
xu:: 
# 序
十地經論序
author:: 侍中崔光製
《十地經》者，蓋是神覺之玄苑、靈慧之妙宅，
億善之基輿、萬度之綱統，理包群藏之祕、
義冠眾典之奧，積漸心行，窮忍學之源，
崇廣住德，極道慧之府，所以厚集肇慮朗成圓種，離怖首念赫為雷威。
其為教也，微密精遠，究淨照之宗；融冶瑩練，盡性靈之妙。
自寂場啟旭、固林輟暉，雖復聖訓充感、
金言滿世，而淵猷冲賾，莫不網羅於其中矣。
至于光宣真軌、融暢玄門，始自信仁、終泯空寂，
因果既周、化業彌顯，默耀大方、影煥八極，
豈直日月麗天洞燭千象、溟壑帶地混納百川而已哉！
既理富瀛岳、局言靡測，廓明洪旨、寔係淵儒。
北天竺大士婆藪槃豆，魏云天親，挺高悟於像運、
拔英規於季俗，故能徽蹤馬鳴、繼迹龍樹。
每恨此經文約而義豐、言邇而旨遠，乃超然遐慨、
邈爾悠想，慕釋迦之餘範、追剛藏之遺軌，
誠復歲踰五百、處非六天，人梵乖遼、正像差逈，
而妙契寰中、神恊靡外，通法貫玄，莫愧往烈，
遂乃准傍大宗爰製茲論，發趣精微、根由睿哲，
旨奧音殊，宣譯俟賢，固以義囑中興、時憑聖代，
大魏皇帝俊神天凝、玄情漢遠，揚治風於宇縣之外、
敷道化於千載之下，每以佛經為遊心之場、
釋典為栖照之囿，搜隱訪缺務乎炤揚、有教必申無籍不備。
以永平元年歲次玄枵四月上日，命三藏法師北天竺菩提流支，
魏云道希，中天竺勒那摩提，魏云寶意，
及傳譯沙門北天竺伏陀扇多，并義學緇儒一十餘人，在太極紫庭譯出斯論十有餘卷。
斯二三藏並以邁俗之量高步道門，群藏淵部罔不研攬，
善會地情、妙盡論旨，皆手執梵文口自敷唱，
片辭隻說、辯詣蔑遺，于時皇上親紆玄藻飛翰輪首，臣僚僧徒毘贊下風。
四年首夏翻譯周訖，洋洋斖斖莫得其門，
義富趣玄孰云窺測，剛藏妙說更興於像世，天親玄旨再光於季運。
忝廁末筵，敢竊祇記。
jing:: 十地經論初歡喜地第一之一
author:: 天親菩薩造
translator:: 後魏北印度三藏菩提流支等譯

#  1 初歡喜地

## 1

　　說此法門者，及諸勸請法，
　　分別義藏人，受持流通等。
　　法門等最勝，頂禮解妙義，
　　欲令法久住，自利利他故。 ^123a5

十地法門，初地所攝八分：一、序分；二、三昧分；
三、加分；四、起分；五、本分；六、請分；七、說分；
八、校量勝分。 ^123b23

經曰：如是我聞。一時婆伽婆成道未久，
第二七日在他化自在天中自在天王宮摩尼寶藏殿，
與大菩薩眾俱，一切不退轉，皆一生得阿耨多羅三藐三菩提，
從他方佛世界俱來集會。
此諸菩薩，一切菩薩智慧境界悉得自在，
一切如來智慧境界悉皆得入，勤行不息善能教化一切世間，
隨時普示一切神通等事，於剎那中皆能成辦具足；
不捨一切菩薩所起大願，於一切世一切劫一切國土常修一切諸菩薩行，
具足菩薩福德智慧，如意神足而無窮盡；
能為一切而作饒益，能到一切菩薩智慧方便彼岸，
能令眾生背世間道向涅槃門，不斷一切菩薩所行，
善遊一切菩薩禪定解脫三昧神通明慧，
諸所施為善能示現；一切菩薩無作自在如意神足皆悉已得，
於一念頃能至十方諸佛大會，勸發諮請受持一切諸佛法輪，
常以大心供養諸佛，常能修習諸大菩薩所行事業；
其身普現無量世界，其音遍聞無所不至，
其心通達明見三世，一切菩薩所有功德具足修習。
如是諸菩薩摩訶薩功德無量無邊，於無數劫說不可盡，
其名曰：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、
勝藏菩薩、蓮華勝藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、
淨月藏菩薩、照一切世間莊嚴藏菩薩、
智慧普照明藏菩薩、妙勝藏菩薩、栴檀勝藏菩薩、
華勝藏菩薩、俱素摩勝藏菩薩、優鉢羅華勝藏菩薩、
天勝藏菩薩、福德勝藏菩薩、無礙清淨智藏菩薩、
功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、
離垢藏菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大光明網照藏菩薩、
淨明勝照威德王藏菩薩、大金山淨光明威德王藏菩薩、
一切相莊嚴淨勝藏菩薩、金剛焰勝胸相莊嚴藏菩薩、
焰熾藏菩薩、宿王光照藏菩薩、虛空庫無礙智藏菩薩、
無礙妙音遠藏菩薩、陀羅尼功德持一切世間願藏菩薩、
海莊嚴藏菩薩、須彌勝藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、
如來藏菩薩、佛勝藏菩薩、解脫月菩薩。
如是等菩薩摩訶薩，無量無邊阿僧祇、
不可思議、不可稱、不可量、無有分齊、不可說不可說種種佛國土集，
金剛藏菩薩而為上首。 ^123b26

