
other:: 百喻經卷第一
author:: 尊者僧伽斯那撰
translator:: 蕭齊天竺三藏求那毘地譯
愚人食鹽喻　愚人集牛乳喻　以梨打破頭喻　婦詐語稱死喻　渴見水喻　子死欲停置家中喻　認人為兄喻　山羗偷官庫喻　歎父德行喻　三重樓喻　婆羅門殺子喻　煮黑石蜜漿喻　說人喜瞋喻　殺商主祀天喻　醫與王女藥令卒長大喻　灌甘蔗喻　債半錢喻　就樓磨刀喻　乘船失釪喻　人說王縱暴喻　婦女欲更求子喻
#  1 愚人食鹽喻

（一）愚人食鹽喻 ^543a8

昔有愚人至於他家，主人與食嫌淡無味，主人聞已更為益鹽。
既得鹽美，便自念言：「所以美者緣有鹽故，少有尚爾況復多也？」
愚人無智便空食鹽，食已口爽返為其患。
譬彼外道聞節飲食可以得道，即便斷食或經七日或十五日，
徒自困餓無益於道。
如彼愚人，以鹽美故而空食之，致令口爽，此亦復爾。
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#  2 愚人集牛乳喻
（二）愚人集牛乳喻 ^543a17

昔有愚人將會賓客，欲集牛乳以擬供設，
而作是念：「我今若豫於日日中#CB00590;取牛乳，
牛乳漸多卒無安處，或復酢敗。
不如即就牛腹盛之，待臨會時當頓#CB00590;取。」
作是念已，便捉牸牛母子，各繫異處。
却後一月，爾乃設會迎置賓客，方牽牛來欲#CB00014;取乳，
而此牛乳即乾無有。
時為眾賓或瞋或笑。
愚人亦爾，欲修布施，方言待我大有之時，然後頓施。
未及聚頃，或為縣官水火盜賊之所侵奪，
或卒命終不及時施，彼亦如是。
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#  3 以梨打頭破喻
（三）以梨打頭破喻 ^543a26

昔有愚人頭上無毛，時有一人以梨打頭，
乃至二三悉皆傷破，時此愚人默然忍受不知避去。
傍人見已而語之言：「何不避去，乃住受打致使頭破？」
愚人答言：「如彼人者憍慢恃力癡無智慧，
見我頭上無有髮毛謂為是石，以梨打我頭破乃爾。」
傍人語言：「汝自愚癡，云何名彼以為癡也？
汝若不癡，為他所打，乃至頭破不知逃避？」
比丘亦爾，不能具修信、戒、聞、慧，但整威儀以招利養，
如彼愚人被他打頭不知避去，乃至傷破反謂他癡，此比丘者亦復如是。
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#  4 婦詐稱死喻
（四）婦詐稱死喻 ^543b9

昔有愚人，其婦端正，情甚愛重；婦無直信，
後於中間共他交往，邪婬心盛欲逐傍夫捨離己婿，
於是密語一老母言：「我去之後，汝可齎一死婦女屍安著屋中，
語我夫言，云我已死。」
老母於後伺其夫主不在之時，以一死屍置其家中。
及其夫還，老母語言：「汝婦已死。」
夫即往視，信是己婦，哀哭懊惱，大#CB00036;薪油燒取其骨，
以囊盛之晝夜懷挾。
婦於後時心厭傍夫便還歸家，語其夫言：「我是汝妻。」
夫答之言：「我婦久死，汝是阿誰妄言我婦？」
乃至二三猶故不信。
如彼外道聞他邪說心生惑著，謂為真實永不可改，雖聞正教不信受持。
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#  5 渴見水喻
（五）渴見水喻 ^543b21

過去有人，癡無智慧，極渴須水，見熱時炎謂為是水，
即便逐走至辛頭河，既至河所對視不飲。
傍人語言：「汝患渴逐水，今至水所何故不飲？」
愚人答言：「君可飲盡，我當飲之，此水極多俱不可盡，是故不飲。」
爾時眾人聞其此語，皆大嗤笑。
譬如外道僻取其理，以己不能具持佛戒，
遂便不受，致使將來無得道分、流轉生死，
若彼愚人見水不飲為時所笑，亦復如是。
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#  6 子死欲停置家中喻
（六）子死欲停置家中喻 ^543c6

