天台八教大意
author:: 隋天台沙門灌頂撰
jing:: 
前佛後佛。自行化他。
究其旨歸。咸宗一妙。
佛之知見。但機緣差品應物現形。
為實施權故分乎八。
頓漸祕密不定化之儀式。
譬如藥方。藏通別圓所化之法譬如藥味。
初言頓者。從部得名即華嚴也。
佛垂迹化塵劫叵量因。
壽倍之果寧可喻。
且從今日一期降生託陰摩耶。
主伴互為唯資大法。
譬如日出先照高山。
機不經歷故名為頓。
約譬次第。以初譬初名為乳味。
故涅槃云。從佛出十二部經。
譬從牛出乳。又二乘機生未受大化。
雖復在座如聾若盲。
初會俱無見聞之益亦名為乳。
故迦葉領解云。即遣傍人急追將還。
迷悶躄地等即第一時也。
次從鹿苑至于般若名為漸教。
既二乘全生貴藥非賤治。
不動九會脫妙著麁。
貫日託陰納妃生子。
示成鹿苑轉生滅四諦法輪。
小乘生信先度五人。
約譬次第名為酪味。
故迦葉領解云。密遣二人方便附近等。
故涅槃云。從十二部經出修多羅。
譬從乳出酪即第二時也。
次明方等大集寶積淨名。
褒圓歎大折小彈偏自悲敗種。
約譬次第名生酥味。
故涅槃云。從修多羅出方等典。
譬從酪出生酥。故迦葉領解云。
過是已後心相體信出入無難。
然其所止猶在本處即第三味也。
次說諸部般若轉教付財雖通洮汰。
約譬次第名熟酥味。
故迦葉領解云。長者自知將死不久等即第四味也。
此等四味對頓名漸。
法華涅槃非頓漸攝。
開前頓漸歸會佛乘。
約譬次第名醍醐味。
故涅槃云。從摩訶般若出大涅槃合於法華。
譬從熟酥出醍醐味。
故迦葉領解云。臨欲終時而命其子等即第五味也。
餘之六教遍在漸頓之中。
同聽異聞互不相知名祕密教。
同聽異聞彼彼相知名不定教。
祕密不定名下之法。
只是藏通別圓佛世逗機。
一音異解從化儀大判且受二名。
略明化儀四教義竟。
次明藏通別圓四教。
亦遍頓漸二味之中。
華嚴頓部圓教兼別。
鹿苑初成十二年前說戒定慧三。
並屬小但三藏教。
十二年後般若之前大集寶積楞伽思益淨名金光明。
除般若外並屬方等。
對半明滿具有四教。
諸部般若帶半明滿具通別圓無三藏教。
法華會竟。無三唯一圓教。
涅槃最後談常四教並知圓理。
所以二經同醍醐味。
第一明三藏教者。
仍於法華及大智度論。
對斥小乘得此名也。
論云。迦旃延子自以聰明利根。
於婆沙中明三藏義。
不讀衍經非大菩薩。
廣破三祇六度。權義建立衍門通別圓三大乘觀行。
謂四阿含即修多羅藏。
俱舍婆沙即阿毘曇藏。
五部毘尼即是戒藏。
此之三藏三乘同須戒防身口。
經多詮定。論多辯慧。
聲聞觀於四諦。緣覺觀十二因緣。
菩薩修事六度。二乘則自調自度。
菩薩乃弘誓。與拔因雖小異俱析實陰而歸但空。
聲聞階位立於七賢七聖不同。
種福乃三生六十劫。
次明支佛者。支佛此翻緣覺。
若出無佛世觀華飛葉落。
頓悟支佛名為獨覺。
生於佛世聞說因緣頓悟支佛名為緣覺。
並福厚根利謂四生一百劫所修因也。
三明菩薩乘者。從初發心緣生滅四諦。
發四弘誓願一味度者令度。
即眾生無邊誓願度。
謂度天魔外道。愛見二種六道眾生。
此緣苦諦境而發心也。
二未解者令解。即煩惱無數誓願斷願斷。
愛見六道眾生二十五有。
見思之縛令得解脫。
即緣集諦境而發心也。
三未安者令安。謂法門無盡誓願知。
即令愛見六道眾生。
知三十七品道諦。
自安此緣道諦而發心也。
四未得涅槃者令得涅槃。
即佛道無上誓願成。
此令六道愛見眾生。
滅二十五有因果證滅諦理。
此依滅諦境而發心也。
既以發心須行填願行。
即三祇百劫所修六度。
