
other:: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十五
author:: 五百大阿羅漢等造
translator:: 三藏法師玄奘奉　詔譯

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定蘊第七中一行納息第五之三
若修空彼無願耶。
乃至廣說。問何故作此論。
答為止撥無去來二世。
及說無未來修者意。
欲顯有去來世亦有未來修故作斯論。
修有四種。一得修。
二習修。三對治修。
四除遣修。此中依二修作論。
謂得修習修。若修空彼無願耶。
設修無願彼空耶。
答應作四句。有修空非無願。
謂已得空現在前。
此是佛或獨覺聲聞為現法樂住等故。
起已得空三摩地現在前。
爾時彼勢力尚不及自類無間剎那。
況能修餘未來功德。
然現前位即是習修。
有修無願非空。謂已得無願現在前。
若未得無願現在前不修空。
已得無願現在前者。
如前釋。未得無願現在前不修空者。
謂見道中集現觀四心頃。
道現觀三心頃。以見道中對治決定及是不共對治故。
不異諦修有俱修。
謂未得空現在前。
若未得無願現在前修空。
若未得無相及未得世俗智現在前修空。
無願未得空現在前者。
謂依空三摩地入正性離生苦現觀四心頃。
若依空三摩地離欲界乃至無所有處染。
或以空為加行彼一切加行無間解脫道。
及離非想非非想處染。
除最後解脫道。若依空三摩地信勝解練根作見至。
或以空為加行彼加行無間解脫道。
及時解脫練根作不動。
除最後解脫道。若依空三摩地雜修靜慮初後心頃。
若依空三摩地起念住無色解脫義辯二無礙解。
有說。唯義無礙解於如是時未得空現在前。
亦修無願未得無願現在前。
修空者謂依無願三摩地入正性離生。
苦現觀四心頃道類智時。
若依無願離欲界乃至非想非非想處染。
或無願為加行。彼一切加行無間解脫道。
若依無願信勝解練根作見至。
時解脫練根作不動。
或無願為加行。彼一切加行無間解脫道。
若依無願雜修靜慮初後心頃。
若起無漏他心智通。
若依無願起念住無色解脫義辯二無礙解。
於如是時未得無願現在前亦修空未得無相現在前。
修空無願者見道中無於修道無學道中。
若依無相離欲界乃至無所有處染。
或無相為加行彼一切加行無間解脫道。
及離非想非非想處染。
除最後解脫道。若依無相信勝解練根作見至。
或無相為加行彼一切加行無間解脫道及時解脫練根作不動。
除最後解脫道。若依無相雜修靜慮初後心頃。
若依無相起念住無色解脫義無礙解。
於如是時未得無相現在前。
修空無願。未得世俗智現在前修空無願者。
謂聖者以世俗道離欲界乃至無所有處染。
或世俗道為加行彼一切加行無間解脫道。
及離非想非非想處染。
及信勝解練根作見至。
時解脫練根作不動。
以世俗為加行彼加行道雜修靜慮中間心頃引發五通諸加行道。
五無間道二解脫道。
及有漏他心智通解脫道。
起無量世俗解脫勝處遍處不淨觀持息念。
世俗念住七處善三義觀世俗無礙解無諍願智邊際智。
空空無願無願無相無相入滅定想微細心。
於如是時未得世俗智現在前。
修空及無願有俱不修。
謂已得無相現在前。
若未得無相現在前不修空無願。
若已得世俗智現在前。
若未得世俗智現在前不修空無願。
一切異生染污心無記心在無想定滅盡定。
生無想天已得無相現在前者如前釋。
未得無相現在前不修空無願者。
謂見道中滅現觀四心頃。
不修空無願如前釋。
已得世俗智現在前者如前釋。
未得世俗智現在前不修空無願者。
謂聖者聞思所成慧入滅定微微心。
一切異生者謂此中所說三三摩地唯無漏故。
異生皆無故無修義。
染污心者謂染污心是順退分性。
