大乘莊嚴經論卷第十二
author:: 無著菩薩造
translator:: 大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
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#  22 功德品
功德品第二十二
釋曰：已說菩薩諸覺分，次說菩薩諸功德。
偈曰：
　　捨身及勝位，忍下亦長勤，
　　不味不分別，六行說希有。 ^650a15

釋曰：此偈顯示行希有。
檀行者，若能施自身命則為希有，餘非希有。
戒行者，若能棄捨勝位慕道出家則為希有，餘非希有。
忍行者，若能不顧身命忍於下劣眾生則為希有，餘非希有。
精進行者，若能長時正勤乃至窮生死際而不斷絕則為希有，
餘非希有。禪行者，若能於勝定樂而不噉味不彼受生則為希有，
餘非希有。慧行者，若能起無分別智則為希有，餘非希有。
若聲聞人分別四諦而有厭離，菩薩則不爾。
是名六種行希有。
偈曰：
　　生在如來家，得記并受職，
　　及以得菩提，四果說希有。 ^650a19

釋曰：此偈顯示果希有。
菩薩有四種果：一者入初地時生如來家，是須陀洹果。
二者於第八地中而得授記，是斯陀含果。
三者於第十地中而得受職，是阿那含果。
四者佛地，是阿羅漢果。
前三是學果，第四是無學果。
已說菩薩希有，次說菩薩非希有。
偈曰：
　　離欲與得悲，勝修及平等，
　　依此修諸度，是行非希有。 ^650b2

釋曰：若菩薩已得離欲而行布施非為希有，
不染於物，物易捨故。
若菩薩已得大悲而持戒、忍辱非為希有。
若菩薩已得勝修，謂第八地，由無功用無分別故，行後三度非為希有。
若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希有，
由利他時即如自利，無有退屈心故。
已說菩薩非希有，次說菩薩平等心。
偈曰：
　　菩薩愛眾生，不同生五愛，
　　自身與眷屬、子友及諸親。 ^650b10

釋曰：此偈顯示菩薩於諸眾生得平等心。
眾生有五種愛心不得平等：一愛自身、
二愛眷屬、三愛兒子、四愛朋友、五愛諸親。
由此五愛不得平等亦非畢竟，如人或時亦行自害。
菩薩愛眾生心則平等，由不捨不退故。
偈曰：
　　無偏及無犯，遍忍起善利，
　　禪亦無分別，六度心平等。 ^650b19

釋曰：此偈顯示菩薩行六度得心平等。
無偏者，是布施心平等，於諸求者不墮愛憎故。
無犯者，是持戒心平等，乃至微細戒行亦不缺故。
遍忍者，是忍辱心平等，普於勝劣眾生皆能忍故。
起善利者，是精進心平等，為起一切善根及起自他一切種利而勤行故。
禪亦者，是學定心平等，菩薩修定亦為起諸善根及為起諸利益而精進故。
無分別者，是修慧心平等，從初發心乃至究竟所行諸度皆三輪清淨故。
是名諸度心平等。
已說菩薩平等心，次說菩薩饒益眾生事。
偈曰：
　　令器及令禁，耐惡與助善，
　　入法亦斷疑，六行饒益事。 ^650b26

釋曰：此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸眾生。
令器者，以施饒益，令彼得成修善器故。
令禁者，以戒饒益，隨其堪能而令持故。
耐惡者，以忍饒益，能受眾生違逆事故。
助善者，以進饒益，佐助眾生營善業故。
入法者，以定饒益，迴邪入正通力能故。
斷疑者，以智饒益，若凡若聖所有疑網皆除故。
已說菩薩六度饒益，次說菩薩七似饒益，
一似母饒益、二似父饒益、三似善友饒益、
四似同侶饒益、五似健奴饒益、六似闍梨饒益、七似和上饒益。
問：云何似母饒益？
偈曰：
　　等心生聖地，長善防諸惡，
　　教習以多聞，五業如慈母。 ^650c10

釋曰：譬如慈母於子作五種饒益業，一懷胎、
二出生、三長養、四防害、五教語。
菩薩饒益眾生五業亦爾，一等心向眾生、
二生之於聖地、三長養諸善根、四防護諸惡作、
五教習以多聞，是名菩薩五種似母業。
問：云何似父饒益？
偈曰：
　　令信令戒定，令脫令勸請，
　　亦為防後障，五業如慈父。 ^650c23

