
pin:: 解深密經卷第二
translator:: 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

#  4 一切法相品(二)
一切法相品第四
爾時，德本菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
如世尊說：『於諸法相善巧菩薩。』
於諸法相善巧菩薩者，齊何名為於諸法相善巧菩薩？
如來齊何施設彼，為於諸法相善巧菩薩？」
說是語已。 ^693a6

爾時，世尊告德本菩薩曰：「善哉！
德本！汝今乃能請問如來如是深義；汝今為欲利益安樂無量眾生，
哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等；為令獲得義利安樂故，發斯問。
汝應諦聽，吾當為汝說諸法相。 ^693a11

「謂諸法相略有三種，何等為三？
一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。
云何諸法遍計所執相？
謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。
云何諸法依他起相？
謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，
謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
云何諸法圓成實相？
謂一切法平等真如。
於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，
如理作意，無倒思惟為因緣故，乃能通達。
於此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。 ^693a15

「善男子！如眩瞖人眼中所有眩瞖過患，遍計所執相當知亦爾。
如眩瞖人眩瞖眾相：或髮毛、輪、蜂蠅、巨勝，
或復青、黃、赤、白等相差別現前；依他起相當知亦爾。
如淨眼人遠離眼中眩瞖過患，即此淨眼本性所行無亂境界；
圓成實相當知亦爾。 ^693a25

「善男子！譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，
則似帝青、大青、末尼寶像；由邪執取帝青、
大青、末尼寶故，惑亂有情。
若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像；由邪執取琥珀末尼寶故，
惑亂有情。若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像；
由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。
若與黃染色合，則似金像；由邪執取真金像故，惑亂有情。 ^693b2

「如是，德本！如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應；
依他起相上，遍計所執相言說習氣，當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、
末羅羯多、金等邪執；依他起相上遍計所執相執，當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦寶；依他起相，當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、
末羅羯多、真金等相，於常常時，於恒恒時，
無有真實、無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，
於常常時、於恒恒時，無有真實、無自性性；
圓成實相，當知亦爾。 ^693b10

「復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；
依他起相上，遍計所執相執以為緣故，
依他起相而可了知；依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，
圓成實相而可了知。 ^693b21

「善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，
如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；
若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；
若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。 ^693b25

「善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，
即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。 ^693c1

「如是，德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、
依他起相、圓成實相故；如實了知諸無相法、
雜染相法、清淨相法；如實了知無相法故，
斷滅一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。
齊此名為於諸法相善巧菩薩；如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。」 ^693c3

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
　　「若不了知無相法，雜染相法不能斷；
　　不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法。
　　不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生；
　　懈怠住法動法中，無有失壞可憐愍。」
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#  5 無自性相品(二)
解深密經無自性相品第五 ^693c10

爾時，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
我曾獨在靜處，心生如是尋思：『世尊以無量門曾說：
「諸蘊所有自相，生相、滅相，永斷、遍知。」
如說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾。
以無量門曾說：「諸諦所有自相，遍知、永斷、
作證、修習。」以無量門曾說：「諸界所有自相、
種種界性、非一界性、永斷、遍知。」
以無量門曾說：「念住所有自相、能治、所治、
及以修習，未生令生、生已堅住，不忘、倍修、
增長、廣大。」如說念住、正斷、神足、根、力、覺支，亦復如是。
以無量門曾說：「八支聖道所有自相、能治、
所治、及以修習，未生令生、生已堅住，不忘、
倍修、增長、廣大。」』世尊復說：『一切諸法皆無自性、
無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』
未審世尊依何密意作如是說：『一切諸法皆無自性、
無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』
我今請問如來斯義，惟願如來哀愍解釋，
說一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。」 ^693c16

爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「善哉，善哉！
勝義生！汝所尋思，甚為如理。
善哉，善哉！善男子！
汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，
哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂故，發斯問。
汝應諦聽，吾當為汝解釋所說『一切諸法皆無自性、
無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。』 ^694a5

「勝義生！當知我依三種無自性性密意，
說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、
生無自性性、勝義無自性性。 ^694a13

