
pin:: 阿毘曇心論經卷第六
author:: 法勝論大德優波扇多釋
translator:: 高齊天竺三藏那連提耶舍譯〔六卷成部〕
修多羅品之二〔別譯〕
問曰：世尊說二十二根，彼云何？
答曰：
　　謂眼等四根，身根有三種，
　　如意根及命，此根生死依。 ^863c29

謂眼等四根者，眼、耳、鼻、舌。
彼眼根眼識依淨色。
於色已見今見，未來或當知此，或復有異彼餘自分。
問曰：何謂自分？答曰：彼相似義也，如色不曾見，
今不見、當不見，何以故？
識空故。如是一切如識自依說。
身根有三種者，身根亦如是。
彼說三種：身根、男根、女根。
如意根，何者意根？
若心意識，彼復六識身。
若已知法、今知法、當知法。
或復是自分彼無生法，如是當來。
及命者，命根第九，彼三界壽。
此根說生死依，故說根，眾生生死故。
　　受是煩惱伴，信等依涅槃，
　　九根若無漏，此三依於道。 ^864a3

受是煩惱伴者，苦、樂、憂、喜、捨受雜煩惱，
煩惱伴，依地故說根。
信等依涅槃者，信精進、念、定、慧，依寂滅伴，故說根。
九根若無漏是三依於道者，信等五、喜、
樂、捨、意根等，有漏無漏。
此中若無漏，彼依於道三根說，如賢聖品說。
如是諸根名二十二、事十七。
男根、女根、身根少分，三無漏無異。
問曰：何者是根義？
答曰：彼增上義是根義。
如人主、獸王，一切法有增上主，彼最勝增上主名根，彼取六境界增上主。
男女二根，眾生差別分別增上主，初時無差別。
命根持眾生身增上，受有煩惱增上，信等涅槃增上，無漏道差別增上。
　　欲界四善八，色種根有七，
　　諸心數有十，一心智者說。 ^864a15

欲界四者，如是根，四在欲界，男、女、憂、苦決定欲界相應。
問曰：何故色界無男女根？
答曰：無受用事故。
鼻舌二根亦應無，為端嚴身故生無妨。
又男女二根令身醜惡故無。
無苦根，非逼迫果故。
彼他不惱，故無憂根。
何以故無？知生故，彼智知欲界。
餘色根意根，界品已說。
捨根、信等五根，三界相應不相應。
喜、樂根，色欲相應不相應。
無漏三根，決定不相應命根，雜品當說。
問曰：幾善？答曰：善八。
信等五、三無漏，必定是善非不善。
餘憂根受等，善、不善、無記。
憂根、命根後當說，餘如界品說。
如是取色七者，眼等五及男女根。
此等是色，餘非色。
問曰：幾心性、幾非心性，如是廣說？
答曰：諸心數有十，五受、五信等。
一心智者說者，意根一種，心。
自性無漏。前已說九根，無漏三，餘非心心數決定。
問曰：幾有報、幾無報？
答曰：
　　一及十有報，此義應當知，
　　十三中是報，見實者所說。 ^864a29

一及十有報此義應當知者，憂根一向有報。
何以故？善不善故。
問曰：何故憂根無記無？
答曰：憂根與喜下劣行相違，非身邊見相應故，
非隱沒無記；分別轉故，非不隱沒無記。
非工巧、報生、威儀等，分別生。
若彼分別生，誰在於後？
非離欲滅，離欲不斷故。
非不隱沒無記，是故非不隱沒無記。
憂根信等中，若有漏彼有報，若無漏彼無報。
意根及三受，若不善善有漏彼有報，無記無漏無報。
苦根善不善有報，無記無報。
餘根非有報。問曰：何故不善善有漏有報？
答曰：堅固住故資助力。
如畦水潤糞覆爛壞堅固種子生，非無漏無資緣故。
如在倉中種子，雖堅不生，愛水不潤故。
餘煩惱如糞，無故不能爛壞。
非無記有報，如爛種子雖置畦中不生。
問曰：幾根是報？答曰：十三中是報見實者所說。
 " resp=七色根、意根、命根，除憂根四受是有報。
亦有非報色長養非報，餘是報。
命根正受果壽行數，彼非報，餘是報。
意根及受善穢污非報。
威儀、工巧、變化，心數非報。
餘是報。餘根決定非報。
問曰：幾根最初生時得報？
答曰：
　　二或六七八，初念生時得，
　　欲中有報相，色六及上一。 ^864b18