昔有愚人養育七子，一子先死。
時此愚人見子既死，便欲停置於其家中，自欲棄去。
傍人見已而語之言：「生死道異，當速莊嚴致於遠處而殯葬之，
云何得留自欲棄去？」
爾時愚人聞此語已即自思念：「若不得留要當葬者，須更殺一子停擔兩頭乃可勝致。」
於是便更殺其一子，而擔負之遠葬林野。
時人見之，深生嗤笑怪未曾有。
譬如比丘私犯一戒，情憚改悔，默然覆藏自說清淨，
或有知者即語之言：「出家之人守持禁戒如護明珠不使缺落，
汝今云何違犯所受欲不懺悔？」
犯戒者言：「苟須懺者，更就犯之然後當出。」
遂便破戒多作不善，爾乃頓出。
如彼愚人一子既死又殺一子，今此比丘亦復如是。
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#  7 認人為兄喻
（七）認人為兄喻 ^543c16

昔有一人形容端正智慧具足，復多錢財，舉世人聞無不稱歎。
時有愚人見其如此，便言我兄。
所以爾者，彼有錢財須者則用之，是故為兄；
見其還債，言非我兄。
傍人語言：「汝是愚人！
云何須財名他為兄？
及其債時復言非兄。」
愚人答言：「我以欲得彼之錢財認之為兄，
實非是兄，若其債時則稱非兄。」
人聞此語無不笑之。
猶彼外道，聞佛善語貪竊而用以為己有，
乃至傍人教使修行不肯修行，而作是言：
「為利養故，取彼佛語化道眾生，而無實事，云何修行？」
猶向愚人為得財故言是我兄，及其債時復言非兄，此亦如是。
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#  8 山羌偷官庫喻
（八）山羗偷官庫喻 ^544a3

過去之世有一山羗，偷王庫物而遠逃走。
爾時國王遣人四出推尋捕得，將至王邊。
王即責其所得衣處，山羗答言：「我衣乃是祖父之物。」
王遣著衣，實非山羗本所有故，不知著之，
應在手者著於脚上，應在腰者返著頭上。
王見賊已，集諸臣等共詳此事，而語之言：
「若是汝之祖父已來所有衣者，應當解著，云何顛倒用上為下？
以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝舊物。」
借以為譬，王者如佛，寶藏如法，愚癡羗者猶如外道，
竊聽佛法著已法中以為自有，然不解故，
布置佛法迷亂上下，不知法相。
如彼山羗得王寶衣，不識次第顛倒而著，亦復如是。
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#  9 歎父德行喻
（九）歎父德行喻 ^544a17

昔時有人於眾人中，歎己父德而作是言：
「我父慈仁不害不盜，直作實語兼行布施。」
時有愚人聞其此語便作是念言：「我父德行復過汝父。」
諸人問言：「有何德行請道其事？」
愚人答曰：「我父小來斷絕婬欲初無染污。」
眾人語言：「若斷婬欲，云何生汝？」
深為時人之所怪笑。
猶如世間無智之流，欲讚人德不識其實，
反致毀呰，如彼愚者，意好歎父言成過失，此亦如是。
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#  10 三重樓喻
（一〇）三重樓喻 ^544b2

往昔之世，有富愚人癡無所知，到餘富家見三重樓，
高廣嚴麗軒敞踈朗，心生渴仰即作是念：
「我有財錢不減於彼，云何頃來而不造作如是之樓？」
即喚木匠而問言曰：「解作彼家端正舍不？」
木匠答言：「是我所作。」
即便語言：「今可為我造樓如彼。」
是時木匠即便經地壘墼作樓。
愚人見其壘墼作舍，猶懷疑惑不能了知，
而問之言：「欲作何等？」
木匠答言：「作三重屋。」
愚人復言：「我不欲下二重之屋，先可為我作最上屋。」
木匠答言：「無有是事，何有不作最下重屋而得造彼第二之屋？
不造第二云何得造第三重屋？」
愚人固言：「我今不用下二重屋，必可為我作最上者。」
時人聞已便生怪笑，咸作此言：「何有不造下第一屋而得上者？」
譬如世尊四輩弟子，不能精勤修敬三寶，
 #CB01900;惰懈怠欲求道果，
而作是言：「我今不用餘下三果，唯求得彼阿羅漢果。」
亦為時人之所嗤笑，如彼愚者等無有異。
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#  11 婆羅門殺子喻
（一一）婆羅門殺子喻 ^544b12