釋曰：譬如慈父於子作五種饒益業，一下種子、
二教工巧、三為娉室、四付善友、五為絕債不令後償。
菩薩五業亦爾，一令起信以為聖體種子、
二令學增上戒定以為工巧、三令得解脫喜樂以為娉室、
四令勸請諸佛以為善友、五為遮諸障閡以為絕債，是名菩薩五種似父業。
問：云何似善友饒益？
偈曰：
　　祕深及呵犯，讚持與教授，
　　令覺諸魔事，五業如善友。 ^651a2

釋曰：譬如善友於己作五種饒益業，一密語為覆、
二惡行令斷、三善行稱譽、四所造佐助、五遮習惡事。
惡事四種：一射獵、二姦非、三耽酒、四博戲。
菩薩五業亦爾，一非器者祕其深說、二犯戒者如法呵責、
三具戒者以善稱譽、四修行者教令速證、
五魔事者即令覺知，是名菩薩五種似善友業。
問：云何似同侶饒益？
偈曰：
　　與樂及與利，樂恒利亦恒，
　　及以不離散，五業如同侶。 ^651a11

釋曰：譬如有智同侶於己作五種饒益業，
一與樂、二與利、三恒與樂、四恒與利、五不乖離。
菩薩五業亦爾，一與不顛倒樂。
世間成就者名樂，由此得樂受故。
二與不顛倒利。出世成就者名利，由此對治煩惱病故。
餘三可解。是名菩薩五種似同侶業。
問：云何似健奴饒益？
偈曰：
　　成生開出要，忍害與二成，
　　示以巧方便，五業如健奴。 ^651a21

釋曰：譬如健奴為主作五種饒益業，一極諸所作、
二得不欺誑、三忍諸打罵、四作事精好、五解巧方便。
菩薩五業亦爾，一成熟眾生、二開示出要、
三忍諸惡事、四與世間樂、五與出世利，是名菩薩五種似健奴業。
問：云何似闍梨饒益？
偈曰：
　　遍授及示要，舒顏亦愛語，
　　不求彼恩報，五業如闍梨。 ^651b1

釋曰：得無生忍者說為闍梨。
譬如闍梨於弟子作五種饒益業，一教其諸法、
二示其速要、三身知舒顏、四口知愛語、五心無悕望。
菩薩五業亦爾應知。
問：云何似和上饒益？
偈曰：
　　令滿及令脫，斷障與世樂，
　　及與出世利，五業如和上。 ^651b9

釋曰：譬如和上於弟子作五種饒益業，
一度令出家、二與其受戒、三禁斷諸過、
四攝持以財、五教授以法。
菩薩五業亦爾，一令滿二聚、二令得解脫、
三令斷諸障、四與世間樂、五與出世利，是名菩薩五種似和上業。
已說菩薩七似饒益，次說眾生六種報恩。
偈曰：
　　不著及不犯，知作亦善行，
　　如是修六度，是報菩薩恩。 ^651b16

釋曰：如菩薩饒益眾生，眾生報菩薩恩亦如是。
不著者，布施報恩。
不犯者，持戒報恩。
知作者，修忍報恩。
菩薩愛忍彼知而作，即是報恩。
善行者，行餘三度報恩，以精進行定慧即得解脫故。
後三度合名善行。
已說眾生六種報恩，次說菩薩五種希望。
偈曰：
　　六增及六減，成生與進地，
　　大覺是五處，希望有五種。 ^651b24

釋曰：諸菩薩於五處常起希望，一希望六度增長、
二希望六蔽損減、三希望成熟眾生、四希望勝進諸地、
五希望無上菩提，是名五種希望。
已說菩薩五種希望，次說菩薩四種不空果。
偈曰：
　　斷怖與發心，除疑亦起行，
　　四事化眾生，必定不空果。 ^651c3

釋曰：諸菩薩四業利益眾生，必不空果。
一為說深法必得不怖、二令發菩提心必得佛果、
三為之斷疑必無重起、四為說六度必能修習，是名四業不空果。
已說菩薩四種不空果，次說菩薩六種正行。
偈曰：
　　離求離後有，遍起諸功德，
　　修禪捨無色，智合方便行。 ^651c10