若眾生根次第生，卵生、濕生、胎生彼初念二根報：生身根及命根。
意根彼是穢污，是故不取。
非穢污心為連繫，報非穢污是故非報。
捨根亦如是。化生無根六：色根五及命根。
一切化生不少眼根等，一根七、二根八，欲中有報根故。
此法用欲界眾生當知。
色六及上一者，色界得六，無色界一但命根。
問曰：死時最後捨幾根？
答曰：
　　捨四八與九，亦說捨於十，
　　漸終及頓沒，善捨各增五。 ^864c12

捨四八與九亦說捨於十漸終及頓沒者，
無記心漸終捨四：身、意、命、捨根。
無根一時無記心死捨八，謂眼等根、命、
意、捨根。一根九、二根十。
不善心亦爾。問曰：善心捨幾根？
答曰：善捨各增五，於是中加信等五根，色無色隨所得亦如是。
問曰：幾見斷？如是等應當廣說。
答曰：
　　二斷無斷四，六根則二種，
　　三無漏不斷，餘則修道盡。 ^864c22

二斷無斷四者，意根及三種受，此見斷、修斷。
若無漏，無斷。六根則二種者，憂根見、修斷，信等五根修道斷不斷。
三無漏不斷者，一向無漏故。
餘則修道盡者，餘九根修道斷。
彼眼等八不穢污故修道斷，墮生死故非不斷。
苦根五識身，是故修道斷。
問曰：世尊說六識身，彼取何法？
答曰：
　　若取識根義，五種心境界，
　　若取一切法，是則意識界。 ^865a1

若取識根義五種心境界者，色等五境界，五識身取。
眼識取色色形相，色者謂青等無量種，形相者長等無量種。
彼眼等不到取，眼著藥，捭則不見。
耳識聲亦不到取。
鼻香、舌味、身觸，此到取。
一切五識身，能取現在境界。
問曰：意識云何取？
答曰：若取一切法，是則意識界。
若五識身所取彼若不取，過去未來現在法及無為，
一切意識取，除彼剎那自體共生相應法。
問曰：初知不壞境界。
已說此境界，云何十種差別？
答：欲界相應不相應，如是色界無色界，
如是無漏、有為、無為、善、無記。
問曰：十智一一智幾法境界？
答曰：
　　五法應當知，法智之境界，
　　七種隨順智，他心境界三。 ^865a10

五法應當知法智之境界者，欲界相應不相應及無漏無為善。
七種隨順智者，色無色無漏相應不相應善無為。
他心境界三者，欲色界無漏相應。
　　有漏當知十，因果智有六，
　　解脫智一法，道智二餘九。 ^865a24

有漏當知十者，世俗智一切十種法境界。
因果智有六者，苦集智三界相應不相應。
解脫智一法者，滅智中一無為善。
道智二者，道智有為無漏相應不相應。
餘九者，盡智無生智境界九法，除無為。
無記使境界如前說。
復欲總說故說此。
　　自地諸煩惱，定使於自地，
　　自種一切遍，在彼種類中。 ^865b1

自地諸煩惱定使於自地者，欲界一切使所使。
欲界乃至有頂地，彼地亦然。
勝故、對治故，下地上地不使。
離欲現前，上地下地不使。
自種一切遍在彼種類中者，自種類法自種類使所使。
一切遍，他類亦使，如身見。
見苦斷使所使，見集斷等他類亦使。
如是一切遍使說。
乃至修道斷，修道斷一切使所使，一切遍使。
　　三界定煩惱，如是定三界，
　　如是說二界，一界生亦然。 ^865b9

