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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二
author:: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏「廣大即入於無間，塵毛包納而無外」
者，第二廣狹自在無礙門。
上句大能入小，下句小能容大，雖有即入，意取廣狹。
無間謂小，小之則無內，以無內故無有中間。
無外謂大，大之則無外。
無外即是廣大之身剎，即入無內之塵毛，故名廣狹無礙。
若即若入，皆得廣狹無礙。
經云「金剛圍山數無量，悉能安置一毛端。
欲知至大有小相，菩薩以是初發心。」
至大有小相，即廣狹無礙也。
又云「能以小世界作大世界，大世界作小世界」等。 ^10a6

疏「炳然齊現猶彼芥瓶」者，即第三微細相容安立門。
一能含多，即曰相容。
一多不雜，故云安立。
炳者，明也。微細有三：一所含微細。
如瑠璃瓶盛多芥子，炳然齊現，不相妨礙，
非前非後，此即《如來不思議境界經》說。
然有兩本：一本云「白芥子」；一本即但云
「芥子」，今依此本。謂一法稱性，含容皆盡，故一切法隨所含理現在一中。
亦是緣起實德無礙自在，致使相容，非天人所作，乃得安立。
如八相中，一一相內即具八相，名為微細。
二約能含微細。三約難知微細。 ^10a16

疏「具足同時方之海滴」者，第四同時具足相應門。
如大海一滴，即具百川之味、十種之德，故隨一法攝無盡法。
及下九門，以此一門為其總故，同時明無先後、具足所攝無遺。
言十德者，《十地經》云「一次第漸深、二不宿死屍、
三餘水入中皆失本名、四普同一味、五具無量珍寶、
六深難得底、七廣大無量、八大身所居、
九潮不過限、十普受大雨。」
《涅槃經》云「如人入大海浴，則為已用諸河之水。」
稱此而修，一行之內德不可盡。 ^10a26

疏「一多無礙，等虛室之千燈」者，第五一多相容不同門。
由一與多互為緣起、力用交徹，故得互相涉入，是曰相容。
不壞其相，故云不同。
如一室內千燈並照，燈隨盞異，一一不同；
燈隨光遍，光光涉入，常別常入。
經云「一中解無量，無量中解一。
了彼互生起，當成無所畏。」
此之燈喻，亦可喻於相即。
直就光看，不見別相，唯一光故。 ^10b7

疏「隱顯俱成，似秋空之片月」者，第六祕密隱顯俱成門。
如八九夜月半隱半顯，正顯即隱、正隱即顯，
不同晦月隱時無顯、不同望月顯時無隱。
以一攝多，則一顯多隱；以多攝一，則多顯一隱。
一毛攝法界，則餘毛法界皆隱。
餘一一毛互相攝入，隱顯亦然。
然其半月，非但明與暗俱，而亦明下有暗、暗下有明。
如東方入正定，為一半明；西方從定起，為一半暗。
而東方入處，即於東起，如明下有暗；西方起處，
即於西入，如暗下有明。
故稱祕密隱顯俱成門。 ^10b15

疏「重重交映，若帝網之垂珠」者，第七因陀羅網境界門。
如天帝殿珠網覆上，一明珠內萬像俱現諸珠盡，
然又互相現影，影復現影，重重無盡故。
千光萬色雖重重交映，而歷歷區分，亦如兩鏡互照，
重重涉入，傳曜相寫，遞出無窮。 ^10b25

疏「念念圓融，類夕夢之經世」者，第八十世隔法異成門。
即〈離世間品〉菩薩有十種說三世，謂過去說過去、
過去說現在、過去說未來、現在說過去、
現在說平等、現在說未來、未來說過去、
未來說現在、未來說無盡、三世說一念。
前九為別，一念為總，故名十世，以三世相因互相攝故。
一念具十，以顯無盡，故一念即無量劫、無量劫即一念。
〈普賢行品〉云「無量無數劫，解之即一念。
知念亦無念，如是見世間。」
如一夕之夢，經於數世。
《攝論》云「處夢謂經年，覺乃須臾頃。
故時雖無量，攝在一剎那。」
〈離世間品〉云「如人睡夢中，造作種種事，
雖經億千歲，一夜未終盡。」
故莊生夢蝴蝶，假寐百年。
事類廣矣。 ^10c2

疏「法門重疊，若雲起長空」者，第九託事顯法生解門。
言重疊者，意顯一多不相礙故，隨一一事有多法門。
以隨一事即是無盡法界，法界無盡故事亦無盡。
〈迴向品〉云「此華即從無生法忍之所生起」
等，意明一切因生一果，一果即具一切因故，非是託此別有所表也。 ^10c15

