第三上楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三
〔上〕
translator:: 宋求那跋多羅奉　詔譯
author:: 大明天界善世禪寺住持〔臣〕僧〔宗泐〕演福講寺住持〔臣〕僧奉　詔同註
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# 第三
一切佛語心品第三
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「意生身分別通相，我今當說。
諦聽！諦聽！善思念之。」
大慧白佛言：「善哉世尊！
唯然受教。」佛告大慧：「有三種意生身。
云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。
修行者了知初地上上增進相，得三種身。」 ^385c26

三種意生身，乃通教菩薩自行化他之道，
為菩薩者不可不知，故如來不待問而告之。
初列三名，而後徵釋。 ^386a3

「大慧！云何三昧樂正受意生身？
謂第三、第四、第五地三昧樂正受故，種種自心寂靜安住，
心海起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。」 ^386a6

言三昧樂正受意生身者，此菩薩從三地至四地斷見惑，
從五地至七地斷思惑，得真空三昧之樂。
三昧翻正受，言三昧又言正受，華梵兼舉耳。
意生身者，謂作意成真空法性身也。
種種自心等，謂菩薩證空，不同二乘，心生味著，
為相風所動，故曰安住心海。
又不同凡夫起六識波浪，蓋了一切境界唯自心現，皆無自性。
是為初意生身。此自行也。 ^386a9

「大慧！云何覺法自性性意生身？
謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有，
身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門，無量相、
力、自在、明，如妙華莊嚴，迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，
非造非所造、如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，
隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。」 ^386a18

此言菩薩入第八地，覺了諸法如幻皆無有相，
身心轉變無礙，住如幻諸三昧門，普入佛剎，
神通自在，如妙華之莊嚴也。
迅疾下言如意如幻等者，皆言化身速疾之無礙也。
非造非所造者，謂化身色相不同四大實造。
如造所造者，謂此色相與造相似，如此幻造色相具足福慧莊嚴，
垂形剎土，達此諸法唯我自性之性，是為自性性意生身。
此化他也。 ^386a24

「大慧！云何種類俱生無行作意生身？
所謂覺一切佛法緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。
大慧！於彼三種身相觀察覺了，應當修學。」 ^386b4

初則從生死假入涅槃空，次則從涅槃空入建立假，猶是二邊。
今入中道，所謂覺一切佛法等，言菩薩從八地已去，
接入回向位中，了達諸佛自證法相即我自心，故云自得樂相也。
言種類俱生者，《輔行》云：「了佛證法，即入中道，屬佛種類。」
或謂千種萬類，非也。
自既入中，所化之機亦成佛之種類，故云「俱生」。
至此位中，智轉行融，名無行作。
未入證道，但名意生，是為第三意生相也。
此三種身相乃約位次別明。
第二卷中言：「譬如意去速疾。」
約處、願二義釋者，是通釋也。
誡勸修學，如文可見。 ^386b7

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「非我乘大乘，非說亦非字，
　　非諦非解脫，非無有境界。
　　然乘摩訶衍，三摩提自在，
　　種種意生身，自在華莊嚴。」 ^386b19

偈初四句約如來自證離相，故皆以非言之，
謂雖是大乘，以離相故，是無乘可乘。
蓋離諸名相，無證無得，而亦非無境界可示。
然乘摩訶衍者，乘即能乘，摩訶衍即所乘之法，
乃指三種意生身，是大乘之法也。
三摩提者，即初意生身也。
種種意生者，超頌種類俱生身也。
華莊嚴者，頌第二意生身也。 ^386b24

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
如世尊說：『若男子、女人行五無間業，不入無擇地獄。』
世尊！云何男子、女人行五無間業不入無擇地獄？」
佛告大慧：「諦聽！諦聽！
善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「善哉世尊！
唯然受教。」佛告大慧：「云何五無間業？
所謂殺父、母及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身血。」 ^386c2

五無間業惡逆之極者，凡作是業，必受無間地獄之報。
如來有時說言，亦有行五無間業不入無擇獄者，無擇即無間也。
大慧未達，於是問佛。
答中先據事列名，次約法徵釋。
名雖從逆，法實惟順，義見下文。 ^386c8

「大慧！云何眾生母？
謂愛更受生，貪喜俱，如緣母立，無明為父，
生入處聚落，斷二根本，名害父母。」 ^386c14

貪愛母、無明父，即十二因緣中現在之愛，
更從受生，與未來貪喜俱，皆有生義，如母養育，立即生也。
由無明貪愛，生六入、十二處等聚落。
若斷此貪愛無明根本，即害父母義也。 ^386c16

「彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷，彼名害羅漢。」 ^386c21

彼諸使不現者，謂羅漢已斷正使，未斷習氣。
如鼠齧人，瘡雖愈，遇雷復發，喻羅漢習氣雖則不現，
忽遇相風搖動，如迦葉聞琴起舞是也。
諸法即不染污無知之法，若能究竟斷之，即害羅漢義也。 ^386c22

「云何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。」 ^386c27

和合名僧故，以五陰和合言之。
異相即色受想行識也，積聚即五陰積聚生死也。
若能斷之，即破僧義也。 ^386c28

「大慧！不覺外自共相自心現量七識身，
以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身血。
若男子、女人行此無間事者，名五無間，亦名無間等。」 ^387a2

不覺外自共相者，謂不知諸法自相、共相是自心現量，
乃由迷於八識，唯存七識，指七識妄覺而為佛義，非三解脫無漏之行莫能斷之。
無漏本善，而言惡者，亦順殺害義。
能發此心，究竟斷除七識之佛，即出佛身血義也。
《入楞伽》云：「斷彼八識身佛者，以九識為佛識，
八識為菩薩識，以其體屬無明，此內五無間也。」
自若男子下，總結。 ^387a5

「復次大慧！有外無間，今當演說。
汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已，於未來世不墮愚癡。
云何五無間？謂先所說無間，若行此者，於三解脫一一不得無間等法。
除此已，餘化神力現無間等，謂聲聞化神力、
菩薩化神力、如來化神力，為餘作無間罪者除疑悔過，
為勸發故，神力變化現無間等。
無有一向作無間事不得無間等，除覺自心現量，
離身財妄想，離我我所攝受，或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。」 ^387a14

外無間者，外以對內，蓋指前五無間為內也，以實造無間之業為外也。
上說行五無間得證聖智，恐人謂實造無間之因亦不受惡報，
故又說此。若聞外五無間事業報不差，
則不生疑惑，故云「不墮愚癡」。
言先所說者，謂於餘教中曾說無間，若作此無間業者必墮阿鼻，
豈得三種解脫無間等法耶！
除此已下，言權造者，權必引實，《入楞伽》
云：「見其有造無間業者，為欲勸發令其改過，
以神通力示同其事，尋即悔除，證於解脫，
所謂行於非道、通達佛道。
如調達、阿闍世王等是也。」
無有下，言無有實造而不受無間報者。
然實造者，未必永不得三解脫法，故曰除覺自心現量等。
言若能了諸法唯心，內不見身、外不見財，
離人法執，或於來世餘趣受生，遇善知識離分別過，皆得解脫。 ^387a23

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「貪愛名為母，無明則為父，
　　覺境識為佛，諸使為羅漢，
　　陰集名為僧。　無間次第斷，
　　謂是五無間，不入無擇獄。」 ^387b10

此頌上內五無間也。 ^387b15

爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！
惟願為說佛之知覺。
世尊！何等是佛之知覺？」
佛告大慧：「覺人法無我，了知二障，離二種死，
斷二煩惱，是名佛之知覺。
聲聞、緣覺得此法者，亦名為佛。
以是因緣故，我說一乘。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「善知二無我，二障煩惱斷，
　　永離二種死，是名佛知覺。」 ^387b16

向言一乘覺道，其說猶略，而未嘗言所知所覺者何法。
於是復申此請，佛乃告之。
了二無我是為覺，了二障是為知，究論人法、
生佛平等，本無二執。
所謂真如界內絕生、佛之假名，此無人執也；
平等性中無自、他之形相，此無法執也。
眾生迷之成二我執，如來覺了本性，二執皆空，故云無我也。
二障者，惑障、智障也。
即上二執為惑、二空為智，既以二空空其二執，是無惑障。
能空之智亦泯，是無智障。
二障乃生死之因，因滅故果滅，故云離二種死。
二死者，分段、變易之死也。
二煩惱者，謂通、別二惑也，此二惑累至於極果方能斷盡。
如是了達，名為佛之知覺。
二乘雖小，若能回心向大，如佛覺知，是佛而已，
故云「亦名為佛」。所以說一乘者，此也。
重頌可見。 ^387b24

爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！
何故世尊於大眾中唱如是言：『我是過去一切佛，及種種受生。
我爾時作曼陀轉輪聖王、六牙大象及鸚鵡鳥、
釋提桓因、善眼仙人。』
如是等百千生經說。」 ^387c10

三世諸佛道無不同，而覺知前後，不無有去來今之異。
云何世尊言「我是過去一切佛。」
又曰「種種受生則異其形。」
大慧持此兩端，舉以為問。
《本生經》云：「如來過去曾種種受生，如作轉輪王及作釋提、
善眼大象、鸚鵡等百千生。」 ^387c14

佛告大慧：「以四等故，如來、應供、等正覺於大眾中唱如是言：
『我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。』
云何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。
以四種等故，如來、應供、等正覺於大眾中唱如是言。」 ^387c20

佛告以四等故，作拘留孫等佛，乃詶上我是過去諸佛之問。
四等義見下文。 ^387c24

「云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，
彼字自性無有差別，是名字等。
云何語等？謂我六十四種梵音言語相生，
彼諸如來、應供、等正覺亦如是，六十四種梵音言語相生，
無增無減，無有差別，迦陵頻伽梵音聲性。
云何身等？諸我與諸佛法身及色身相好無有差別，
除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。
云何法等？謂我及彼佛得三十七菩提分法，略說佛法無障礙智。
是名四等。是故如來、應供、等正覺於大眾中唱如是言。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「迦葉、拘留孫、拘那含是我，
　　以此四種等，我為佛子說。」 ^387c27

四等者，字、語、身、法四皆平等也。
字等者，謂我名佛，一切如來亦名為佛，
佛名無別，是為字等也。
語等者，謂我作六十四種梵音聲語，一切諸佛亦然，是名語等。
《密跡力士經》第二說佛聲有八轉，謂體、
業、具、為、從、屬、於、呼，是八轉聲各具八德，
所謂調和聲、柔軟聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、
無雌小聲、廣大聲、深遠聲，八八即成六十四種。
頻伽即鳥名，其聲清雅，超於眾鳥，故引以喻也。
身等者，謂我與諸佛法、報、應化之身等無差別，
雖機不等，應跡或殊，會其歸趣亦一而已。
法等者，謂所得道品之法與諸佛無殊也。
言無障礙智者，謂得是四等，則於一切佛法無所障礙，亦不迷於如來化跡同異也。 ^388a12