「善男子！云何諸法相無自性性？
謂諸法遍計所執相。
何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。 ^694a15

「云何諸法生無自性性？
謂諸法依他起相。
何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。 ^694a18

「云何諸法勝義無自性性？
謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；
即緣生法，亦名勝義無自性性。
何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，
我顯示彼以為勝義無自性性，依他起相非是清淨所緣境界，
是故亦說名為勝義無自性性。
復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。
何以故？一切諸法法無我性名為勝義，
亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故。
由此因緣，名為勝義無自性性。 ^694a20

「善男子！譬如空花，相無自性性，當知亦爾。
譬如幻像，生無自性性，當知亦爾；一分勝義無自性性，當知亦爾。
譬如虛空，惟是眾色無性所顯，遍一切處；
一分勝義無自性性，當知亦爾，法無我性之所顯故，遍一切故。 ^694b1

「善男子！我依如是三種無自性性，密意說言：『一切諸法皆無自性。』 ^694b6

「勝義生！當知，我依相無自性性，密意說言：
『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』
何以故？若法自相都無所有，則無有生；
若無有生，則無有滅；若無生無滅，則本來寂靜；
若本來寂靜，則自性涅槃。
於中都無少分所有更可令其般涅槃故。
是故我依相無自性性，密意說言：『一切諸法無生、
無滅、本來寂靜、自性涅槃。』 ^694b7

「善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，
密意說言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』
何以故？法無我性所顯勝義無自性性，
於常常時、於恒恒時，諸法法性、安住、無為。
一切雜染不相應故，於常常時、於恒恒時，
諸法法性安住故無為，由無為故無生無滅；
一切雜染不相應故，本來寂靜、自性涅槃。
是故我依法無我性所顯勝義無自性性，
密意說言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』 ^694b15

「復次，勝義生！非由有情界中諸有情類，
別觀遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，
我立三種無自性性；然由有情於依他起自性及圓成實自性上，
增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。 ^694b25

「由遍計所執自性相故，彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中，
隨起言說。如如隨起言說如是如是，由言說熏習心故、
由言說隨覺故、由言說隨眠故，於依他起自性及圓成實自性中，
執著遍計所執自性相。 ^694c1

「如如執著如是如是，於依他起自性及圓成實自性上，
執著遍計所執自性；由是因緣，生當來世依他起自性；
由此因緣，或為煩惱雜染所染、或為業雜染所染、
或為生雜染所染，於生死中長時馳騁、
長時流轉，無有休息，或在那落迦、或在傍生、
或在餓鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中，受諸苦惱。 ^694c6

「復次，勝義生！若諸有情從本已來，未種善根，
未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德、智慧二種資糧。
我為彼故，依生無自性性宣說諸法。
彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常、
無恒，是不安隱變壞法已，於一切行，心生怖畏，
深起厭患；心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡，
於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習。
習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟。
由此因緣，多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資糧。 ^694c14

「彼雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧；
然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。
於一切行未能正厭、未正離欲，未正解脫，
未遍解脫煩惱雜染、未遍解脫諸業雜染、未遍解脫諸生雜染。
如來為彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性。
為欲令其於一切行能正厭故、正離欲故、
正解脫故，超過一切煩惱雜染故、超過一切業雜染故、超過一切生雜染故。 ^694c24

「彼聞如是所說法已，於生無自性性中，
能正信解相無自性性及勝義無自性性，
簡擇思惟，如實通達；於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。
由言說不熏習智故、由言說不隨覺智故、
由言說離隨眠智故，能滅依他起相；於現法中智力所持，能永斷滅當來世因。
由此因緣，於一切行能正厭患、能正離欲、
能正解脫，能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。 ^695a5

「復次，勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。
諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，
亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。
一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，
皆同此一究竟清淨，更無第二。
我依此故，密意說言：『唯有一乘。』
非於一切有情界中，無有種種有情種性，
或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。 ^695a13

「善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？由彼本來唯有下劣種性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾苦故。
由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；
由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。
我終不說一向棄背利益眾生事者、一向棄背發起諸行所作者，
當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。
若迴向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。
何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，
於所知障，其心亦可當得解脫。
由彼最初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。 ^695a22