三界定煩惱如是定三界者，三界攝煩惱中，三界使所使。
隨方便如意根三界，於中一切三界使所使。
如是說二界者，二界所攝法，二界使所使，
如方便如覺觀欲界及色界，於中欲界色界使所使。
一界生亦然者，一界所攝法，一界使所使。
如憂根欲界，於中欲界使所使。
　　此佛所說經，若事我已說，
　　識智及諸使，觀察此三門。 ^865b18

此佛所說經中，若我所說法，此三門應宣說：
識門、智門、使門。如欲界中根事一切有，
是故欲界六識身當知，相應不相應故。
七智知，除比智、滅智、道智，五種類攝故，欲界一切使所使。
色界三根事，有此四識識、七智知。
色無色界一切使所使。
無色界無五境界，但一識識、六智知，除他心智、
法智、滅智、道智，無色界一切使所使。
如是一切應當知。
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#  9 雜品
雜品第九
　　已說定相續，種種諸餘法，
　　於上眾雜義，我今當略說。 ^865b27

已說定相續種種諸餘法者，已說諸法彼此相續種種聚。
於上眾雜義我今當略說者，於上所說廣義今略說。
　　有緣有相應，有行及有依，
　　心及心數等，是說總略義。 ^865c9

此是心心數法名，於種種法中攀緣轉，
故名有緣，俱同行同方便名相應，境界行作故名有行，依根轉故名有依。
　　從緣生亦因，有因及有為，
　　說事及世道，有果此決定。 ^865c14

此是有為法名，彼彼緣和合得生，故名緣生。
他法生故、因由因力故，有因諸法和合作，故名有為。
多因差別顯示，故名說事。
未有有轉自相行，名世。
彼有果，名有果。
　　有罪亦隱沒，穢污下賤黑，
　　善有為及習，亦復名修學。 ^865c19

有罪亦隱沒穢污下賤黑者，此是不善隱沒無記法種種名。
可厭惡故，名有罪。
煩惱覆蔽故，名隱沒。
煩惱垢污故，名穢污。
凡鄙故，名下賤。無智闇分，故名黑。
善有為及習亦復名修學者，善有為法如此名也。
智中有或相續，此法名智，是故善。
如世間說，善巧人歌舞、善巧手。
或善者，慧名，彼慧善談說，故名善。
攝取如是義也。功德增上成就說習，亦說修心。
不相應行此中當說。
　　無想二正受，亦眾生種類，
　　句味與名身，命根與法得，
　　謂彼凡夫性，及諸法四相，
　　非色不相應，說是有為行。 ^865c25

無想，名無想眾生生，心心數法不轉。
二無心定者，無想定、滅盡定。
無想定名厭於生死解脫想，第四禪力心相續次第中間滅。
滅盡定名厭散亂心寂滅想，初住想心，
思念非想非非想過惡，心心數次第滅。
眾生種類，名一趣生眾生，身根長短來去住飲食自共分。
句，名字集，隨所欲說義，分齊究竟名句。
如婆伽羅那云言說。
味者字生，名者隨義名也，如牛馬等，如毘伽羅論言句。
命者，隨得根大，心和合事次第相續不壞。
因得名得，法到、成就、得，一義也。
凡夫性者，未到正決定聚，遠離聖士夫法。
四相者，生、老、住、無常，如行品說。
非色者，非此法色自性。
不相應者，不相應無緣也。
說是有為行者，行隱攝故。
問曰：此行幾是善，如是等廣說。
答曰：
　　二善五種三，當知七無記，
　　二在於色界，一在無色地。 ^866a9

二善者，無想正受、滅盡正受，一向是善有報故。
無想正受無想報，滅盡正受除命根、有頂四陰。
五種三者，得、生、老、住、無常等。
善中善、不善中不善、無記中無記。
當知七無記者，無想、種類、句、味、名、命根、凡夫性。
問曰：幾欲界？如是等應廣知。
答曰：二在於色界，無想正受，廣果地故。
一在無色地者，滅盡定，非想非非想處攝故。
　　二界三當知，餘在於三界，
　　有漏無漏五，其餘定有漏。 ^866a26