大慧復白佛言：「如世尊所說：『我從某夜得最正覺，
乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字，
亦不已說、當說，不說是佛說。』
世尊！如來、應供、等正覺何因說言不說是佛說？」
佛告大慧：「我因二法故作如是說。
云何二法？謂緣自得法及本住法，是名二法。
因此二法故，我如是說。」 ^388a26

示四等猶涉言詮，故復以始終不說一字之義為問。
佛答以我因二法故，謂無法可說，是佛之說也。
自得即自證修德也，本住即本具性德也，
修性一如，皆離言說，故云「我如是說」。 ^388b3

「云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，
無增無減，緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。」 ^388b8

言自證境界與諸佛究竟無別，此自得之妙尚無增減，豈可得而言思？
故曰「離言說」等。《入楞伽》云：「離言說相、離分別相、離名字相。」
此云二趣，未詳。 ^388b10

「云何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。
若如來出世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。
譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，
即隨入城，受如意樂。
大慧！於意云何？彼作是道及城中種種樂邪？」
答言：「不也。」佛告大慧：「我及過去一切諸佛，法界常住亦復如是。
是故說言『我於某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，
於其中間不說一字，亦不已說、當說。』」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「我某夜成道，至某夜涅槃，
　　於此二中間，我都無所說。
　　緣自得法住，故我作是說。
　　彼佛及與我，悉無有差別。」 ^388b14

謂古先聖道者，即先佛所證性德之法也。
如金銀等性者，喻本住法性如金之堅剛，非鍛鍊所得。
法界常住亦復如是，所謂有佛無佛性相常住。
又言法界常住者，結本住法也。
又曰「如趣彼城道」等，此兼喻自得、本住二法歸乎一致。
所謂平坦正道者，本住法也；士夫入城受樂者，自得法也。
以其本有正道，故得隨之而入，入已安之，皆非外物。
言此二法本有之性非言思所及，所以五十年中一大藏教不說一字者，
非曰不說，蓋以言遣言，三世諸佛其歸一揆也。
偈頌文顯，不釋。 ^388b27

爾時，大慧菩薩復請：「世尊！
惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，
疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告大慧：「諦聽！諦聽！
善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「善哉世尊！
唯然受教。」佛告大慧：「此世間依有二種：
謂依有及無墮性非性，欲見，不離離相。」 ^388c9

至理寂絕，非有非無，眾生昧此，墮於二邊，
不能復本，故大慧為眾發問。
佛先順問而答，而後徵釋其義。
依二種等者，謂世間眾生依有無之境起有無見。
墮性非性，即有無見也。
欲見，謂樂著此見。
非出離法妄謂出離，故云不離離相也。 ^388c15

「大慧！云何世間依有？
謂有世間因緣生，非不有；從有生，非無有生。
大慧！彼如是說者，是說世間無因。
大慧！云何世間依無？
謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。
大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來、
聲聞、緣覺不取貪恚癡性為有為無。」 ^388c21

依有下是釋有相，謂實有世間因緣而生諸法，
非不實有，實從有生。
言非無有生者，謂能生因緣是有，此計無為有，
故復告云：彼如是說者是外道無因論也。
依無下是釋無相，謂先受三毒性已，而後妄計其性非性，非性即妄計為無。
若不妄受三毒為有性者，則無所取。
無取則性相本來寂靜，如佛與二乘不取三毒性，乃離有無之見也。 ^388c26

「大慧！此中何等為壞者？」
大慧白佛言：「世尊！
若彼取貪恚癡性，後不復取。」
佛告大慧：「善哉！善哉！
汝如是解。大慧！非但貪恚癡性非性為壞者，
於聲聞、緣覺及佛亦是壞者。
所以者何？謂內外不可得故、煩惱性異不異故。」 ^389a6

如來既釋有無之相以詶大慧之請，因問此二者之問，何等是破壞佛法者。
大慧乃答以彼先取三毒性為有，後計為無者，是破壞義。
佛可其說，乃云非但計無為壞，亦壞二乘及佛。
蓋彼謂佛與二乘亦本取三毒為有，後除三毒為無，
得成聖果，故云亦是壞者。
所以者何下，謂聖人了達內外諸法皆不可得，
亦了煩惱之性本離一異等四句，何壞之有？ ^389a10

「大慧！貪恚癡若內若外不可得，貪恚癡性無身故、
無取故，非佛、聲聞、緣覺是壞者。
佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。
大慧！若有縛者，應有縛，是縛因故。
大慧！如是說壞者，是名無有相。」 ^389a19

貪恚癡下，復釋不壞所以。
言若內若外者，謂三毒之性於內、外、中間求之皆不可得。
既不可得，豈有體性而可取乎？
故結云「非佛聲聞緣覺是壞者」。
蓋佛與二乘本性解脫，非縛非脫故也。
又言若有縛者，謂先受而後不取，則已有縛，
縛是其果，果必有因，因即貪等。
有縛則有壞，如是說壞者，即墮斷滅空見，
故云「無有相」也。 ^389a23

「大慧！因是故我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。
大慧！無所有增上慢者，是名為壞，墮自共相見希望，
不知自心現量，見外性無常，剎那展轉壞，
陰界入相續流注變滅，離文字相妄想，是名為壞者。」 ^389b2

寧取人見下，以大況小，明空見之失也，人見即我見。
言增上慢者，謂自己之法增上，成乎見慢。
經云：「未得謂得，未證謂證。」
即此人也。人見之惡有限，增上慢空見則無法不棄，是名為壞。
故云「寧起人見如須彌山，不起空見」也。
墮自共見等，言起空見之由，良以無始起自生共生之見，
於中樂欲，不了諸法唯心，見有外法念念生滅、
展轉變壞，所謂陰界入相續流注變滅，
計此實法滅已歸無，是其空見。
至於虛妄分別離文字相亦成壞義。 ^389b6

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「有無是二邊，乃至心境界，
　　淨除彼境界，平等心寂滅。
　　無取境界性，滅非無所有，
　　有事悉如如，如賢聖境界。
　　無種而有生，生已而復滅，
　　因緣有非有，不住我教法。
　　非外道非佛，非我亦非餘，
　　因緣所集起，云何而得無？
　　誰集因緣有，而復說言無，
　　邪見論生滅，妄想計有無。
　　若知無所生，亦復無所滅，
　　觀此悉空寂，有無二俱離。」 ^389b17

前八句頌內教正義。
無種而有生下，頌妄計生滅有無非我教法也。
非外道等四句，佛謂凡我所說生法者，
非佛非外道所作，亦非神我及異因所造，
乃由正因緣和合所集而起，然以所起言之不得謂無。
誰集因緣等者，言正因緣所生法非我叵得，
孰為有、孰為無也。
若夫邪見所論，是妄計有無生滅。
若知生本無生、滅亦非滅，自然妙契空寂，
不墮有無二見，故云「有無二俱離」也。 ^389c1

爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！
惟願為我及諸菩薩說宗通相。
若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。
通達是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。」
佛告大慧：「諦聽！諦聽！
善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「唯然受教。」
佛告大慧：「一切聲聞、緣覺、菩薩有二種通相，謂宗通及說通。」 ^389c10

欲善化導，必宗說俱通，方能誘物而底于道。
蓋宗者道之本，說者教之跡。
宗以明趣，趣不明則失其所歸；教以詮理，理或昧則迷其所入。
故宗通而說不通，理雖精而不顯；說通而宗不通，言雖辯而非要。
而二者實相須為用，不可偏廢也。
大慧請說宗通相而不及說者，舉其要耳，宗通則說在其中矣。
答中兼言者，必二而後備也。 ^389c16

「大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，
趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔。
緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。」 ^389c25

宗通者，即自證殊勝之相也，謂依教思修，
得意忘言，離於文字分別，趣入地住，悟無生忍，
度越三乘證智，自然降伏魔外，至於佛地，
究竟覺智朗然獨耀，此宗通至極之相也。 ^389c28

「云何說通相？謂說九部種種教法，離異不異、
有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法，
令得度脫，是名說通相。
大慧！汝及餘菩薩應當修學。」 ^390a4

說通相者，說法逗機之相也。
九部者，十二部中之九部也，然有大小不同，
若小乘九部，無方廣、無無問自說、無授記之三部。
如經云：「我此九部法，隨順眾生說」是也。
若大乘九部，無因緣、譬喻、論議之三部，如妙玄所云。
此從別說答，通論皆有十二部，亦云十二分教。
此中言九部，既云以巧方便隨眾生說，乃從小入大也。
言離異不異、有無者，謂離四句已，無妨四說。
又云「如應說法」者，應即當也，言當以何法說者，
即為說之，令其得度。
此如來果後說通之相，為菩薩者不可不學也。 ^390a7

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「宗及說通相，緣自與教法，
　　善見善分別，不隨諸覺想。」 ^390a19

上三句頌二通之相。
善見者，宗通也。分別者，說通也。
不隨諸覺想者，謂得二通相，則不隨外道強覺妄想也。
　　「非有真實性，如愚夫妄想，
　　云何起妄想？　非性為解脫。」 ^390a22

若未得真如實性而起分別，如愚夫妄想無異。
妄想者何？即妄計諸法非性為解脫者是也。
非性即無也。
　　「觀察諸有為，生滅等相續，
　　增長於二見，顛倒無所知。
　　一是為真諦，無罪為涅槃。
　　觀察世妄想，如幻夢芭蕉。」 ^390a27

如來以正智眼觀察世間諸有為法，皆是虛幻生滅，
妄計為實，增長有無二見，凡愚顛倒無所知覺，
除一真如涅槃妙心之外，餘皆虛妄，故喻云
「如幻夢芭蕉」也。無罪者，謂了罪性本空，即是涅槃也。
　　「雖有貪恚癡，而實無有人，
　　從愛生諸陰，有皆如幻夢。」 ^390b5