疏「萬行紛披，比華開錦上」者，第十諸藏純雜具德門。
至相十玄中有此名也，然有二意，故賢首改為廣狹自在無礙門。
一者若以契理為純、萬行為雜，即是事理無礙，非事事無礙。
設如菩薩大悲為純，盡未來際唯見行悲，餘行如虛空。
若約雜門，即萬行俱修者，此二門異，亦不成事事無礙。
二者如一施門，一切萬法皆悉名施，所以名純。
而此施門，即具諸度之行，故名為雜。
如是純之與雜不相障礙，故名具德，則事事無礙義成。
而復一中具諸度，諸度存即名相入門；
若諸度泯，復似相即門。
故不存之，改為廣狹。
今以至相但約行為小異，此段略無主伴，故復出之以成十義耳。
言比華開錦上者，意取五綵之線華色雖異，一一之線皆悉通過。
通喻於純，異喻於雜，故常通常異，名為無礙。
不同繡畫但異，不通上之十玄。
略陳大格，廣如向下義分齊中。 ^10c22

疏「若夫高不可仰，則積行菩薩曝鰓鱗於龍門」
下，第七成益頓超。
文有十義。初有二義，總顯高深，明權小莫測；後八正明成益頓圓。
又前二高深，反顯成益，明權小不測，由昔無因，
反勸眾生令信仰故；後八順顯成益，謂能頓能圓，令必受故。
今初，即第一明高遠。
若泰華倚天、岷峨拂漢，難仰其頂，故《論語》
云「仰之彌高，鑽之彌堅。」
積行菩薩者，〈出現品〉云「設有菩薩，於無量百千億那由他劫，
修行六波羅蜜，修習種種菩提分法。
若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，
不信不解、不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。
若得聞此如來無量不思議無障無礙智慧法門，
聞已信解隨順悟入，當知此人生如來家等。」
如魚登龍門，若得登者即化為龍，如入華嚴之機也。
若登不過者，曝鰓鱗於龍門之下，如假名菩薩，即權教次第修者。 ^11a11

疏「深不可窺，則上德聲聞杜視聽於嘉會」
者，第二彰深妙也，即〈法界品〉。
初舍利弗等五百聲聞，彼歎德云：「悉覺真諦皆證實際，深入法性永出有海。
依佛功德離結使縛，住無礙處。
其心寂靜猶如虛空。
於諸佛所永斷疑惑，於佛智海深信趣入。」
釋曰：即上德也。在逝多林如來嘉會而不見聞，名杜視聽。
杜，猶塞也。在目曰視，在耳曰聽。
雖在會下，如聾如盲，故云杜視聽也。
故經云「爾時上首諸大聲聞，舍利弗、大目犍連、
摩訶迦葉、離波多、須菩提、阿 #CB00145;樓馱、
難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等，諸大聲聞在逝多林，
皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、
如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、
如來威德、如來住持、如來淨剎，亦復不見不可思議菩薩境界、
菩薩大會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、
菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、
菩薩莊嚴師子之座、菩薩宮殿、菩薩住處、
菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、菩薩頻申、
菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、
菩薩勇健、菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、
菩薩願身示現、菩薩色身成就、菩薩諸相具足清淨、
菩薩常光眾色莊嚴、菩薩放大光明寶網、
菩薩起變化雲、菩薩身遍十方、菩薩諸行圓滿。
如是等事悉皆不見。
何以故？善根不同故，本不修習見佛自在諸善根故、
本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故、
本不稱歎諸佛世尊種種神變故、本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故、
本不令他住菩提心故、本不能令如來種性不斷絕故等。」
上來先列人，即是上德聲聞。
次明不見等，即杜視聽也。
何以故下釋不見因劣者，不見猶未為深，上德不知方為玄妙。 ^11a28