論曰：時處等校量顯示勝故。
此法勝故，在於初時及勝處說，此處宮殿等勝是名處勝。
何故不色界說？此處感果故。
何故不初七日說？
思惟行因緣行故，本為利他成道。
何故七日思惟不說？
顯示自樂大法樂故。
何故顯己法樂？為令眾生於如來所增長愛敬心故，復捨如是妙樂悲愍眾生為說法故。
何故唯行因緣行？
是因緣行顯示不共法故。
何故菩薩說此法門？
為令增長諸菩薩力故。
何故唯金剛藏說？
一切煩惱難壞，此法能破，善根堅實猶如金剛，故不異名說。
何故名金剛藏？藏即名堅，其猶樹藏。
又如懷孕在藏，是故堅如金剛如金剛藏。
是諸善根，一切餘善根中其力最上，猶如金剛。
亦能生成人天道行，諸餘善根所不能壞，故名金剛藏。
已說序分，次說三昧分。 ^124a9

經曰：爾時金剛藏菩薩摩訶薩，承佛威神，入菩薩大乘光明三昧。 ^124a25

論曰：入三昧者，顯示此法非思量境界故。
已說三昧分，次說加分。 ^124a27

經曰：爾時金剛藏菩薩入是菩薩大乘光明三昧，
即時十方過十億佛土微塵數等諸佛世界，
有十億佛土微塵數諸佛皆現其身，同名金剛藏。
是諸佛如是讚言：善哉善哉！
金剛藏！乃能入是菩薩大乘光明三昧。
復次善男子！如是十方十億佛土微塵數等諸佛皆同一號，
加汝威神，此是盧舍那佛本願力故加。 ^124a29

論曰：何故多佛加？
顯法及法師，增長恭敬心故。
何故同號金剛藏？
加本願力故。何故如來作如是願？
顯示多佛故。此三昧是法體，本行菩薩時皆名金剛藏，
同說此法；今成正覺亦名金剛藏，故不異名加。
又是菩薩聞諸如來同己名已增踊悅故。
何故不言過無量世界？
方便顯多佛故。何故定言十億佛土？
為說十地故，此經如是多說十數。
彼佛先作是願，今復自加，後餘佛加，故言盧舍那佛本願力故加。
何故加？為說此法故加。
復云何加？ ^124b8

經曰：又一切菩薩不可思議諸佛法明說，
令入智慧地故、攝一切善根故、善分別選擇一切佛法故、
廣知諸法故、善決定說諸法故、無分別智清淨不雜故、
一切魔法不能染故、出世間法善根清淨故、
得不可思議智境界故，乃至得一切智人智境界故，
又得菩薩十地始終故、如實說菩薩十地差別方便故、
念隨順一切佛法故、觀達分別無漏法故、
善擇大智慧光明方便故、令入具足智門故、
隨所住處正說無畏辯才明故、得大無礙智地故、
憶念不忘菩提心故、教化成就一切眾生界故、得通達分別一切處法故。 ^124b19

