
pin:: 持世經卷第二
translator:: 姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
持世經五陰品第二之二
「持世！何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識陰？
菩薩摩訶薩觀非陰是識陰，顛倒陰是識陰，虛妄陰是識陰。
何以故？持世！是識陰從顛倒起，虛妄緣所繫，
從先業有，現在緣所繫，屬眾因緣，虛妄無所有，
憶想分別起，從識而生，有所識故名之為識。
從憶想分別覺觀生，假借而有，有所識故數名為識。
以識諸物故，以起心業故，以思惟故，眾緣生相故，
起種種思惟故，數名識陰。
從有所識，有識像出，示心業故，攝思惟故，數名識陰。
或名為心，或名為意，或名為識，皆是意業分別故，
識陰所攝，識相識行識性示故，數名識陰。
如是非陰是識陰，不生不起不作，但以顛倒相應緣虛妄識故，
數名識陰。何以故？
是識陰從眾因緣生無自性，次第相續生，
念念生滅，是識緣不生陰相。
何以故？是識陰生相不可得，決定相亦不可得。
生相不可得故，決定相不可得故，根本無所有故，
自相無故，牢堅不可得故，智者正觀察選擇通達非陰是識陰。 ^648c9

「凡夫於非識陰生識陰相，以覺觀分別憶想顛倒相應虛妄所縛，
強名為識陰，貪著是識陰，依止所識，依止識種種示思惟故生起識陰。
是人種種分別，貪著內識，貪著外識，貪著內外識，
貪著遠識，貪著近識，以識相故分別起識陰。
是人以憶想分別若心若意若識，假借強名是心是意是識，
如是知種種心相生。
是凡夫貪著識陰，為識陰所縛，心意識合故，起種種識陰。
分別虛妄事故，以一相故，以決定相故，
能得是心是意是識，能得分別愛著。
是人依止識陰深貪識故，亦得過去識陰貪著念有，
亦得未來識陰貪著念有，亦得現在識陰貪著念有。 ^648c27

「諸凡夫於見聞覺知法中，計得識陰貪著念有，
是人貪著見聞覺知法，為識陰所縛，貴其所知，以心意識合繫故馳走往來。
所謂從此世至彼世，從彼世至此世，皆識陰所縛故。
不能如實知識陰，識陰是虛妄不實顛倒相應，
因見聞覺知法起，此中無有實識者；若不能如是實觀，
或起善識，或起不善識，或起善不善識，
是人常隨識行，不知識所生處，不知識如實相。 ^649a11

「持世！菩薩摩訶薩於此中如是正觀，知識陰從虛妄識起，
所謂見聞覺知法中眾因緣生，無法生法想故貪著識陰。
我等不應隨凡夫學人，我等當如實正觀察選擇識，如實正觀察選擇識陰。
是諸菩薩如實觀時，知識陰虛妄不實，
從本已來常不生相，知非陰是識陰，像陰是識陰，幻陰是識陰。
譬如幻所化人，識不在內亦不在外，亦不在中間，
識性亦如是；如幻性虛妄緣生，從憶想分別起，
無有實事如機關木人，識亦如是，從顛倒起虛妄因緣和合故有。
如是觀時，知識皆無常苦不淨無我，知識相如幻，觀識性如幻。 ^649a19

「菩薩爾時作是念：『世間甚為狂癡，所謂從憶想分別識起於世間，
與心意識合，三界但皆是識，是心意識亦無形無方，不在法內不在法外。
凡夫為虛妄相應所縛故，於識陰中貪著若我若我所，
是人貪著識陰在內，貪著識陰在外，貪著識陰在內外，
貪著識陰在彼我，是人貴此識陰，為識陰所縛，
受識陰味，說識陰相，所謂若心若意若識，
隨味行故貪受識陰，是人為識所縛，識陰合故為心意識所牽。
以心意識因緣力故生是凡夫，若起下思得下身，
若起上思得上身，若起中思得中身，是人隨心意識力故生，
依止諸入，貪著識陰故，不脫生老病死憂悲苦惱。』 ^649b1