此重釋如幻等義。
言雖有三毒，而無能起之人，蓋二我本空，何三毒之有？
是則能生愛欲與所生五陰皆如夢幻也。 ^390b12

爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！
惟願為說不實妄想相。
不實妄想云何而生？
說何等法名不實妄想？
於何等法中不實妄想？」
佛告大慧：「善哉！善哉！
能問如來如是之義，多所饒益、多所安樂，哀憫世間一切天人。
諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「善哉世尊！
唯然受教。」佛告大慧：「種種義、種種不實妄想計著，妄想生。
大慧！攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。
妄想習氣計著外種種義，心心數妄想計著我我所生。」 ^390b15

窮妄想者必極其致，示真性者必盡其源。
盡其源則真性自明，極其致則妄想何有。
故大慧請問不實妄想相，凡致三問：一問妄想云何生？
二問何法名妄想？
三問於何而起妄想？
佛依次答釋。初答言種種義者，凡外法有種種相，
義皆虛妄，因之而生，故有種種不實妄想計著生也。
次答言攝所攝計著者，謂於根塵計著，
不知唯心所現，及於心外墮有無見，依是增長諸外道見，
皆妄想法，知其法則知所以妄也。
後答言妄想習氣等者，即上所依處也。
又曰「心心數妄想計著我我所生」者，即人法二我是其處也，
知其處則知所以起妄之源，源既不實，妄即滅矣。 ^390b24

大慧白佛言：「世尊！
若種種義、種種不實妄想計著妄想生。
攝所攝計著，不知自心現量及墮有無見，增長外道見。
妄想習氣計著外種種義，心心數妄想我我所計著生。
世尊！若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。
世尊！第一義亦如是，離量、根、分、譬、因相。
世尊！何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？
將無世尊說邪因論耶？
說一生一不生。」 ^390c9

大慧白佛言下，疊領上意以生後問。
意謂佛如是說者，則於外種種義墮有無相者，亦是性離有無及離諸見之相。
然第一義亦是離諸根、量、宗、因、喻相，意以外種種義與第一義無異，
何故言種種義生分別、第一義不生分別？
豈非世尊所言乖理，有生有不生耶？ ^390c17

佛告大慧：「非妄想一生一不生。
所以者何？謂有無妄想不生故，外現性非性，
覺自心現量，妄想不生。
大慧！我說餘愚夫自心種種妄想相故，
事業在前，種種妄想性相計著生。
云何愚夫得離我我所計著見，離作所作因緣過，
覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地如來自覺境界，
離五法、自性事見妄想。
以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，
知如實義，得解脫自心種種妄想。」 ^390c24

佛答以我非虛妄分別世諦有生、第一義有不生。
所以下徵釋。所以生不生者，謂了有無妄想，
所見外法離性，覺了唯心所現，而妄想不生，非別有第一義諦也。
但愚夫不了自心所現故，見所作有為事業在前，
於中起諸分別妄計耳，非別有世諦也。
既而佛又念諸愚夫在迷，云何能離人法二我，及離能作所作因緣之過。
又念云何能覺妄想皆自心量，而得身心轉變，
究竟明解一切智地，到如來自證境界，
離五法、三自性事見妄想。
事即名相，見即妄想。
既作是念，所以我說妄想從種種虛妄計著而生。
知如實義者，謂能如是了知如實之義，
即得解脫，息諸妄想也。 ^391a3

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「諸因及與緣，從此生世間，
　　妄想著四句，不知我所通。
　　世間非有生，亦復非無生，
　　不從有無生，亦非非有無。
　　諸因及與緣，云何愚妄想，
　　非有亦非無，亦復非有無。
　　如來觀世間，心轉得無我，
　　一切性不生，以從緣生故。
　　一切緣所作，所作非自有，
　　事不自生事，有二事過故。
　　無二事過故，非有性可得。」 ^391a17

偈從初至非有性可得，頌上所作因緣之過。
諸因及與緣等，謂凡諸世間法，莫不從因緣生，
而妄想者於因緣法著有、無等四句之見，不知如來所通之理。
世間非有生下，離性執四句，謂諸法本無四性。
又曰「諸因及與緣」等，仍責前過，謂諸法本空，
云何愚夫於中而生妄想，非但本無有無四句性執，
亦無非有非無四句相執，具如《大論》性相二空也。
若能如是觀察，轉彼性相二執而得人法二無我智。
然性實不生，從緣故有，此諸法既從緣生，則法無自體。
又曰「事不自生事」者，事即果也，凡所生之法有因則必有果，
如業因招生死之果，原其因既不生，果豈自生果耶！
若無果生果二事之過，則任運離乎有無性執，
故云「非有性可得」也。
　　「觀諸有為法，離攀緣所緣，
　　無心之心量，我說為心量。
　　量者自性處，緣、性二俱離，
　　性究竟妙淨，我說名心量。」 ^391a29

自此至末，頌上覺自妄想心量，顯如來自覺境界，此八句略頌心量。
不了諸法唯心，則有所緣之境。
以正智觀之，離乎能緣之心、所緣之境，
既離能所，則無分別之心，是為唯心，故云「我說為心量」。
雖了諸法唯心，猶存性執對境，未能忘能緣之念，
直須緣性俱離，始為究竟如來藏心之心量也。
緣性者，緣即能緣，性即所緣之法也。
　　「施設世諦我，彼則無實事，
　　諸陰陰施設，無事亦復然。
　　有四種平等，相及因性生，
　　第三無我等，第四修修者。」 ^391b19

此下廣示心量也。
世諦我者，人執也。
諸陰陰者，法執也。
然此二執以自共相求之，無實事可得，
則法皆平等，故有四種平等見：相即五陰，
則相與非相平等；相必有因，因性與果性平等；
因果具故有我，則我與無我平等；能了無我者是修，則有修與無修平等也。
　　「妄想習氣轉，有種種心生，
　　境界於外現，是世俗心量。
　　外現而非有，心見彼種種，
　　建立於身財，我說為心量。」 ^391c2

妄想等者，由無始妄想熏習，次第轉生種種心識，
妄心既作，見有外境，此世俗心量也。
然外境本無，由心取之見種種相，即五塵等是身財建立，謂五識身財即妄想心量也。
　　「離一切諸見，及離想所想，
　　無得亦無生，我說為心量。
　　非性非非性，性非性悉離，
　　謂彼心解脫，我說為心量。
　　如如與空際，涅槃及法界，
　　種種意生身，我說為心量。」 ^391c12

前四句，謂能離人法二我之見，及離能想所想，
則無得無生，是為正智之心量也。
中四句，謂離有無四句性執，及離能離之心，亦即正智心量。
非性即非有，非非性即非無，性非性即有無，
如《入楞伽》所云也。
後四句，言如如即真如，空際即實際，涅槃即究竟大涅槃，
法界即佛法界，此皆一體異名。
由離前名相妄想，至於正智，以極真如實際，
住於涅槃法界之中，故能示現種種意生之身度脫眾生，是為如來第一義心心量也。 ^391c22

爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！
如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語、義。
云何為菩薩善語、義？
云何為語？云何為義？」
佛告大慧：「諦聽！諦聽！
善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「善哉世尊！
唯然受教。」佛告大慧：「云何為語？
謂言字妄想和合，依咽喉、唇舌、齒齗、頰輔，
因彼我言說妄想習氣計著生，是名為語。」 ^392a3

因前云如如及法界等語，故有善語、善義之問。
答中先明善語，謂言字妄想等。
《入楞伽》云：「語者，所謂分別習氣而為其因，
依於喉舌等而出種種音聲、文字相對談說，是名為語也。」 ^392a9

「大慧！云何為義？謂離一切妄想相、言說相，是名為義。
大慧！菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處聞思修慧，
緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，
觀地地中間勝進義相，是名菩薩摩訶薩善義。」 ^392a14

義由語顯，若隨語生見，非但失義亦且迷名，
故順離妄想相及言說相，要由契證方名善義，
故此明修證之道，所謂獨一靜處聞思修慧，
於真如法界等隨其所聞名義思修觀察，
緣自覺智，趣向涅槃，轉前所說妄想習氣，
歸自覺境界，行於諸地勝進行相，是名善義。 ^392a18

「復次大慧！善語、義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。
若語異義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。」 ^392a25

語即能詮言教，義即所詮義理，謂善解能詮即達所詮，善解所詮即了能詮。
蓋約大乘言之，雖有能詮所詮，而能所不二，
故云「非異非不異」。
義雖妄言，非言無以辯義，則必因言而入於義，如燈照色者。
《入楞伽》云：「譬如有人持燈照物，知此物如是、
在如是處，所謂文字性離即是解脫，其善語善義之謂歟。 ^392a27

「復次大慧！不生不滅、自性涅槃、三乘一乘、
心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。
異建立異妄想，如幻種種妄想現。
譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。」 ^392b6

此段言隨語計著之過。
如不生不滅等，雖皆理性名言，若謂實有則墮常見，
若謂實無則墮斷見，況餘者乎？
異建立異妄想者，謂因言說差別建立而起異妄想計著，
如見幻事計以為實，是愚夫見非聖賢也。 ^392b9

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「彼言說妄想，建立於諸法，
　　以彼建立故，死墮泥犁中。
　　陰中無有我，陰非即是我，
　　不如彼妄想，亦復非無我。
　　一切悉有性，如凡愚妄想，
　　若有彼所見，一切應見諦。
　　一切法無性，淨穢悉無有，
　　不實如彼見，亦非無所有。」 ^392b15

初四句中，言依語起見之失，不免惡報。
言陰中無有我等，此外道之見，合有所謂陰中有我、
我中有陰、即陰是我、離陰是我也。
不如彼妄想等，謂雖不如彼外道邪見，
於言說中種種計著，無非是我也。
一切悉有性者，常見也。
若謂一切法實有性，應須見諦，彼不見諦而言有性，則妄見而已。
又曰一切法無性，斷見也，斷則淨穢無有，
故特非之，意謂不如彼見之不實等也。 ^392b24

「復次大慧！智、識相今當說。
若善分別智、識相者，汝及諸菩薩則能通達智、
識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。
大慧！彼智有三種，謂世間、出世間、出世間上上。
云何世間智？謂一切外道凡夫計著有無。
云何出世間智？謂一切聲聞、緣覺墮自共相希望計著。
云何出世間上上智？
謂諸佛、菩薩觀無所有法，見不生不滅，
離有無品，如來地人、法無我，緣自得生。」 ^392c4

