
other:: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九
author:: 五百大阿羅漢等造
translator:: 三藏法師玄奘奉　詔譯

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雜蘊第一中世第一法納息第一之八
若非我我見。於五見何見攝。
何見所斷。答有身見攝。
見苦所斷。問何謂非我。
答一切法。問何緣外道於彼計我。
答愚去來等作用事故。
彼作是念。若無我者。
誰去誰來。誰住誰坐。
誰屈誰申。誰起誰臥。
誰見聞嗅甞觸憶識。
以有我故有此等事。
故諸外道於彼計我。
此中有身見攝者顯彼自性。
於五取蘊執有我故。
見苦所斷者顯彼對治。
見苦諦時永斷彼故。
餘如前說。問薩迦耶見有二行相。
謂我行相。我所行相。
即是我見我所見攝。
何故此中唯說我見非我所見。
答是作論者意欲爾故乃至廣說。
有作是說。亦應說彼而不說者。
應知此中是有餘說。
復有說者。此中已說我見故應知亦說我所見。
所以者何。以有我故得有我所。
以有我見故得有我所見。
以有己見故得有己所見。
以有五我見故。得有十五我所見。
以有我愛故得有我所愛。
以有我愚故得有我所愚。
有餘師說。我見是根本是顛倒性故。
此中偏說。我所見非根本。
非顛倒性故此中不說。
問善說法者。亦說諸法常有實體性相。
我事而非惡見。何故外道說有實我便是惡見。
答我有二種。一者法我。
二者補特伽羅我。
善說法者。唯說實有法我。
法性實有。如實見故不名惡見。
外道亦說。實有補特伽羅我。
補特伽羅非實有性。
虛妄見故名為惡見。
問何故不說我非我見。
答我實非有。若見非我便為正見。
此中唯說諸惡見趣。
是故不說我非我見。
若非因因見。於五見何見攝。
何見所斷。答非因謂因戒禁取攝。
見苦所斷。問何謂非因。
答自在天等不平等因。
問何緣外道非因謂因。
答親近惡友。聞說自在自性士夫時方空等生諸法故。
如農夫等秋多收實。
便作是言。私多未度天等所與。
若生男女。復作是言。
是難陀等天神所與。
信自在者。若生男女。
便作是言。毘瑟拏天。
矩陛羅等天神所與。
如是等類非因計因。
然有情數各別業生。
非有情數共業所生。
非自在等邪因所生。
此中非因謂因。戒禁取攝者。
顯彼自性。執非親正因為親正因故。
然戒禁取略有二種。
一非因計因。二非道計道。
此中但說非因計因。
見苦所斷者顯彼對治。
見苦諦時永斷彼故。
餘如前說。問何故此見非見集斷。
答果處轉故。問非因謂因者。
亦謗諸法因。何故此見非邪見攝。
答無行相轉名為邪見。
此有行相轉故不名邪見。
復有說者。壞實事轉名為邪見。
此乃增益轉故不名邪見。
尊者世友作如是言。
若撥無因名為邪見。
此非因計因故不名邪見。
於非正因謂正因故。 ^40c25

若因非因見。於五見何見攝。
何見所斷。答邪見攝。
見集所斷。問何謂為因。
答業煩惱等。問何緣外道執內外事無因而生。
答不了內外緣起法故。
彼作是念。誰掘河海。
誰積山原。誰纖棘刺。
誰畫禽獸。准此一切皆無因生。
故彼頌言。
　　誰掘河海積山原　誰纖棘刺畫禽獸
　　世無自在能作者　故知一切皆無因 ^41b18

此中邪見攝者。顯彼自性。
誹謗諸法所從因故。
見集所斷者。顯彼對治。
見集諦時永斷彼故餘如前說。
問何故此中謗因邪見見集所斷。
見蘊中說謗因邪見見集道斷。
答是作論者意欲爾故乃至廣說。
復次此非了義說。
彼是了義說。此有餘意趣。