從初值釋迦牟尼。
至罽那尸棄名初僧祇。
從此常離女人身。
亦不自知當得作佛。
即是外凡五停心總別念位。
從尸棄至然燈佛。
用七莖蓮華供養布髮掩泥。
受然燈記當得作佛號釋迦文。
爾時自知口亦未說名二僧祇。
此是煖法修事六度。
次從然燈至毘婆尸佛為第三僧祇。
亦知亦說此是頂法之位修行六度。
若過三祇百劫。種福三十二相百福成一相。
福謂相因福義多途難可定判。
於南洲男身佛出世時。
緣佛身相故得種也。
一云。輪王於四天下自在為一福。
有云。如帝釋於二天下自在為一福。
有云。大千人盲治差為一福。
有云。一切人破戒能為說法。
令捨毀禁為一福。
有云。不可譬喻唯佛能知。
入第三僧祇修行大行故福難量。
問幾時種三十二相因。
答極遲百劫極疾九十一劫。
故弗沙佛觀見釋迦弟子根熟宜在前度。
於寶窟中放光遠照。
菩薩尋光至弗沙所。
七日七夜一心觀佛。
目不暫眴。苦行讚歎。
超彌勒前九劫獲證。
修行六度。各有滿時。
凡有所施而無遮礙。
如尸毘王代鴿是檀滿。
如須陀摩王捨國。
獲偈護不妄語是名尸滿。
如羼提仙人為歌利王割截無恨。
身體平復是忍辱滿。
如大施太子為諸眾生。
入海求珠充足窮乏得珠入手。
海神見其睡即藏其珠。
太子覺已。誓將此身抒海令盡。
天帝感見諸天助之海水減半。
乃至七日翹足偈讚。
弗沙即精進滿。如尚闍黎仙人入定鳥巢髻中。
待子能飛方乃出定是名禪滿。
如劬嬪大臣分閻浮提地而為七分。
息國仇諍是般若滿。
此訖前百劫並下忍位也。
次入補處生兜率。
託母胎出生出家降魔。
魔軍散已安坐住禪即中忍成就。
次一剎那入上忍。
次一剎那入世第一。
次一剎那發真無漏。
三十四心斷惑證果。
十力無畏等皆成就名佛。
轉于法輪緣盡入滅。
舍利住世廣福人天。
此是三藏三乘之相。
問何故二乘即生斷結。
菩薩從初乃至降魔仍未斷耶。
答二乘厭患生死。
自求涅槃故先斷結。
菩薩慈悲先物後己。
設乃因時斷思未得無漏力弱。
從其元意亦名未斷。
問三乘所修凡具幾法。
答大而為論並用十法能通之門有四隨入咸然。
今約有門略明十義一明所觀之境。
即是識正無明因緣生一切法也。
故大論云。色若麁若細總而觀之。
無常無我悉是顛倒。
如阿毘曇廣說。不同外道計微塵世性及自然等。
二真正發心者。既識無明乃至老死。
正求涅槃發三乘心。
出離見愛不要名利唯志無餘。
三遵定慧者既誓求出有。
依木又住修道。但遮障紛馳道。
何由剋為修四念學五停心。
破五種障名停。事觀名定念處即慧。
慧定均停故名安心。
四破法遍令見有得道。
以無常等慧遍破見愛也。
五知通塞者。前雖知見等是過未見其德。
過即是塞。德即是通。
通謂道滅無明滅等。
及於六度塞即集因緣生等。
及於六蔽節節檢校是通須護塞。
即須破六道品調適。
既識通塞進修道品。
所謂觀身不淨觀受是苦。
觀心無常觀法無我。
勤修念處名四正勤。
定心中修名四如意。
五善根生名五根。
根增長名五力。定慧調停名七覺。
安隱道中行名八正。
若一停作三十七品。
餘停心亦如是。此三十七是行道法。
將入無漏城有三門。
謂空無相無作。苦下空無我二行為空門。
集道各四及苦下苦無常十行為無作門。
滅下有四為無相門。
故知三乘莫不依諦。
七修對治者。若利人即入。
鈍人不入當修助道。
故論云。貪欲心起教修不淨。
及背捨等為助。無常析觀歸真為正。
八識次位者。雖修正助等法明識。
真似階降不同。令無上慢九善修安忍。
總修四念入於煖法似道煙生。
若不安忍不至煖頂。
頂法退為五逆。煖退為一闡提。