辯諸法之真妄，明語義之是非，莫尚乎智、
識，故如來不待問而自說也。
然此智、識有通有別，義見于文。
初明智有三種，約世、出世間能知而言也。
世智言外道者，凡出家不稟佛教者皆名為外，
其智之極雖至非想，然其所計不出有無，但名世智也。
出世智中言二乘墮自共相者，以二乘觀陰、
界、入、因緣、四諦，無出總別相智，厭惡生死、
欣樂涅槃，故云希望計著也。
上上智言觀無所有者，謂佛菩薩用上上智照了諸法皆畢竟空，
本無生滅，離有無相，至于究竟覺地，更無彼此色相，安有二我？
此自覺聖智不從外得也。 ^392c12

「大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。
復次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智。
復次，長養相是識，非長養相是智。」 ^392c24

此約三識三智對揀。
言生滅之法屬九界者是識，不生滅法屬佛界者是智。
相無相者，相則言有、無相言空，以九界不出空、有二邊。
墮空有者是識，超空有者是智。
言相因者，對果而言也。
長養是識者，正約對人法無我言之，前文所謂色等長養心是也。
凡假外塵資養於內者識也，無所資待自得於內者智也。 ^392c27

「復次，有三種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。
復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。
復次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。
復次，得相是識，不得相是智，自得聖智境界不出不入故，如水中月。」 ^393a5

此三種智約一人所知而言，據後偈文，即如來所知之三也。
知生滅者，一切智也；知自共相者，道種智也；
知不生不滅者，一切種智也。
只一佛智而有三用，名為三智。
又云無礙相是智者，謂於前之三智一心融泯，
無染礙之相是智，反是則為識也。
又云三事等者，三事即根、塵及我，三事和合相應而生是識，
此不知自性相故。
若知性相，則一念靈知不假緣生，故曰
「無事方便自性相是智」也。
又云得相不得相為識智者，相即性相之相，
相惟是一，而有離不離之異，故云得不得也。
自得者，所謂如來自得聖智境界，無以名狀，
故云「不出不入如水中月」也。 ^393a9

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「採集業為識，不採集為智。
　　觀察一切法，通達無所有，
　　逮得自在力，是則名為慧。
　　縛境界為心，覺想生為智，
　　無所有及勝，慧則從是生。」 ^393a23

言採集業者，採謂採取、集謂招集，以根對塵而生取著，
起善惡業招集生死，是名為識。
能了根塵絕待，物我兩忘，不生取著，名之為智。
如是觀察因緣生法當體即空，解脫自在，
名上上智，慧即智也。
心外無境，不了唯心，為境所轉，是名為縛。
心即識也，覺此妄心則為智矣。
無所有下二句，義見前解。
　　「心、意及與識，遠離思惟想，
　　得無思想法，佛子非聲聞。
　　寂靜勝進忍，如來清淨智，
　　生於善勝義，所行悉遠離。」 ^393a29

心、意及與識，總言識也。
遠離思想法，智也。
得無思想法，則轉識為智。
此是菩薩而非聲聞，此言智之始也。
寂靜勝進忍，即如來寂滅忍智，此言智之終也。
此清淨智從善勝第一義生，所以行處悉遠離也。
　　「我有三種智，聖開發真實，
　　於彼想思惟，悉攝受諸性。
　　二乘不相應，智離諸所有，
　　計著於自性，從諸聲聞生。
　　超度諸心量，如來智清淨。」 ^393b11

三種智等，頌上所知之三是如來所開發故，
雖所知生滅諸法亦皆真實，《大論》所謂三智一心是也。
於彼思惟等，重出前二智，以顯上上之智，
謂彼凡夫以妄想故受諸生滅；二乘反是故不相應，
離諸所有而又計著自性，則二乘智而已；
若如來極智清淨，則超越一切心量也。 ^393b21

「復次大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生，
所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、
見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。
大慧！是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論。
云何形處轉變？謂形處異見。
譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，
非金性變，一切性變亦復如是。
或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，
彼非如非異，妄想故。」 ^393b28

此外道妄計九種轉變論，謂形、相、因、成等，
不出四大、五陰等法。
彼見其生滅異相，故計有轉變。
而正教則曰緣生、曰如幻、曰自心現，外性非性乃不變等，
然未甞定說，此邪正得失所以分也。
形謂身形、相謂生住滅相、因謂所作之因、
成謂所成之果、見謂隨物遷移、性謂生生不改、
緣謂因緣變滅、作謂造作不常、事謂有為之法，是為九種。
言因是起有無者，謂自有之無、或自無之有，
皆轉變相，不出有無而已。
云何下，徵釋。形處轉變者，即四大諸根形質處也，
彼見其形隨時變異，謂有轉變，而不知性未嘗變。
金變作諸器，器雖有種種之異，而金性不變。
又曰「一切性變亦如是」者，性即法也，言一切法雖變而性不變，
亦復如是。或有外道等，乃結斥外計。
言「彼非如非異」者，謂彼於非如非異之中而生妄想分別，故有種種轉變之異也。 ^393c7

「如是一切性轉變當知。
如乳酪、酒果等熟，外道轉變妄想，彼亦無有轉變，
若有若無自心現，外性非性。
大慧！如是凡愚眾生自妄想修習生。
大慧！無有法若生若滅，如見夢幻色生。」 ^393c24

如是一切性下，破外道計性轉變。
先以喻顯。言當知者，戒學者當知彼計如乳酪、
酒果次第漸熟，彼見如是，以理言之本非實有，
故曰「彼亦無有轉變」。
其實有無等法皆自心所現。
外性非性者，言無外物也。
如是凡愚下，《入楞伽》云：「皆是愚迷凡夫從自分別習氣而起，
實無一法若生若滅，如因夢幻所見諸色，如石女兒說有生死。」
然則於生滅而不生邪見者世諦也，見生滅而起計著者外道也，
見如夢幻者觀行之通者也。
見法法皆自心現，了外性非性者，此經之正論也。 ^393c28

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「形、處、時轉變，四大種諸根，
　　中陰漸次生，妄想非明智。
　　最勝於緣起，非如彼妄想，
　　然世間緣起，如揵闥婆城。」 ^394a10

前四句頌外道邪計轉變，然皆是妄想分別，非明智者之見也。
後四句明如來所說正因緣生法，雖不同彼外計，
然亦皆無實性，故云「如揵闥婆城」也。 ^394a15

爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！
惟願為說一切法相續義、解脫義。
若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，
不墮如所說義，計著相續，善於一切諸法相續不相續相，
及離言說文字妄想覺，遊行一切諸佛剎土，
無量大眾力、自在、通、總持之印，種種變化光明照耀，
覺慧善入十無盡句，無方便行，猶如日月、
摩尼、四大，於一切地離自妄想相見，見一切法如幻夢等，入佛地身。
於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之，
悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想異言說義，
其身轉勝。」 ^394a19

如來說法為令眾生了達諸法本無性執，
而反於言說起見者，名相續相。
若於文字性離，名不相續，即解脫相。
此相續不相續乃生死解脫之根本，所以大慧請說斯義。
若善分別等，謂如來若為善巧分別此二種相，
則能善解此法，不墮如所說義計著相續，
及離言說文字虛妄分別妄想覺，即分別也。
故能普入一切佛剎，隨方進道。
言力、通、總持印者，即所得功德法門也。
種種變化等，言起化用放光照物，善入佛慧滿十大願，無盡句即願也。
言無方便行者，即無作功行，猶如日月行空無所依著，
如摩尼隨色而現而無自性，如地水火風周遍而無妨礙，此皆菩薩化道之相。
至歷諸地，分分離諸妄想，徹見諸法如幻如夢，
入於佛地，成法性身，普應眾生，隨宜說法漸引入實。
亦了諸法如幻，離有無見、斷生滅執、不著言說，
而後化功歸己，則其身相轉增殊勝也。 ^394b1

佛告大慧：「善哉！善哉！
諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「唯然受教。」
佛告大慧：「無量一切諸法如所說義計著相續，
所謂相計著相續、緣計著相續、性非性計著相續、
生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、
乘非乘妄想計著相續、有為無為妄想計著相續、
地地自相妄想計著相續、自妄想無間妄想計著相續、
有無品外道依妄想計著相續、三乘一乘無間妄想計著相續。」 ^394b19

答中先示諸相續相。
言無量等者，謂十界依正色心始於言說，
終於無言，推其著心，蓋無適而非相續，
故曰「如所說義計著相續」，所謂隨語生解也。
於中初約世間法，謂相即五陰，緣即所緣塵境也。
性非性，即有無也。
生不生，即生死也。
滅不滅即寂滅不寂滅也。
乘非乘，即內教與外道，言乘以運載為義，
大小乘則能運出生死而至涅槃，外道所乘不能運出生死，
故云非乘也。有為無為，即世、出世間法，亦作與無作。
地地自相，謂分別諸地名相也。
自妄想無間，《入楞伽》云：「自分別現證執著，所謂法愛者是也。」
有無品，外道所計之根本也。
三乘一乘無間，謂於大小乘教分別無間斷也。 ^394b27

「復次大慧！此及餘凡愚眾生自妄想相續，
以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無有相續相計著。」 ^394c12

此結斥前諸妄想執著。
此及餘者，此指內教弟子，其執猶輕，餘指外道，
其執乃重，故曰「凡愚妄想」。
如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，莫能自出，
卒墮於有無、斷常之見而已。 ^394c14

「復次大慧！彼中亦無相續及不相續相，
見一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切法寂靜。
復次大慧！覺外性非性，自心現相無所有，
隨順觀察自心現量有無一切性無相，
見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相。
復次大慧！彼中無有若縛若解，餘墮不如實覺知有縛有解。
所以者何？謂於一切法有無有，無眾生可得故。」 ^394c19

此中文有三段。言彼中等者，即指前相續、不相續相。
謂無此二相者，由菩薩見一切法住寂靜，
故經云「諸法從本來，常自寂滅相」者是也。
且世間諸法生滅流注，何以見其寂靜？
故云「覺外性非性」等，謂了諸法唯心，心外無法，
如是觀之，自然能見有無法相皆悉空寂，故無相續不相續相。
言無有縛解者，前之相續、不相續皆名為縛，
惟觀寂靜之智名解，然如實理中本無縛解，所以有縛有解者不見此理故也。
既又徵釋，謂一切法若有若無，求其體性俱不可得故，
故云「無眾生可得」。 ^394c26

「復次大慧！愚夫有三相續，謂貪、恚、癡，及愛未來有喜愛俱，
以此相續故有趣相續，彼相續者續五趣。
大慧！相續斷者，無有相續、不相續相。
復次大慧！三和合緣作方便計著，識相續無間生，方便計著則有相續。
三和合緣識斷，見三解脫，一切相續不生。」 ^395a9