論曰：此二十句，依一切菩薩自利利他故加。
如是初十句依自利行，後十句依利他行。
是中一切菩薩者，謂住信行地。
不可思議諸佛法者，是出世間道品。
明者，見智得證。說者，於中分別。
入者，信樂得證。智慧地者，謂十地智。
如本分中說，此是根本入。
如經「又一切菩薩不可思議諸佛法明說，
令入智慧地」故。此修多羅中說，依根本入有九種入：
一者攝入，聞慧中攝一切善根故，如經
「攝一切善根」故。二者思議入，思慧於一切道品中智方便故，
如經「善分別選擇一切佛法」故。
三者法相入，彼彼義中無量種種知故，
如經「廣知諸法」故。
四者教化入，隨所思義名字具足善說法故，
如經「善決定說諸法」故。
五者證入，於一切法平等智見道時中善清淨故，
如經「無分別智清淨不雜」故。
菩薩教化眾生即是自成佛法，是故利他亦名自利。
六者不放逸入，於修道時中遠離一切煩惱障故，
如經「一切魔法不能染」故。
七者地地轉入，出世間道品無貪等善根淨故，
如經「出世間法善根清淨」故。
復有善根能為出世間道品因故。
八者菩薩盡入，於第十地中入一切如來祕密智故，
如經「得不可思議智境界」故。
九者佛盡入，於一切智入智故，如經「乃至得一切智人智境界」
故。是諸入為校量智義差別次第轉勝，非根本入。
一切所說十句中皆有六種差別相門。
此言說解釋應知除事，事者謂陰界入等。
六種相者，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。
總者是根本入，別 " resp=者餘九入。
別依止本，滿彼本故。
同相者，入故。異相者，增相故。
成相者，略說故。壞相者，廣說故。
如世界成壞。餘一切十句中隨義類知。
第二十句，所謂得菩薩十地始終故。
此根本始終，是中始者，信欲親近等。
終者，念持諸地。復有阿含及證，如是次第依初相，應知依根本始終。
有十種始終：一者攝始終，思慧智隨所聞義受持說故，
如經「如實說菩薩十地差別方便」故。
二者欲始終，令證一切佛法故，如經「念隨順一切佛法」故。
三者行始終，觀分時中無漏道品分別修相覺故，
如經「觀達分別無漏法」故。
四者證始終，見道時中法無我智方便故，
如經「善擇大智慧光明方便」故。
是中善擇者，擇中最勝。
最勝者，法無我智故。
大智慧者，過小乘故。
光明者，對治無明故。
此事中彼時中皆善知故。
五者修道始終，出世間智智力得入法義故，
如經「令入具足智門」故。
此處菩薩於菩提有五種障：一者不能破諸邪論障，
已說正義，他言能壞，復眷屬離散。
二者不能答難障，於他問中茫然無對，設有言說人不信受。
三者樂著小乘障，自不能得大菩提，復捨利益眾生。
四者化眾生懈怠障，於中捨利他行，不助他善，復自善根不增長故。
五者無方便智障，不能善化眾生，復自菩提行不滿足故。
對治是障有五始終：一者能破邪論障始終，
隨彼所著顯己正義，對治邪執無畏辯才性不闇故，
如經「隨所住處正說無畏辯才明」故。
二者能善答難始終，證大無礙智地故，
如經「得大無礙智地」故。
三者樂著小乘對治始終，大菩提願大菩提念不忘失故，
如經「憶念不忘菩提心」故。
四者化眾生懈怠對治始終，利益眾生無疲倦故，
如經「教化成就一切眾生界」故。
五者無方便智對治始終，於五明處通達分別故，
如經「通達分別一切處法」故。
已說何故加，復云何加？
謂口、意、身加。云何口加？ ^124c3

經曰：復次善男子！
汝當辯說此諸法門差別方便法故、承諸佛神力如來智明加故、
自善根清淨故、法界淨故、饒益眾生界故、
法身智身故、正受一切佛位故、得一切世間最高大身故、
過一切世間道故、出世間法道清淨故、得一切智人智滿足故。 ^125b11

論曰：此十句中，辯才者，隨所得法義憶持不忘說故。
諸法門者，謂十地法。
差別者，種種名相故。
此法善巧成，是故名方便。
依根本辯才有二種辯才：一者他力辯才；二者自力辯才。
他力辯才者，承佛神力故。
云何承佛神力？如來智力不闇加故，如經
「承諸佛神力如來智明加」故。
自力辯才者有四種：一者有作善法淨辯才，
如經「自善根清淨」故；二者無作法淨辯才，
如經「法界淨」故；三者化眾生淨辯才，如經
「饒益眾生界」故；四者身淨辯才，是身淨中顯三種盡：
一者菩薩盡有二種利益、二者聲聞辟支佛不同盡、三者佛盡。
菩薩盡者，法身離心意識，唯智依止，如經
「法身智身」故。二種利益者，現報利益，受佛位故；
後報利益，摩醯首羅智處生故。
如經「正受一切佛位」故，「得一切世間最高大身」故。
二乘不同盡者，度五道復涅槃道淨故，
如經「過一切世間道」故，「出世間法道清淨」故。
佛盡者，入一切智智滿足故，如經「得一切智人智滿足」
故，「自力辯才校量轉勝上上」故。
已說口加，云何意加？ ^125b17

經曰：爾時諸佛與金剛藏菩薩真實無畏身、
與無障礙樂說辯才、與善淨智差別入、
與善憶念不忘加、與善決定意方便、與遍至一切智處、
與諸佛不壞力、與如來無所畏不怯弱、
與一切智人智無礙分別法正見、與一切如來善分別身口意莊嚴起故。 ^125c9