忍世第一後入真無漏。
由能安忍內外諸障。
十無法愛者上安忍。
策進外凡令入內凡。
令無法愛策內凡位。
而入見諦斷於見惑。
或超或次得成無學。
利人節節得入。鈍人具乘至十。
阿毘曇中所明雖廣不出十意。
名為十法成乘。有門既爾空門亦有亦空門非有非空門亦如是。
廣如大本三藏教竟。
次明通教。通者同也。
此教三乘因果大同故名通教。
故經云。欲得三乘當學般若。
論云。聲聞及緣覺解脫涅槃道皆從般若得。
三人共行十地。三人同斷見思。
前無七賢之名。後無等覺妙覺。
所證雖同三藏觀法巧拙有殊。
通教體陰則真名巧。
三藏析陰方真名拙。
即是界內巧拙相對。
相對雖爾。此去三教並屬大乘。
大名雖同若地若行。
名數多少深淺天隔。
初乾慧地即是外凡。
體陰界入如幻如化。
總伏見愛八倒名四念觀。
住是觀中修正勤如意根力覺道。
雖未得煖法相似理水。
總相智慧深利故稱乾慧地。
二性地者。得煖法理水霑心。
增進頂忍及世第一。
見無漏性皆名性地。
即內凡也。三八人地。
四見地此兩地不出入觀。
共斷見惑發真無漏。
見於諦理即初果位。
八人者。八忍也。即無漏一十六心。
亦應云八智。智少一分文略從因故云八人。
五薄地者。體破欲界六品思惑。
故名為薄。即斯陀含果。
六離欲地斷欲九品不來欲界。
即阿那含果。故云離欲。
七已辦地者。三乘進斷色無色界八九七十二。
品思惑。即羅漢果。
名為已辦。聲聞行極八支。
佛地雖同斷見思福厚根利能除習氣也。
九菩薩地。從初發心緣無生四諦。
發菩提心至六七地。
從空入假。假謂化道。
空即空觀。道觀雙流誓扶習氣還生三界。
用道種智遊戲神通。
淨佛國土或就眾生。
三乘機熟。即坐道場。
用一念相應智慧進斷餘習及界內無知。
得一切種智。名第十佛地。
轉無生四諦法輪。
化三乘眾入無餘涅槃。
如火燒木無復灰炭。
香象度河到於邊底。
故經云。諸法實性相三乘。
亦皆得而不名為佛。
三乘觀行亦有四門。
今亦約有門明於十法成乘。
初明觀境。即六道陰入。
能觀所觀皆如幻化。
二明發心二乘緣真自行。
菩薩體幻兼人與樂拔苦譬於鏡像。
三安心定慧前。雖止觀並空如空。
而安二法。四破法遍用幻化之慧。
破幻化見思。五識通塞。
雖知苦集十二緣生及六蔽等。
皆如幻化。亦以幻化道滅十二緣滅及六度等。
通之節節檢校皆如幻化。
六道品調適者。以不可得心修三十七品也。
七對治者。體三藏法無常苦空如幻而治。
八識次位者。了乾慧等十地因果。
三人殊途而不謬濫。
九令安忍乾慧外凡內外諸障而入性地。
第十速令內凡性地。
不著相似法愛。而入八人見地證真餘三門亦如是。
廣如大本通教竟。
三明別教者。此約界外獨菩薩法。
教理智斷行位因果別前二教別後圓教。
故名為別。涅槃云。
四諦因緣有無量相。
非諸聲聞緣覺所知。
諸大乘經廣明菩薩歷劫修行。
行位次第互不相攝並此教也。
華嚴明十住十行十迴向為賢。
十地為聖。妙覺為佛。
瓔珞明五十二位前加十信。
仁王不論等覺但五十一位。
金光明經但出十地佛果。
勝天王但明十地。
涅槃明五行十功德。
既是界外菩薩行位。
隨機利益豈得定說。
今約瓔珞總明七位。
一十信。二十住。三十行。
四十迴向。五十地。
六等覺。七妙覺。初十信者。
十心之中以信為本。
故云十信。十心者。
一信。二念。三精進。
四慧。五定。六不退。
七迴向。八護法。九戒。
十願。即是外凡伏忍位也。
住行向。三並屬內凡柔順忍位。
二明十住者即習種性。
從信入住習。從假入空。
斷界內見思。故名習種。