二界三當知者，名、句、味，欲界色界，非無色界，離語言故。
餘在於三界者，種類、得、命，凡夫相。
問曰：幾有漏、幾無漏如是等？
答曰：有漏無漏五，得、生、老、住、無常相等，
有漏中有漏、無漏中無漏。
得者，有漏中有漏，無漏盡為無漏。
數滅聖凡夫，有漏無漏。
非數緣無為，唯有漏。
其餘定有漏者，當知餘行決定有漏。
問曰：離聖法名凡夫，彼云何捨？
云何斷？答曰：
　　最初無漏心，是聖不得捨，
　　愚夫流轉界，離欲時滅盡。 ^866b7

最初無漏心是聖不得捨者，聖者苦法忍捨凡夫性，是捨凡夫對治。
愚夫流轉界者，此凡夫事界流轉捨，隨彼處決捨地生隨地得，
不隱沒無記故，如是一剎那得。
離欲時滅盡者，隨地離欲若凡或聖，彼地凡夫事斷。
問曰：三無為已說，彼有何相？
答曰：
　　斷煩惱遠離，是名數緣滅，
　　無諸障礙相，是名為虛空。 ^866b17

斷煩惱遠離是名數緣滅者，若身見等煩惱數緣力所滅，
彼斷次第斷若遠離欲得，彼數分名數滅。
無諸障礙相是名為虛空者，容受色無障礙住來去等事得，
是名虛空。
　　依於眾緣法，有依及攀緣，
　　若不具不生，此滅非是智。 ^866b25

有為法依緣力能生，彼無不生，如眼識，
眼、色、明、空，憶彼生和合意，作眼識生餘，闕一則不生。
若與餘識相應，念念眼生滅和合，闕此眼識不生。
若彼眼依識欲生，彼不生；若彼眼生滅已，彼必定不復生。
如是色，彼緣闕，彼眼識未來滅不復生。
如是餘識身，如得生說。
若彼生滅，彼初非智緣。
如是事不數數而滅，名非數滅。
略說未來不生法中，緣闕畢竟不生，自然滅，名非數滅。
問曰：已說有為法因，彼何法何因？
答曰：
　　前因相似增，或俱依倚生，
　　二因及一緣，一向已生說。 ^866c2

前因相似增者，前前法如是相似未來因，亦增因非滅因。
如軟善根、軟中上，自地善根因中增。
增增因修習法住增非減，非勝法為下因。
或俱依倚生者，如相應、共有因。
二因及一緣一向已生說者，自分因已生說非未生，
前生後生自分因說，非未生有前後，如是一切遍因。
亦說當知次第緣過去現在。
阿羅漢最後心心數，除餘過去現在心心數，彼一切名次第緣一種。
一種不差別前聚後聚，次第緣故，名次第緣。
問曰：何故色心不相應行非次第緣耶？
答曰：眾雜事，色雜如是，一時欲界色界不相應現前。
如受戒凡夫及聖人亦不相應行，三界不相應一時現前。
心心數不雜事，故得名次第緣。
問曰：報為眾生數、非眾生數耶？
答曰：
　　報是眾生數，有為解脫果，
　　有緣說俱轉，謂於他相轉。 ^866c14

報是眾生數者，眾生數法必定得，名為報。
何以故？不共故、非非眾生數共故。
問曰：報者何義？答曰：不相似受故，如善不善無記。
問曰：果法說何者？
答曰：有為解脫果。
一切有為法善不善無記果，因緣相依故數緣滅。
無為者，彼說道果。
問曰：有緣法云何緣中轉？
答曰：有緣說俱轉。
若法有緣，彼一時緣轉不別異。
問曰：何處緣轉？答曰：謂於他相轉，他攀緣義也。
非自性自性緣。何以故？
自性離自性故。一切事中如眼不自見、
指端不自觸、刀不自割。
相應不緣。何以故？
一緣故。俱生亦不緣，太相近故。
如眼著藥捭眼眵，眼睫太近故不見。
自依不能緣。問曰：彼有住處、無住處耶？
答曰：
　　遍因無處所，欲生時解脫，
　　煩惱智心中，道欲滅時滅。 ^867a2