疏「見聞為種八難超十地之階」下，文有八段，正顯成益圓遍之相。
此第一段，明見聞益，亦名為種益，即〈隨好品〉
地獄天子三重頓圓，及初地云「雖住海水劫火中，堪受此法必得聞。
其有生疑不信者，永不得聞如是義。」
不信不聞，翻顯信聞則成利益。
海水是龍，畜生趣攝。
劫火是天，火災及初禪，生在二禪光音等天。
長壽天難。於此得聞，兼上地獄天子，已有三難。
佛會神鬼，亦聞三塗足矣。
火災之時，兼佛前佛後。
人天道異，已兼辦聰，亦不揀北州。
聾者目視，盲者耳聞，故八難具矣。
皆容聞經為種之義。
超十地之階，正在地獄天子，舉重攝輕。
阿鼻地獄尚得頓圓，忝在人倫豈不留聽？
故〈隨好光明功德品〉「佛告寶手菩薩言：佛子！
菩薩足下有千輻輪相，名光明普照王。
此有隨好，名圓滿王。
常放四十種光明，中有一光名清淨功德，
能照億那由他佛剎微塵數世界，隨諸眾生種種業行欲樂皆令成熟。
阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天。
既生天已，天鼓發聲廣為說法。
乃至云爾時諸天子聞說普賢廣大迴向得十地故、
獲諸力莊嚴三昧故，以眾生數等清淨三業悔除一切諸重障故，
即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華，
一一華上皆有菩薩結跏趺坐，放大光明等，乃至以華散菩薩上。」
又云「其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界。
若有眾生身蒙香者，其身安樂，乃至云滅八萬四千諸煩惱。」
結云「如是知已，成就香幢雲自在光明清淨善根。」
釋曰：此即一重得十地。
次云「若有眾生見其蓋者，種清淨金輞轉輪王一恒河沙善根。」
釋曰：此即第二重得十地也。
後文云「是菩薩摩訶薩住清淨金輞轉輪王位，放摩尼髻清淨光明。
若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位，
成就無量智慧光明，得十種清淨眼乃至十種清淨意，具足無量甚深三昧。」
釋曰：此即第三重得十地也。 ^11c3

疏「解行在躬，一生圓曠劫之果」者，第二解行益。
七十八經，慈氏讚善財云：「餘諸菩薩於無量百千萬億那由他劫，
乃能滿足菩薩願行，乃能親近諸佛菩薩。
此長者子，於一生內則能淨佛剎、則能化眾生、
則能以智慧深入法界、則能成就諸波羅蜜、
則能增廣一切諸行、則能圓滿一切大願、
則能超出一切魔業、則能承事一切善友、
則能清淨諸菩薩道、則能具足普賢諸行。」
及大威光太子，亦是一生圓多劫之果。
上二皆明證速。又此經宗，明三生圓滿：
一見聞生；二解行生，即上二句；三證入生，即下二句。 ^12a12

疏「師子奮迅，眾海頓證於林中」者，第三頓證益也。
第六十經初云「爾時世尊知諸菩薩心之所念，
大悲為身、大悲為門、大悲為首，以大悲法而為方便，
充遍虛空，入師子頻申三昧。」
舊經云「奮迅」，奮迅之義就師子說，其義便故。
至第六十一經初，普賢開發後，如來眉間放光照故，
時逝多林菩薩大眾，悉見一切盡法界虛空界一切佛剎，
一一微塵中各有一切佛剎微塵數諸佛國土，
種種名、種種色、種種清淨、種種住處、種種形相。
如是一切諸國土中，皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺，
菩薩大眾前後圍繞。
諸世間主而為供養等。
乃至云「是故皆得入於如來不可思議甚深三昧，
盡法界虛空界大神通力，或入法身、或入色身、
或入往昔所成就行、或入圓滿諸波羅蜜、
或入莊嚴清淨行輪、或入菩薩諸地、或入成正覺力、
或入佛所住三昧無差別大神變、或入如來力無畏智、或入佛無礙辯才海。」
即頓證林中廣說，以十能入入此所入。 ^12a23

疏「象王迴旋，六千道成於言下」，即第四超權益。
即六十一經，末會之初，六千比丘會。
身子令六千比丘觀文殊十德，六千請往欲見文殊，身子令見。
爾時文殊師利童子，無量自在菩薩圍繞，
并其大眾如象王迴觀諸比丘，故云象王迴旋。
言六千道成於言下者，比丘興願，文殊令發十種無疲厭心。
時諸比丘聞此法已則得三昧，名無礙眼見一切佛境界。
得此三昧故，悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會，
皆悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生，
亦悉見彼十方世界種種差別，亦悉見彼一切世界所有微塵，
亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿以種種寶而為莊嚴，
及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法，
文詞訓釋悉皆解了，亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲，
亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生，
亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事，
亦悉見彼諸佛如來十本生事、十成正覺、
十轉法輪、十種神通、十種說法、十種教誡、
十種辯才，又即成就十千菩提心、十千三昧、
十千波羅蜜，悉皆清淨，得大智慧圓滿光明，
得菩薩十種神通柔軟微妙，住菩提心堅固不動。
爾時文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行，
住普賢行已入大願海，入大願海已成就大願海。
以成就大願海故心清淨，心清淨故身清淨，
身清淨故身輕利，身輕利故得大神通無有退轉。
得此神通故，不離文殊足下，普於十方一切佛所悉現其身，
具足成就一切佛法。
釋曰：此即道成也，一三昧中有十通用，皆圓益也。 ^12b14