一發心。二持地。三修行。
四生貴。五方便具足。
六正心。七不退八童真。
九法王子。十灌頂。
三明十行者。性種性也。
從十住空性而入十行假性。
名性種性。一歡喜。
二饒益。三無瞋恨。
四無盡。五離癡亂。
六善現。七無著。八尊重。
九善法。十真實。四明十迴向道種性者。
修中道觀伏界外惑。
故名道種。一救護眾生。
二不壞。三等一切諸佛。
四遍至一切處。五無盡功德藏。
六隨順一切堅固平等善根。
七等觀一切眾生。
八真如相。九無縛無著解脫。
十入法界無量。五明十地聖種性者。
證中道觀。故名為聖。
一歡喜。二離垢。三明地。
四焰地。五難勝。六現前。
七遠行。八不動。九善慧。
十法雲。此之十地破界外十品無明。
更破一品入於等覺。
更破一品入於妙覺。
始終但破十二品無明。
乃與圓教第二行齊。
以我之因為汝之果。
教權位高者。譬如邊方未靜。
高位目之定爵論功其官則下。
此教緣無量四諦發菩提心。
苦集滅道皆無量相。
若論自行隨一門竪入化他。
始終橫破故。十住自行從假入空。
用生無生觀六界空。
十行入假廣集四四十六門法。
知十界假迴向後心滅九界假。
證佛界中地前。緣修兩觀經劫無量。
為中道方便登地三觀現前。
與圓初住無二無別。
名為證道。若有宜聞地上歷別。
亦作一地不知二地說之故得諸大乘經。
或明七地之前猶居方便位也。
此則始終約教不同。
緣修地前對地名為教道。
且約自行四門之中有門所修十法成觀。
初明境者。緣於登地中道妙有之境。
而為所觀局出空有之表。
二明發心者。緣此妙有起四弘誓。
故華嚴云。菩薩不為一人一國一界微塵人。
乃為法界眾生發菩提心也。
三安心者。既發心已安心進行。
修諸定慧定愛慧策耳。
四破法遍者。用妙有慧遍破空有也。
五識通塞者。次第三觀為通見思塵沙無明為塞。
傳傳檢校是塞令通耳。
六道品調適者。三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。
念處破倒正勤如意。
能生五根力必增長七覺八正。
定慧均平入三解脫門證中無漏。
七對治助開者。用前藏通助開妙有實相中道。
八知次位者。善達七位終不謂我叨極上聖。
九安忍者。策十信位入於十住。
令離違順強軟二賊。
十無法愛者。策三十心令入十地。
若愛相似之法名為頂墮。
餘三門亦如是。廣如大本。
別教竟。次略明圓教者。
圓名圓妙。華嚴法界廣大。
淨名入不二法門。
般若最上之乘。涅槃一心五行等。
並圓妙法也。此等圓妙一理無他兼帶半滿。
權覆於實旨趣猶隱。
今從佛意卷權歸實。
開顯之圓粗騰綱要。
即以法華分別功德品末。
明本迹流通如來滅後。
五品聞經轉說起觀行成。
以為凡地措心之首。
經云。又復如來滅後。
若聞是經。而不毀呰起隨喜心。
從會而出聚落田里。
為父母宗親隨力演說。
如是展轉至第五十人聞而隨喜。
其福超勝於四百萬億那由他恒河沙等眾生令得羅漢。
百千億分不及其一。
則初隨喜品也。經云。
何況讀誦受持之者即第二品。
經云。若有受持讀誦為他人說即第三品。
經云。況復有人能持此經。
兼行布施持戒忍辱。
精進一心智慧是兼行六度即第四品。
經云。若人讀誦為他人說。
復能持戒忍辱無瞋精進勇猛得諸深定智慧。
問答則是具行六度第五品也。
初品之初校量叵測。
餘之四品非凡小所知。
略如經文不能具述。
初言隨喜者。隨喜妙法也。
法即心法及生佛法。
此法即心此心即法三無差別。
凡聖一如如即實相。
實相遍相百界三千。
百界三千無非實相。