遍因無處所者，此遍因心心數二，眼因生一識。
如是耳鼻舌識亦然。
若有處所，應一眼中生。
若然者，應一眼見，非二眼見，或兩識生。
不然，是故無處所。
問曰：何心解脫？為過去現在未來耶？
答曰：欲生時解脫。
欲生時道滅煩惱，是故欲生時得解脫，無學心障中得解脫。
問曰：道生時斷煩惱耶？
答曰：煩惱智心中，道欲滅時捨、道欲滅時斷。
煩惱欲生是未來，未來道不能作事，是故無礙道欲滅時捨煩惱，
解脫道欲生時解脫煩惱得。
次說煩惱名。問曰：有愛有幾種？
答曰：
　　有愛有五種，無有唯一相，
　　愛事餘煩惱，斷離是三界。 ^867a17

有愛有五種者，有愛名有中貪著，彼五種，苦集滅道見修道斷。
無有唯一相者，無有愛名斷見，自身斷樂，彼亦修道斷。
何以故？見愛見道斷，此亦轉愛是故修道斷。
此須陀洹雖不斷亦不共行。
何以故？斷見所長養故。
彼皆上現前彼須陀洹斷盡，因緣相應知故。
問曰：如世尊說斷界、離界、滅界，何者是？
答曰：愛事餘煩惱斷，離是三界斷愛。
離界，彼愛染著相應事，斷滅界彼亦染亦相應。
彼若餘煩惱斷，彼斷界，彼相應非染，近對治故如是建立。
如是一切。一相十一心，欲界善不善隱沒無記不隱沒無記；
色界三，除不善；無色界三亦如是，及無漏。
問曰：此中幾穢污心？
得幾善幾無記？答曰：
　　穢污心得十，智者如是說，
　　善心必得六，無記即無記。 ^867b1

穢污心得十智者如是說者，界地地來還二界善穢污隱沒無記心得相續心，
餘無色界善穢污不隱沒無記，彼現前事得。
問曰：欲界色界不隱沒無記云何？
答曰：變化心色界欲生時得，彼禪力得非餘，是故非無記。
得退非無漏，如無學退學得。
如是等如是得，故緣次第說，非一人一剎那中得十。
善心必得六者，善心得六，如盡智。
欲界善無漏心中，變化心亦無記。
如是色界無色界善心及無漏。
無記即無記者，不隱沒無記心，唯得無記心非餘。
現前亦得，前已說，非彼剎那未得心得。
問曰：十法菩提分，彼中幾根性？
答曰：
　　菩提分六法，當知是根性，
　　諸法若相應，當知是他分。 ^867b16

菩提分六法當知是根性者，信等五及喜覺支，餘者非根自性。
問曰：為自性相應法、為他性相應法？
答曰：諸法若相應當知是他分，他分相應，
當知非自性自性伴，一時無二故。
問曰：何處得解脫？
答曰：
　　緣中得解脫，大仙如是說，
　　亦少斷而縛，見道及修道。 ^867c1

緣中得解脫大仙如是說者，緣中離煩惱不能於相應解脫。
何以故？一剎那故。
煩惱心一念緣中，眾生愚惑；於緣不愚，故解脫煩惱成就。
問曰：若不相應亦斷不斷耶？
所斷者相應不相應耶？
答曰：若不相應亦斷，亦少斷而縛。
見道及修道，有少分斷，亦非解脫。
如苦智生集智未生，若見苦斷煩惱斷，彼見集斷一切遍煩惱縛。
修道中亦一種斷，彼中八種縛乃至八斷究竟下下縛。
問曰：見諦云何得不壞淨？
答曰：
　　二覺於三諦，四由見正道，
　　能起不壞淨，修習於二世。 ^867c8

二覺於三諦四由見正道能起不壞淨者，
苦集滅無間等，得法不壞淨及聖愛戒，彼三法自性故。
見道一切得四種，佛法僧彼中有故。
問曰：幾世法修？答曰：修習於二世，現世修行，未來得修。
問曰：何法隨心轉？
答曰：
　　一切心數法，說與心俱轉，
　　若心相及餘，作亦應當知。 ^867c20