「菩薩於此中如實正觀選擇識陰，如實正觀識陰無常相故，
過去識陰不貪不著不念，知非陰是識陰。
未來世識陰亦不貪不著不念，知非陰是識陰。
現在識陰亦不依止。
如實知識陰無常相，如實知識陰生滅相。
若如是思惟正觀識陰，是名正觀入識陰道。
所謂如實知識，如實知識集，如實知識滅，
如實知識滅道，是人如實觀識陰集滅相，
能壞識陰，能斷一切相，知識陰集滅相，亦通達識陰集滅相。
菩薩爾時亦不生識陰，亦不滅識陰，是識陰從本已來無生，
如是觀時不分別識滅相，通達識陰無生相。
何以故？持世！是識陰無生無相無成，是識陰生性虛妄故，入在無生相中。
持世！識陰終不有生成相，是識陰相從眾因緣生。 ^649b14

「持世！菩薩摩訶薩如是觀因緣法，非陰是識陰，觀察選擇信解證知通達諸所有識悉皆知實。
菩薩知識陰實故，如是一切所緣知皆破壞。 ^649b28

「持世！菩薩摩訶薩如是觀識陰，知是識陰無生者，
無作者無起者，無受者無所受者，但以眾緣生，
眾緣合故有，緣見聞覺識法故繫有，從本已來常畢竟空。
如是觀識陰時，即知識陰是無作無起相，不貴不著。 ^649c2

「持世！菩薩摩訶薩如是正觀察選擇入識陰。
若菩薩能如是方便入五陰，能如是方便正觀五陰，
是名通達入五陰集滅道，皆能斷諸陰相，真知五陰方便。
以是方便故，於五受陰中，不貪不著不縛不繫，
如實知色無常相，是菩薩若於色有欲染則能除斷；
亦如實知受想行識，亦如實知受想行識無常相，
若於受想行識中，有欲染則能除斷。
菩薩於五受陰中除斷欲染故，隨順通達決定五陰方便，
如是觀時，能知五受陰細微生滅相。 ^649c7

「持世！何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰細微生滅相？
菩薩摩訶薩觀眾生初入胎歌羅羅時，先五陰滅即更有五陰生。
從是已來觀五陰生滅相，雖先識滅亦知五陰非斷滅相識，
雖依止歌羅羅，亦知五陰不至不常。
如是觀初入胎一念五受陰生滅相，從歌羅羅乃至出生，
及後增長乃至死時，觀此五受陰念念生滅相，如是觀察選擇五受陰微細生滅相。 ^649c18

「持世！是五受陰微細生滅相者，所謂先五受陰滅，
次第無物有至胎，識初合時五陰即有生滅，因歌羅羅五受陰假名為人。
所以者何？持世！識無所依則不能住，識所依者五受陰是。
持世！又無色界中諸天，五受陰細微生滅相亦應如是知。 ^649c26

「持世！如是細微五受陰生滅相，辟支佛智慧所不能及，何況聲聞智慧？
惟諸佛如來善知五受陰，從初入胎細微生滅相，
及無色天諸陰念念生滅，所謂一切智慧，出一切世間智慧。
菩薩摩訶薩得無生法忍，至佛慧境界，
是人雖如是觀察選擇五受陰細微相，
從初入胎乃至無色天，亦不能究盡如諸佛所知。 ^650a2

「持世！諸佛如來無有隨他智慧，自然得一切智慧方便，得阿耨多羅三藐三菩提。
諸佛智慧無所不達，諸佛無礙智慧於一切法中得決定慧，
於一切法中得自在力。
何以故？於無量無數千萬億阿僧祇劫行於深法故。 ^650a9

「持世！一切凡夫不能如是方便觀五受陰，何況觀五受陰細微生滅相？
何以故？諸凡夫人不能知五受陰如實，
凡夫不知取，不知受陰。 ^650a14

「持世！何謂為取？取名我取、眾生取、見取、
戒取、五陰取、十八性取、十二因緣取，是名為取。
乃至所有法，若內若外，所謂欲取，有取，
見聞覺識取，我我所取。 ^650a18

「持世！凡夫於此虛妄取不知不見，顛倒因緣而取諸法，
是人為取所繫，無明因緣取諸行，諸行因緣取識，
識因緣取名色，名色麁相眾生染著歸趣。
所謂色取色合色縛，及取四無色陰，受想行識分別為名。 ^650a21

「持世！若無諸佛，眾生則無所知無所見，不能正觀五受陰。
諸佛出於世間，壞眾生依止色，壞依止受想行識，壞和合一相故。
諸佛如來作如是分別說：『汝等所依所歸，
是名為色，是色但以四大和合，受想行識但有名字，
名色相成就故說五受陰；汝等眾生莫貪歸此不牢堅五受陰。』 ^650a25