故經云。諸法實相即指諸佛權實法也。
所謂如是相性體力等。
即百界三千也。妙心體具具不出心。
猶如金體具足眾器具不出金。
故名具心以之為妙。
妙心是境妙智是觀。
觀境不二能照能遮。
所言境者。具三諦也。
具心即空真諦境也。
具心即假俗諦境也。
具心即中中道第一義諦也。
知真即空觀。知俗即假觀。
知中即中觀。常境無相常智無緣。
無緣而緣無非三觀。
無相而相三諦宛然。
初心此知慶己慶人故名隨喜。
即第五十人也。會初聞說即五品之初觀念無間故有異也。
一一品中以五悔為本故。
彌勒因時無別苦行但修五悔。
日夜六時無時有須臾廢成等正覺。
次以圓解觀心修行五悔。
更加讀誦善言妙義與心相會。
如膏助火。是時心觀益明名第二品也。
次以增品勝心修行五悔。
更加說法轉其內解。
導利前人。以廣濟故。
化功歸己心倍勝前名第三品。
次增進心修行五悔。
傍行六度福德力故。
倍助觀心更一重。
深進名第四品。次以圓心修行五悔正行六度。
自行化他事理具足心觀無礙。
轉勝於前不可比喻。
名第五品。此等五品並外凡位假名五品。
既轉明靜豁入聞慧。
通達無滯深信難動。
即入十信六根清淨內凡位也。
見思之惑任運先除。
如冶鐵作器麁垢先盡。
故仁王般若云。十善菩薩發大心長別三界苦輪海。
與三藏通教佛果位齊。
與別教十迴向齊也。
信名雖同別教。人之與行深淺永殊。
住行向地亦復如是。
圓賢位竟。次明聖位。
四十二品並破界外微細無明。
初入十住破十品無明。
證圓佛性開佛知見。
故華嚴云。初發心時便成正覺。
真實之性不由他悟。
即此意也。證初一位即能分身百佛世界。
為十界像普現色身。
隨機設化二住已去。
十位加前乃至妙覺不可說界。
本高迹下普現三昧。
次入十行更破十品示佛知見。
次入十迴向更破十品悟佛知見。
次入十地進破十品入佛知見。
竪論雖爾橫論一一皆具開示悟入佛知見也。
次破一品入等覺。
後破一品入妙覺。
妙覺無上。無所復論。
始終理等故名為圓。
約事仍殊乃分諸位。
譬如濕性氷水無殊。
融氷成水初後宛然。
應明六即方顯聖理。
圓性恒遍生佛咸如。
理即佛性如理而知。
名字佛性如知修觀。
剎那無間。觀行佛性獲淨六根。
相似佛性破界外惑。
證真初住乃至等覺四十一位。
分證佛性妙覺一位智斷俱圓。
究竟佛性理同故即。
事異故六。故名六即。
如諸大教有即名者。
生死即涅槃煩惱即菩提等。
並判六即方免濫非。
問華嚴經云。初發心住便成正覺。
何須更因餘之位耶。
答正覺分成名成正覺。
非即發心成究竟正覺。
譬如闇室分四十二分。
一炷之燈即名室明可同於二三乃至四十二炷。
若了此喻一成一切成不失。
初後明昧宛然應知。
圓人四門並位位十法淺深有異。
今且總明十法名相一觀不思議境者。
謂觀一念所具之心。
即無作四諦達此具心無非眾生。
生佛一如涅槃無二。
即苦滅諦不可思議。
達此具心無非煩惱。
煩惱即般若即集道諦不可思議。
惑智相即因果寧殊。
一一無非空假中。
境即空故方便淨。
即假故圓淨。即事故性淨。
三淨一心中得名大涅槃。
故淨名云。一切眾生即大涅槃名不思議境。
境法非一名廣。無非實相名高。
故法華云。其車高廣。
第二發真正菩提心者。
緣前實境起四弘誓。
緣前若境誓度眾生。
故法華云。未度者令度。
緣前集境誓斷煩惱。
故法華云。未解者令解。
達惑即智則法門無盡誓願知。
故法華云。未安者令安。
生死即涅槃則佛道無上誓願成。
故法華云。未得涅槃者令得涅槃。
四諦是所緣之境。
四弘是能發之誓。
誓若無境名為狂願。