貪恚癡者相續之因也，五趣者相續之果也。
由過去因成現在果，現在作因復招未來之報。
言愛未來者，謂貪愛來生如意果報與喜愛俱，
以此三毒相續，故有諸趣輪轉。
言趣者，即六道也，以修羅遍於五道故，但云五趣。
言相續斷者，謂三毒滅則離五趣，所謂因滅則果滅也。
又言無相續不相續相者，亦無縛無脫之謂，即境智雙亡也。
三和合緣等者，言外道妄計根、塵、我三緣和合，諸識次第相續而起。
又言方便計著者，言有執著則相續無間；
若了三緣、離諸執著、見三種解脫，則相續不生矣。
三解脫者，性淨解脫、圓淨解脫、方便淨解脫也，
蓋了三緣即三解脫，非別有也。 ^395a14

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「不真實妄想，是說相續相，
　　若知彼真實，相續網則斷。
　　於諸性無知，隨言說攝受，
　　譬如彼蠶蟲，結網而自纏，
　　愚夫妄想縛，相續不觀察。」 ^395a28

此頌上續不續不出真妄而已，妄則續、真則不續。
若了妄即真，則諸法一如，豈有續不續耶？
若於諸法無知，隨語取著，如蠶結網，自縛縛他，
無有間斷，由不觀察故也。
反而觀之，相續何有？
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三〔上〕第三下楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三
〔下〕
translator:: 宋求那跋多羅奉　詔譯
author:: 大明天界善世禪寺住持〔臣〕僧〔宗泐〕演福講寺住持〔臣〕僧奉　詔同註 ^395b5

大慧復白佛言：「如世尊所說：『以彼彼妄想，
妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。』
世尊！若但妄想自性非性、自性相待者，非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶？
一切法妄想自性非性故。」 ^395b18

如世尊所說等，此大慧領如來所說諸妄想意為致問之端。
彼彼者，正言彼諸妄想也。
然諸法本無實性，但妄計耳，而大慧猶有疑者，
謂若但是妄想自性，非諸法有自性，此自性與非自性相待者，
豈非世尊所說染淨諸法皆無實性耶？
大慧意以一切法無自性，妄想有自性為難。 ^395b22

佛告大慧：「如是如是，如汝所說。
大慧！非如愚夫性自性妄想真實，此妄想自性非有性自性相。」 ^395b29

然答中先可其說，謂諸法無自性，為是妄想，有自性為非。
非如愚夫等者，言不同彼凡夫計性自性之妄想以為真實。
又曰「此妄想自性」等者，《入楞伽》云：「此但妄執無有性相。」 ^395c2

「大慧！如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。」
大慧白佛言：「若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，
非天眼、非肉眼性自性如是知，非如愚夫妄想。
世尊！云何愚夫離是妄想，不覺聖性事故。
世尊！彼亦非顛倒非不顛倒。
所以者何？謂不覺聖事性自性故，不見離有無相故。」 ^395c6

上云自性非性者，遣情也；此云有性自性者，顯理也。
然此如實理性，非佛智佛眼莫能知見，故云聖知聖見等也。
佛既以自證境界示之，大慧即領悟斯旨，
又請曰：若果如聖所知見，非凡夫知見，故云非天眼非肉眼等也。
因復疑而難曰：愚夫既不能覺了聖自性事，云何得離妄想能明此理？
因上聖凡所見不同，故云「彼亦非顛倒非不顛倒。」
復自徵釋，謂不覺聖事性者，言凡夫非不顛倒也。
不見離有無相者，言聖人非顛倒也。
蓋聖眼所見無不真實，不見有一法可捨故也。 ^395c12

「世尊！聖亦不如是見，如事妄想，不以自相境界為境界故。
世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是現，
不說因無因故，謂墮性相見故，異境界非如彼等，如是無窮過。
世尊！不覺性自性相故。
世尊！亦非妄想自性，因性自性相，彼云何妄想非妄想，如實知妄想？」 ^395c23

聖亦不如是等者，《入楞伽》云：「聖亦不如凡所分別如是得故，
非自所行境界相故。」
彼亦性自性者，言聖人亦有真實性相，
聖人既有是性，愚夫固亦有之，故曰「妄想自性如是現」。
然如來真實性相離乎因緣及無因性，而凡愚妄想自性則墮性相之見。
聖人所行境界既異凡愚，則不如彼墮於性相無窮之失，由不能覺了性自性相故也。
亦非妄想自性等，言諸法性相不因分別，云何言分別而有耶？
故結難曰：彼凡夫云何得妄想非妄想，如實知妄想之不實也。 ^395c28

「世尊！妄想異、自性相異。
世尊！不相似因，妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如實知？
然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有。
世尊！何故遮眾生有無有見事自性計著，
聖智所行境界計著墮有見，說空法非性而說聖智自性事？」 ^396a11

言妄想異等，謂凡夫分別有異，見諸法性相之異。
言不相似因者，謂因所見之不相似，諸法何常自謂異不異也。
各各者，諸法也，但愚夫不能如實知覺耳。
然如來如是說諸法者，為令眾生離乎妄想，了知諸法皆非實有也。
世尊何故下，言世尊云何止諸眾生不著有無諸見執著，
而後取著聖智境界墮於有見，又何故不說空寂之法而說聖智自性事耶？ ^396a16

佛告大慧：「非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。
眾生無始以來計著性自性相、聖智事自性計著相見，說空法。
大慧！我不說性自性相。
大慧！但我住自得如實空法，離惑亂相見，
離自心現性非性見，得三解脫，如實印所印，
於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相。」 ^396a25

答中先拂彼難。言離恐怖句者，謂眾生聞空生怖、
聞有生著，故說聖智自性事以導之。
然聖智事固非有無，而著有者乃說空法以治之，
是知說空說有皆為眾生，未常說有實法也，
故曰「我不說性自性相」，即示自證之法曰
「但我得如實空法」，即本住畢竟妙空也。
不墮邪倒惑亂，常居中道，故離自心現性非性諸見，
即得悟三解脫，獲如實印，見法自性，了聖境界，離有無一切諸著。 ^396b2

「復次大慧！一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。
所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故，
說一切法不生宗，彼宗則壞。
彼宗一切法不生，彼宗壞者，以宗有待而生故。
又彼宗不生，入一切法故、不壞相不生故，
立一切法不生宗者，彼說則壞。
大慧！有無不生宗，彼宗入一切性，有無相不可得。
大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，
如是彼宗壞，以有無性相不生故，不應立宗。
五分論多過故、展轉因異相故，及為作故，
不應立宗分，謂一切法不生。
如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。」 ^396b12

上言妄想與聖智皆空，乃真妄俱遣，是不生義。
恐菩薩立此為宗，混於外計，故說此以破之。
言一切法不生，則言想俱絕，言之已非，況妄立宗乎？
如彼外道立不生宗，反生枝葉，故云「不應立是宗」。
所以者何下，徵釋其義，謂宗一切性非性者，
意謂宗必有主，若宗一切性，性自非性，宗義何在？
凡言不生，必因生立，既有待對，則不生成生，
自壞不生義，其不應立宗一也。
又彼宗不生，必入一切法中，言不生義遍一切世間諸法之中，
言不壞相不生故者，《入楞伽》云：「不生相亦不生，
故言諸法本皆不生，豈待立耶！」
故云彼說則壞，其不應立宗二也。
言有無不生者，前以無為不生，此乃轉計有無皆不生。
言入一切性者，性即法也，謂有無不生亦遍一切法中，
皆離有無之相，縱有轉計有無性相，皆不可得，
是亦不生義，其不應立宗三也。
五分論多過者，五分論義見前註。
多過，指宗、因、喻三過也。
初宗有九過，曰現量相違、聖教相違、世間相違、
比量相違、自語相違、相符極成、能別不極成、
所別不極成、俱別不極成。
次因有十四過，謂遍是宗法性，初相中有四不成，
曰隨一不成、所依不成、兩俱不成、猶預不成。
後二相共十過，有六不定，曰同分異全不定、
異分同全不定、俱品一分轉不定、共不定、
不共不定、決定相違不定；有四相違，曰法自相相違、
法差別相違、有法自相相違、有法差別相違。
三同喻有五過，別喻中有五過。
同喻中曰所立不成、能立不成、俱不成、
無合、倒合。別喻中曰能立不遣、所立不遣、
俱不遣、不離、倒離。
共三十三過也。展轉因異相者，言彼轉計因相不同，
及墮有為有作，其不應立宗四也。
又曰謂一切法不生、又曰空、又曰無自性，
此三者若各立宗則有多宗，其不應立宗五也。 ^396b23

「大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢，
現不現相故，及見覺過故，當說一切法如幻夢性，
莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。」 ^396c28

上既斥立宗之非，此顯其是，故語大慧云「應說一切法如幻夢現不現相。」
現不現謂非實有也。
及令眾生離見聞覺知之過故。
又云當說，言除為愚夫者，蓋愚夫墮於有無之見，不說如幻如夢不能離彼二見。
復恐小機聞此不有不無而生怖畏，不受大乘，
故誡云「莫令彼恐怖遠離大乘」，意令菩薩隨機說法也。 ^397a1

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「無自性無說，無事無相續，
　　彼愚夫妄想，如死屍惡覺。
　　一切法不生，非彼外道宗，
　　至竟無所生，性緣所成就。
　　一切法不生，慧者不作想，
　　彼宗因生故，覺者悉除滅。」 ^397a9

此頌上一切法不生，言一切法本無自性，豈有言說？
無說則無事，無事則無相續之相，此本之與末皆不生也。
但彼愚夫妄起分別，立不生之宗，其惡覺如死屍之無知也。
則佛說一切法不生，豈彼外道所立不生之宗？
至竟無所生等，言性本不生，從因緣而生也，
因緣尚不可得，諸法豈有生邪！
然慧者尚不作不生想，豈作生想？
彼宗言不生者，因生而有不生，是有待對。
覺者則無是見，故云「悉除滅」也。
　　「譬如翳目視，妄見垂髮相，
　　計著性亦然，愚夫邪妄想。
　　施設於三有，無有事自性，
　　施設事自性，思惟起妄想。
　　相事設言教，意亂極震掉，
　　佛子能超出，遠離諸妄想。」 ^397a16

譬如翳目等，明邪正之異，翳目、垂髮並見前註，喻非有而有。
三有即三界，謂三有本無，惟妄想現，故云
「施設於三有，無有事自性。」
施設者，建立也，由妄想而有建立，以故如來施設言教以化之，
所謂但以假名字，引導於眾生。
眾生不達，反於言教而起分別，動亂心識，
故云「意亂極震掉」。
惟菩薩能離是過，超出三有也。
　　「非水水想受，斯從渴愛生，
　　愚夫如是惑，聖見則不然。
　　聖人見清淨，三脫三昧生，
　　遠離於生滅，遊行無所有。
　　修行無所有，亦無性非性，
　　性非性平等，從是生聖果。」 ^397b3