沈重懈怠相應。要順勝進性輕舉精進相應心方能修故。
無記心者謂無記心不堅不住不實羸劣如朽敗種。
要堅住實強盛心。
方能修故。在無想定滅盡定者。
謂彼無心。要有心位方能修故。
生無想天者。有說。
生彼於一切時不起善心。
有說。生彼雖起善心而非修所依。
雖前已遮一切異生。
而復遮無想定。無想天者以彼是世俗所尚。
或疑有修故於如是時不修空及無願。 ^925c8

若修空彼無相耶。
設修無相彼空耶。
答應作四句。有修空非無相。
謂已得空現在前。
若未得空現在前不修無相。
若未得無願現在前修空非無相。
已得空現在前者如前釋。
未得空現在前不修無相者。
謂依空三摩地入正性離生苦現觀四心頃。
未得無願現在前。
修空非無相者。謂依無願入正性離生苦現觀四心頃。
有修無相非空。謂已得無相現在前。
若未得無相現在前不修空。
已得無相現在前者如前釋。
未得無相現在前不修空者。
謂見道中滅現觀四心頃。
有俱修謂未得空現在前修無相。
若未得無相現在前修空。
若未得無願及未得世俗智現在前修空無相。
未得空現在前修無相者。
謂依空三摩地離欲界乃至無所有處染。
廣如前兼修無願說。
未得無相現在前修空者。
謂依無相三摩地離欲界乃至無所有處染。
或無相為加行彼一切加行無間解脫道。
及離非想非非想處染。
除最後解脫道。若依無相練根作見至。
以無相為加行彼加行無間解脫道。
及時解脫練根作不動。
除最後解脫道。若依無相雜修靜慮初後心頃。
若依無相起念住無色解脫義無礙解。
於如是時未得無相現在前亦修空。
未得無願現在前修空無相者。
謂道類智時。若依無願三摩地離欲界乃至非想非非想處染。
廣如前兼修空說。
未得世俗智現在前修空無相者。
謂聖者以世俗道離欲界乃至無所有處染。
廣如前兼修空無願說。
有俱不修。謂已得無願現在前。
若未得無願現在前不修空無相。
若已得世俗智現在前。
若未得世俗智現在前不修空無相。
一切異生染污心無記心在無想定滅盡定。
生無想天已得無願現在前者如前釋。
未得無願現在前不修空無相者。
謂見道中集現觀四心頃。
道現觀三心頃。已得世俗智現在前者如前釋。
未得世俗智現在前不修空無相者。
謂聖者聞思所成慧入滅定微微心。
一切異生乃至生無想天者如前釋。 ^926b29

若修無願彼無相耶。
設修無相彼無願耶。
答應作四句。有修無願非無相。
謂已得無願現在前。
若未得無願及未得空現在前不修無相。
已得無願現在前者如前釋。
未得無願現在前不修無相者。
謂依無願入正性離生苦現觀四心頃。
集現觀四心頃。道現觀三心頃。
未得空現在前不修無相者。
謂依空三摩地入正性離生苦現觀四心頃。
有修無相非無願。
謂已得無相現在前。
若未得無相現在前不修無願。
已得無相現在前者如前釋。
未得無相現在前不修無願者。
謂見道中滅現觀四心頃。
有俱修謂未得無願現在前修無相。
若未得無相現在前修無願。
若未得空及未得世俗智現在前修無願無相。
此隨所應如前廣釋。
有俱不修。謂已得空及已得世俗智現在前。
若未得世俗智現在前不修無願無相。
一切異生染污心無記心。
在無想定滅盡定生無想天。
此亦隨應如前廣釋。 ^927a11

頗有結空所斷非無願無相耶。
乃至廣說。有二種決定。
一對治決定。二作用決定。
此中依對治決定而作論非作用決定。
所以者何。無有道理。
二三摩地俱時作用。
何況有三。頗有結空所斷非無願無相耶。
答無。以無如是類結唯是空所對治故。
頗有結無願所斷非空無相耶。
答有。謂見集見道所斷結無願斷。
以彼唯是無願所對治故。
頗有結無相所斷非空無願耶。
答有。謂見滅所斷結無相斷。
以彼唯是無相所對治故。
頗有結空無願所斷非無相耶。