昔有婆羅門自謂多知，於諸星術種種技藝無不明達，
恃己如此，欲顯其德，遂至他國，抱兒而哭。
有人問婆羅門言：「汝何故哭？」
婆羅門言：「今此小兒七日當死，愍其夭傷以是哭耳。」
時人語言：「人命難知，計算喜錯，設七日頭或能不死，何為豫哭？」
婆羅門言：「日月可闇星宿可落，我之所記終無違失。」
為名利故，至七日頭自殺其子以證己說。
時諸世人却後七日聞其兒死，咸皆歎言：
「真是智者，所言不錯。」
心生信服悉來致敬。
猶如佛之四輩弟子為利養故自稱得道，
有愚人法殺善男子詐現慈德，故使將來受苦無窮，如婆羅門為驗己言殺子惑世。
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#  12 煮黑石蜜漿喻
（一二）煮黑石蜜漿喻 ^544c3

昔有愚人煮黑石蜜，有一富人來至其家。
時此愚人便作是念：「我今當取黑石蜜漿與此富人。」
即著少水用置火中。
即於火上以扇扇之望得使冷。
傍人語言：「下不止火，扇之不已云何得冷？」
爾時人眾悉皆嗤笑。
其猶外道不滅煩惱熾然之火，少作苦行臥蕀刺上，
五熱炙身而望清涼寂靜之道，終無是處，
徒為智者之所怪笑，受苦現在殃流來劫。
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#  13 說人喜瞋喻
（一三）說人喜瞋喻 ^544c18

過去有人，共多人眾坐於屋中，歎一外人德行極好，
唯有二過：一者喜瞋，二者作事倉卒。
爾時此人過在門外，聞作是語便生瞋恚，
即入其屋擒彼道己愚惡之人，以手打撲。
傍人問言：「何故打也？」
其人答言：「我曾何時喜瞋、倉卒？
而此人者道：『我順喜瞋恚，作事倉卒。』
是故打之。」傍人語言：「汝今喜瞋倉卒之相即時現驗，云何諱之？」
人說過惡而起怨責，深為眾人怪其愚惑。
譬如世間飲酒之夫，躭荒沈酒作諸放逸，
見人呵責返生尤疾，苦引證作用自明白，
若此愚人諱聞己過，見他道說返欲打撲之。
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#  14 殺商主祀天喻
（一四）殺商主祀天喻 ^544c28

昔有賈客欲入大海，入大海之法要須導師然後可去，
即共求覓得一導師，既得之已相將發引至曠野中。
有一天祠當須人祀然後得過，於是眾賈共思量言：「我等伴黨盡是親親如何可殺？
唯此導師中用祀天。」
即殺導師以用祭祀。
祀天已竟，迷失道路不知所趣，窮困死盡。
一切世人亦復如是，欲入法海取其珍寶，當修善法行以為導師。
毀破善行，生死曠路永無出期，經歷三塗受苦長遠，
如彼商賈，將入大海，殺其導者，迷失津濟，終致困死。
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#  15 醫與王女藥令卒長大喻
（一五）醫與王女藥令卒長大喻 ^545a12

昔有國王產生一女，喚醫語言：「為我與藥立使長大。」
醫師答言：「我與良藥能使即大，但今卒無，方須求索。
比得藥頃，王要莫看，待與藥已然後示王。」
於是即便遠方取藥經十二年，得藥來還與女令服，
將示於王，王見歡喜即自念言：「實是良醫，與我女藥能令卒長。」
便勅左右賜以珍寶。
時諸人等笑王無智，不曉籌量生來年月，
見其長大，謂是藥力。
世人亦爾，詣善知識而啟之言：「我欲求道願見教授，使我立得。」
善知識師以方便故，教令坐禪觀十二緣起，
漸積眾德獲阿羅漢，倍踊躍歡喜而作是言：「快哉大師！
速能令我證最妙法。」
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#  16 灌甘蔗喻
（一六）灌甘蔗喻 ^545a24

昔有二人共種甘蔗，而作誓言：「種好者賞，其不好者當重罰之。」
時二人中，一者念言：「甘蔗極甜，若壓取汁還灌甘蔗樹，
甘美必甚，得勝於彼。」
即壓甘蔗取汁用溉，冀望滋味返敗種子，所有甘蔗一切都失。
世人亦爾，欲求善福，恃己豪貴專形俠勢，
迫脅下民陵奪財物，用作福本期善果，
不知將來反獲其患殃，如壓甘蔗彼此都失。
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#  17 債半錢喻
（一七）債半錢喻 ^545b9

往有商人貸他半錢久不得償，即便往債。
前有大河，雇他兩錢然後得渡，到彼往債竟不得見，來還渡河復雇兩錢。
為半錢債而失四錢，兼有道路疲勞乏困，
所債甚少所失極多，果被眾人之所怪笑。
世人亦爾，要少名利致毀大行，苟容己身不顧禮義，現受惡名後得苦報。
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#  18 就樓磨刀喻
（一八）就樓磨刀喻 ^545b18