非水水想受者，言非水妄作水想，由渴愛故爾，
是猶渴鹿之奔陽焰，此喻愚夫非有計有。
聖則不然，蓋聖人以正智觀見三界之相，
無有煩惱、生死，故云清淨。
三脫慧也，三昧定也，定慧既生，出離生滅，
遊行於無所有，無所有即畢竟空也。
言修行無所有者，菩薩能如是修之，亦契乎非有非無之理，
故云「亦無性非性」。
如是則有無平等，佛果成矣。
　　「云何性非性？　云何為平等？
　　謂彼心不知，內外極漂動；
　　若能壞彼者，心則平等見。」 ^397b17

佛自徵釋，意謂有無平等、凡聖一如，因迷解有異。
迷則不知心外無法，為境風之所漂動；
解故能壞彼見，則復本心平等之理矣。 ^397b29

爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！
如世尊說，如攀緣事智慧不得是施設量建立。
施設所攝受非性，攝受亦非性，以無攝故智則不生，唯施設名耳。」 ^397c4

因上明離攀緣是智故，復以智不得為請。
如世尊說攀緣事者，言世間塵境乃愚夫所緣之事，
正智觀察皆無所有，故云「不得是施設量建立」。
施設即前妄想建立境界，境界既不可得，
則能取所取二俱無有，故云智則不生，所施設者皆是妄想假名耳。 ^397c7

「云何世尊！為不覺性自相共相異不異故智不得耶？
為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶？
為山巖石壁、地水火風障故智不得耶？
為極遠極近故智不得耶？
為老小盲冥、諸根不具故智不得耶？
世尊！若不覺自共相異不異智不得者，
不應說智，應說無智，以有事不得故。
若復種種自共相性自性相隱蔽故智不得者，
彼亦無智，非是智。
世尊！有爾焰故智生，非無性會爾焰故名為智。
若山巖石壁、地水火風、極遠極近、老小盲冥、
諸根不具智不得者，此亦非智，應是無智，以有事不可得故。」 ^397c13

上云智慧不得，固以釋之，恐學者未了，
又申數問意，令破妄智而顯真智故，一一挾妄反覆為難。
初云為不覺性自共相等，謂陰、界、入等諸法都不覺知有自共相異不異，
故云「智不得耶？」又云「為自共相種種諸法自性相之所隱蔽，
不得為智耶？」如下諸難，則智不為智，文顯不釋。 ^397c24

佛告大慧：「不如是，無智應是智，非非智，
我不如是隱覆說攀緣事智慧不得，是施設量建立。
覺自心現量，有無有外性非性知而事不得。
不得故，智於爾焰不生，順三解脫智亦不得。
非妄想者，無始性非性虛偽習智作如是知，是知彼不知。」 ^398a2

答中言不如是者，是拂彼難。
言無智等者，即非智之智，而智體亦不可得，故云非非智。
若準《大論》，謂無智者空也，應是智者假也，
非非智者中道智也，如是三智一心中得，
得而無得，是為智慧不得。
言我不如是隱覆說者，佛言我如是說是顯非隱，
雖亦常有隱覆之說，如後文云云，但宜隱則隱、
宜顯則顯，此則非隱也。
覺自心現量下，正顯真智，謂了境有無，唯自心量。
言外性非性者，諸法本空也。
如是而知、知而不知，是為事不得也。
事即境也，境既不得，智亦不生爾焰智障也，入三脫門智體亦亡也。
非妄想者，揀妄知也，謂非如一切妄想凡夫無始以來有無虛妄熏習之智，
不知諸法唯心，知彼事物而不知自性，
則喪智於物，故云「是知彼不知」也。 ^398a7

「故於外事處所相性無性，妄想不斷，自心現量建立，
說我我所相攝受計著，不覺自心現量，於智爾焰而起妄想。
妄想故，外性非性觀察不得，依於斷見。」 ^398a23

此承上而言，謂彼妄知於外境界，形相有無分別不斷，
此於自心現量妄自建立，計人、法二我而生取著，
蓋不覺知是自心量，於前外境妄想不斷，墮於常見。
於後智體能所不妄，轉為智障而起分別，以分別故於外法有無觀察不可得處而生斷見。 ^398a26

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「有諸攀緣事，智慧不觀察，
　　此無智非智，是妄想者說。
　　於不異相性，智慧不觀察，
　　障礙及遠近，是名為邪智。
　　老小諸根冥，而智慧不生，
　　而實有爾焰，是亦說邪智。」 ^398b5

有境可緣者，是凡夫之智。
了境唯心者，是正智之智。
正智則無緣而緣，是為無智。
以此無智為非智者，是凡夫妄想之說。
此頌上智慧不得之義也。
於不異相性智慧不觀察者，此頌上自相共相異不異。
言不觀察者，即智不得也。
餘皆頌上可見。 ^398b12

「復次大慧！愚癡凡夫無始虛偽惡邪妄想之所迴轉，
迴轉時，自宗通及說通不善了知，著自心現外性相故，
著方便說，於自宗四句清淨通相不善分別。」
大慧白佛言：「誠如尊教。
惟願世尊為我分別說通及宗通，我及餘菩薩摩訶薩善於二通，
來世凡夫、聲聞、緣覺不得其短。」 ^398b18

宗說通相前既說已，此又說者何也？
前通三乘，此唯在佛。
又前為眾請，此佛自述。
言愚癡凡夫等者，謂此二法在凡夫嘗無之，
但為迷轉，故全體不知。
迴轉者，謂迷自己故迴內迴外，惟著自心現外相等境界，
亦著方便言教，故於自心宗本離四句所通清淨之相不能明了，
於是大慧因而致請。
言不得短者，謂宗通而說不通，其短在化導；
說通而宗不通，其短在自行。
二者俱通，則不得為短也。 ^398b24

佛告大慧：「善哉！善哉！
諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「唯然受教。」
佛告大慧：「三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。
說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，是名說通。
自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想，
謂不墮一異、俱不俱品，超度一切心、意、
識，自覺聖境界，離因成見相，一切外道、
聲聞、緣覺、墮二邊者所不能知，我說是名自宗通法。
大慧！是名自宗通及說通相，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。」 ^398c4

答中言三世如來有二通者，顯諸佛自行化他之法無不同也。
先明說通。言眾具契經者，即前九部，攝一切法故曰眾具，
而卒歸乎契理、契機，故云契經。
次明宗通，自證之法本不可說，故寄修者以示其相。
曰離自心現種種妄想等者，謂不墮一異等四句，
則妄想不行，妄想不行則超越一切心識，到自覺聖境界。
言離因成見相者，因成即因成假，謂意根對法塵而起分別之見也，
離者離此見也。然如來自證之法非邪外偏小著空有二邊者之所能知，
唯大乘菩薩能修能證，故誡云「應當修學」。 ^398c13

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　「我謂二種通，宗通及言說，
　　說者授童蒙，宗為修行者。」 ^398c25

童蒙言初機也，既解說通，未必惟在初機，為對宗通言耳。
宗通雖為修行，而言自證也。 ^398c28

爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！
如世尊一時說言：『世間諸論種種辯說慎勿習近，
若習近者，攝受貪欲、不攝受法。』
世尊！何故作如是說？」
佛告大慧：「世間言論種種句味，因緣、譬喻、
採集莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫不入真實自通，
不覺一切法，妄想顛倒，墮於二邊。
凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續，不得解脫，
不能覺知自心現量，不離外性自性，妄想計著，
是故世間言論種種辯說不脫生老病死、
憂悲苦惱，誑惑迷亂。」 ^399a2

夫論有世論、出世論，故道有正有邪，雖不兩立，
而未嘗不並行於世，故如來誡其於世論慎勿親近，大慧所以致問。
言世論者，即外道盧伽耶陀，此翻左世、亦云惡論。
此論但飾文詞，誑惑凡愚，有習近者，惟攝取世間財欲，不得法利。
答中先斥其非，以彼言論不詮正理故，
不可以入真實自通之地，卒歸於二邊而已。
凡愚癡惑下，此明受習之非，以自破壞正見故，有諸趣生死相續。
無由解脫下文，諸過之相可見。 ^399a11

「大慧！釋提桓因廣解眾論，自造聲論。
彼世論者有一弟子，持龍形像詣釋天宮，
建立論宗，要壞帝釋千輻之輪：『隨我不如，斷一一頭以謝所屈。』
作是要已，即以釋法摧伏帝釋。
釋墮負處，即壞其車還來人間。
如是大慧！世間言論因譬莊嚴，乃至畜生亦能以種種句味惑彼諸天及阿修羅，
著生滅見，而況於人？
是故大慧！世間言論應當遠離，以能招致苦生因故，慎勿習近。」 ^399a21

此段下引事證失。
釋提桓因者，帝釋之異名也。
持龍形像者，謂變作龍身也。
要，約也。《入楞伽》云：「作是要言：『憍尸迦！
我共汝論，汝若不如我，當破汝千輻之輪。
我若不如，斷一一頭以謝所屈。』」
即以釋法者，謂即以帝釋所造論法為難。
墮負即不勝，謂帝釋不勝也。
乃至畜生者，如變作龍身之類也。
又言世間論應當遠離者，謂彼論為害若此，可不慎歟。 ^399a29

「大慧！世論者，唯說身覺境界而已。
大慧！彼世論者乃有百千，但於後時後五十年，
當破壞結集，惡覺因見盛故，惡弟子受。
如是大慧！世論破壞結集，種種句味因譬莊嚴，
說外道事，著自因緣，無有自通。
大慧！彼諸外道無自通論，於餘世論廣說無量百千事門，
無有自通，亦不自知愚癡世論。」 ^399b9

世論下，重出彼論建立。
身覺境界者，謂五陰身覺想之境也，雖彼世論乃有百千，
極其宗趣不離情識，豈知有至道哉！
後五十年破壞結集者，按《金剛功德施論》，
謂人壽百齡開為二分，初分五十教力增強，
後五十歲教力漸微，言正法欲滅時也。
或當作後五百年，「十」字恐誤，破壞如來結集正教，
以彼顛倒惡覺苦因邪見盛故，其惡黨類受習其說，自取淪溺也。
如是下，結斥。言著自因緣者，如所說身覺是已，
而不能以理自通，故云無有自通。
由其不能自通，雖廣說百千事門，不過是惑世法，
彼不自知，良可悲也。 ^399b15