論曰：此十句意加。
無畏身者有二種：一者與無上勝威德身，
如王處眾自在無畏；二者與辯才無畏身，
前色身勝、後名身勝。
是名身有九種：一者不著辯才，說法不斷無滯礙故，
如經「與無障礙樂說辯才」故。
二者堪辯才，善淨堪智有四種：一者緣、
二者法、三者作、四者成，善知此義成不成相故，
如經「與善淨智差別入」故。
三者任放辯才，說不待次、言辭不斷、處處隨意、
不忘名義故，如經「與善憶念不忘加」故，
「是不忘加意力加」故。
四者能說辯才，隨所應度，種種譬喻能斷疑故，
如經「與善決定意方便」故。
五者不雜辯才，三種同相智常現前故，
如經「與遍至一切智處」故。
六者教出辯才，得佛十力，不壞於可度者令斷煩惱故，
如經「與諸佛不壞力」故。
七者不畏辯才，得佛決定，無畏於他，言說不怯弱故，
如經「與如來無所畏不怯弱」故。
八者無量辯才，於一切智隨順宣說修多羅等法六種正見故，
如經「與一切智人智無礙分別法正見」故。
九者同化辯才，得一切佛無畏身等三種教化，
隨所度者顯示殊勝三業神化故，如經
「與一切如來善分別身口意莊嚴起」故。
又諸佛有力有慈悲，何故以十種無畏身唯加金剛藏而不加餘者？ ^125c15

經曰：何以故？以得菩薩大乘光明三昧法故，
亦是菩薩本願起故、善淨深心故、善淨智圓滿故、
善集助道法故、善修本業故、念持無量法故、
信解清淨光明法故、善得陀羅尼門不壞故、法界智印善印故。 ^126a10

論曰：以是菩薩得大乘光明三昧法，餘者不得故。
得三昧法有二種：一者本願成就現前故，
如經「亦是菩薩本願起」故；二者三昧身攝功德故。
此三昧身攝功德有八種，依自利利他故。
一者因淨，深心趣菩薩地，盡清淨故，如經
「善淨深心」故。深心者，信樂等，復是一切善法根本故。
二者智淨，趣菩薩地，盡修道真如觀智故，
如經「善淨智圓滿」故。
此真如觀內智圓滿普照法界，猶如日輪光遍世界故。
三者身轉淨，生生轉勝善行成滿故，如經
「善集助道法」故。四者心調伏淨，善斷煩惱習故，
如經「善修本業」故。
五者聞攝淨，堪能受持一切如來所說祕密法故，
如經「念持無量法」故。
六者通淨，得勝通自在故，如經「信解清淨光明法」
故，「以決定信力攝取通」故。
七者辯才淨，善知陀羅尼門不相違故，
如經「善得陀羅尼門不壞」故。
於中所有初章字者是陀羅尼門，一一字門攝持無量名句字身故，
不壞者前後不相違故。
八者離慢淨，謂真實智教授不異故，如經
「法界智印善印」故。
於中三昧身攝功德有四種依自利因：
善淨深心故、善淨智圓滿故、善集助道法故、善修本業故。
此修多羅中四句次第說：精進因、不忘因、
勢力因、彼不染因。
復依利他因有四種：念持無量法故，斷疑因；
信解清淨光明法故，敬重因；以神通力示現不思議處，
令諸見者決定信入故，善得陀羅尼門不壞故，
轉法理因；法若壞時假餘尊法誦持故，
法界智印善印故，教授出離因。
如是化者，得自利不忘故。
已說意加，云何身加？
摩頂覺故。 ^126a15

經曰：爾時十方諸佛，不離本處以神通力皆申右手，善摩金剛藏菩薩摩訶薩頂。 ^126b17

論曰：不離本處而摩此者，顯示殊勝神力，若來此處則非奇異。
是如意通力，非餘通等。
已說加分，云何起分？ ^126b19

經曰：諸佛摩金剛藏菩薩頂已，爾時金剛藏菩薩即從三昧起。 ^126b22

論曰：即從三昧起者，以三昧事訖故。
又得勝力說時，復至定無言說故。
已說起分，云何本分？ ^126b24

經曰：起三昧已告諸菩薩言：諸佛子！
是諸菩薩願善決定無雜不可見，廣大如法界，
究竟如虛空，盡未來際覆護一切眾生界。
佛子！是諸菩薩乃能入過去諸佛智地，
乃能入未來諸佛智地，乃能入現在諸佛智地。
諸佛子！此菩薩十地是過去未來現在諸佛已說今說當說，
我因是事故如是說。
何等為十？一名歡喜地；二名離垢地；三名明地；
四名焰地；五名難勝地；六名現前地；七名遠行地；
八名不動地；九名善慧地；十名法雲地。
諸佛子！此菩薩十地，過去未來現在諸佛已說今說當說。
佛子！我不見有諸佛世界是諸如來不歎說此菩薩十地者。
何以故？此是菩薩摩訶薩增上勝妙法故，
亦是菩薩光明法門，所謂分別十地事。
諸佛子！是事不可思議，所謂菩薩摩訶薩諸地智慧。 ^126b27