釋曰：離求者，布施正行不望報故。
離後有者，戒忍正行不求後有故。
遍起諸功德者，精進正行。
修禪捨無色者，禪定正行。
智合方便行者，般若正行。
三輪清淨為般若，迴向菩提為方便。
如《寶積經》說：施不求報，如是廣說。
已說菩薩六種正行，次說菩薩六度進退分。
偈曰：
　　著財與毀禁，慢下將墮善，
　　噉味亦分別，是退翻為進。 ^651c17

釋曰：六度所對治是退分因，翻彼所對治即是能對治，應知即是進分因。
已說菩薩六度進退分，次說菩薩六度真似功德。
偈曰：
　　假許及詐相，誑喜亦偽勤，
　　身靜口善說，是似翻即真。 ^651c26

釋曰：假許者是似布施，謂語求者言：所有恣取。
而彼來即悋。詐相者是似持戒，謂覆藏諸惡而詐善威儀。
誑喜者是似忍辱，謂甘言虛悅，而規害待時。
偽勤者是似精進，謂虛說我求佛果，而實心希世報。
身靜者是似禪定，謂身口端默而惡覺擾心口。
善說者是似般若，謂為他巧說而身自不行。
此六是不真行，翻此不真行即為真行。
已說菩薩真似功德，次說菩薩為眾生除六蔽。
偈曰：
　　與彼六度行，除彼六蔽障，
　　菩薩化眾生，地地皆如是。 ^652a2

釋曰：眾生有六蔽，能障彼六波羅蜜，所謂慳貪、
破戒、嗔恚、懈怠、亂心、愚癡。
菩薩如其次第，給其所須令行布施，乃至令行般若，
使彼眾生得除六障，即是與施乃至與智。
已說菩薩除眾生六蔽，次說諸佛授菩薩記。
偈曰：
　　授記有二種，人別及時別；
　　轉記及大記，此復為二種。 ^652a13

釋曰：授記有二種，一人差別、二時差別。
人差別授記有四種：一未發心授記，謂性位；
二已發心授記；三現前授記；四不現前授記。
時差別授記有二種：一有數時授記、二無數時授記。
復次更有二種授記：一轉授記、二大授記。
轉授記者，謂記彼菩薩後於如是如來、如是時節當得授記。
問：云何大授記？偈曰：
　　八地得無生，斷慢斷功用，
　　諸佛及佛子，一體同如故。 ^652a20

釋曰：大授記者，謂在第八地中得無生忍時，
由斷自言我當作佛慢故，及斷一切分別相功用故，得一切諸佛菩薩同一體故。
問：云何同一體？答：不見諸佛諸菩薩與自己身而有差別。
何以故？同一如故。
偈曰：
　　剎土及名號，時節與劫名，
　　眷屬并法住，記復有六種。 ^652a29

釋曰：復有此六種授記，一者於如是剎土、
二者有如是名號、三者經如是時節、四者有如是劫名、
五者得如是眷屬、六者如是時節正法住世。
已說諸佛授記，次說菩薩六種決定。
偈曰：
　　財成及生勝，不退與修習，
　　定業無功用，六事決定成。 ^652b7

釋曰：菩薩由六度增上得六種決定。
一者財成決定，由施常得大財成就故。
二者生勝決定，由戒常得隨意受生故。
三者不退決定，由忍諸苦常不退故。
四者修習決定，由進恒時習善無間息故。
五者定業決定，由禪成就眾生業永不退故。
六者無功用決定，由智得無生忍無分別智自然住故。
已說菩薩六種決定，次說菩薩六種必應作。
偈曰：
　　供養及學戒，修悲亦勤善，
　　離諠深樂法，六事必應作。 ^652b14

釋曰：諸菩薩為成就六度故，於諸地中決定應作六事。
一者必應供養，此為成就檀度，若不長時供養則檀度不得圓滿。
供養義如供養品說。
二者必應學戒，此為成就戒度，若不長時學戒則戒度不得圓滿。
三者必應修悲，此為成就忍度，若不長時忍諸不饒益事則忍度不得圓滿。
四者必應勤善，此為成就進度，若心放逸不修諸善則進度不得圓滿。
五者必應離諠，此為成就禪度，若在聚落多諍擾心則禪度不得圓滿。
六者必應樂法，此為成就智度，若不遍歷諸佛聽法無厭如海納流無時盈溢則智度不得圓滿。
已說菩薩六種必應作，次說菩薩六種必常作。
偈曰：
　　厭塵及自省，耐苦修善法，
　　不味不分別，六行必常起。 ^652b24