疏「啟明東廟，智滿不異於初心」者，第五成智益。
啟明東廟者，即第六十二經云「爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已，
漸次南行經歷人間至福城東，住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛教化眾生大塔廟處。」
釋曰：此即東廟。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，
無量大眾從其城出，來詣其所。
下別列中，有五百優婆塞、五百優婆夷、
五百童男、五百童女，善財是一。
下文殊師利獨觀善財，既觀察已安慰開喻，
而為演說一切佛法，乃至云「說此法已，
殷勤勸喻增長勢力，令其歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心，
又令憶念過去善根。
作是事已，復於其處為諸眾生隨宜說法，然後而去。
爾時善財童子從文殊師利所聞佛如是種種功德，
一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，隨文殊師利而說偈言」
等，即啟明東廟也。
言智滿不異於初心者，即第八十經初，智照無二相。
經云「是時文殊師利遙申右手，過一百一十由旬，
按善財頂，作如是言：『善哉善哉！
善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤。
於一善根心生住著，於少功德便已為足，
不能善巧發起行願，不為善知識之所攝護、
不為如來之所憶念，不能了知如是法性、
如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界，
若周遍知、若種種知，若盡源底、若解了、
若趣入、若解說、若分別、若證知、若獲得，皆悉不能。』」
釋曰：了知法性下，即是智滿。
若離信心則不能得，反顯前義，由信心故則得不離初發之心，
則信智無二。若約不動智為初，即前後二智無二也。 ^12c15

疏「寄位南求，因圓不踰於毛孔」者，第六成位益。
謂其善財初見文殊，寄十信位。
德雲至瞿波，寄三賢十聖位。
摩耶已下，並寄等覺。
後見普賢，便得因圓不踰毛孔。
文云「時善財童子又見自身在普賢身內十方一切諸世界中教化眾生。」
又云「是善財童子，從初發心乃至得見普賢菩薩，
於其中間所入一切諸佛剎海，今於普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海，
過前不可說不可說佛剎微塵數倍。
如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。」
又云「善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，
或於一剎經於一劫，如是而行。
乃至或經不可說不可說佛剎微塵數劫，如是而行。
亦不於此剎歿、於彼剎現，念念周遍無邊剎海教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。
當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海，
與普賢等、與諸佛等，一身充滿一切世界，
剎等、行等、正覺等、神通等、法輪等、言辭等、
音聲等、力無畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思議解脫自在悉皆同等。」
釋曰：此即毛孔中因圓也。 ^13a17

疏「剖微塵之經卷則念念果成」者，第七顯因成果益，
即〈出現品〉大經潛塵喻。
經偈云「如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵亦然。
有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，普饒益眾生。
佛智亦如是，遍在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。
諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。」
又經云「應知自心念念常有佛成正覺。
何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。」
念念相應則念念成矣。 ^13b9

疏「盡眾生之願門則塵塵行滿」者，第八成就行願益。
謂菩薩發心化盡生界，生界若盡大願方終，生界無窮大願無盡。
故〈十地品〉云「若眾生界盡，我願乃盡。
而眾生界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。」
今眾生界雖無有盡，而等有經卷，故普賢開之，要令盡無盡之眾生為大願矣。
言塵塵行滿者，菩薩大悲不可盡，故心量難思。
為一眾生，於一塵中經無量劫修行萬行，心不疲倦。
塵塵皆爾，生生盡然，方顯願行無窮盡也。
文殊菩薩讚善財云：「汝遍一切剎，微塵等諸劫，
修行普賢行，成就菩提道。」 ^13b18

疏第八「真可謂常恒之妙說」下，結歎宏遠。
於中分二：先當相顯勝、後對他顯勝。
今初，四句：初句佛說，明常恒之說，前後際而無涯故。
二「通方之洪規」者，明其普遍，無有一國不說此法故。
明是通方，不同隨宜之教有說不說。
三「稱性之極談」者，顯其深也，一一稱理故、一文一句不可盡故。
普賢大士語善財云：「我法海中未有一文一句非是捨施無量轉輪王位而求得者。」
四「一乘之要軌」者，明其要妙，謂於一乘之中是別教一乘不共之旨、
圓因之門，成佛之妙故。 ^13c1