「持世！如來何故說五受陰？
持世！是凡夫人從顛倒生入無明網，馳走往來何所歸趣？
貪受五受陰相，作是念：『我依止此當以得樂。』
是人以是樂想貪歸五陰，以苦想以不苦不樂想貪歸五陰。
凡夫人所歸所依止處，是名五陰。 ^650b3

「持世！諸凡夫人從生以來，盲不知五陰為是何等，
不知五陰從何所來，不知五陰如實故，
貪受五陰，是故說名受陰。
於此中誰有受者？
此中受者不可得，但以顛倒貪著分別虛妄自縛無明癡闇故，
取我取我所，取此彼，是故說受陰是五陰，無有取者亦無決定相。
是故，智者知非陰是五受陰，顛倒陰是五受陰，
無明陰是五受陰，凡夫於此為所繫縛，貪歸五取陰。
以貪歸故不知何等是取？
何等是取陰？但為貪著所歸五陰，往來生死，貪著是五陰故馳走諸趣。 ^650b8

「貪歸何等？貪歸見、貪歸聞、貪歸覺、貪歸識、
貪歸愛、貪歸無明。
是諸凡夫為愛縛所縛，貪愛五受陰，為諸蓋所覆入無明闇冥，
不知不覺我等今為貪歸何處？
繫縛何處？以不知故，往來地獄、畜生、餓鬼、
人天道中，生死所縛，貪歸生死不放不捨，不斷五陰亦不能知五陰如實相。
不如實知故，為種種苦惱所害，墮虛空獄不知出處。
是人不見出道故，於無始生死道中受諸生死，
是故不能得脫生老病死憂悲苦惱，亦不得度無量生死險道，
亦不得脫諸大苦聚，還復歸趣於苦，貪著於苦，為苦所使。
何等為苦？五受陰是，生時但苦生，滅時但苦滅。 ^650b18

「持世！我以是因緣故，為弟子說法。
汝等比丘！當正觀色陰，亦當如實知色無常相。
汝等！若於色中有欲染者，當疾除斷；汝等當正觀受想行識，
亦當如實知受想行識無常相，若於受想行識中有欲染者，
當疾除斷，除斷欲染故心得正解脫。 ^650c1

「持世！若有人知我所說法義如是，能如說修行，當得脫生老病死憂悲苦惱。
若人不能如說修行，為色縛所縛，為愛繫所繫，
入無明闇冥貪取五陰，是人貪取五陰故，不能得脫生死險道。 ^650c7

「持世！以是義故，我說世間與我諍，我不與世間諍。
何等為世間？所謂貪著五受陰者，為世間所攝，
是人貪歸五陰，為五陰所縛。
不知五陰性，不知五陰空相，而與我諍。
是人違逆佛語，與佛共諍，故墮大衰惱。
若有人於佛在世若佛滅後，能如是觀虛妄五受陰空無所有，
從顛倒無明闇冥起，虛誑妄想但誑凡夫，
非五陰似五陰，如是之人不與佛諍，不逆佛語故，
得脫地獄、畜生、餓鬼、苦惱。 ^650c11

「持世！諸佛不與人諍，斷一切諍訟名之為佛，
但為眾生演說實法，作是言：『汝等！
先所取者皆是顛倒，一切眾生顛倒力故，貪歸五陰往來世間。』
是人貪歸五陰已，起種種邪見，貪歸種種名字，
貪歸種種憂悲苦惱，是人為種種邪見煩惱、
種種憂悲苦惱之所殘害，無有能為作救作舍作歸作趣，唯佛能救。
凡夫小心小智慧故貪嗜五欲，依止多過五陰，
是凡夫人與救者歸者依者脫一切苦惱者，而共諍訟。 ^650c20

「持世！我今舉手其有見五陰者，見陰相者，
貪五陰者，我則不與是人為師，是人亦非我弟子，
不隨我出家，不隨我行，不歸依我，是人入於邪道，
入虛妄道取不實者，是為顛倒不知佛意，
不知佛隨宜說五陰，不知佛第一義，是人不受佛教，不應受供養而受。
是人我尚不聽出家，何況當得受人供養？
何以故？如是之人是外道徒黨，所謂生五陰相者，貪著歸趣五陰者。 ^650c29