彼無餘意趣。此說有餘緣彼說無餘緣。
此說依世俗。彼說依勝義。
復次此說少分因。
彼說一切因。此唯說苦因。
彼說苦及非苦因。
此唯說顛倒因。彼說顛倒及非顛倒因。
此唯說生果因。彼說生果不生果因。
復次謗集邪見撥無因體亦撥因義。
謗道邪見唯撥因體不撥因義。
言涅槃無因是正非邪故。
此中唯說謗因邪見故。
見集所斷非見道所斷。
若有無見於五見何見攝。
何見所斷。答邪見攝。
此有四種。若謂無苦見苦所斷。
若謂無集見集所斷。
若謂無滅見滅所斷。
若謂無道見道所斷。
問何謂為有。答四聖諦。
問何緣外道撥無四諦。
答彼執有我故便撥無四諦。
彼作是言色等五蘊是我非苦。
便撥苦諦。我無有因便撥集諦。
我常不滅便撥滅諦。
我無對治便撥道諦。
如善說法者。知色等五蘊是苦非我便信苦諦。
此苦有因便信集諦。
此苦可滅便信滅諦。
苦有對治便信道諦。
此中邪見攝者。顯彼自性。
撥無實有四聖諦故。
此有四種。廣說乃至。
若謂無道。見道所斷者。
顯彼對治。見四諦時永斷彼故。
餘如前說應知此中謗苦諦者。
有二種謗。一謗物體。
二謗果義。謗集諦者。
有二種謗。一謗物體。
二謗因義。謗滅諦者。
唯謗物體不謗果義。
有作是說。亦謗果義。
謗道諦者。唯謗物體不謗因義。
有作是說。亦謗因義。
有作是說。亦謗因果。
有作是說。謗道諦者。
唯謗作用。問何故邪見不緣虛空及非擇滅。
答若法是蘊是蘊因。
是蘊滅是蘊對治。
邪見則緣虛空非擇滅。
非蘊非蘊因。非蘊滅非蘊對治故彼不緣。
復次若法是苦是苦因。
是苦滅是苦對治。
邪見則緣。虛空非擇滅。
非苦非苦因。非苦滅非苦對治故彼不緣。
如苦苦因等。應知病癰箭惱重擔及彼因等亦爾。
復次若法是雜染清淨事。
邪見則緣。虛空非擇滅非雜染清淨事故彼不緣。
復次若法是無漏正見所緣。
邪見則緣。虛空非擇滅非無漏正見所緣故彼不緣。
如無漏正見對治邪見。
應知無漏智明決定信等對非智等亦爾。
復次若法如此岸彼岸中流船筏。
邪見則緣。虛空非擇滅非如此岸彼岸中流船筏故彼不緣。
復次若法有因果義。
邪見則緣。虛空非擇滅無因果義故彼不緣。
復次若法是欣厭事。
邪見則緣。虛空非擇滅非欣厭事故彼不緣。
復次若法能為損益。
邪見則緣。虛空非擇滅不能損益故彼不緣。
問撥無虛空非擇滅者為緣何法。
答即緣虛空非擇滅名。
所以者何。撥無彼者無深重心。
如謗雜染清淨事故。
問此是何智。答此是欲界修所斷中。
無覆無記邪行相智。
然諸有者。有說二種。
一實物有。謂蘊界等。
二施設有。謂男女等。
有說三種。一相待有。
謂如是事。待此故有。
待彼故無。二和合有。
謂如是事。在此處有在彼處無。
三時分有。謂如是事。
此時分有彼時分無。
有說五種。一名有。
謂龜毛兔角空花鬘等。
二實有。謂一切法各住自性。
三假有。謂瓶衣車乘軍林舍等。
四和合有。謂於諸蘊和合施設補特伽羅。
五相待有。謂此彼岸長短事等。 ^41b26

若無有見於五見何見攝。
何見所斷。答此非見是邪智。
問此若非見云何乃言若無有見。
有作是說。此中應言若無有見於五見何見攝。
何見所斷。答有身見攝。
見苦所斷。復有說者。
此中應言若無有慧。
於五見何見攝。何見所斷。
答此非見是邪智。
或有說者此中應言。
若無有見此非見。
五見中不說故。如是說者。
應如文說。所以者何。
為問答故。為成問答。
雖無此理。而作是說。
如十門品作是問言。
三無漏根諸無為法。
是幾隨眠之所隨增。
答言。無有隨眠隨增。
此亦如是。問此邪智是何。
答此是欲界修所斷中。
無覆無記邪行相智。
如於杌起人想。及於人起杌想。