答有謂見苦所斷結空無願斷。
以彼唯是空無願所對治故頗有結空無相所斷非無願耶。
答無以無如是類結唯是空無相所對治非無願故。
頗有結無願無相所斷非空耶。
答無。以無如是類結唯是無願無相所對治非空故。
頗有結空無願無相所斷耶。
答有。謂學見迹修所斷結。
空無願無相斷即是聖者三界修所斷結。
以彼是三三摩地所對治故。
頗有結非空無願無相所斷。
而是所斷耶。答有。
謂異生所斷結。即諸異生欲界乃至無所有處見修所斷結。
是世俗道所對治故。
問彼結豈非空無願無相所對治耶。
答是所對治。然在聖者非異生。
彼在異生故說非空等斷。
有說。前依對治決定而作論。
今依作用決定作論。
異生相續中三三摩地定無作用故。
說彼結非空等斷。
問若爾者。聖相續中欲界乃至無所有處。
修所斷結亦世俗道斷。
何故但說空等斷耶。
答前文應說彼結亦是世俗道斷。
而不說者有何意耶。
應知聖者無漏道所顯故不說世俗道。
異生無無漏道故依世俗道說。
是以前說無過。 ^927b1

云何作意入正性離生。
乃至廣說。問何故作此論。
答欲止他宗顯己義故。
謂或有說。三三摩地隨一皆能入正性離生。
今遮彼意顯唯二三摩地隨一能入。
而非無相故作斯論。
或復有說。唯無相三摩地能入正性離生。
如達摩毱多部說。
彼說以無相三摩地於涅槃起寂靜作意入正性離生。
為遮彼執顯唯無相三摩地不能入正性離生故作斯論。
云何作意入正性離生。
答或無常或苦或空或無我。
由此則止三三摩地及唯無相。
能入正性離生者意。
此中無常苦作意與無願三摩地相應。
空無我作意與空三摩地相應。
問何故唯此行相入正性離生非餘耶。
答入正性離生者有二種。
一愛行。二見行。愛行者依無願入見行者依空入。
菩薩雖是愛行而能依空入正性離生。
愛行者復有二種。
謂我慢增。懈怠增。
我慢增者以無常行相入。
懈怠增者以苦行相入。
見行者亦有二種。
謂我見增。我所見增。
我見增者以無我行相入。
我所見增者以空行相入。
是故唯作此四行相。
問此四行相與何位法相應。
有說。與世第一法相應。
以說入正性離生故。
有說。與苦法智忍相應。
問若爾。何故言入。
答此說已入名入。
於近說遠聲。如言大王從何處來。
彼於已來名來。此亦如是。
問爾時亦有餘心所法。
何故但說作意耶。
答以唯作意能引發心心所故。
有說。作意於入正性離生最隨順故。 ^927c4

思惟何繫行入正性離生。
乃至廣說。問何故作此論。
答欲止尊者達磨怛邏多說頓思惟三界行入正性離生。
又為止說思惟涅槃入正性離生者意故作斯論。
問思惟何繫行入正性離生。
答欲界繫。由此則止如前二執。
問何故但思惟欲界繫行入正性離生耶。
答欲界苦麁顯現見易觀察故。
有說。欲界苦是彼相續現成就故。
有說。欲界繫行具三苦故。
是以阿毘達磨者。
說觀三苦諸行入正性離生。
非如譬喻者唯說觀行苦諸行入正性離生。
此中不可意諸行名苦苦。
可意諸行名壞苦。
順捨諸行名行苦。
有說。欲界苦於修行者現為逼惱極所厭背故。
先觀彼入正性離生。
問涅槃亦是極所欣樂。
何不觀彼入正性離生耶。
答諸有情類厭苦心勝非欣涅槃。
所以者何。現逼惱故。
不現見故。如諸有情無不畏苦有不貪樂。
問緣何諦忍後能入正性離生。
有說。緣道諦。如是說者。
緣苦諦。廣說如雜蘊初納息。 ^928a3

盡智當言於身循身觀念住耶。
乃至當言於法循法觀念住耶。
答盡智應言或於身循身觀念住。
或於受或於心或於法循法觀念住。
如盡智無生智亦爾。
問何故作此論。答為令疑者得決定故。
謂有生如是疑。盡無生智非見性故。
亦應非念住性。今欲決定明此二智。
雖非見性。而是念住故作斯論。
復次見蘊中分別見自性念住。