論曰：何故不請而說？
若不自說，眾則不知為說不說，又復不知欲說何法。
願善決定者，如初地中說發菩提心，即此本分中願應知。
善決定者，真實智攝故善；決定者即是善決定。
此已入初地，非信地所攝。
此善決定有六種：一者觀相善決定，真如觀一味相故，
如經「無雜」故。二者真實善決定，非一切世間境界出世間故，
如經「不可見」故。三者勝善決定，大法界故、
一切佛根本故，如經「廣大如法界」故。
大、勝、高、廣，一體異名，法相義故，一切法法爾故。
復法界大真如觀，勝諸凡夫二乘智等，淨法法爾故。
復法界大方便集地，謂說大乘法法爾故。
復法界大白法界，善法法爾故。
四者因善決定有二種：一成無常愛果因善決定。
是因如虛空，依是生諸色，色不盡故。
如經「究竟如虛空」故。
二常果因善決定，得涅槃道，如經「盡未來際」故。
五者大善決定，隨順作利益他行，如經
「覆護一切眾生界」故。
次前善決定，此願世間涅槃中非一向住故。
六者不怯弱善決定，入一切諸佛智地不怯弱故，
如經「佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地」故。
復此十地生成佛智住持故，如經「諸佛子此菩薩十地是過去未來現在諸佛已說今說當說」
故。於中善決定者是總相，餘者是別相。
同相者善決定，異相者別相故。
成相者是略說，壞相者廣說故，如世界成壞。
何故定說菩薩十地？
對治十種障故。何者十障？
一者凡夫我相障；二者邪行於眾生身等障；
三者闇相於聞思修等諸法忘障；四者解法慢障；
五者身淨我慢障；六者微煩惱習障；七者細相習障；
八者於無相有行障；九者不能善利益眾生障；十者於諸法中不得自在障。
何故十地初名歡喜乃至十名法雲？
成就無上自利利他行，初證聖處多生歡喜，故名歡喜地。
離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足，故名離垢地。
隨聞思修等照法顯現，故名明地。
不忘煩惱薪智火能燒，故名焰地。
得出世間智方便善巧，能度難度，故名難勝地。
般若波羅蜜行有間大智現前，故名現前地。
善修無相行功用，究竟能過世間二乘出世間道，故名遠行地。
報行純熟無相無間，故名不動地。
無礙力說法，成就利他行，故名善慧地。
得大法身具足自在，故名法雲地。
如是受法王位，猶如太子於諸王子而得自在，
是處有微智障故不自在，對治此障故說佛地。
又如懷孕在藏，菩薩十地亦復如是，以諸地有障故。
如子生時，佛時亦爾，事究竟故。
又如生時諸根覺了，佛亦如是，於一切境界智明了故。
藏有十時：一者陀羅婆身時；二者捭羅婆身時；
三者尸羅他身時；四者堅身時；五者形相似色身時；
六者性相似身時；七者業動身時；八者滿足身時，
於中有三種：根滿足時、男女相別滿足時、廣長諸相滿足時。
如是十時諸地相似故。
佛子我不見有諸佛世界是諸如來不歎說此菩薩十地者，
顯此勝法，為令時眾增渴仰故。
佛世界者，於中成佛，喻如稻田。
往作佛事者，亦名佛世界。
歎說者，於中有二種：一者為說阿含義；二者為證入義。
摩訶薩者，有三種大：一願大；二行大；三利益眾生大。
勝妙法者，諸法門中最殊勝故。
光明者，此大乘法顯照一切餘法門故。
法門者，名為法故。
分別十地事者，顯示世間智所知法故。
是事不可思議，所謂菩薩摩訶薩諸地智慧者，
顯示出世間智故，此非世間分別地智能成菩薩清淨道故。
已說本分，云何請分？ ^126c14

經曰：爾時金剛藏菩薩說諸菩薩十地名已，
默然而住，不復分別。
是時一切菩薩眾聞說菩薩十地名已，
咸皆渴仰欲聞解說，各作是念：何因何緣，
是金剛藏菩薩說諸菩薩十地名已，默然而住不更解釋？
時大菩薩眾中有菩薩名解脫月，知諸菩薩心深生疑已，
即以偈頌問金剛藏菩薩曰：
　　「何故淨覺人，念智功德具，
　　說諸上妙地，有力不解釋？
　　決定此一切，菩薩大名稱，
　　何故說地名，而不演其義？
　　此眾皆樂聞，佛子智無畏，
　　如是諸地義，願為分別說。
　　此眾皆清淨，離懈怠嚴淨，
　　安住堅固中，功德智具足。
　　迭共相瞻住，一切咸恭敬，
　　如蜂欲熟蜜，如渴思甘露。」 ^127b23