一切心數法說與心俱轉者，一切心數法說與心共行。
何以故？共心一緣故。
若心相及餘者，此心相生等，彼亦隨心轉，共心一生滅故。
及餘者，如是餘心數相，亦隨心轉，一種方便安隱故。
作亦應當知者，此業名也，彼中說心數處。
已說思身口業。未盡今當說。
彼禪道無教戒，彼力生故說作，彼隨心轉，心一果故。
心作一事，一切隨心轉說。
問曰：斷法云何？答曰：
　　斷諸有漏法，智者亦無垢，
　　滅未來說遠，此餘說則近。 ^867c27

斷諸有漏法者，一切有漏法斷，有過故；
是故無漏不斷，彼無垢故。
無過去垢，故名斷。
如衣有垢浣事。問曰：知法云何？
答曰：知者亦無垢。
若有漏法及無漏法，是一切知法，一切法智境界故。
隨方便智，如智品說。
問曰：遠法云何？答曰：滅未來說遠，不辦事故。
四種遠：作事遠、處遠、相遠、自分遠。
不辦事遠者，過去未來世道。
處遠者，海此彼岸。
相遠者，如地與虛空、濕與暖異。
分遠者，善法不善法。
欲色無色雖一相，彼亦是遠。
此餘則說近者，餘現在及無為，彼當知近，現在能辦事故近。
無為隨處速得，數緣、非數緣滅隨處得。
虛空者遍一切處。
問曰：決定法云何？
答曰：
　　所謂無間業，及諸無垢行，
　　慧者說決定，見處是有漏。 ^868a8

所謂無間業及諸無垢行慧者說決定者，
無間業、邪定如是法，決定將向地獄故。
餘亦有惡行，決定能趣地獄，彼不定，無間非不定。
已說決定，無垢行正決定得解脫果。
除五無間業，餘者不定。
有漏及無為不定。
問曰：見處法云何？
答曰：見處是有漏。
一切有漏法是見處，五見相應故。
若此法穢污見緣，相應使俱生、伴法中住，彼法名見處。
問曰：幾根眾生成就？
答曰：
　　說有十九根，謂成就極多，
　　極少成就八，曉了根所說。 ^868a23

說有十九根謂成就極多者，若一切多成就，根彼十九。
如不斷善根、不缺根二根故。
此凡夫，是故彼無無漏根、不缺根。
如是未離欲聖人，彼一根，二無漏無。
極少成就八曉了根所說者，若一切少成就但八，如餘身根斷善根。
彼有身、意、命根五受等。
及生無色界凡夫，彼意、命、捨根、信等五根有。
問曰：幾種觸？答曰：
　　增語及有對，明無明處中，
　　所謂得果者，是則雙道事。 ^868b5

增語及有對明無明處中者，彼意識相應觸增語觸。
何以故？增語依轉故。
由增語轉，彼名增語。
由意識故語轉，是故意識與彼相應觸名增語觸。
或增語名彼意識分別境界，非餘五識，
是故增語境界相應觸名增語觸，五識身相應觸名有對觸。
何以故？有對依緣故。
五有對觸：穢污無明觸、無漏明觸、非穢污有漏、非明非無明觸。
問曰：云何無礙道得果者？
為無礙道解脫道耶？
答曰：所謂得果者是則雙道事，雙道俱得果。
無礙道斷結得，解脫道得解脫證。
如以毒蛇，一手著甕中、一手蔽頭。
如怨家，一手推出、一手閉門。
問曰：阿羅漢住何心入涅槃？
答曰：
　　無著住報心，得入於涅槃，
　　生有及壞有，本有亦復中。 ^868b14

