。
謂同生一界。或有有情，由趣同分說名同分。
謂同生一趣。或有有情，由生同分說名同分。
謂同生一生。或有有情，由類同分說名同分。
謂同一種類。或有有情，由分位、體性、容色、
形貌、音聲、覆蔽、養命同分說名同分。
或有有情，由過失、功德同分說名同分。
如殺生者望殺生者，廣說乃至諸邪見者望邪見者；
離殺生者望離殺生者，乃至正見者望正見者；
從預流者乃至阿羅漢、獨覺望預流等，
菩薩望菩薩，如來望如來；如是更互說名同分。
mu:: 
######  5目 異生性
 ^587b10

復次，云何異生性？
謂三界見所斷法種子唯未永害量，名異生性。
此復略有四種。一、無般涅槃法種性所攝，
二、聲聞種性之所隨逐，三、獨覺種性之所隨逐，
四、如來種性之所隨逐。
mu:: 
######  6目 和合
 ^587b25

復次，云何和合？謂能生彼彼諸法諸因、
諸緣，總略為一，說名和合。
即此亦名同事因。 ^587b29

又此差別者，或有領受和合，謂六處緣觸，
或色等緣、或作意等緣，或觸緣受。
或有引生後有和合，謂無明緣行等，受緣愛，
愛緣取，廣說乃至生緣老死。
或有六處住和合，謂四食及命根。
或有工巧處成辦和合，謂工巧智及彼相應業具、士夫作用。
或有清淨和合，謂十二種無雜集會，即自他圓滿等。
又有世俗和合，謂諸有情依等意樂增上力故，
互不相違，無諍無訟，亦不乖離。
mu:: 
######  7目 名句文身
 ^587c2

復次，云何名身？謂依諸法自性施設、自相施設。
由遍分別，為隨言說，唯建立想，是謂名身。
云何句身？謂即依彼自相施設、所有諸法差別施設，
建立功德、過失、雜染、清淨、戲論，是謂句身。
云何文身？謂名身、句身所依止性所有字身，是謂文身。 ^587c11

又於一切所知所詮事中，極略相是文，
若中是名，若廣是句。
若唯依文，但可了達音韻而已，不能了達所有事義。
若依止名，便能了達彼彼諸法自性、自相，
亦能了達所有音韻，不能了達所簡擇法深廣差別。
若依止句，當知一切皆能了達。
又此名句文身，當知依五明處分別建立。
所謂內明、因明、聲明、醫方明、世間工巧事業處明。
mu:: 
######  8目 流轉
 ^587c16

復次，云何流轉？謂諸行因果相續不斷性，是謂流轉。
又此流轉差別多種。
或有種子流轉，謂有種子不現前諸法。
或有自在勢力流轉，謂被損種子現行諸法。
或有種果流轉，謂有種子，種不被損現行諸法。
或有名流流轉，謂四非色蘊。
或有色流流轉，謂諸內外十有色處及與法處所攝諸色。
又有欲界流流轉，謂欲纏諸行。
又有色界流流轉，謂色纏諸行，又有無色流流轉，謂無色纏諸行。
又有樂流流轉，謂樂受及彼所依處。
如是苦流流轉、不苦不樂流流轉，當知亦爾。
又有善流流轉，謂諸善行。
又有不善流流轉，謂諸不善行。
又有無記流流轉，謂諸無記行。
又有順流流轉，謂順緣起。
又有逆流流轉，謂逆緣起。
mu:: 
######  9目 定異
 ^587c25

復次，云何定異？謂無始時來種種因果決定差別無雜亂性，
如來出世、若不出世，諸法法爾。
又此定異差別多種。
或有流轉、還滅定異，謂順逆緣起。
或有一切法定異，謂一切法十二處攝，無過無增。
或有領受定異，謂一切受三受所攝，無過無增。
或有住定異，謂一切內分乃至壽量，一切外分經大劫住。
或有形量定異，謂諸有情於彼彼有色生處，
所受生身、形量決定，及諸外分四大洲等形量決定。
mu:: 
######  10目 相應
 ^588a11

復次，云何相應？謂彼彼諸法為等言說、
為等建立、為等開解諸勝方便，是謂相應。
又此相應差別分別有四道理。
謂觀待道理、作用道理、因成道理、法爾道理。
此諸道理，當知如聲聞地等已廣分別。
mu:: 
######  11目 勢速
 ^588a21

復次，云何勢速？謂諸行生滅相應速運轉性，是謂勢速。
又此勢速差別多種。
或有諸行流轉勢速，謂諸行生滅性。
或有地行有情輕健勢速，謂人、象、馬等。
或有空行有情勢速，謂諸飛禽、空行藥叉及諸天等。
或有言音勢速，謂詞韻捷利。
或有流潤勢速，謂江河等迅速流注。
或有燒然勢速，謂火焚燎，猛焰飈轉。
或有引發勢速，謂放箭、轉丸等。
或有智慧勢速，謂修觀者簡擇所知迅速慧性。
或有神通勢速，謂大神通者所有運身意勢等速疾神通。
mu:: 
######  12目 次第
 ^588a26