「復次，勝義生！如是於我善說善制法毘奈耶，
最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類意解種種差別可得。
善男子！如來但依如是三種無自性性，
由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，
謂一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。 ^695b9

「於是經中，若諸有情已種上品善根、已清淨諸障、
已成熟相續、已多修勝解，已能積集上品福德、
智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說，
如實解了，於如是法，深生信解，於如是義，
以無倒慧，如實通達。
依此通達善修習故，速疾能證最極究竟；
亦於我所深生淨信，知是如來、應、正等覺於一切法現正等覺。 ^695b14

「若諸有情，已種上品善根、已清淨諸障、
已成熟相續、已多修勝解，未能積集上品福德、智慧資糧。
其性質直，是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。
彼若聽聞如是法已，於我甚深祕密言說，
雖無力能如實解了，然於此法能生勝解，
發清淨信，信此經典，是如來說，是其甚深，
顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，
非諸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之所解了。
於此經典所說義中，自輕而住，作如是言：
『諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，
唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。
諸佛如來，為彼種種勝解有情，轉正法教；
諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛跡。』
於此經典，雖能恭敬，為他宣說，書寫護持，
披閱，流布，殷重供養，受誦溫習；然猶未能以其修相發起加行，
是故於我甚深密意所說言辭，不能通達。
由此因緣，彼諸有情，亦能增長福德、智慧二種資糧，
於彼相續未成熟者，亦能成熟。 ^695b22

「若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德、
智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中。
彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說不能如實解了。
於如是法雖生信解，然於其義隨言執著，
謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，
決定本來寂靜，決定自性涅槃。
由此因緣，於一切法獲得無見及無相見。
由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，
誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。
何以故？由有依他起相及圓成實相故，
遍計所執相方可施設；若於依他起相及圓成實相見為無相，
彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相。
雖於我法起於法想，而非義中起於義想；
由於我法起法想故，及非義中起義想故，
於是法中持為是法，於非義中持為是義。
彼雖於法起信解故，福德增長；然於非義起執著故，
退失智慧；智慧退故，退失廣大無量善法。 ^695c12

「復有有情，從他聽聞，謂法為法，非義為義，
若隨其見，彼即於法起於法想，於非義中起於義想，
執法為法、非義為義。
由此因緣，當知同彼退失善法。
若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、
無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖，
生恐怖已，作如是言：『此非佛語，是魔所說。』
作此解已，於是經典，誹謗、毀罵。
由此因緣，獲大衰損，觸大業障。
由是緣故，我說若有於一切相起無相見，
於非義中宣說為義，是起廣大業障方便；
由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。 ^696a2

「善男子！若諸有情，未種善根、未清淨障、
未熟相續、無多勝解，未集福德、智慧資糧。
性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。
彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，
亦於此法不生信解，於是法中起非法想，於是義中起非義想。
於是法中執為非法，於是義中執為非義，
唱如是言：『此非佛語，是魔所說。』
作此解已，於是經典，誹謗毀罵，撥為虛偽，
以無量門，毀滅摧伏如是經典，於諸信解此經典者起怨家想。
彼先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業障所障，
如是業障，初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫，無有出期。 ^696a13

「善男子！如是於我善說善制法、毘奈耶，
最極清淨意樂所說善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可得。」 ^696a26

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
　　「一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，
　　諸法自性恒涅槃。
　誰有智言無密意？
　　相生勝義無自性，如是我皆已顯示；
　　若不知佛此密意，失壞正道不能往！
　　依諸淨道清淨者，惟依此一無第二，
　　故於其中立一乘，非有情性無差別。
　　眾生界中無量生，惟度一身趣寂滅，
　　大悲勇猛證涅槃，不捨眾生甚難得！
　　微妙難思無漏界，於中解脫等無差，
　　一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。」 ^696b1

爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊！
諸佛如來密意語言，甚奇！
希有！乃至微妙最微妙！
甚深最甚深！難通達最難通達！ ^696b12