論曰：何故默然住？
欲令大眾渴仰請說故，復增菩薩尊敬法故。
何故解脫月菩薩初請？
彼眾上首故，餘問則亂眾調伏故。
何故偈頌請？少字攝多義故，諸讚歎者多以偈頌故。
此五偈說何等義？
顯示說者聽者無諸過故，若有過者則不應說。
是中顯示說者淨覺無過故，復顯聽者同法決定故、
有樂聞故、復示餘者淨心故，又顯此眾皆堪聞法故，偈言迭共相瞻住故。
云何歎說者？偈言：
　　「何故淨覺人，念智功德具，
　　說諸上妙地，有力不解釋？」 ^127c11

何故唯歎淨覺？淨覺是說因故。
覺名覺觀。是口言行有淨說因，何故不說？
歎淨覺有二種：一攝對治；二離諸過。
是中念智具者，攝對治故。
所治有二種：一者雜覺；二者雜覺因憶想分別故。
念者四念處，對治雜覺故。
智者真如無相智，對治雜覺因憶想分別故。
餘者顯示離諸過。
是過有三種，有三過者則不能說。
何者為三？一慳嫉；二說法懈怠；三不樂說。
慳者，其心悋法。嫉者，忌他勝智。
功德具者，不瞋等功德具，示無初過故。
說上地者，示無第二過故。
有力者，示無第三過故。
如是二種淨覺歎說者已，次歎聽者。
偈言：
　　「決定此一切，菩薩大名稱，
　　何故說地名，而不演其義？」 ^127c23

決定者，黠慧明了故。
決定有三種：一、上決定，願大菩提故；二、
名聞決定，他善敬重故；三、攝受決定，彼說者善知故。
偈言：菩薩故、大名稱故、說地名故，如是次第應知。
雖有決定堪受法器，心不欲聞亦不得說。
偈言：
　　「此眾皆樂聞，佛子智無畏，
　　如是諸地義，願為分別說。」 ^128a9

決定者，是中有阿含決定非證決定，有非現前決定無現前決定。
如是決定，法器不滿足故不能聽受，示現此眾具足決定故，
能聽受偈言佛子智無畏故。
智有二種：一證法故；二現受故。
如是善知法器滿足請金剛藏，如是諸地義，願為分別說。
已歎同法眾決定樂聞功德，次復歎異眾。
偈言：
　　「此眾皆清淨，離懈怠嚴淨，
　　安住堅固中，功德智具足。」 ^128a17

清淨者，不濁故。濁有六種，離此諸濁故言清淨。
何者為六？一、不欲濁；二、威儀濁；三、蓋濁；
四、異想濁，妬勝心破壞心故；五、不足功德濁，
善根微少故，是故於彼說中心不樂住；
六、癡濁。謂愚闇等故。
此對治有六種不濁，安住堅固者，於所說法修行堅固。
如是次第相對：離懈怠者，對不欲濁。
嚴者，對威儀濁。淨者，對蓋濁。
堅固者，對異想濁。
功德具者，對不足功德濁。
智具者，對癡濁。此六句示現是二偈顯同生眾淨，
次一偈顯異生眾淨，後一偈顯二眾清淨。
偈言：
　　「迭共相瞻住，一切咸恭敬，
　　如蜂欲熟蜜，如渴思甘露。」 ^128a26

迭共相瞻者，示無雜染心故。
咸恭敬者，示敬重法，非妬心故。
下半偈喻敬法轉深。
此偈迭共相瞻是總相，一切咸恭敬是別相。
如是餘偈，初句總相，餘句別相，同異成壞如上所說。
偈曰：
　　「大智無所畏，金剛藏聞已，
　　欲令大眾悅，即時說頌曰：
　　難第一希有，菩薩所行示，
　　地事分別上，諸佛之根本。
　　微難見離念，非心地難得，
　　境界智無漏，若聞則迷悶。
　　持心如金剛，深信佛智慧，
　　心地無我智，能聞智微細。
　　如彩畫虛空，如虛空風相，
　　智如是分別，難見佛無漏。
　　我念佛智慧，第一世難知，
　　難信希有法，是故我默然。」 ^128b10

論曰：此初偈中，欲令大眾悅是總，正詶答相。
詶答有二種：一、堪詶答；二、不怯弱詶答。
偈言大智故、無所畏故，離不堪答、離不正答，此二示現自他無過故。
何者是正答相？此法難說復難聞故。
云何難說？偈言：
　　「難第一希有，菩薩所行示，
　　地事分別上，諸佛之根本。」 ^128b27

難者，難得故。難有二種：一、最難；二、未曾有難。
偈言第一故、希有故，此二示現所說難。
何者是難？偈言「菩薩所行示，地事分別上」。
菩薩行者，是出世間智。
示者，顯示故。地事者，謂諸地菩薩行事。
分別上者，說勝故。
何者菩薩行？偈言「諸佛之根本，佛者覺佛智」故。
已說難說，復說所以難。
何者是難？彼菩薩行事義住，不可如是說。
云何彼義住？偈言：
　　「微難見離念，非心地難得，
　　境界智無漏，若聞則迷悶。」 ^128c5