復次，云何次第？謂於各別行相續中，前後次第一一隨轉，是謂次第。
又此次第差別多種。
或有流轉次第，謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。
或有還滅次第，謂無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅。
或有在家、出家行住次第。
謂陵旦而起，澡飾其身，被帶衣服，修營事業，
調暢沐浴，塗飾香鬘，習近食飲，方乃寢息，是在家者行住次第。
若整衣服，為乞食故入聚落等巡次而行，
受如法食，還出安坐，食訖澡手，盪鉢，洗足，
入空閑室讀誦經典，如理思惟。
晝則宴坐、經行，淨修其心，斷滅諸障；至夜中分，
少當寢息；於夜後分，速復還起，整服治身，歸所習業。
是出家者行住次第。
或入僧中，隨其長幼修和敬業，敷設床座，
次第受籌，分其臥具、處所、利養及營事業。
或有增長次第，謂嬰孩、童子等八位次第生起。
或有現觀次第，謂於苦等四聖諦中次第現觀。
或有入定次第，謂次第入九次第定。
或有修學次第，謂增上戒學為依，次生增上心學；
增上心學為依，後生增上慧學。
mu:: 
######  13目 時
 ^588b8

復次，云何時？謂由日輪出沒增上力故，
安立顯示時節差別；又由諸行生滅增上力故，
安立顯示世位差別；總說名時。
此時差別復有多種。
謂時、年、月、半月、晝、夜、剎那、臘縛、牟呼栗多等位，
及與過去、未來、現在。
mu:: 
######  14目 數
 ^588b29

復次，云何數？謂安立顯示各別事物計算數量差別，是名為數。
此數差別復有多種。
謂一數、二數，從此已去皆名多數。
又數邊際名阿僧企耶，自此已去，一切算數所不能轉，是故數之邊際名不可數。
xiang:: 
#####  6項 決擇種子義

mu:: 
###### 1目 種子相
 ^588c5

復次，種子云何？非析諸行別有實物名為種子，亦非餘處。
然即諸行如是種性、如是等生、如是安布，
名為種子，亦名為果。 ^588c10

當知此中，果與種子不相雜亂。
何以故？若望過去諸行，即此名果；若望未來諸行，即此名種子。
如是若時望彼名為種子，非於爾時即名為果；
若時望彼名果，非於爾時即名種子。
是故當知種子與果不相雜亂。
譬如穀、麥等物，所有芽、莖、葉等種子，於彼物中磨擣分析，
求異種子了不可得，亦非餘處。
然諸大種如是種性、如是等生、如是安布，
即穀、麥等物能為彼緣，令彼得生，說名種子。
當知此中道理亦爾。
mu:: 
######  2目 種子損伏
 ^588c12

問：前已說損伏染法種子，善法種子損伏云何？
答：若常殷重習善相違諸染污法，是初損伏。
若執取邪見、多習邪見如諸外道，是第二損伏。
若多修習邪見誹謗，如斷善根者，是第三損伏。
若能永害染法種子，如前已說，是第四損伏。
mu:: 
######  3目 種子頭數
 ^588c23

復次，若略說一切種子，當知有九種。
一、已與果，二、未與果，三、果正現前，四、果不現前，
五、軟品，六、中品，七、上品，八、被損伏，九、不被損伏。
若已與果，此名果正現前；若果正現前，此名已與果。
若未與果，此名果不現前；若果不現前，此名未與果。
若住本性，名軟品；若修、若練善不善法未到究竟，
名中品；若修、若練已到究竟，名上品。
損及不損，如前應知。 ^588c29

復次，我當略說安立種子。
云何略說安立種子？
謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。
然此習氣是實物有、是世俗有。
望彼諸法，不可定說異不異相，猶如真如。
即此亦名遍行麁重。
mu:: 
######  4目 種子安立
 ^589a9

問：若此習氣攝一切種子，復名遍行麁重者，諸出世間法從何種子生？
若言麁重自性種子為種子生，不應道理。 ^589a13

答：諸出世間法從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。 ^589a16

問：若非習氣積集種子所生者，何因緣故，
建立三種般涅槃法種性差別補特伽羅，及建立不般涅槃法種性補特伽羅？
所以者何？一切皆有真如所緣緣故。 ^589a17

答：由有障、無障差別故。
若於通達真如所緣緣中有畢竟障種子者，建立為不般涅槃法種性補特伽羅。
若不爾者，建立為般涅槃法種性補特伽羅。
若有畢竟所知障種子布在所依，非煩惱障種子者，
於彼一分建立聲聞種性補特伽羅，一分建立獨覺種性補特伽羅。
若不爾者，建立如來種性補特伽羅。
是故無過。若出世間諸法生已，即便隨轉，當知由轉依力所任持故。
然此轉依與阿賴耶識互相違反，對治阿賴耶識，
名無漏界，離諸戲論。
瑜伽師地論卷第五十二
 ^589a21