釋曰：諸菩薩為成就六度故，必應常作六事。
一者厭塵，謂知五欲過失，譬如糞穢雖少亦臭，布施果報雖多亦苦。
由不著故能行三施，此事常修則檀度圓滿。
二者自省，謂晝夜六時常自省察所作三業，
知過則改，此事常修則戒度圓滿。
三者耐苦，若有他來作諸不饒益事，及自求法忍諸寒熱等苦，
此事常修則忍度圓滿。
四者修善，善謂六波羅蜜，於諸地中此事常修則進度圓滿。
五者不味，謂不噉禪中勝樂，恒來欲界受生，此事常修則禪度圓滿。
六者不分別，謂於三輪異相不起分別，此事常修則智度圓滿。
已說菩薩六種必常作，次說菩薩六度勝類。
偈曰：
　　法施及聖戒，無生起大乘，
　　定悲如實智，六行此為勝。 ^652c10

釋曰：施有多種，以法施而為最上。
戒有多種，以聖人所愛無流戒而為最上。
忍有多種，以八地無生忍而為最上。
精進有多種，以起大乘度脫眾生而為最上。
定有多種，以出世第四禪與大悲合者而為最上。
智有多種，以如實通達諸法智而為最上。
已說菩薩六度勝類，次說四種假建立。
偈曰：
　　立法及立諦，立理亦立乘，
　　五七四三種，建立假差別。 ^652c25

釋曰：四種假建立者，一法假建立、二諦假建立、
三道理假建立、四乘假建立。
問：各有幾種？答：法假建立有五種差別，
諦假建立有七種差別，道理假建立有四種差別，乘假建立有三種差別。
法假建立五種者，偈曰：
　　所謂五明處，皆是大乘種，
　　修多祇夜等，類有差別故。 ^653a5

釋曰：法假建立五種，即是五明論，此五皆是大乘修多羅、祇夜等種類差別。
五明處如覺分品說。
諦假建立七種者，偈曰：
　　輪轉及空相，唯識與依止，
　　邪行亦清淨，正行如七種。 ^653a12

釋曰：七種差別即是七如，一輪轉如、二空相如、
三唯識如、四依止如、五邪行如、六清淨如、七正行如。
輪轉如者謂生死，即是三界心心法此從分別起，
此分別復從因緣起，不從自在等因生，亦非無因生。
由分別境界空故，一切時但有分別、依他二性輪轉。
空相如者，謂法無我，一切諸法同一空如以為相故。
唯識如者，謂無分別智。
依止如者，謂苦諦。
此有二種：一器世間、二眾生世間。
邪行如者，謂集諦，此即是愛。
清淨如者，謂滅諦，此有二種：一煩惱障淨、二智障淨。
正行如者，謂道諦。
如此七種如，名諦假建立。
此中應知三種如是分別、依他二性，謂輪轉如、
依止如、邪行如。四種如是真實性，謂空相如、
唯識如、清淨如、正行如故。
分別依他二性攝者即是世諦，真實性攝者即是真諦。
道理假建立四種者，偈曰：
　　正思正見果，擇法現等量，
　　亦說不思議，道理有四種。 ^653a17

釋曰：道理假建立有四種，一相待道理、
二因果道理、三成就道理、四法然道理。
相待道理者，所謂正思，由待正思出世正見方始得起，離正思惟更無別方便故。
因果道理者，所謂正見及果。
成就道理者，所謂以現等量簡擇諸法。
法然道理者，所謂不可思議處，此法已成故如。
問：何故正思能起正見？
此已成就不應更思。
何故正見能斷煩惱及得於滅？
此已成就不可更思。
諸如是義悉是法然道理，如此四種名道理假建立。
乘假建立三種者，偈曰：
　　心說行聚果，五各下中上，
　　依此三品異，建立有三乘。 ^653b7