於非道起道想。於道起非道想。
如是等有餘師說。
如是邪智。亦有染污能起慢類。
梵王住此作如是言。
我是大梵諸梵中尊。
我能造化能生世間。
為世間父。此說非理。
所以者何。見所斷心不能發起身語業故。
由此前說於理為善。
謂是欲界修所斷中無覆無記邪行相智。
問若爾智蘊所說。
當云何通。如說。云何邪智。
謂染污慧。答邪智有二種。
一染污。二不染污。
染污者無明相應。
不染污者無明不相應。
如於杌起人想等。
染污者聲聞獨覺俱能斷盡亦不現行。
不染污者。聲聞獨覺雖能斷盡而猶現行。
唯有如來畢竟不起。
煩惱習氣俱永斷故。
由此獨稱正等覺者。
染污邪智。由勝義故名為邪智。
不染污者。由世俗故得邪智名。
非由勝義。煩惱邪法不相應故。
後智蘊中所說邪智是勝義者。
今說世俗故不相違。
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##  2 智納息

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發智大毘婆沙論雜蘊第一中智納息第二之一 ^42b5

頗有一智知一切法耶。
如是等章及解章義。
既領會已。次應廣釋。
問何故作此論。答為止他宗顯己義故。
謂或有執。心心所法能了自性。
如大眾部彼作是說。
智等能了為自性故。
能了自他。如燈能照為自性故。
能照自他。或復有執。
心心所法能了相應。
如法密部彼作是說。
慧等能了相應受等。
或復有執。心心所法。
能了俱有。如化地部彼作是說。
慧有二種。俱時而生。
一相應。二不相應。
相應慧知不相應者。
不相應慧知相應者。
或復有執。補特伽羅能了諸法。
如犢子部彼作是說。
補特伽羅能知非智。
為止如是他宗異執顯自所說。
諸心心所。不了自性。
相應俱有。補特伽羅性不可得。
故作斯論。復次勿為止他及顯己義。
然諸法相。理應分別。
饒益有情故造斯論。
頗有一智知一切法耶。
答無。若此智生一切法非我。
此智何所不知。答不知自性及此相應俱有諸法。
此中不知自性者。
即止大眾部執。不知相應諸法者。
即止法密部執。不知俱有諸法者。
即止化地部執。言智能知。
即止犢子部執。又於此中有問有答。
有難有通。頗有一智知一切法。
耶者是問。答無者是答。
若此智生一切法非我。
此智何所不知者是難。
答不知自性及此相應俱有諸法者是通。
問此中誰問誰答。
誰難誰通。答分別論者問。
應理論者答。分別論者難。
應理論者通。有說。
弟子問師答。弟子難師通。
有說。此中無別現問難者。
但本論師。為辯法相假設賓主。
此中一智者。謂一剎那智。
由此不知自性。相應俱有諸法。
若作是問。於十智中。
頗有一智知一切法耶。
應答言有。謂世俗智。
如是問於九八七六五四三二智中。
頗有一智知一切法耶。
答有。謂世俗智。若即於此世俗智中。
作如是問。頗二剎那頃知一切法耶。
答有。謂此智初剎那頃。
除其自性相應俱有。
餘悉能知。第二剎那。
亦知前自性相應俱有法。
故答言有。今此唯問一剎那智。
故答言無。問何緣自性不知自性。
答勿有因果。能作所作。
能成所成。能引所引。
能生所生。能屬所屬。
能轉所轉。能相所相。
能覺所覺。無差別過。
是故自性不知自性。
有說。自性於自性。
無益無損。無養無害。
無成無壞。無增無減。
無聚無散。無因無等無間。
無所緣。無增上。諸法自性。
不觀自性。但於他性能作諸緣。
是故自性不知自性。
有說。世間現見。指端不自觸。
刀刃不自割。瞳子不自見。
壯士不自負。是故自性不知自性。