此偈中難得者是總，餘者是別。
難得者，難證故。是難得有四種：一、微難得；
二、難見難得；三、離念難得；四、非心地難得。
微難得者，非聞慧境界故，麁事不須思惟。
難見難得者，非思慧境界故。
離念難得者，非世間修慧境界故，示現三界心心數法分別世間修道智非境界故。
非心地難得者，示現報生善得修道智非境界故。
此示現心境界者，是心地此誰境界？
偈言「智境界」。何者是智？
見實義故。何故非餘境界？
無漏故。無漏者，出世間義，是義非世間智境界，
如是甚深義、如是可解、如是不可說。
若聞則迷悶者，云何迷悶？
隨聞取著故。聞者即聞，非是不聞。
已辯難說，復顯難聞。
偈言：
　　「持心如金剛，深信佛智慧，
　　心地無我智，能聞智微細。」 ^128c15

如金剛者，堅如金剛。
堅有二種：一、決定信堅；二、證得堅。
此三句示現堅者是總，餘者是別。
云何深信佛智慧？
唯佛所知，非我境界。
佛菩提無邊，佛化眾生所說法門種種信故。
何者是心地？云何無我智？
心地者，隨心所受三界中報，又隨心所行一切境界亦名心地。
無我智者有二種：我空、法空，如實知故。
能聞智微細者，難知。
如是微細，如前所說。
復以譬喻顯微細義，偈言：
　　「如彩畫虛空，如虛空風相，
　　智如是分別，難見佛無漏。」 ^129a2

此偈示現如空中畫色如壁，是中不住故不可見。
如空中風如樹葉，是中不住故不可見。
此動作者，非不空中有是二事。
如是虛空處、事不可說處，是畫、風如說，
以非自性不可得見，是不住故，以其客故，
非不於中有此言說，如是佛智言說顯示地校量勝分別難見。
畫者，喻名字句身。
何以故，依相說故。
風者，以喻音聲。說者，以此二事說。
聽者，以此二事聞。
若如是可說、如是可聞、如是難見，何故不說？
　　「我念佛智慧，第一世難知，
　　難信希有法，是故我默然。」 ^129a13

難知者，難證故。難信者，難生決定心故。
此偈示現有證有信、可說可聞；世間難得證信，故我不說。 ^129a25

經曰：爾時解脫月菩薩聞說此已，請金剛藏菩薩言：佛子！
是大菩薩善淨眾集，善清淨深心、善清淨諸念、
善集諸行、多親近諸佛、善集助道法、具足無量功德、離癡疑悔無有染污。
善住深心信，於佛法中不隨他教。
善哉佛子！敷演此義，是諸菩薩於是深法皆能證知。 ^129a28

論曰：聖者解脫月何故復歎此眾？
上言世間證信者難得，示現此眾有堪能故。
善淨深心者是總，此善淨深心有二種：
一、阿含淨；二、證淨。
是阿含淨有五種：一者欲淨，隨所念阿含得方便念覺淨，
如經「善清淨諸念」故。
二者求淨，得隨順身口敬行，如經「善集諸行」故。
三者受持淨，於無量世多聞憶持不謬故，
如經「多親近諸佛」故。
四者生得淨，願得上上生勝念勝，如經
「善集助道法」故。五者行淨，求善證法習少欲頭陀等成就多功德，
如經「具足無量功德」故。
證淨者有四種：一者得淨，現智善決定故，
如經「離癡疑悔」故。
二者不行淨，修道中一切煩惱不行故，
如經「無有染污」故。
三者無厭足淨，不樂小乘得上勝悕望心，
如經「善住深心信」故。
深心者，悕欲故。信者，決定故，復念持彼功德故。
四者不隨他教淨，趣盡道中自正行故，
如經「於佛法中不隨他教」故。 ^129b6

經曰：爾時金剛藏菩薩言：佛子！
雖此菩薩眾善清淨深心、善清淨諸念、
善集諸行、多親近諸佛、善集助道法、具足無量功德、
離癡疑悔、無有染污。
善住深心信，於佛法中不隨他教。
其餘樂小法者，聞是甚深難思議事多生疑惑，是人長夜受諸無利衰惱。
我愍此等，是故默然。 ^129b24

論曰：是聖者金剛藏領彼解脫月菩薩所歎眾清淨功德已，
於所說法中不見法器，聞增疑惑，是故不說。
於一法中有二種過：疑者正行相違猶豫義故；
惑者心迷義故，能壞善法遠離善法故。
如是顯示不受行因、受行退因。 ^129c2