釋曰：依五義、三品建立三乘。
五義者，一心、二說、三行、四聚、五果。
三品者，謂下、中、上。
若聲聞，五事俱下：心下者求自解脫，說下者說自利法，
行下者行自利行，聚下者福智狹小但三生等，果下者得聲聞果。
若緣覺乘，五事俱中。
若菩薩乘，五事俱上。
心上者，謂四種恩心，如《金剛波若經》說。
說上者，如其恩心，作如是說法。
行上者，如其說法，作如是行行。
聚上者，如其行行，得如是聚滿。
果上者，如其聚滿，得無上菩提。
復次若聲聞乘，從他聞法內自思惟，以分別智得果。
若緣覺乘，不從他聞，內自思惟，亦以分別智得果。
若菩薩乘，不從他聞，以無分別智得果。
此三種名乘假建立。
已說四種假建立，次說菩薩四種求知。
偈曰：
　　名物互為客，二性俱是假，
　　二別不可得，是名四求義。 ^653b20

釋曰：諸菩薩四種求諸法，一名求、二物求、
三自性求、四差別求。
名求者，推名於物是客，此謂名求。
物求者，推物於名是客，此謂物求。
自性求者，推名自性及物自性知俱是假，此謂自性求。
差別求者，推名差別及物差別知俱空故悉不可得，此謂差別求。
說四求已，次分別四如實知。
偈曰：
　　真智有四種，名等不可得，
　　二利為大業，成在諸地中。 ^653c7

釋曰：諸菩薩於諸法有四種如實知，一緣名如實知、
二緣物如實知、三緣自性如實知、四緣差別如實知。
如實知者，由知一切名等皆不可得故。
二利為大業成在諸地中者，諸菩薩於諸地中起自利利他大事，
此名如實知業。偈曰：
　　住持及受用，種子合三因，
　　依止及心法，亦種為彼縛。 ^653c16

釋曰：三因者，一住持因、二受用因、三種子因。
住持因者，謂器世界。
受用因者，謂五欲境界。
種子因者，謂阿梨耶識，由此識是內外諸法種子因故。
此三因如繩，即是能縛。
問：此縛縛何等物？
答：依止及心法亦種為彼縛。
所縛亦有三種，一依止、二心法、三阿梨耶識。
問：依止是何等？答：是眼等六根。
問：阿梨耶識是何等？
答：是三界內外諸法種子。
此中但有阿梨耶識可縛，無人我可縛，此名如實知繫縛。
偈曰：
　　安相在心前，及以自然住，
　　一切俱觀察，至得大菩提。 ^653c24

釋曰：安相在心前者，安相謂聞思修慧方便，
人所緣起分別，故名安相。
及以自然住者，彼相謂自性現前，非分別故，名自然住。
一切俱觀察者，彼二所緣非所緣體，無分別故。
以此方便為諸相對治，彼二應次第觀察，
謂先觀安相、後觀自然住相，此二皆非緣體，彼起四倒即得隨滅。
至得大菩提者，若修行人但觀察人相，
唯得聲聞緣覺菩提；若觀察一切法相，即得無上菩提。
如是隨其所縛而得解脫，此名如實知解脫。
問：此解脫由何所知？
由何所盡？偈曰：
　　若智緣真如，遠離彼二執，
　　亦知熏聚因，依他性即盡。 ^654a7

釋曰：若具知三性，即盡依他性。
若智緣真如者，是知真實性。
遠離彼二執者，是知分別性。
亦知熏聚因者，是知依他性。
依他性即盡者，由知三性即熏習聚盡。
熏習聚者，謂阿梨耶識。
問：此盡有何功德？
偈曰：
　　緣彼真如智，觀察無異相，
　　有非有現見，想作自在成。 ^654a20

釋曰：觀察無異相者，別相及如無差別見故。
此說二乘與菩薩差別。
二乘相及無相差別而見，如是見已悉捨於相，於無相界起作意緣入無相三昧。
菩薩則不爾，於真如外不見別有諸相，
於無相界亦見無相，由菩薩智無種種相修故。
有非有現見者，有名真如境界，非有名相境界，皆現見故。
想作自在成者，謂欲作神通等事，一切皆由憶想分別而成，
此是如實知利益。
問：凡夫及菩薩二見云何顯示？
偈曰：
　　覆實見不實，應知是凡夫；
　　見實覆不實，如是名菩薩。 ^654a27

釋曰：凡夫無功用，不見真如，見不真實相。
菩薩無功用，見真如，不見不真實相。
問：已知差別，云何轉依及得解脫？
偈曰：
　　不見見應知，無義有義境，
　　轉依及解脫，以得自在故。 ^654b10