昔有一人，貧窮困苦為王作事，日月經久身體羸瘦。
王見憐愍，賜一死駝。
貧人得已即便剝皮，嫌刀鈍故求石欲磨，
乃於樓上得一磨石，磨刀令利來下而剝。
如是數數往來磨刀，後轉勞苦憚不能數上，
懸駝上樓就石磨刀，深為眾人之所嗤笑。
猶如愚人毀破禁戒，多取錢財以用修福望得生天，
如懸駝上樓磨刀，用功甚多所得甚少。
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#  19 乘船失釪喻
（一九）乘船失釪喻 ^545b26

昔有人乘船渡海，失一銀釪墮於水中，
即便思念：「我今畫水作記，捨之而去後當取之。」
行經二月到師子諸國，見一河水，便入其中覓本失釪。
諸人問言：「欲何所作？」
答言：「我先失釪今欲覓取。」
問言：「於何處失？」答言：「初入海失。」
又復問言：「失經幾時？」
言：「失來二月。」問言：「失來二月，云何此覓？」
答言：「我失釪時畫水作記，本所畫水與此無異，是故覓之。」
又復問言：「水雖不別，汝昔失時乃在於彼，今在此覓何由可得？」
爾時眾人無不大笑。
亦如外道不修正行，相似善中橫計苦困，
以求解脫，猶如愚人失釪於彼而於此覓。
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#  20 人說王縱暴喻
（二〇）人說王縱暴喻 ^545c7

昔有一人說王過罪，而作是言：「王甚暴虐治政無理。」
王聞是語即大瞋恚，竟不究悉誰作此語，
信傍佞人捉一賢臣，仰使剝脊取百兩肉。
有人證明此無是語，王心便悔，索千兩肉用為補脊，夜中呻喚甚大苦惱。
王聞其聲，問言：「何以苦惱？
取汝百兩，十倍與汝，意不足耶？
何故苦惱？」傍人答言：「大王！
如截子頭，雖得千頭不免子死，雖十倍得肉，不免苦痛。」
愚人亦爾，不畏後世貪渴現樂，苦切眾生，
調發百姓多得財物，望得滅罪而得福報。
譬如彼王割人之脊取人之肉，以餘肉補望使不痛，無有是處。
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#  21 婦女欲更求子喻
（二一）婦女欲更求子喻 ^545c21

往昔世時有婦女人，始有一子更欲求子，
問餘婦女：「誰有能使我重有子？」
有一老母語此婦言：「我能使爾求子可得，當須祀天。」
問老母言：「祀須何物？」
老母語言：「殺汝之子取血祀天，必得多子。」
時此婦女便隨彼語欲殺其子。
傍有智人嗤笑罵詈：「愚癡無智乃至如此。
未生子者竟可得不？
而殺現子。」愚人亦爾，為未生樂自投火坑，種種害身為得生天。
百喻經卷第一
w::  ^546a6

聞如是：
一時佛在王舍城，在鵲封竹園，與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。
是時會中有異學梵志五百人俱，從座而起白佛言：
「吾聞佛道洪深，無能及者，故來歸問，唯願說之。」
佛言：「甚善。」問曰：「天下為有為無？」
答曰：「亦有亦無。」梵志曰：「如今有者，云何言無？
如今無者，云何言有？」
答曰：「生者言有，死者言無，故說或有或無。」
問曰：「人從何生？」答曰：「人從穀而生。」
問曰：「五穀從何而生？」
答曰：「五穀從四大火風而生。」
問曰：「四大火風從何而生？」
答曰：「四大火風從空而生。」
問曰：「空從何生？」答曰：「從無所有生。」
問曰：「無所有從何而生？」
答曰：「從自然生。」問曰：「自然從何而生？」
答曰：「從泥洹而生。」
問曰：「泥洹從何而生？」
佛言：「汝今問事何以爾深？
泥洹者是不生不死法。」
問曰：「佛泥洹未？」答曰：「我未泥洹。」
「若未泥洹，云何得知泥洹常樂？」
佛言：「我今問汝，天下眾生為苦為樂？」
答曰：「眾生甚苦。」佛言：「云何名苦？」
答曰：「我見眾生死時苦痛難忍，故知死苦。」
佛言：「汝今不死亦知死苦，我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。」
五百梵志心開意解，求受五戒，悟須陀洹果，復坐如故。
佛言：「汝等善聽！今為汝廣說眾喻。」
 ^546a16