無著住報心得入於涅槃者，一切所作事中平住任運心，
阿羅漢住報生心中入涅槃，亦住威儀心入涅槃。
何以故？任運行故，說住報心入涅槃。
彼自然心斷隨順故，住無記心入涅槃。
善心中相續彼次第心自息，不善心身離欲時捨穢污心，
有頂離欲時捨善無記現前，彼最後心是故住如是無記心入涅槃。
問曰：幾種有？答曰：四種有。
生有及壞有本有亦復中。
彼生有者，生剎那若陰生。
壞有者，死時最後陰。
本有，名生有死有中間陰名本有。
中間有，名死已乃至未受生有，此中間處所陰名中有。
或有不立中有者，彼人處所中間不相續。
彼言不相應。何以故？
心數依處轉見，此心數依處見非餘，彼何所依共報身？
此不存中陰者，欲界處相續見行相違心數轉，是故不生相續。
若存中陰者，彼依處如是中有陰生見，
法不相違心數轉，相應成就處相續故，是故必有中陰。
問曰：如佛說有厭離，云何厭？
云何離？答曰：
　　諸智在苦因，及忍修於厭，
　　離欲得無欲，說在於四中。 ^868b29

諸智在苦因及忍修於厭者，苦集緣智及忍說厭，厭事轉故。
離欲得無欲說在於四中者，苦集滅道中智及忍說厭離，能壞欲故。
彼中忍見道壞智者，修道無礙道斷煩惱，不復見道智。
無礙道修道中有四智。
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#  10 問論品
問論品第十
　　離律不律儀，而得於律儀，
　　不因彼得勝？　若能知者說。 ^868c21

答曰：有無色界沒生色界。
凡夫法，彼人界流轉時，捨戒繫屬界故。
是人生色界時，得彼禪戒退分故，是故不增。
　　頗得沙門果，聖賢離諸過，
　　得有為善法，不名為修習？ ^868c29

答曰：有，如本得退得過去，彼但得不增，是故名不修習。
餘習修不能現前，本所得者更得。
　　頗道興起時，未離諸過咎，
　　解脫時離惡？　能決定者說。 ^869a5

答曰：有，如未來修，如前生現前，盡智除。
若餘未來盡智，彼欲生時得，彼時未解脫。
何以故？本時障解脫。
一切未來無學，相續心解脫故。
　　頗光曜煩惱，起已定相應，
　　清淨初禪中，而得於退法？ ^869a9

答曰：有，光曜纏生，退阿羅漢得盡智者，
初清淨禪盡智力得，彼時捨彼學無學，或熏修初禪等。
　　頗有見諦道，得於諸善法，
　　彼法是有緣，智者不見緣？ ^869a15

答曰：有，欲界中無間等邊得世智，欲界陰不見比智，
彼無間邊得世智，是故彼時不見欲界陰。
　　頗果有漏慧，相應淨功德，
　　不相應智慧，彼時得彼果？ ^869a20

答曰：有，如欲界離欲，非梵世離欲，彼欲界第四禪果變化心不相應斷故。
成就彼於此禪中，彼果彼禪中不相應，慧不斷故。
如是色界變化心，說於下上地，離欲不離欲。
　　頗住無礙道，成就於諸滅，
　　障礙彼煩惱，非彼無漏見？ ^869a25

答曰：有，如有漏通生住無礙道，隨地通能生，彼地離欲。
彼有通離欲斷，是故彼住無礙道，彼遠離成就，常相續得遠離。
　　頗有煩惱滅，無垢者獲得，
　　非捨彼煩惱，於彼無垢盡？ ^869b2

答曰：有，如光曜中梵世生，欲生時欲界煩惱遠離得。
如是彼前已斷，彼遠離得。
世俗故彼地繫屬，是故地流轉捨。
又復還來得，彼得名遠離得。
　　頗無垢淨地，未曾得而得，
　　非離欲非退，不依於見道？ ^869b7

答曰：有，如色離欲證決定無漏，無色修道中方便得。
　　頗未得法中，而得於勝利，
　　不捨彼不利，若曾學者否？ ^869b13

答曰：有，彼初生無漏品，除餘無漏功德，得時彼不捨凡夫事。
苦法忍，彼退一切無漏功德，不得凡夫事。 ^869b17

大德優波扇多，為利益弟子故，造此阿毘曇心論。
阿毘曇心論經卷第六
 ^869b20