釋曰：無義境界謂諸相，此即不見；有義境界謂真如，
此即見，如是說名轉依。
見所執境界無體，及見真如有體，如是說名解脫。
何以故？以得自在故。
自在者，謂隨自意轉自然不行諸境界。
如經說：若有相則被縛，若被縛則無解脫，不行一切境界即是解脫。
問：云何如實知淨土方便？
偈曰：
　　眾生同一種，地境皆普見，
　　此即淨土障，應知亦應捨。 ^654b15

釋曰：眾生同一種地境皆普見者，器世界是大境界，
一切眾生同見一種類，皆言此是大地故。
此即淨土障者，由作此見，即與淨土方便而為障礙。
應知亦應捨者，菩薩知此想為障礙已，
即應勤捨此想，是名對治。
已說菩薩四種如實知，次說菩薩五種無量。
偈曰：
　　應化及應淨，應得亦應成，
　　應說此五事，菩薩五無量。 ^654b24

釋曰：五事無量者，一應化事無量，由攝一切眾生界故；
二應淨事無量，由攝一切器世界故；三應得事無量，
由攝一切法界故；四應成事無量，由攝一切可化眾生故；
五應說事無量，由攝十二部經是化眾生方便故。
已說菩薩五種無量，次說菩薩說法有八果。
偈曰：
　　發心及得忍，淨眼與盡漏，
　　法住學亦斷，受用為八果。 ^654c3

釋曰：菩薩若勤說法，能得八果：一諸聽法者或發菩提心；
二或得無生忍；三或於諸法遠塵離垢得法眼淨，
此謂下乘所攝；四或得諸漏盡；五令正法久住，
由此正說得展轉受持故；六未學義者令得學義；
七未斷疑者令得斷疑；八已斷疑者令得受用正法無障大喜味。
已說菩薩說法有八果，次說大乘七大義。
偈曰：
　　緣行智勤巧，果事皆具足，
　　依此七大義，建立於大乘。 ^654c11

釋曰：若具足七種大義，說為大乘。
一者緣大，由無量修多羅等廣大法為緣故。
二者行大，由自利利他行皆具足故。
三者智大，由人法二無我一時通達故。
四者勤大，由三大阿僧祇劫無間修故。
五者巧大，由不捨生死而不染故。
六者果大，由至得力、無所畏、不共法故。
七者事大，由數數示現大菩提、大涅槃故。
已說大乘七大義，次說八法攝大乘。
偈曰：
　　性信心行入，成淨菩提勝，
　　如是八種事，總攝諸大乘。 ^654c21

釋曰：此以八事總攝一切大乘。
八事者，一種性，如性品說；二信法，如信品說；
三發心，如發心品說；四行行，如度攝品說；
五入道，如教授品說；六成熟眾生，謂初七地；
七淨佛國土，謂第八不退地；八菩提勝，謂佛地。
菩提有三種，謂聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。
佛菩提大故為勝，於此佛地示現大菩提及大涅槃故。
已說八法攝大乘，次說菩薩五人差別。
偈曰：
　　信行及淨行，相行無相行，
　　及以無作行，差別依諸地。 ^655a2

釋曰：菩薩有五人差別。
一信行人，謂地前一阿僧祇劫。
二淨心行人，謂入初地。
三相行人，謂二地至六地。
四無相行人，謂第七地。
五無作行人，謂後三地。
已說菩薩五人差別，次說菩薩諸相差別。
偈曰：
　　不著及清淨，降嗔與勤德，
　　不動并見實，有欲名菩薩。 ^655a12

釋曰：此偈以自利門說菩薩相。
不著者是能行施不著諸欲故，清淨者是能持戒，
降嗔者是能忍辱，勤德者是能精進，不動者是能習定，
見實者是能修智，有欲者是能起願樂大菩提故。
行此七事，說名菩薩相。
偈曰：
　　隨攝及無惱，耐損并勇力，
　　不放逸多聞，利彼名菩薩。 ^655a19

釋曰：此偈以利他門說菩薩相。
隨攝者是施，恒以四攝攝眾生故。
無惱者是戒，自信於他不起惱害見故。
耐損者是忍，他來違逆不懷加報意故。
勇力者是進，在苦度眾生無有退屈心故。
不放逸者是定，不著禪味來就下處生故。
多聞者是智，能斷一切眾生疑故。
如是勤行利他是菩薩相。
偈曰：
　　厭財及捨欲，忘怨亦勤善，
　　巧相無惡見，內住名菩薩。 ^655a26