疏「尋斯玄旨却覽餘經」下，二對他顯勝，
先法、後喻。初法可知。
後喻之中，文有二喻：初「其猶杲日麗天，
奪眾景之曜」者，即智明映奪喻。
初昇謂日，謂之杲日。
麗者，著也。此經猶如杲日，杲日既昇，眾景奪曜。
景，猶明也，即大明流空，繁星奪曜。
斯經大闡，眾典無輝。
後「須彌橫海，落群峯之高」者，即高勝難齊喻。
須彌即是此經，群峯即是餘經。
設七金鐵圍方餘高廣，比妙高之出海，
並落其高，以俯望群峯如培塿故。 ^13c11

疏第九「是以菩薩搜祕於龍宮」下，感慶逢遇。
於中二：一明弘闡源由、二正明感遇。
今初。謂龍樹菩薩五百年外，方入龍宮搜求，
得斯玄奧之典，事如別傳及《纂靈記》。
言「大賢闡揚於東夏」者，正取覺賢兼餘大德，
謂智嚴、法業、日照、實叉等闡揚斯典。
言於東夏者，謂葱嶺之東，地方數千里，謂之神州大夏。
而上云是以者，由上深妙故，搜以闡之。
故龍樹入於龍宮，廣見無數偏誦此經者，以玄妙故。
故《智論》詺為大不思議經。
而諸大德皆見此經一文一句竭海墨而莫書，
一偈一光破地獄之劇苦，是以諸師盡命弘傳耳。 ^13c21

疏「顧唯正法之代尚匿清輝，幸哉像季之時偶斯玄化」
等者，二正明感遇。
於中亦二：先對昔自慶、後對今自慶。
今即初也。謂五百年前即當正法，斯經清輝隱匿龍宮之內，
時人不聞。何幸像法垂末之年，遇斯玄微之化。
生居像末應合悲傷，反顧前不聞經，未慚正法之代，故自慶也。
此依不滅正法一千年故，今為像末，以今去大師涅槃一千八百六十年故。
又按《大集．月藏分》，第一五百年解脫牢固，
第二五百年禪定牢固，第三五百年多聞牢固，
第四五百年塔寺牢固，第五五百年鬪諍牢固。
今居塔寺之末，將隣鬪諍之時，翻聞難思之經，碎身莫酬其慶。 ^14a4

疏「況逢聖主，得在靈山竭思幽宗，豈無慶躍」
者，第二對今自慶。
此慶有三：一慶時、二慶處、三慶所修。
初即況逢聖主，謂明時難遇，今值聖明天子，
敷陳五教高闡一乘，列剎相望鍾梵交響，
故得閑居學肆探賾玄門，斯一幸也。
二得在靈山者，慶處也。
清涼靈山，三千之最，文殊大聖諸佛祖師，
金色雖在東方，住處即為金色。
大聖雖周法界，攝機長在此山。
感應普周，若百川影落；清涼長在，猶素月澄空。
萬聖幽贊於五峯，百祇傳慶於千古，況大孚靈鷲標乎聖寺之名，
一介微僧得在居人之數。
此之慶幸，爰媿多生，斯再幸也。
三竭思幽宗者，慶所修也。
大方廣佛華嚴經，即毘盧遮那之淵府，
普賢菩薩之心髓，一切諸佛之所證，一切菩薩之所持。
包性相之無遺，圓理智而特出。
不入餘人之手，何幸捧而持之。
積行菩薩猶迷，何幸探乎幽邃。
亡軀得其死所，竭思有其所歸，幸之三也。
豈無慶躍，結上三也。
其猶溺巨海而遇芳舟，墜長空而乘靈鶴，
慶躍之至，手舞何階。
是故感之慶之，唯聖賢之知我也。

# 釋名題
 ^14a17

疏第十「題稱大方廣佛華嚴經」者，即無盡修多羅之總名。
下略釋名題，以下第九門中廣釋，故此云略。
於中有三：先雙標經品二目、二雙釋二目、後雙結上二。
今初，先標經目。謂若從略至廣，展演無窮，
難思教海不離七字，故云「無盡修多羅之總名」，標經題也。
後「世主妙嚴品第一者，即眾篇義類之別目」
者，標品目也。眾篇即三十九品。
品者，義類不同。今當其一，故云別目。 ^14b9