尊者世友說曰。何故自性不知自性。
答非境界故。復次若自性知自性者。
世尊不應安立二緣生於六識。
謂眼及色為緣生眼識。
乃至意及法為緣生意識。
復次若自性知自性者。
世尊不應安立三和合觸。
謂眼及色為緣。生眼識三和合故。
觸乃至廣說。復次若自性知自性者。
世尊不應安立邪見。
謂彼邪見若能自知我是邪見便為正見。
如說。邪見若能自觀是邪見者。
應名正見非謂邪見。
復次若自性知自性者。
不應建立惡心遍體皆是不善。
以了自體非邪僻故。
復次若自性知自性者。
不應建立能取所取。
能知所知。能覺所覺。
境有境。行相所緣。
根根義等。復次若自性知自性者。
則四念住應無差別。
以身念住即法念住。
乃至心念住即法念住故。
復次若自性知自性者。
四聖諦智應無差別。
以苦智即道智。乃至滅智即道智故。
復次若自性知自性者。
則宿住隨念智應不說有。
以彼即知現世事故。
復次若自性知自性者。
則他心智應不說有。
以彼亦知自心所故。
大德說曰。若自性知自性者。
則應不知他性。於自性轉故。
若自性知他性者。
則應不知自性。於他性轉故。
若知自性及他性者。
云何而知。如知自性是自性。
知他性亦爾耶。如知他性是他性。
知自性亦爾耶。若如知自性是自性。
知他性亦爾者。則知自性是自性。
可是正。知他性是自性應是邪。
若如知他性是他性。
知自性亦爾者。則知他性是他性。
可是正知自性是他性應是邪。
若爾應無邪正二智體相差別若一時知自性是自性。
知他性是他性者。
則應一智有二解用。
解用別故體亦應別。
體既各別。應非一智。
一有情身二智並起不應正理勿有此失。
是故自性不知自性。
問若爾大眾部所說喻云何通。
答不必須通。彼非素怛纜毘奈耶阿毘達磨攝故。
又不可以世俗現喻難賢聖法。
賢聖法異世俗法異故。
若必須通。應說喻過。
喻既有過。所喻不成。
如燈無根無所緣慮非有情數。
智亦應爾。如燈是色極微所成。
智亦應爾。既不如是。
云何為喻。又彼許燈是照性不。
若是照性復何須照。
若非照性體應是闇不應名燈。
破闇名燈寧非照性。
故不應執燈能自照。
由此所喻。亦不得成。
問何緣不知相應諸法。
答同一所緣。俱時轉故。
謂一有情心心所法。
於一境界俱時而轉。
理無展轉互相緣義。
譬如多人集在一處。
或同觀下。或共觀空。
理必不能互相見面。
心心所法亦復如是。
若智能知相應受者。
彼受為能緣自體不。
若緣自體。則有前說緣自性過。
若不能緣。則心心所應俱時起。
不同所緣勿有此失。
故不能知相應諸法。
問何緣不知俱有諸法。
答極相近故。如籌霑取安繕那藥置於眼中。
極相近故眼不能見此亦如是。
問何等名為俱有諸法。
答此隨轉色。及此隨轉不相應行。
西方諸師作如是說。
與慧俱生諸蘊相續。
自身攝者是俱有法。
彼說非理。所以者何。
若爾眼識應不能取自身諸色。
餘識亦爾。彼作是說。
五識能取自身中境意識不能。
若爾意識應不能取一切境界便為非理。
復有餘過。苦法智忍應不現觀自身俱生諸蘊相續。
若爾便為於自諦境少分現觀。
彼作是言。苦法智忍於自諦境少分現觀。
亦無有失。苦法智生盡現觀故。
如道法智忍於自諦境。
雖少分現觀而無有失。
道法智生盡現觀故。
彼言非理。所以者何。
苦道現觀義各異故。
謂欲界繫見道所斷。
一一邪見總謗一切法智品道。
道法智忍。設唯於一法智品道得現觀者。
亦能總斷能謗邪見。
況除自性相應俱有。
餘並現觀薩迦耶見。
於五取蘊。執我我所。
或總或別。苦法智忍。
若於自諦不盡現觀。
應有別緣薩迦耶見。
爾時不斷不現觀彼所執境故。