「持世！當來之世後五百歲法欲滅時，於我法中出家多是生五陰相者，
決定說五陰相，深著五陰入虛妄邪道，
於我法中而得出家，袈裟繞咽，常樂往來白衣居家，
當知是人與外道無異，亦以我法多為眾人恭敬供養。 ^651a8

「持世！我說是見五陰者，決定說五陰者，
貪著五陰者，不聽受人一 #CB02846;之水。
所以者何？是人於我法中，乃至無有柔順法忍，
是人違逆我法，背捨聖行。 ^651a13

「持世！是故菩薩摩訶薩於後惡世，應如是發大誓願，
於我如是甚深經典當共護持，亦斷眾生五陰見故而為說法。 ^651a17

「持世！我是經中說破一切陰相、離貪著陰相。
爾時，多有在家出家聞如是等經，起於諍訟不生實相。
菩薩摩訶薩於此中應發大誓願：『我等於後惡世貪著五陰邪見眾生，
作大利益，所謂度脫貪著見五陰眾生，隨宜方便以法利益。』
是故，持世！菩薩摩訶薩若欲得善知諸法實相，
亦善分別諸法章句，欲得念力，欲得轉身成就不斷念，
乃至得阿耨多羅三藐三菩提，應常觀是五陰無常相、
苦相、無我相、虛妄相、不堅牢相、畢竟空相、從本已來不生相。
常正觀時，五受陰中所有欲染則能除斷，亦得如是等深法中方便。 ^651a20

「持世！過去無量阿僧祇劫，爾時有佛名大意山王如來、
應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊。
持世！是大意山王佛，有八十億那由他聲聞眾，
皆是阿羅漢，諸漏已盡，及八十億那由他學地阿那含。
謂菩薩摩訶薩眾四十億那由他。
是大意山王佛壽八萬歲。 ^651b2

「持世！爾時有王名為德益，是德益王有二萬大城，具足豐樂人民充滿。
其城七重縱廣十二由旬，四寶合成有七重塹，
皆有欄楯七重行樹，諸寶羅網遍覆其上。
城塹諸樹及上羅網，皆以黃金琉璃車渠馬瑙四寶合成。
一一大城各有五百園林，皆有七寶衣樹充滿其中。
一一園林各有五百寶池，八功德水皆滿其中。 ^651b9

「持世！是德益王有八萬婇女，其大夫人有二子：
一名無量意、二名無量力。
持世！是二王子各年十六，夢中見佛端正無比如閻浮檀金幢，
見大歡喜，覺已各說偈曰，其一人言：
　　「『我今夢見二足尊，金色百福相莊嚴，
　　成就無量諸功德，見已心得大歡喜。』 ^651b16

「第二人言：
　　「『我夢見佛明如日，端正姝妙第一尊，
　　猶如須彌眾山王，巍巍高顯見歡喜。』 ^651b23

「持世！即時無量意、無量力二子，詣父母所具說是事，
白父母言：『今我二人於夢中見佛，惟願父母，當聽我等俱詣佛所。
佛久出世，我等放逸不能覺知，沒五欲泥，
為色縛所縛，為受想行識縛所縛。
我等在家，以放逸故，不能見佛。』 ^651b26

「持世！是二王子為父母說是事已，即詣大意山王佛所。
到已，頭面禮佛足，請佛及僧三月四事供養衣服飲食臥具醫藥。
於大城邊莊嚴德益王所遊園林，懸繒幡蓋寶華覆地，奉佛及僧令止其中。
其二王子三月之中，以一切樂具供佛及僧，
供養已畢，於佛法中俱共出家。 ^651c2

「持世！其大意山王佛知此二王子深心所願，
而為廣說是五陰十二入十八性菩薩方便經，
於四萬歲中終不睡眠，常不滿腹食亦不傾臥，若坐若經行。
又於四萬歲中不念餘事，但念五受陰虛妄空相，
知是五受陰從顛倒起，通達是五受陰相畢，
其年壽常修梵行，命終即生兜率天上。
於佛滅後，還生閻浮提大居士家。
至年十六復夢見佛，為說五陰十八性菩薩從方便經。
聞是法已，即覺驚怖，復於佛法滿萬歲中常修梵行；
亦復方便深觀五陰十二入十八性菩薩所行方便經，命終生於忉利天上。
畢天之壽，生閻浮提大姓婆羅門家。
大意山王佛法末後千歲之中，其二人以本因緣故復得出家，
學問廣博其智如海，亦善觀察選擇是五陰性入法，
如實通了，於其世中教化二萬人及二十億天於阿耨多羅三藐三菩提。 ^651c8