疏「大以曠兼」下，二雙釋二目，先釋總題、後釋品目。
今初。下有十門，釋其七字。
字各十義，今但略舉，當字釋之。
然此七字，略有六對：一經字是教、上六字是義，即教義一對。
二嚴字是總、上五是別，即總別一對。
三華為能嚴、上四皆所嚴，即能所一對。
四佛是所嚴所成之人、上三皆所嚴之法，即人法一對。
五廣者是用、上二皆體，即體用一對。
六方者是相、大者是性，即性相一對。
故此七字，即七大性。
大者體大，方者相大，廣者用大，佛者果大，
華者因大，嚴者智大，經者教大。
則七字皆大，七字皆相等。
今各以二義釋之。
「大以曠兼無際」者，曠兼明其包含，約廣遍釋大故。
《涅槃》云「所言大者，其性廣博猶如虛空。」
故下經云「法性遍在一切處，一切眾生及國土，
三世悉在無有餘，亦無形相而可得」也。
二無際者，約其竪論，則常故名大。
《涅槃》云「所言大者，名之為常。」
故下經云「法性無作無變易，猶如虛空本清淨。
諸佛境界亦如是，體性非性離有無。」
然淵府不可以擬其深妙，故寄大以目之，實則言思斯絕。
故下經云「法性不在於言論，無說離說恒寂滅，
諸佛境界不可量，為悟眾生今略說。」 ^14b17

疏「方以正法自持」，亦二義者，一方者正也、
二方者法也，並持自性，通上二義。
謂恒沙性德即是相大，並無偏偽，故稱為正；
皆可軌持，目之為法。
故下經云「凡夫無覺解，佛令住正法。
諸法無所住，悟此見自身。」 ^14c11

疏「廣則稱體而周」者，此即用大。
用如體故，無不周遍。
然亦二義，由體有二義故，一者能包、二者能遍。
猶如虛空包含萬象遍至一切處，今用稱體之包，則一塵受世界之無邊。
二稱體之遍，則剎那彌法界而無盡。
上之三字，即體相用無有障礙，為所證之法界也。 ^14c16

疏「佛謂覺斯玄妙」者，亦有二義：一者能覺。
佛陀梵言，此云覺者故。
二者所覺，即上大方廣，斯為玄妙之境故。
云覺斯玄妙，斯即此也，即此上大方廣耳。
若別說者，覺上用者，覺世諦也。
覺上體者，覺真諦也。
覺上相者，覺中道也。
三諦相融，三覺無礙，為妙覺也。 ^14c22

疏「華喻功德萬行」者，此亦二義：一感果華，
喻萬行因，成佛果故。
或與果俱、或不與俱。
俱如蓮華，表因果交徹故；不俱如姚李，不壞先因後果故。
二嚴身華，喻諸位功德必與位，位果俱故。
故下經云「若見華開，當願眾生神通等法如華開敷。
若見樹華，當願眾生眾相如華具三十二。」 ^14c28

疏「嚴謂飾法成人」者，嚴亦二義：一以萬行飾其本體，即嚴上大方廣。
如瑩明鏡，鏡雖本淨，非瑩不明。
二以萬行功德成佛果之人，若琢玉成器。
又飾本體，似鑄金成像。
以行成人，如巧匠成像。 ^15a6

疏「經乃注無竭之湧泉」下，唯經舉四義，
然亦唯二，謂貫與攝。
湧泉即是所攝義味。
常乃通於上三。一「注無竭之湧泉」者，此言猶通諸教。
二「貫玄凝之妙義」，以總就別，別貫華嚴玄妙義故。
凝謂凝湛，嚴整之貌也。
三「攝無邊之海會」者，即是攝義。
無邊海會，局此經眾，揀餘眾故。
四「作終古之常規」者，即是常義。
餘處釋云：常乃道軌百王。
今亦以通就別，別屬此經。
法眼常全，無缺減故。
常恒之說，非隨宜故。
終古無忒，可得稱常。
釋題竟。
#  1 世主妙嚴品

## 1
 ^15a10

疏「佛及諸王並稱世主」下，釋品名。
此釋世主。世謂世間，即三世間：一謂眾生世間、
二器世間、三智正覺世間。
主謂君主，即佛及諸王、地神水神、林神山神，即器世間主。
天王龍王、夜叉王等，即眾生世間主。
如來即智正覺世間主，亦總化上二、遍統前三，故云並稱世主。 ^15a20

疏「法門依正俱曰妙嚴」者，此嚴亦說三種世間法門為能嚴，
唯局於主。依正所嚴通三世間，眾生及佛俱通正故。
謂諸世間主，各得法門自嚴己眾，即眾生世間嚴，並用嚴佛亦智正覺嚴。
佛成正覺是自法門，是故能令其身充滿一切世間，
其音普順十方國土菩薩眾中，威光赫奕等，即智正覺世間嚴。
其地堅固金剛所成，上妙寶輪及眾妙華、
清淨摩尼以為嚴飾等，即器世間嚴。
器世間嚴，通二法門：一佛力令嚴，是佛自嚴；
二能感者觀見，即是眾海法門嚴。
是故總云法門依正俱曰妙嚴。
三世間嚴並勝餘教，故標妙嚴以為品目。
後「斯經」下，雙結二目。
上文明不釋。已上用當同諸經之序分，餘如下說。 ^15a26