薩迦耶見。若不斷盡彼為上首見苦所斷諸餘煩惱。
亦應不斷。若爾不應名於自諦得真現觀。
若於苦諦不得現觀。
於集滅道亦應不得。
如是便無究竟解脫。
勿有此過故不應說苦法智忍。
不觀自身俱生諸法。
又若爾者。便與本論前說相違。
如說。若緣此法起苦法智忍。
即緣此法起世第一法。
世第一法既能總緣欲界五蘊。
苦法智忍何為不能。
是故應知前說為善。
問補特伽羅何緣不知。
答彼如兔角不可得故。
謂一切法無我有情補特伽羅。
命者生者能養育者。
作者受者。唯空行聚。
是故無有補特伽羅。
能知諸法。 ^42c9

頗有一識了一切法耶。
乃至廣說。問何故作此論。
答為止他宗顯己義故。
謂或有執。識即是智唯長一字所謂毘字。
為止彼宗顯識與智其體各別。
如契經言。智相應識。
或執六識各別所緣。
如五識身所緣各別。
如是意識但緣法處。
為止彼宗顯示意識緣十二處。
如契經說。一切皆是意識所緣。
或有執智緣一切法識不能爾。
為止彼宗顯識與智俱能總別緣一切法。
或有執智緣自相共相。
識唯緣自相。為止彼宗顯智與識俱緣二相。
或有執智緣同分不同分境。
識唯緣同分境。為止彼宗顯智與識俱緣二分。
或有執智緣三世境及非世境。
識唯緣現在境。為止彼宗顯智與識俱緣三世及非世境。
或有執智通緣五蘊及非蘊境。
識唯緣色。為止彼宗顯智與識俱緣五蘊及非蘊境。
或有執智緣自相續及他相續。
識唯緣自相續。為止彼宗顯智與識俱緣自他。
或有執智緣內外處。
識唯緣外處。為止彼宗顯智與識俱緣內外。
或有執智緣有漏無漏。
識唯緣有漏。為止彼宗顯智與識俱緣二種。
或有執智緣有為無為。
識唯緣有為。為止彼宗顯智與識俱緣二種。
或有執智唯是道支。
識唯是有支。如犢子部。
以契經說正見是道。
支行緣識故。為止彼宗顯智與識俱通二支。
但隨強說。或有執智與識不俱。
如譬喻者。為止彼宗顯智與識有俱時生。
由此因緣故造斯論。 ^44a28

問何故此中智後說識。
答是作論者意欲爾故乃至廣說。
有說。此是經論舊法。
謂契經說。尊者摩訶俱瑟恥羅。
往詣尊者舍利子所。
先問。智者何故名智。
後問識者何故名識。
舍利子言。能知故名智。
能了故名識。品類足論先說所知後說所識。
先說智門後說識門。
達磨難提亦作是說。
若於是處有智識轉。
當知必有勝事成辦。
故此亦於智後說識。
有說。俱是根本法故。
謂一切清淨品中智為根本。
一切雜染品中識為根本。
清淨品勝是故前說。
有說。俱是上首法故。
如契經說。明為上首無量善法皆得生長。
識為上首諸雜染法皆得生長。
諸善法勝是故前說。
有說。俱是所依趣故。
如契經說。應依趣智不依趣識。
又說。五根各別所行。
各別境界。意根於彼所行境界俱能領受。
意根皆為彼所依趣。
智依趣勝是故前說。
有說。俱是有所緣故。
十二處中二有所緣。
謂意處法處。此中說智。
即總顯有所緣法處。
說識即顯意處法處法多。
是故前說。有說。此中說心心所法故。
謂若說智則總顯諸心所法。
若說識則顯心心所法多。
是故前說。 ^44b28

頗有一識了一切法耶。
答無。若此識生一切法非我。
此識何所不了。答不了自性及此相應俱有識法。
此中破執。問答難通釋本文等准前應說。
問此中所說緣一切法。
非我行相。由何契經知有如是緣一切法非我行相耶。
答如契經說。
　　若時以慧觀　一切法非我
　　爾時能厭苦　是道得清淨 ^44c22

由此契經。知有如是緣一切法非我行相。
問此經為說緣一切法非我行相。
為說緣苦諦非我行相耶。
設爾何失。若說緣一切法非我行相者。
云何復言爾時厭苦。
若說緣苦諦非我行相者。