「持世！是二菩薩從是已後，世世同心，共值十億那由他佛，然後乃得無生法忍。
得法忍已，復值一億那由他佛，然後得阿耨多羅三藐三菩提。
二人共劫次第作佛：一名無量音、二名無量光。 ^651c24

「持世！是故菩薩摩訶薩，若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提，
當於是清淨無染法中，勤行修集此陰入性，及餘有為法中說實知見相。
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#  3 十八性品
持世經十八性品第三 ^651c29

「持世！何謂菩薩摩訶薩善知十八性？
菩薩摩訶薩方便正觀十八性，作是念：
『眼性，眼性中不可得，是眼性無我無我所，
無常無堅自性空故，眼性中眼性不可得故，
眼性虛妄無所有，從憶想分別起，眼性無有決定相，虛空性是眼性。
譬如虛空無決定相，無根本故，眼性亦如是，無決定相亦無根本故。
何以故？眼性中實事不可得故。
眼性無處無方，不在內不在外不在中間，
眼性無決定相，以無事故。
眼性事不可得，眾因緣生故。
眼性不過去不未來不現在，眼性眼相不可得，
眼性但以先業果報，屬現在緣故數名眼性。
眼性者即是無性，眼性中眼性不可得，識行處故數名眼性。 ^652a5

「『若眼根清淨，色在可見處，意根相應，以三事因緣合，
說名為眼性；眼性中無決定眼性相，智者通達無眼性是眼性性。』 ^652a19

「持世！菩薩摩訶薩若能如是觀察選擇眼性，即通達無性是色性。
何以故？色性中色性不可得，是色性不合不散，色無決定相故說名色性。
色無根本、無分別，何況色性？
色性則是亦無根本，色性不在色內、不在色外、
不在中間，但以憶想分別。
色在可見處，眼根清淨，以意識相應，見現在色故數名色性。
譬如鏡中面像，若鏡明淨則生色相，鏡中色無決定相。
鏡中無人而見色像，但以外有鏡，內起色相，如是眼性清淨所緣之色在可見處。
如鏡中像數名色性，色無性相無形性，
無決定性是名色性，諸色相無我故數名色性，
隨眾生所知故，說名色性。 ^652a22

「若菩薩知是色性，即知無性是色性，無生性是色性，無作性是色性。
何以故？是色性不過去不未來不現在，
示無所有性，示虛妄性，示假名性，名為色性。
如是觀察選擇色性，是菩薩正觀察選擇眼識性。 ^652b5

「所謂眼識中無眼識，無眼識性無有常性，
眼識性無有根本、無決定法，眼識性無所示。
是眼識性非合非散無有根本，但以先業因緣起，
屬現在緣，繫色緣故數名眼識性，隨凡夫顛倒心故數名眼識性，
賢聖通達眼識性即是非性。
何以故？眼識性無決定故，從眾因緣生，屬諸因緣故數名眼識性。
識所行處是眼識性，是識無決定故。
說無決定相，無生故，示虛妄故，能分別色相故，能示緣故。 ^652b10

「說是眼識性，隨眾生所知，如來方便分別，破壞和合一相故。
說是十八性示識無決定相，但眼清淨能知色相，
二法和合故說眼識性，示眼識實相故說眼識性。
眼識性者示眼所行處，能識色是眼識，性即是說無性。
何以故？智者眼識性中，求眼識性相不可得，
眼識性中，亦不得眼識性根本。
所以者何？無決定性是眼識性，眼識性者以假名說，
所說性者即是說不取義，能有所見處是眼識，
意業起是眼識相，故名為眼識。 ^652b19

「眼性、色性、眼識性，以是性門，說三事和合，
以知諸緣相故，即是離諸性義。
所謂是眼性、是色性、是眼識性，有如是數，得令眾生入於實道。
此中實無眼性、色性、眼識性，諸如來說是知見諸性相，方便分別說是諸性。
若人通達是諸性方便者，則知三性無性。
何以故？諸性中無性相故，諸性中相不可得故。
耳性、聲性、耳識性，鼻性、香性、鼻識性，舌性、
味性、舌識性，身性、觸性、身識性，皆亦如是。 ^652b28