自下第二，歸敬三寶，請威加護。
有十六句，大分為三：初有八句，正歸敬三寶；
次有六句，請威加護；後有二句，迴施眾生。
初中分二：初句總明、餘皆別顯。
今初。「歸命」二字，顯能歸相。
三業普周，歸向依託無盡三寶。
但云命者，以人所寶重莫過身命，今將仰投。
「十方」已下，所歸分齊。
十方橫遍、三際竪窮，極通橫竪。
就別顯中，三寶即為三別：初三句歸佛、
次二句歸法、後二句歸僧。
初中又二：前之二句總歸諸佛、後之一句別歸本師。
初中「塵剎」有其二義：一所依處，謂一一塵中諸剎土故、佛所嚴剎等塵數故。
又塵約微細，剎通麁細。
二即塵數如來。圓謂圓寂，明謂智明。
即菩提涅槃，亦無德不圓，無法不照故。
上二字自利。「調御師」者，通利自他。
十號之一，巧攝有情號。
「法界」亦二義：一成上依處。
上云塵剎，似當約事；今云法界，義兼事理，
佛身充滿於法界故，又充滿法界無窮盡故。
二者該後稱。法界之功德，大悲雲故。
功德者，亦圓明中別義，即十力、無畏、十八不共、百四十種無盡之德。
大悲普覆，無心含潤，故喻於雲。
「毘盧」一句，別歸本師，乘恩重故，四字標名、三字讚德。
上云功德，總該無盡。
今云大智，別語最勝，順於光明遍照義故。
大智深廣，故喻於海。
又諸佛舉悲、本師語智，影略以明悲智深廣故。
悲亦稱海，大悲深廣故。
智亦如雲，含潤法雨故。
又前云功德、此云大智，成二嚴故、無盡功德不出二故。
「所住」下二句歸法。
言所住者，躡前起後。
所以躡者，顯同體故。
但歸別相，不會理故。
然三寶有三相：一同相、二別相、三住持相，今通依之。
初同相者，此有三義：一約以事就義門，
則別相之上各有三寶，一佛體之上有覺照義名為佛寶、
軌則義邊名為法寶、違諍過盡是名僧寶，即以無漏法界功德為體。
二法上有三者，法有覺性即是佛寶、軌持即是法寶、法體無違即是僧寶。
三僧上三者，觀智為覺為佛寶；軌則為法寶；
在眾無違，無違眾生故名為僧。
今舉佛所住以明法者，即約佛上論同體也。
理是佛所住，教從佛所流，兩重相依。
二約會事從理門，三寶皆依真故。
今舉佛法皆歸真性，略不言僧。
三約以理融現門，心性本覺，即是佛寶；
恒沙性德皆可軌持，即是法寶。
此恒沙性德，性相不二和合，名僧寶。
由此一門，故令如來住真法性。
若無此者何所住也。
三門雖異並稱同體故《淨名》云「佛即是法，
法即是眾，是名三寶。
皆無為相，與虛空等。」
是故若就覺義並稱佛寶，軌則而言無非法寶，冥符和合莫不皆僧。
義說有三，不可為一；然無別體，豈為異耶？
故云同相。二別相者，即如前科。
佛則橫該一切、竪徹十身。
法則通四，略舉理教，上句是理、下句是教。
僧雖該攝，偏語大乘，是故但舉文殊普賢。
三住持三寶者，十身之中有力持身，即住持佛。
其修多羅，即住持法。
住持之僧，含菩薩中。
然三三寶通於諸乘，有其勝劣，以義料揀，歸勝非劣。
一理統之，三三無異，故並皆歸敬，顯敬無遺。
三「一一」下二句歸僧。
初句明處。一一微塵中，有一切諸佛，菩薩眾圍繞故。
況一一佛所難思，普賢住普賢位，莫不皆爾。
下句舉人。偏舉二者，以是海會之上首故、表理智故。
諸言不一，則無所不該。 ^15b12