云何說觀一切法非我。
有作是言。此經中說緣一切法非我行相。
問云何復言爾時厭苦。
答此頌前半。說緣一切法非我行相。
後半說緣苦諦非我行相。
有說。前半說修觀時。
後半說現觀時。有說。
前半說聞思修所成慧。
後半唯說修所成慧。
有說。前半說有漏慧。
後半說無漏慧。如有漏無漏。
世間出世間。有味無味。
耽嗜依出離依。墮界不墮界。
順取非順取。應知亦爾。
有說。前半說同相作意。
後半說別相作意。
有餘師說。此經但說緣苦諦非我行相。
問云何說觀一切法非我。
答一切有二種。謂一切一切。
少分一切。此中但說少分一切。
餘處亦說少分一切。
如世尊說。一切熾然。
非無漏法有熾然義。
此中亦爾。此中雖不說緣一切法非我行相。
而餘經說。如世尊說。
一切行無常。一切法無我。
涅槃寂靜。評曰。隨有經證。
或無經證。然決定有緣一切法非我行相。
謂瑜伽師。於修觀位起此行相。
故此中說。問亦有空行相。
能緣一切法。此中何故不說耶。
答是作論者意欲爾故。
乃至廣說。有說。應說而不說者。
當知此義有餘。有說。
非我行相其義決定。
是故偏說。謂空行相義不決定。
以一切法有義故。
空約他性故。有義故。
不空約自性故。非我行相無不決定。
以約自他俱無我故。
由此尊者世友說言。
我不定說諸法皆空。
定說一切法皆無我。
問若非我行相。與空行相。
俱能緣一切法者。
此二行相有何差別。
答非我行相對治我見。
空行相對治我所見。
如對治我見我所見。
對治己見己所見。
五我見十五我所見。
我行相我所行相。
我執我所執。我愛我所愛。
我愚我所愚。應知亦爾。
有說。觀蘊非我。是非我行相。
觀蘊中無我。是空行相。
如觀蘊非我蘊中無我。
觀界界中。觀處處中。
應知亦爾。有說。於非有觀非有。
是非我行相。於有觀非有。
是空行相。有說。於無觀無。
是非我行相。於有觀無。
是空行相。有說。觀自性空。
是非我行相。觀所行空。
是空行相。有說。觀體不自在。
是非我行相。觀內無士夫。
是空行相。是謂二種行相差別。
問何故有漏非我行相。
緣一切法。無漏非我行相。
唯緣苦諦耶。答有漏非我行相。
非煩惱對治故。能緣一切法。
無漏非我行相。是煩惱對治故。
不緣一切法。非一切法順煩惱性故。
有說。有漏非我行相。
非顛倒對治故。能緣一切法。
無漏非我行相。是顛倒對治故。
不緣一切法。非一切法順顛倒性故。
有說。有漏非我行相。
無分齊緣故。能緣一切法。
無漏非我行相。有分齊緣故。
不緣一切法。緣我見境為非我故。
有說。有漏非我行相。
修觀時勝故。能緣一切法。
以修觀時觀一切法為非我故。
無漏非我行相。現觀時勝故不緣一切法。
以現觀時但緣苦諦為非我故。
現觀位中別觀諦故。
由此因緣。有漏非我行相。
能緣一切法。無漏非我行相。
但緣苦諦。問有漏非我行相。
亦不能緣一切法。
以不能緣自性相應俱有法故。
云何乃言緣一切法。
答依多分說故無有過。
謂所緣者猶如大地。
四大海水。蘇迷盧山。
太虛空量所。不緣者。
猶如芥子大海一渧。
妙高一塵。虛空蚊處。
故無有失。有說。以此有漏非我行相。
二剎那頃緣一切法。
故作是說。非如無漏非我行相。
雖多剎那。亦不能緣一切法盡。
有說。有漏非我行相。
一剎那頃。亦緣一切所應。
緣法自性。相應俱有諸法。
非所緣故。不應為責。
由此因緣。如是有漏非我行相。
雖言一切法皆非我。
而非顛倒。說一切有部發智大毘婆沙論卷第九 " resp=
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