爾時，大慧白佛言：「世尊！
若外道世論種種句味因譬莊嚴，無有自通，
自事計著者，世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾天、
人、阿修羅廣說無量種種句味，亦非自通耶？
亦入一切外道智慧言說數耶？」
佛告大慧：「我不說世論，亦無來去，唯說不來不去。
大慧！來者趣聚會生，去者散壞，不來不去者是不生不滅，我所說義不墮世論妄想數中。
所以者何？謂不計著外性非性自心現處，
二邊妄想所不能轉，相境非性覺自心現，則自心現妄想不生。
妄想不生者，空、無相、無作，入三脫門，名為解脫。」 ^399b28

此顯正教。初大慧反問，如來所說亦同世論，
凡有二難，如文云云。
如為他方諸天人眾廣說諸法，則隨他意語，豈亦非自通義？
亦何異於外道世智言說耶？
答中先拂初難，言我不說世論。
蓋世論說去來，佛唯說不去不來。
來言趣聚會生者，謂來則眾緣和合而生。
去言散壞者，謂去則緣散而滅。
佛說異是言，不去不來即不生不滅，乃我所通。
答次難云「不墮世論妄想數」者，即外道有無分別是妄想數。
復自徵釋，謂不著二邊，以不著故，有無妄想所不能轉。
良以自相境界非性，非性即空，何轉之有？
又言覺自心現等者，既了諸法唯心，妄想復何所生？
由不生故入三脫門，空者性空也，無相者相空也，
無作者性相俱空，心無所作也。
無作又曰無願，謂無願求也。 ^399c10

「大慧！我念一時於一處住，有世論婆羅門來詣我所，
不請空閑，便問我言：『瞿曇！
一切所作耶？』我時報言：『婆羅門！
一切所作是初世論。』
彼復問言：『一切非所作耶？』
我復報言：『一切非作是第二世論。』
彼復問言：『一切常耶？
一切無常耶？一切生耶？
一切不生耶？』我時報言：『是六世論。』
大慧！彼復問我言：『一切一邪？
一切異邪？一切俱邪？
一切不俱邪？一切因種種受生現邪？』
我時報言：『是十一世論。』
大慧！彼復問言：『一切無記耶？
一切記耶？有我邪？
無我邪？有此世邪？
無此世耶？有他世邪？
無他世邪？有解脫耶？
無解脫耶？一切剎那邪？
一切不剎那邪？虛空邪？
非數滅邪？涅槃邪？
瞿曇！作邪非作邪？
有中陰邪？無中陰邪？』
大慧！我時報言：『婆羅門！
如是說者悉是世論，非我所說，是汝世論。』」 ^399c26

此正引論廣辯邪正。
婆羅門是梵語，具云婆羅賀摩拏，此云淨裔、亦云淨行。
自稱祖自梵天口生，因從梵姓，如梵志即其種也。
惟五天竺有，餘國無之。
又云外意，其種別有經書，世承其業，或在家、
或出家，恃術倨傲。
言不請空閑者，空閑猶間隙也，請問之儀當待間隙，如禮有請間之語是也。
而彼倨傲，卒然來問，所以責之也。
彼問雖多，概以一世論報之，所以拒之也。
如是說者悉是世論，無非情見。
又曰「非我所說，是汝世論」，所以外之也。 ^400a12

「『我惟說無始虛偽妄想習氣、種種諸惡、
三有之因，不能覺知自心現量而生妄想，
攀緣外性，如外道法，我、諸根、義三合知生，我不如是。
婆羅門！我不說因、不說無因，惟說妄想攝所攝性，
施設緣起，非汝及餘墮受我相續者所能覺知。』
大慧！涅槃、虛空、滅非有三種，但數有三耳。」 ^400a23

此佛自示正教不出三道，無始至習氣，
煩惱道也；種種諸惡，業道也；三有，苦道也。
因者，謂煩惱惡業為苦道之因也。
由不能覺知諸法唯心所現，於彼外法而起妄想攀緣，
此乃正因緣之說，非外道所知。
又曰「如外道法」者，重舉彼計以格其說。
言我、諸根、義三合知生者，謂我及根、境三緣和合而知生，知即識也。
佛說異是，故曰「我不說因、不說無因。」
因即因緣、無因即自然，唯依妄心以能取所取而說緣起，非汝及餘外道著我執之不斷者所能測。
言涅槃、虛空、滅，文似孤起，及考大慧之問，
謂如來之說亦同外道數論故，乃告云：
此三無為，但數有三，而非有三。
三無為義見前註。 ^400a29

「復次大慧！爾時，世論婆羅門復問我言：
『癡愛業因故，有三有耶？
為無因耶？』我時報言：『此二者亦是世論耳。』
彼復問言：『一切性皆入自共相耶？』
我復報言：『此亦世論。
婆羅門！乃至意流妄計外塵皆是世論。』
復次大慧！爾時世論婆羅門復問我言：『頗有非世論者不？
我是一切外道之宗，說種種句味因緣譬喻莊嚴。』
我復報言：『婆羅門！
有，非汝有者，非為非宗，非說非不說種種句味，非不因譬莊嚴。』
婆羅門言：『何等為非世論、非非宗、非非說？』
我時報言：『婆羅門！
有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實妄想虛偽計著故，
謂妄想不生，覺了有無自心現量，妄想不生，
不受外塵，妄想永息，是名非世論。
此是我法、非汝有也。
婆羅門！略說彼識，若來若去、若死若生、
若樂若苦、若溺若見、若觸若著種種相，
若和合相續、若愛、若因計著。
婆羅門！如是比者是汝等世論，非是我有。』
大慧！世論婆羅門作如是問，我如是答，
彼即默然不辭而退，思自通處作是念言：
『沙門釋子出於通外，說無生、無相、無因，覺自妄想現相妄想不生。』」 ^400b14

此如來對大慧述婆羅門所問及佛所答。
然其所問，挾佛二三義以為問端，佛皆答以世論者，此乃據彼所知。
凡意識流動，隨塵計著，無分邪正，皆為世論，
使彼不得措辭，所以杜之也。
彼論既窮，遂有非世論之請。
如來言「有非汝所有」也。
非為非宗，乃至譬喻莊嚴皆言非者，謂異其論，雖微啟之而終未與說實。
及其再請曰「何等為非非宗非非說？」
乃復抑之曰「非汝所知。」
以其於外法妄想計著，非唯不能信入，
亦恐隨語生解增其見過，所以難之也。
然後告云「謂妄想不生。」
令其覺了有無無非唯心所現，則妄想不生，
不受外塵則妄想永息，是為非世論。
始知三世諸佛初無一法與人，但令妄想不生，則天真妙性不遠而復矣。
既述正論，復斥其非，自略說彼識若來若去至於若因計著，
皆彼外計妄識。彼論既屈，復慚而退，亦不暇辭，且言思自通處。
又曰「出於通外」者，此皆外道退而有省之言，
以佛所說求諸己而不得，始知出於自通之外，
而曰「無生無相」等。
觀其所領，亦足以見其有所得矣。 ^400c5

「大慧！此即是汝向所問，我何故說習近世論，種種辯說攝受貪欲不攝受法。」
大慧白佛言：「世尊！
攝受貪欲及法有何句義？」
佛告大慧：「善哉！善哉！
汝乃能為未來眾生思惟咨問如是句義。
諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「唯然受教。」
佛告大慧：「所謂貪者，若取若捨、若觸若味，
繫著外塵，墮二邊見，復生苦陰生老病死、
憂悲苦惱，如是諸患皆從愛起，斯由習近世論及世論者，
我及諸佛說名為貪，是名攝受貪欲，不攝受法。」 ^400c26

此是結指所問所答。
大慧因復問貪欲及法之義，答中以取捨等為貪。
貪即煩惱，以貪故繫著外塵等，即結業也。
復生苦陰等，即苦道也，然皆以愛為本。
愛復由習近世論，及世論者即人也，皆能攝令生貪，
故云「攝受貪欲」。言不攝受法者，不攝受正法也。 ^401a6

「大慧！云何攝受法？
謂善覺知自心現量，見人無我及法無我相，
妄想不生，善知上上地，離心、意、意識，一切諸佛智慧灌頂，
具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，
是名為法，所謂不墮一切見、一切虛偽、
一切妄想、一切性、一切二邊。
大慧！多有外道癡人墮於二邊，若常若斷。
非黠慧者受無因論，則起常見；外因壞，
因緣非性，則起斷見。
大慧！我不見生住滅故，說名為法。
大慧！是名貪欲及法，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。」 ^401a13

此答攝受法問。謂善覺知等者，言所攝受非別有法，
即覺知唯心所現，見二無我，不取於相，
離諸分別，善知諸地行相，離心、意、識，受諸佛灌頂，
具足受行十種大願，於一切法悉得自在，是名法利。
又言不墮一切見等，謂顯自性離諸邪倒。
多有外道下，凡墮邊見，皆愚人法非黠慧者，
謂斷、常邪見，非小乘黠慧。
無因論，謂四大性常，不假因成，故墮常見；
或見外因壞滅，計因緣非性，則成斷見。
又言「我不見生住滅故」者，則生而無生、
住而非住、滅而非滅，則異乎斷常，是名為法。
結勸可見。 ^401a22

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「一切世間論，外道虛妄說，
　　妄見作所作，彼則無自宗。
　　唯我一自宗，離於作所作，
　　為諸弟子說，遠離諸世論。
　　心量不可見，不觀察二心，
　　攝所攝非性，斷常二俱離。
　　乃至心流轉，是則為世論；
　　妄想不轉者，是人見自心。
　　來者謂事生，去者事不現，
　　明了知去來，妄想不復生。
　　有常及無常，所作無所作，
　　此世他世等，斯皆世論通。」 ^401b5

初四句頌世論計作所作，不知唯自心量，則以有無為宗。
言作所作者，作謂能作，所謂所作之法，如計梵天微塵等生是也。
唯我等者，佛謂唯我以自心為宗，離於妄計能作所作，
為諸弟子說此正法，令其不習世論。
心量不可見者，以心離性執，不可以有無見，
不可以能所攝，是謂斷常俱離。
二心，即有無見也。
心為斷常所轉者則為世論，心離分別不為所轉是明見自心也。
若彼外道計來者為生、去者為滅，事即生死事也，不現即滅也。
佛說無去無來，即不生不滅，故云「明了知去來，
妄想不復生」也。後四句惟頌世論，如文可見。 ^401b18

爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！
所言涅槃者，說何等法名為涅槃？
而諸外道各起妄想。」
佛告大慧：「諦聽！諦聽！
善思念之，當為汝說。
如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。」
大慧白佛言：「唯然受教。」
佛告大慧：「或有外道陰、界、入滅，境界離欲，
見法無常，心心法品不生，不念去、來、現在境界，
諸受陰盡，如燈火滅、如種子壞，妄想不生，斯等於此作涅槃想。
大慧！非以見壞名為涅槃。」 ^401c2

前論二乘所得涅槃，與外道以妄想識滅為涅槃，辯之明矣。
大慧於此復有所請者，恐理未盡明、見未盡破，
或墮邪見，則究竟解脫之道、無上涅槃之城反致侵毀，本有法身慧命不得而顯。
此大慧之所憂，不可不復請也。
如來乃告曰或有外道陰界入滅等作涅槃想者，
按提婆論釋，凡外道妄計涅槃有二十種，
此當第一，論曰：「諸受陰盡，如燈滅、種壞、
風止，名涅槃。」今文則又曰境界離欲等，
謂於六塵無染，故曰離欲。
見諸法無常故，不起心心數法，以不念過、
現等境故，諸受陰盡，如燈滅、種壞。
受滅則想滅，故曰「妄想不生」，且約想滅云爾。
其實見想不除，故斥曰「非以見壞為涅槃」也。
此總破諸計。 ^401c10

「大慧！或以從方至方名為解脫，境界想滅猶如風止。
或復以覺所覺見壞，名為解脫。
或見常、無常作解脫想。
或見種種相想，招致苦生因，思惟是已，
不善覺知自心現量，怖畏於相而見無相，
深生愛樂，作涅槃想。」 ^401c24

從方至方者，論云：「第二外道說，最初有方，
從方生世間及人，人生天地，次第滅沒，還入彼處。」
說方是常，名涅槃因。
或謂方猶方所，亦彼此也，謂從彼至此，不失本性。
又曰境界想滅猶如風止者，新說云：「風仙外道計風能生殺萬物，
說風性常，是曰涅槃。」
或謂風止則無跡而已。
言覺所覺等者，外道言覺，多謂覺想，《入楞伽》
云：「不見能覺所覺，名為涅槃。」
見壞即不見也。言常無常等者，按論，外道言：
「師名伊賒那，形不可見，遍一切處能生萬物，
能生是常，名為涅槃，所生之物即名無常。」
解脫、涅槃名異體同也。
言種種相想等者，此以相想而為苦因，
不知相即自心所現，捨相而著無相之見，於此愛樂以為涅槃。 ^401c28

「或有覺知內外諸法自相、共相，去、來、現在有性不壞，作涅槃想。
或謂我、人、眾生、壽命一切法壞，作涅槃想。
或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，
土夫所出名為自性，如冥初比，求那轉變，
求那是作者，作涅槃想。
或謂福非福盡、或謂諸煩惱盡、或謂智慧、
或見自在是真實作死生者，作涅槃想。」 ^402a14

言覺知內外諸法等者，即覺想分別根塵等法，
自共之相、三世之異，神我之性不壞以為涅槃。
言我人等者，妄謂四相之法滅壞，以為涅槃。
言惡燒智慧者，此乃惡見火燒滅正智。
自性，我見之本也。
士夫，十六知見之一也。
彼二有間，間，異也，謂彼自性與士夫二者有間異也。
然自性從士夫所出，如冥初生覺之比。
或謂二有，從初生覺為一有、從塵生大為一有者，
文意不貫，若從其說，則不合。
又云如冥初比，言求那轉變等者，謂依自性轉變能作諸法，
以為涅槃。言福非福等者，非福罪也，謂罪福俱盡，皆指盡處以為涅槃。
言煩惱盡等者，按論，煩惱與智本為一計，
謂煩惱盡依智慧，名為涅槃。
言或見自在等者，論云：「自在天能造作眾王生死者，
能作名常，為涅槃也。」 ^402a20

「或謂展轉相生，生死更無餘因，如是即是計著因，
而彼愚癡不能覺知，以不知故作涅槃想。
或有外道言得真諦道，作涅槃想。
或見功德，功德所起和合、一異、俱不俱，作涅槃想。
或見自性所起孔雀文彩種種雜寶，及利刺等性，見已作涅槃想。」 ^402b7

言展轉相生者，尼犍子論師計劫初生一男一女，
彼時和合展轉相生，一切物滅，復歸於彼，
謂此外更無餘因，曾不知如是計著是生死因，
而彼愚癡不覺，以為涅槃。
言得真諦道等者，僧佉論師計二十五諦，
從冥初生，謂證真實之道，以為涅槃。
或見功德等者，凡外道所謂功德，多指苦行，
仍於所起和合處作四句見，以為涅槃。
或見自性等者，《入楞伽》云：「或計諸物從自然生，
孔雀文彩棘刺銛利，生寶之處出種種寶，如此等事是誰能作？
即執自然以為涅槃也。」 ^402b12

「大慧！或有覺二十五真實。
或王守護國受六德論，作涅槃想。
或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想。
或謂性或謂非性、或謂知性非性，或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。」 ^402b23

覺二十五真實者，謂覺了二十五諦真實。
又言王守護國者，謂若能受六德論，令萬民安樂，安樂之性以為涅槃。
言見時是作者，時敬論師計時節為因，
能生世間諸法，時有變遷而作者不異，如是覺者以為涅槃。
言性非性等者，《入楞伽》云：「或執有物、或執無物、
或執有物無物共，以為涅槃。」
此云性，性即法，法即物也。
言有覺等者，謂萬物是喧動，涅槃是寂靜，
此二無別，以為涅槃。
已上外道種種妄計起涅槃見，具如提婆等論廣釋其相也。 ^402b27

「有如是比種種妄想，外道所說，不成所成，智者所棄。
大慧！如是一切悉墮二邊，作涅槃想。
如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。
大慧！彼一一外道涅槃，彼等自論，智慧觀察都無所立，
如彼妄想心意來去漂馳流動，一切無有得涅槃者。」 ^402c8

此段結斥文凡有五：言不成所成者，以其皆妄想故，
雖計涅槃而不成涅槃，乃為智者所棄，一也。
又曰「如是一切悉墮二邊」者，二也。
又彼雖妄計生滅，而實彼法何曾生滅，三也。
然彼所計皆是邪論，以正智觀之無所成立，四也。
又以彼心想流動，乖涅槃性，是故無有得涅槃者，五也。
以此辯之，足顯其妄矣。 ^402c13

「大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，
不著外性，離於四句，見如實處，不墮自心現妄想二邊，
攝所攝不可得，一切度量不見所成，愚於真實不應攝受，
棄捨彼已，得自覺聖法，知二無我、離二煩惱，
淨除二障、永離二死，上上地如來地，如影幻等諸深三昧，
離心、意、意識，說名涅槃。
大慧！汝及餘菩薩摩訶薩應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。」 ^402c21

如我所說等者，對邪顯正。
其文亦五：謂善覺知自心現量，不著外性，一也。
離於四句，見如實處，二也。
不墮自心現妄想二邊，則能取所取不可得，三也。
一切度量不見所成者，顯如來涅槃出眾邪外，四也。
度量即數也，愚於真實不應攝受者，愚即迷也，
謂迷於實理，隨有所見不應取著，五也。
言棄捨彼已者，謂棄彼妄見已，即得自覺聖智之法，
知人、法無我，離通、別二惑，除惑、智二障，
離分段、變易生死，漸歷諸地，至於佛地，此皆所證之法。
如幻三昧離心、意、識，皆所以能顯涅槃者，
究論三德涅槃，所謂如來祕密之藏，如伊字三點、
天主三目，不縱不橫，絕思絕議，如是安住，
是為究竟涅槃，故誡學者應當修學，離彼邪見。 ^402c28

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　　「外道涅槃見，各各起妄想，
　　斯從心想生，無解脫方便。
　　愚於縛縛者，遠離善方便，
　　外道解脫想，解脫終不生。
　　眾智各異趣，外道所見通，
　　彼悉無解脫，愚癡妄想故。」 ^403a14

此頌上諸外道妄計涅槃之見。
言各各者，如前文所列，有二十一種不同，然皆起於邪習心想。
言無解脫方便者，欲解生死之縛而得解脫，非善巧方便之行則不可也。
既無方便解脫，安能入於涅槃？
愚即愚迷，由愚迷故不了所計邪見是煩惱生死之縛，
所以捨離善巧方便，欲求解脫，終不可得。
眾智等四句，言諸外道苦行成立，所得通智是妄非真也。
　　「一切癡外道，妄見作、所作，
　　有、無有品論，彼悉無解脫。
　　凡愚樂妄想，不聞真實慧，
　　言語三苦本，真實滅苦因。
　　譬如鏡中像，雖現而非有，
　　於妄想心鏡，愚夫見有二。
　　不識心及緣，則起二妄想；
　　了心及境界，妄想則不生。
　　心者即種種，遠離相所相，
　　事現而無現，如彼愚妄想。」 ^403a21

一切癡外道，妄見作所作，此二句是結斥外計也。
有無有下，明妄想真實，謂妄想出於言論，
為三苦之本，真實反於妄想，故為滅苦之因，意令凡愚反迷歸悟耳。
復以喻顯，鏡以喻心，像以喻鏡，凡夫不能了境唯心，
故見心外有法而起分別，如見鏡中之像而生實想，
乃見有二，故云「不識心及緣，則起二妄想。」
緣即境也，若了心境一如，妄從何起？
心者下四句，合上鏡像之喻種種諸境也。
既知諸境唯心，則無能相所相。
事即境也，言事境之現，如鏡像之無實，
但愚迷不了，自生分別耳。
　　「三有唯妄想，外義悉無有，
　　妄想種種現，凡愚不能了。
　　經經說妄想，終不出於名，
　　若離於言說，亦無有所說。」 ^403b11

三有即三界，外義即外境，謂三界六道生死皆無實體，
但由妄想，見此種種外境，故云「凡愚不能了」。
此總結迷妄之失也。
然如來所說種種諸法，皆說眾生妄想，
溺於生死，意令眾生反妄歸真，安住涅槃。
而眾生著於名字言說，不能忘言得意；
若能了言說而無言說，則所說之法亦不可得，
如得魚兔而忘筌 #CB04590;，此如來示人之深意也。
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三〔下〕
 ^403b27