境不發誓名為頑諦。
依諦發心離於邪小偏偽之過。
故名真正。故法華云。
又於其上張設幰蓋等。
三巧安止觀者。體境法界法界寂然名止。
止即定也。寂然常照名觀。
觀即慧也。此即總安。
若分止觀逗四悉機名為別安。
若總若別無非圓觀故名善巧。
故法華云。安置丹枕即車內枕也。
四破法遍者。以圓三觀遍破三惑。
惑智俱圓一心中破名破法遍。
故法華云。其疾如風五識通塞者。
苦集無明見思塵沙為塞。
道滅無明。滅即空即假即中等為通。
是通須護有塞須破。
於通起塞亦復如是。
節節檢校名識通塞。
即車外枕也。六道品調適者。
無作七科一一調試。
隨宜而入。四念為本雙非枯榮。
餘品例之無非中道名道品調適。
故法華云。有大白牛等。
七對治助開者。若正道多障圓理不開。
須修事。助事即五停及三藏六度等事成理顯。
事理咸如名為合行。
故法華云。又多僕從等。
八知次位令無上慢。
九能安忍策進五品而入十信。
十無法愛策於十信入證初住。
故經總譬乘是寶車遊於四方。
乃至直至道場等。
故知中下修觀十法。
具須上根體境含諸。
或一二三不定。內外作受無不咸然。
大車無量言豈徒設。
以法對譬出自一家。
本迹所歸圓理無二。
不別而別。位位增明廣如餘文。
非此可具依文判義。
若四若八目擊道存。
更引涅槃證成其理。
故第六云。凡夫如乳。
須陀洹如酪。斯陀含如生酥。
阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛佛如醍醐。
大論云。聲聞經中稱阿羅漢名為佛地。
故三人同是醍醐。
此譬三藏教五味也。
涅槃三十二云。眾生如雜血乳。
須陀洹斯陀含如淨乳。
阿那含如酪。阿羅漢如生酥。
辟支佛如熟酥。佛如醍醐。
此譬通教五味。支佛侵習小勝聲聞。
故與菩薩同為熟酥。
佛正習俱盡名醍醐。
涅槃第九云。眾生如牛新生血乳未別。
聲聞如乳。緣覺如酪。
菩薩如生熟酥。佛如醍醐。
此譬別教五味。十信輕毛菩薩如雜血乳。
九住已前斷通見思名乳比擬聲聞。
十住小深故比擬支佛如酪。
十行十向如生熟酥。
十地之初已名為佛故如醍醐。
涅槃二十七云。雪山有草名為忍辱。
牛若食者即成醍醐。
草喻八正。能修八正即見佛性。
此譬圓教不歷四味即成醍醐。
又涅槃二十七云。
置毒乳中遍於五味皆能殺人。
譬於祕密及不定教。
毒譬佛性了因種子。
五味譬受報五道。
殺人譬值佛聞法斷惑。
不明諸教經不可通。
無彼經譬教何能顯。
問別具五味亦具四教。
及方等涅槃四教何別。
答涅槃四教俱知常住。
方等四教隔別不融別。
具四教法四人。一謂菩薩人知四種法。
雖四不同善須得意。
故知稟教自行化他。
暗於八教旨歸行解甚難通會。
為實施權意在於實。
卷權歸實意在於權。
權實雖殊不思議一。
本迹久近妙理恒同。
十方佛化無他。戒定智慧人人備足。
汝等所行是菩薩道。
五篇何局自度心修。
無二無三之談方便焉不歸實。
得法華意氷冶雲銷。
古今失意之人。咸招打脚之喻。
執實謗權尚違安樂之行。
執權謗實愆逾七逆者哉。
謹案天台一宗略論旨趣。
究其始末餘文廣尋可謂習義觀之初章。
辯偏圓之妙慧。終朝結舌。
遍誦眾經。八音掩扇。
常聞梵響。靈山親證語不徒施。
發陀羅尼言可驗矣。
頃因好事者直筆書之。
儻有見聞者咸資種智自他功德。
冀必由茲法界。怨親俱霑願深。
天台釋明曠於三童寺錄焉。
天台八教大意
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