「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意性？
菩薩作是念：『意性無決定，根本無所有故，
意性中無意性，無決定性是意性。』
譬如諸種子種於大地，因於水潤，得日得風，漸漸芽出。
芽不從種子出，種子亦不與芽和合，芽生則種子壞，
種子不離芽，芽不離種子，芽中無種子。
意性亦如是，能起意業故，示意識故，如種示芽，得名意性。
離意性則無意，意性不能知意，假名字故說為意性。
是意性不在意內、不在意外、不在中間，
但以先業因緣故起，識是意業故，知所緣故，
諸性名字合故，現在緣起故，數名意性，
即是不決定意業相，即是眾緣和合相。
亦說意性從和合起，隨眾生所知，於第一義中無有意性。
何以故？根本無所有故，無生是意性，生無所有故。
意性即是世俗語，第一義中決定無意性，過去未來現在不可得。
智者通達無性是意性。 ^652c9

「諸菩薩觀擇法性，無性是法性，法性無自性，
自性不可得，無決定性是法性，法性根本不可得故，決定事亦不可得故。
但為起顛倒眾生虛妄結縛，有所知故，
說言法性，欲令眾生入無性故，故說是法性。
何以故？法性中無法性相，是法性從眾緣生，
眾緣生法即無自性，諸因緣中無有自性，諸因緣皆從眾緣和合顛倒故相續而生。
如來於此欲教化眾生說是法性，以世俗語言示無性法，
是法性不在內不在外不在中間，但令眾生知見善不善法，
以法性說離一切法相知見，畢竟空相故。
說畢竟空即是法性。
何以故？無所有是法性，法性中無決定有相。
譬如虛空無決定相而數名虛空，法性亦如是無決定相。
破法相故說名法性，法性即是無性。
何以故？是法性不在過去不在未來不在現在，
但屬眾緣與緣合故，數名法性說名法性，如眾生所知故。
智者證知無性是法性，法性非合非散，
法性中無法性相無多無少，以示性方便故，說法性名為性。 ^652c25

「若行者實通達是法性相，即知見無性，
是三界法性中無分別相，眾因緣和合故，
分別諸法故，說是法性，示無決定性是法性。
智者非以法性相故見法性，法性是無生相。
何以故？法性中無有相。
智者通達無相是法性，法性中無分別相，無相無分別故說名法性。
法性中無有住處，無處無起無住無依止，
是法性從本已來不生故，是法性無有生者。
何以故？法性中無性故。
又法性不以合故有，無合無散，無作無決定，名為法性。
菩薩摩訶薩觀擇法性如是，所謂無性是法性。 ^653a15

「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意識性？
菩薩摩訶薩作是念：『不生性是意識性，
不決定性是意識性，意識性無根本，無有定法，以意識性示無性相。
何以故？意識性中，意識性不可得，是意識性虛妄無所有，
顛倒相應以意為首，識諸法故名為意識，
隨凡夫所行故，說意識性。』
賢聖觀知非性是意識性，虛妄無所有是意識性。
但示因緣法故，以意為首故，識諸緣合故，
說為意識性，隨眾生所知故如是說。 ^653a27

「智者知非性是意識性，從眾因緣生，憶想分別起，
無有性相，即是第一義中無性相義。
世俗法中為引導眾生故，說是意識性，
欲令眾生知無性是意識性，但以小法壞離諸性故，說是意識性。
何以故？聖人求之不可得，意識性不在意識性內，
不在意識性外，不在中間，智者通達不合性是意識，
意識不知意性，意性不知意識，但眾因緣生，
從顛倒起，以意為首，知於諸緣二事和合故，
著虛妄故，從覺觀起示眾生識相故，說名意識性。
是意識不在過去不在未來不在現在，
是意識無所從來亦無所去無有住處，從本已來不生相。
意識中無根本定法。
何以故？是意識性相即是無二相，即是無相，
是相不以二相故有，無所示性是意識性。 ^653b7

「智者通達意識性，是意識性，不在一切法中，
無處無方，不與法若合若散。
聖人通達不生相是意識性，是意識性無來無去無緣。
何以故？第一義中意識性無緣，不可得不可示故。
智者通達意識性，是不作是意識性，作者不可得故，
無生是意識性，生相無所有故。 ^653b21