今定蘊中分別非見自性念住。
故作斯論。復次加行地中說修念住有因此故。
謂無學地無有念住。
今欲明無學地中有念住故而作此論。
復次經說盡無生智。
緣生及後有為境。
有因此故。謂彼但緣生及後有。
今欲顯彼緣一切法。
唯除虛空及非擇滅。
故作斯論。復次有執。
盡無生智唯總緣五蘊。
今遮彼意顯盡無生智。
或總緣五蘊或復別緣。
故為此論。盡智應言或於身循身觀念住者謂緣色蘊。
或於受循受觀念住者謂緣受蘊。
或於心循心觀念住者謂緣識蘊。
或於法循法觀念住者謂緣想蘊行蘊及擇滅。
此說不雜緣法念住。
若雜緣法念住則於五蘊。
或二二緣。或三三緣。
或四四緣。或五總緣。
二二緣者謂色受緣。
色想緣色行緣。色識緣。
受想緣。受行緣。受識緣。
想行緣。想識緣。行識緣。
三三緣者。謂色受想緣。
色受行緣。色受識緣。
色想識緣。色行識緣。
受想行緣。受想識緣。
受行識緣。想行識緣。
四四緣者。謂色受想行緣。
色受想識緣。色受行識緣。
色想行識緣。受想行識緣。
或五總緣者。謂色受想行識一切總緣。
其擇滅無為若有漏法念住。
亦與色等餘法合緣。
此中所說是無漏故唯不雜緣。
諸無漏初靜慮樂諸輕安等覺支樂。
此何差別。答無差別。
諸無漏第二靜慮樂。
諸輕安等覺支樂。
此何差別答無差別。
問何故作此論。答為止說初二靜慮有無漏樂根者意。
顯彼二地無無漏樂根故作斯論。
若有者不應答言此無差別。
所以者何。輕安等覺支樂。
大善地法中輕安為自性。
無漏樂根大地法中受為自性故。
又輕安等覺支樂行蘊攝。
無漏樂根受蘊攝。
如是二樂便有差別。
而說無差別。故知彼二地無漏樂者即輕安樂。
是故無漏樂根非彼地所有。
若從等持出彼所緣耶。
乃至廣說出有五種。
一地二行相三所緣四異類心五剎那。
此中但依二出作論。
謂地所緣。若從等持出彼所緣耶。
設從所緣出彼等持耶。
答應作四句。有從等持出非所緣。
謂如有一思惟此相入初靜慮。
彼復思惟此相入第二靜慮。
此中所緣以相聲說。
如緣色蘊初靜慮等無間緣色蘊。
第二靜慮現在前。
緣餘蘊亦爾。是名從等持出非所緣。
問第二靜慮亦是等持。
何故言出。答以地別故。
是故前說依二出作論。
謂地所緣。有從所緣出非等持。
謂如有一思惟此相入初靜慮。
彼不出初靜慮。復思惟餘相如緣色蘊。
初靜慮等無間緣受蘊初靜慮現在前。
緣餘蘊亦爾。是名從所緣出非等持。
有從等持出亦所緣。
謂如有一思惟此相入初靜慮。
彼思惟餘相入第二靜慮。
如緣色蘊。初靜慮等無間緣受蘊。
第二靜慮現在前。
緣餘蘊亦爾。是名從等持出亦所緣。
有非從等持出亦非所緣。
謂如有一思惟此相入初靜慮。
住經多時如緣色蘊。
初靜慮流注相續多時現前。
緣餘蘊亦爾。如蘊非蘊亦爾。
如初靜慮乃至無所有處亦爾。
復有別義。若從等持出彼行相耶。
答應作四句。有從等持出非行相。
謂如有一以此行相入初靜慮。
彼復以此行相入第二靜慮。
如無常行相。初靜慮等無間無常行相第二靜慮現在前。
餘行相亦爾。有從行相出非等持。
謂如有一以此行相入初靜慮。
彼不出初靜慮復作餘行相。
如無常行相初靜慮等無間苦行相初靜慮現在前。
餘行相亦爾。有從等持出亦行相。
謂如有一以此行相入初靜慮。
以餘行相入第二靜慮。
如無常行相初靜慮等無間苦行相第二靜慮現在前餘行相亦爾。
有非從等持出亦非行相。
謂如有一以此行相入初靜慮住經多時。
如無常行相初靜慮流注相續多時現前。
餘行相亦爾。如初靜慮乃至無所有處亦爾。
復有別義。若從行相出彼所緣耶。
答應作四句。有從行相出非所緣。
謂如有一以此行相思惟此相。
彼不捨此相復作餘行相。
如緣色蘊無常行相等無間緣色蘊苦行相現在前。
緣餘蘊餘行相亦爾。