第二「我今」下，請威加護。
六句分三：初二句請歸之意，意欲釋經故。
然通顯歸意，乃有眾多，總相而言者，三寶吉祥，一切眾生最勝良緣。
有歸依者，能辦大事，生諸善根，離生死苦，得涅槃樂故。
又一切經，初有六成就，令物信故。
佛滅度後，凡諸弟子所有著述，皆歸三寶，
示學有宗，不自專己，離過失故。
請威加護，令契合故。
上句自謙智劣，等彼一毛。
下句讚法廣深，同真法界。
一毛度空，乍可知量，凡智測法，何能窮盡也。
次「願承」下二句，願加護相，上句明加、下句明益。
今初。未能深入三昧，外感佛加，但請同體之慈，希霑勝益。
下句益中，句句冥符，願始末無違。
而言冥者，亦謙辭也。
末得顯加，且希冥契，使凡心凡筆暗合聖心。
三「俾令」下二句，著述所為，使令法眼圓滿，化盡含生故。
〈賢首品〉云「彼諸大士威神力，法眼常全無缺減」也。
第九迴向不願成佛，唯願等於普賢者，
良以普賢該因徹果，佛前佛後皆悉有故、
普賢即是諸佛根本故、法界體故。
故《金剛頂經》「十方諸佛禮普賢」者，亦斯義矣。
然著述所為，但願大法弘通，眾生利樂，即悲智大意。
曲論別為，乃有多緣，以斯經乃諸佛所證，
根本法輪諸教標準，此方西域無不仰遵。
而聖后所翻，文詞富博，賢首將解，大願不終，方至第十九經奄然歸寂。
苑公言續，於前疏亦刊削之，筆格文詞不繼先古，
致令後學輕夫大經，使遮那心源道流莫挹，普賢行海後進望涯。
將欲弘揚，遂發慨然之歎：若有過不說、
是非渾和，豈唯掩傳者之明，實乃擁學人之路。
若指其瑕纇、出彼乖差，豈唯益是非之情，實乃黷心智之境。
余故撫心五頂、仰託三尊，不獲已而為之也。
以斯別意，略有十焉：一聖旨深遠，各申見解故；
二顯乎心觀，不俟參禪故；三扶昔大義，
不欲掩人故；四剪截浮詞，直論至理故；
五善自他宗，不妄破斥故；六辨析今古，
新舊義殊故；七明示法相，顯經包含故；
八廣演玄言，令悟心要故；九泯絕是非，
不妄破斥故；十均融始末，首尾可觀故。
初一為總意，後九為別意。
指昔瑕疵，疏中欲掩是非，傳者須知得失。
諸徒誠請，難以違之，長時弘宣不繁數述，恐迷宗滯迹競作是非耳。 ^16a18

第一聖旨深遠各申見解者，此為總意。
謂佛法沖深，隨人智慧有深淺故。
斯亦為遮外難。恐有難言：世路以多岐亡羊，學者以多途喪志。
純源莫二，枝派轉多，舊疏新章益汩真性。
何以屋上枷屋、床上安床？
昔已有之，何要改作？
故下十意皆通此疑。
今之初意，正答斯難。
特由聖旨深遠，隨見不同，各呈其能以光法施。
昔可尚也，安更有詞？
故五百比丘各說身因，佛許無非正說。
三十二菩薩共談不二，異見同歸。
故下經云「無邊海會，各入解脫之門；境界萬差，同趣如來智海。」
故海慧菩薩云：「如來境界無有邊，各隨解脫能觀見。」
是以西域東夏釋論解經，經有多家論文，
論有諸師解釋，如析金杖，金體不殊；總收百川，溟渤彌大。
故或登地菩薩、或加行賢人、或當代時英、
或如來懸記，皆思拔群伍、智出眾情。
而所見不同，並傳於世，各申其美，共讚大猷，依之修行無不獲益。
今亦仰攀勝德，以盡專精，握管窺天、滴流足海，復何怪焉。 ^16c4

第二顯示心觀不俟參禪者，以經雖通詮三學，
正詮於定，皆是如來定心所演。
故經云「汝所說者，文語非義。
我所說者，義語非文。」
況華嚴性海不離覺場說佛所證，海印三昧親所發揮，諸大菩薩定心所受。
昔人不詳至理、不參善友，但尚尋文、不貴宗通，
唯攻言說，不能以聖教為明鏡照見自心、
不能以自心為智燈照經幽旨，玄言理說並謂雷同、
虛己求宗詺為臆斷，不知萬行令了自心，
一生驅驅但數他寶，或年事衰邁方欲廢教求禪。
豈唯抑乎佛心，實乃翻誤後學。
今皆反此，故製茲疏，使造解成觀、即事即行，
口談其言、心詣其理，用以心傳心之旨、
開示諸佛所證之門，會南北二宗之禪門、
撮台衡三觀之玄趣，使教合亡言之旨、
心同諸佛之心，無違教理之規、暗蹈忘心之域，
不假更看他面，謂別有忘機之門；使彰乎大理之言，疏文懸解更無所隱。
難可具陳。大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二
 ^16c23