「持世！菩薩摩訶薩如是觀擇意識性。
諸菩薩作是觀時，觀擇欲界、色界、無色界，皆是無生性無所有性。
云何為觀？所謂欲界中無欲界，色界中無色界，無色界中無無色界。
以界示無界法，為取欲界相者示是欲界，
為取色界相者示是色界，為取無色界相者示是無色界。
以界寄說無界，如智者所知，無所有界是欲界、
色界、無色界。智者不得欲界、色界、無色界，
是三界皆無根本無有定法，從眾緣起，是故智者知見無界是三界。
此中無有界相，是三界皆虛妄合顛倒行。
何以故？智者不得三界，不說三界，若過去若未來若現在。
賢聖通達是三界虛妄無所有，無自性離諸法，
但是顛倒起，為斷眾生顛倒故，知見三界故，
如來分別說三界相，欲令眾生知無界義故，
說三界非以性相有，智者知見三界相是無界相。 ^653b27

「持世！菩薩摩訶薩如是觀時，觀眾生性、
我性即是虛空性、無所有性、無生性。
何以故？眾生性、我性、虛空性無別無異，
如是諸性皆虛空出，但從眾緣生故名之為性，此中決定無性相。
何以故？虛空中無一定性相，是諸性相皆入虛空，是無所有義。
譬如虛空無性，是法畢竟離相無所有相，
一切諸性亦如是離性相，諸性中無性相，性相不在內不在外不在中間。
性中無有性，性中不攝性，性不依止性，
一切性無所依止，一切性不生。
智者於諸性中，不得生性，不得滅性，不得住性，
一切諸性，不生不起不住，從本已來不可得。
智者不貪不著諸性假名，不受不念，是故智者，通達知見一切諸性皆是無生相。
若是無生相即無有滅，第一義中一切諸性不可得，
世俗法故分別說諸性，第一義中不說諸性，智者知見通達一切諸性如第一義。 ^653c14

「持世！菩薩摩訶薩如是觀擇通達十八性，
及三界眾生性、我性、虛空性。
諸菩薩如是觀擇通達時，不得性不見性，
亦通達一切諸性假名字，亦信解諸入一切性是無性，亦知分別諸性。
以世俗故分別說諸性，令一切諸性入第一義中，
亦善通達無性方便，亦為眾生分別說諸性，亦令眾生善住諸性。
以世俗語言為眾生說無性法，亦不以二相示諸性，
雖知一切諸性無二，亦以方便說諸性從因緣起。
雖以世俗言說引導眾生，而示眾生第一義，
雖善知分別諸性，而信解通達一切諸性無所有。
何以故？持世！如來以第一義故，於性無所得，亦不得諸性相。 ^654a2

「持世！我於諸性無所斷無所壞，得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？第一義中無諸性，一切諸性無所有無決定，
一切性同虛空，一切性入虛空，一切性無生相，如來通達一切性如是。 ^654a15

「持世！如來不說諸性相，亦不說諸法力勢。
何以故？若法無所有，不應更說無所有性相。
持世！如來亦說無所有性相，此中實無所說性相。
持世！是名善分別諸性。
菩薩摩訶薩得是善分別，能知一切諸性假名，
能知世俗相，能知第一義相，能知諸性決定，
能知世諦，能分別諸相，能知隨宜，能知諸相合，
能知諸相旨趣，能知諸相所入，能分別諸相，
能知諸相無性，能令一切諸性同虛空性，亦於諸性不作差別。
於諸性中不得差別不說差別，亦為眾生善說破壞諸性。 ^654a19

「持世！譬如工幻師能示眾生種種幻事，令知種種幻相。
若有知識親友，語言是幻，說幻實事，是幻虛妄，
示顛倒眾生，若有智者則知是幻。 ^654a29

「持世！世間性如幻，諸菩薩摩訶薩入此幻法中，
知世間是幻性，世間所行如幻，是人以方便力，示眾生世間如幻。
若有知此世間如實相，為說世間虛妄如幻。
若有深智利根，不開示之自能得知，知諸法空如幻無實無有根本，
知一切法皆誑凡夫，一切法皆繫虛妄緣中。 ^654b3

「持世！是故諸菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便，
於如是等深經無染無得，說一切諸性知見相，
說一切諸性無文字無和合，亦說諸性方便智慧，
亦說因緣所作旨趣，亦說一切諸法如實相。
所謂世間出世間，有為無為，繫不繫，善知方便旨趣，
說第一義世俗義，了義經未了義經，種種因緣解說，
於是甚深經中，應勤精進。」
持世經卷第二
 ^654b9