有從所緣出非行相。
謂如有一以此行相思惟此相。
即以此行相復思惟餘相。
如緣色蘊無常行相等無間緣受蘊無常行相。
現在前。緣餘蘊餘行相亦爾。
有從行相出亦所緣。
謂如有一以此行相思惟此相。
復以餘行相思惟餘相。
如緣色蘊無常行相等無間緣受蘊苦行相現在前。
緣餘蘊餘行相亦爾。
有非從行相出亦非所緣。
謂如有一以此行相思惟此相住經多時。
如緣色蘊無常行相流注相續多時現前。
緣餘蘊餘行相亦爾。
如蘊非蘊亦爾。 ^928a23

如說苾芻乃至想定能達聖旨。
世尊弟子生非想非非想處。
彼依何定得阿羅漢果。
答無所有處。問何故作此論。
答欲令疑者得決定故。
如契經說。有七依定。
我說依彼能盡諸漏。
謂初靜慮乃至無所有處。
又契經說。苾芻乃至想定能達聖旨。
想定者。謂四靜慮三無色。
能達聖旨者。謂能起智斷煩惱修道盡漏。
或有生如是疑。非想非非想處既無聖道。
若世尊弟子生彼處者。
依何能盡諸漏。將無彼類不由聖道得阿羅漢耶。
為令此疑得決定故。
說彼依無所有處得阿羅漢果。
復次為止分別論者說齊有頂阿羅漢故。
彼說世尊弟子生非想非非想處。
於命終時煩惱業命三事俱盡。
不由聖道得阿羅漢果。
為止彼意顯盡非俱必由聖道。
故作斯論。問何故但說依無所有處。
非餘地耶。答此於有頂最隣近故。
問生下諸地亦有隣近。
下地無漏何故不說依之盡漏。
而但說生有頂者耶。
答下諸地中有自地惑上地聖道易可現前非於下地。
所以者何。下地繫善皆已捨故聖道難起。
由此無有起現前者。
生有頂不爾。自地無聖道。
又無上地可依不可不由聖道而能盡漏。
是故下地雖難而起。
然彼聖道由因力強非加行力。
暫起現前斷餘煩惱。
得阿羅漢果已。設更住壽經八萬劫。
終不重起以無用故。
如說尊者大目揵連言。
具壽我自憶住無所有處定。
聞曼陀抧尼池邊有眾多龍象哮吼等聲。
彼尊者為在定聞。
為起定耶。答起定聞。
非在定。問何故作此論。
答為令疑者得決定故。
如毘柰耶說。尊者大目揵連告諸苾芻言。
具壽我自憶在鷲峯山住無所有處定。
聞曼陀抧尼池邊有眾多龍象哮吼等聲。
時諸苾芻共相謂言。
今此大目揵連自稱得過人法必無是事。
應共壞之。所以者何。
住初靜慮者尚不聞聲。
何況住無所有處定。
便以此事白佛。佛時告曰。
汝等不應壞大目揵連。
所以者何。大目揵連如想而說。
故毘柰耶雖作是說而不分別。
由此或有疑。彼尊者在定聞聲。
欲令此疑得決定故。
顯彼尊者起定聞聲。
故作斯論。問諸餘聲聞亦知在定不聞聲故尚無此說。
況大目揵連是最勝聲聞。
何故乃於苾芻眾中說不應說。
有說。此不必須通。
所以者何。此是偽毘柰耶故。
謂佛滅後有於素怛纜中置偽素怛纜。
毘柰耶中置偽毘柰耶。
阿毘達磨中置偽阿毘達磨。
諸偽文句不應通釋。
有說。定海甚深。聲聞如兔不得其底。
唯佛能盡故。彼尊者雖作是說亦無有過。
問彼尊者豈不知在定不聞聲耶。
何故作如是說。答彼尊者於定自在入出迅疾。
雖起定聞作住定想。
謂彼先從欲界善心入初靜慮。
從初靜慮入第二靜慮。
如是乃至入無所有處。
從無所有處起還入識處。
如是乃至入初靜慮。
從此欲界善心現前聞龍象等聲不起分別。
復還從欲界善心入初靜慮。
從初靜慮入第二靜慮。
如是乃至入無所有處。
從無所有處起還入識處。
如是乃至入初靜慮。
從此欲界善心現前。
不審分別便作是語。
我自憶在無所有處定聞曼陀抧尼池。
邊龍象等聲。彼但於二心起分別知。
謂初入定心及後出定心。
於其中間諸心相續。
不審分別故作是說。
亦無有過。說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八十五
 ^929b3