「如是我今領解世尊所說義者：若於分別所行遍計所執相所依行相中，
假名安立以為色蘊，或自性相、或差別相；
假名安立為色蘊生、為色蘊滅，及為色蘊永斷、
遍知，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。
世尊依此施設諸法相無自性性。
若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。
世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。
如是我今領解世尊所說義者：若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，
由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，
是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。
如於色蘊，如是，於餘蘊皆應廣說；如於諸蘊如是，
於十二處，一一處中皆應廣說；於十二有支，
一一支中皆應廣說；於四種食，一一食中皆應廣說；
於六界、十八界，一一界中皆應廣說。 ^696b14

「如是我今領解世尊所說義者：若於分別所行遍計所執相所依行相中，
假名安立以為苦諦、苦諦遍知，或自性相、
或差別相，是名遍計所執相。
世尊依此施設諸法相無自性性。
若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。
世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。
如是我今領解世尊所說義者：若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，
由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，
是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。
如於苦諦如是，於餘諦皆應廣說。
如於聖諦如是，於諸念住、正斷、神足、根、
力、覺支、道支中，一一皆應廣說。 ^696c2

「如是我今領解世尊所說義者：若於分別所行遍計所執相所依行相中，
假名安立以為正定，及為正定能治所治，
若正修未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大，
或自性相、或差別相，是名遍計所執相。
世尊依此施設諸法相無自性性。
若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。
世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。
如是我今領解世尊所說義者：若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，
由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，
是名圓成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。 ^696c16

「世尊！譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應安處。
如是，世尊！依此諸法皆無自性、無生、無滅、
本來寂靜、自性涅槃，無自性性了義言教，
遍於一切不了義經，皆應安處。 ^696c28

「世尊！如彩畫地，遍於一切彩畫事業皆同一味，
或青、或黃、或赤、或白，復能顯發彩畫事業。
如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，
無自性性了義言教，遍於一切不了義經，
皆同一味，復能顯發彼諸經中所不了義。 ^697a3

「世尊！譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟酥，更生勝味。
如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，
無自性性了義言教，置於一切不了義經，生勝歡喜。 ^697a8

「世尊！譬如虛空遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業。
如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，
無自性性了義言教，遍於一切不了義經，
皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。」
說是語已。 ^697a12

爾時，世尊歎勝義生菩薩曰：「善哉，善哉！
善男子！汝今乃能善解如來所說甚深密意言義；
復於此義善作譬喻，所謂世間毘濕縛藥，
雜彩畫地，熟酥，虛空。
勝義生！如是，如是！
更無有異！如是，如是！
汝應受持。」 ^697a18

爾時勝義生菩薩復白佛言：「世尊！
初於一時在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，
惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。
雖是甚奇、甚為希有，一切世間諸天、人等，先無有能如法轉者。
而於彼時所轉法輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。 ^697a23

「世尊！在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，
依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、
自性涅槃，以隱密相轉正法輪。
雖更甚奇、甚為希有，而於彼時所轉法輪，
亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。 ^697a28

「世尊！於今第三時中，普為發趣一切乘者，
依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、
自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪。
第一甚奇、最為希有。
于今世尊所轉法輪無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。 ^697b4

「世尊！若善男子或善女人，於此如來依一切法皆無自性、
無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，所說甚深了義言教，
聞已信解、書寫、護持、供養、流布、受誦、修習、
如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？」
說是語已。 ^697b9

爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「勝義生！
是善男子或善女人，其所生福無量無數難可喻知，吾今為汝略說少分。
如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，
百千分不及一，數算、計喻、鄔波尼殺曇分亦不及一。
或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
如是，於諸不了義經，聞已信解、廣說乃至以其修相發起加行所獲功德，
比此所說了義經教，聞已信解所集功德，
廣說乃至以其修相發起加行所集功德，
百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」
說是語已。 ^697b15

爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊！
於是解深密法門中，當何名此教？
我當云何奉持？」 ^697b27

佛告勝義生菩薩曰：「善男子！
此名勝義了義之教；於此勝義了義之教，汝當奉持。」 ^697b28

說此勝義了義教時，於大會中，有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心；
三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨；
一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫；七十五千菩薩得無生法忍。
解深密經卷第二
 ^697c1