經曰：爾時解脫月菩薩請金剛藏菩薩言：善哉佛子！
重請此事，願承佛神力，善分別此不可思議法佛所護念事，
令人易信解。所以者何？
善說十地義，十方諸佛法應護念，一切菩薩護是智地勤行方便。
何以故？此是菩薩最初所行成就一切諸佛法故。
佛子！譬如一切書字數說皆初章所攝、
初章為本，無有書字數說不入初章者。
如是佛子！十地者是一切佛法之根本，菩薩具足行是十地能得一切智慧。
是故佛子！願說此義，諸佛護念加以神力，令人信受不可破壞。 ^129c8

論曰：聖者解脫月何故復重請？
示彼疑惑此不可避，若不說者有多過咎，
不得成就一切佛法故，以是義故重請金剛藏菩薩。
若諸佛有力能令生信，何故眾生於彼法中猶起謗意？
有二種定：一、感報定；二、作業定。
此二種定，諸佛威力所不能轉。
最初所行者，依阿含行故。
成就一切佛法者，謂是證智。
書者，是字相，如嘶字師子形相等。
字者，噁阿等音。數者，名句。
此二是數義，說者是語。
一切書、字、數、說等，皆初章為本。 ^129c19

經曰：爾時諸菩薩眾，一時同聲以偈頌請金剛藏菩薩言：
　　「上妙無垢智，堪無量義辯，
　　演說美妙言，真實義相應。
　　念堅清淨慧，為十力淨心，
　　無礙分別義，說此十地法。
　　定戒深正意，離我慢妄見，
　　此眾無疑心，唯願聞善說。
　　如渴思冷水，如飢思美食，
　　如病思良藥，如眾蜂依蜜，
　　我等亦如是，願聞甘露法。
　　善哉清淨智，說勝地無垢，
　　具十力無礙，盡說善逝道。」 ^129c29

論曰：初偈歎證力辯才成就。
第二偈上句歎阿含力辯才成就，以證力阿含力故能有所說，
是故讚歎。上者是總，又復上者顯證力辯才勝故。
歎辯才有三種：一、真實智；二、體性；三者果。
真實智者是無漏智，勝聲聞緣覺智等。
偈言「妙無垢智」故。
體性者成就無量義辯才，偈言「堪無量義辯」故。
果者字義成就，復是滑利勝上字義成就，
偈言「演說美妙言，真實義相應」故。
第二偈上句歎阿含力，偈言：
　　「念堅清淨慧，為十力淨心，
　　無礙分別義，說此十地法。」 ^130a13

念堅者，受持顯說故，是菩薩於阿含中淨慧無疑故。
如是歎證力阿含力已，次令聽者入證入阿含，是故請說云何入證？
已入地者令得佛力故，未入地者令得入地故，
偈言「為十力」故、「為淨心」故。
云何為入阿含無礙分別義？
令受持十地法故。
如是歎說者成就證力阿含力已，次復歎聽眾堪受阿含及證力故，
偈言：
　　「定戒深正意，離我慢妄見，
　　是眾無疑心，唯願聞善說。」 ^130a25

此偈中唯願者是總。
唯願有二種：一、求阿含；二、求正證。
有二種妄想不堪聞阿含：一、我；二、慢。
以我慢故，於法法師不生恭敬。
復有二種妄想不堪得證：一、見；二、疑。
見者顛倒見故，疑者於不思議處不生信故。
妄者謂妄想見中同使故。
有二種對治堪聞阿含：一、定；二、戒。
定者心調伏故，戒者善住威儀故。
次有二種對治堪能得證：一、正見；二、正意。
正見者善思義故，正意者得歡喜故。
深者，細意善思惟故。
復以諸喻顯示大眾求法轉深，偈言：
　　「如渴思冷水，如飢思美食，
　　如病思良藥，如眾蜂依蜜，
　　我等亦如是，願聞甘露法。」 ^130b6

此四喻者喻四種義門，示現正受彼所說義。
何等為四？一、受持；二、助力；三、遠離；四、安樂行。
此義云何？如水不嚼隨得而飲，如是聞慧初聞即受隨聞受持，
如食咀嚼身力助成。
如是思慧嚼所聞法智力助成，如服良藥藥行除病。
如是具聞思慧，隨順正義如法修行，遠離一切煩惱習患。
如蜜眾蜂所依樂行住處；如是聞思修慧果聖所依處，現法愛味受樂行故。
如是讚歎說者聽者請說已，次歎所說法利益咸皆共請。
偈言：
　　「善哉清淨智，說勝地無垢，
　　具十力無礙，盡說善逝道。」 ^130b20

善哉者，所說法中善具足故。
善哉有三種：一、所依；二、體性；三、果。
所依者謂淨慧，體性者謂說諸地未曾說法，勝地者地挍量勝。
無垢者，說不違義。
違義說者有三種垢：一者倒說；二謗如來；三誑聞者。
果者，謂具十力無障礙佛菩提故。
如是請已猶故不說。
何故不說？請不滿故。
十地經論初歡喜地卷第一
 ^130c3