釋曰：此偈以住功德門說菩薩相。
厭財者住施功德，知慳財過墮於惡道、來貧窮故。
捨欲者住戒功德，若著五欲不能出家受持戒故。
忘怨者住忍功德，他來損己不懷不報故。
懷報者如似畫石、不懷報者如似畫水，
一墮惡道、一生善趣。
勤善者住進功德，為自他二利恒行六波羅蜜故。
巧相者住定功德，善能分別止舉捨三相故。
無惡見者住智功德，一切諸相不可得故。
內住者住願功德，內謂大乘論住不動故。
偈曰：
　　具悲亦起慚，耐苦及捨樂，
　　持念并善定，不捨名菩薩。 ^655b6

釋曰：此偈以不退門說菩薩相。
具悲者是施不退，愍他苦人能行施故。
起慚者是戒不退，觀此世他世及法人不造諸非故。
耐苦者是忍不退，風雨寒熱等及他違損事一切皆忍故。
捨樂者是進不退，能行正勤人不著自樂故。
持念者是定不退，能善攝心人由念力故。
善定者是慧不退，無分別智具足故。
不捨者是願不退，不捨大乘故。
偈曰：
　　除苦不作苦，容苦不畏苦，
　　脫苦不思苦，欲苦名菩薩。 ^655b18

釋曰：此偈以離苦門說菩薩相。
除苦者是施，施他物時除他貧窮故。
不作苦者是戒，戒自居時不作苦惱他故。
容苦者是忍，自他利時諸苦能受故。
不畏苦者是進，行難行時恒得不退故。
脫苦者是定，離欲欲界時解脫苦苦故。
不思苦者是慧，三輪清淨時不起分別故。
欲苦者是願，為化眾生樂住生死故。
偈曰：
　　樂法及性法，呵法亦勤法，
　　自在法明法，向法名菩薩。 ^655b28

釋曰：此偈以攝法門說菩薩相。
樂法者是施，愛施等法故。
性法者是戒，自性護持故。
呵法者是忍，譏嫌瞋法故。
勤法者是進，勤行大乘法故。
自在法者是定，諸禪自在故。
明法者是慧，無上般若具足故。
向法者是願，一向樂大菩提故。
問：云何名法？答：由一切諸波羅蜜法皆隨轉故。
偈曰：
　　財制護善樂，法乘於此七，
　　七種不放逸，是故名菩薩。 ^655c8

釋曰：此偈以不放逸門說菩薩相。
一財不放逸，此由布施，不施不堅、施則堅固故。
二制不放逸，此由持戒，如佛說應作者作、不應作者不作故。
三護不放逸，此由忍辱，護自他心無兩害故。
四善不放逸，此由精進，常起正勤行六度故。
五樂不放逸，此由修定，諸禪樂受不味著故。
六法不放逸，如實真法此能知故。
七乘不放逸，此由大願，魔王來壞其菩提心，亦不退故。
偈曰：
　　不遂及小罪，不忍退亦亂，
　　小見及異乘，七羞名菩薩。 ^655c17

釋曰：此偈以有羞門說菩薩相。
一不遂羞，羞慳貪故。
二小罪羞，羞微細罪，見怖畏故。
三不忍羞，羞不忍故。
四退羞，羞懈怠故。
五亂羞，羞退定故。
六小見羞，羞餘小執，通達法無我故。
七異乘羞，羞起小乘心，捨大菩提故。
偈曰：
　　今世後世捨，起勤亦得通，
　　等說及大果，七攝名菩薩。 ^655c28

釋曰：此偈以攝生門說菩薩相。
一今世攝，謂以布施攝現在眾生。
二後世攝，謂以持戒攝未來眾生，得勝生處方能攝故。
三捨攝，謂以忍辱攝有惱亂眾生。
四起勤攝，謂以精進攝懈怠眾生。
五得通攝，謂以禪定攝他方眾生，往彼化故。
六等說攝，謂以智慧攝下中上眾生，等心為說無增減故。
七大果攝，謂以大願，若得佛果攝諸眾生無有餘故。
此諸偈義，以異門說六度及大願，是菩薩相應知。
已說菩薩諸相差別，次說菩薩諸名差別。
偈曰：
　　應知諸菩薩，亦名摩訶薩，
　　亦名有慧者，　亦名上成就，
　　亦名降伏子，　亦名降伏持，
　　亦名能降伏，　亦名降伏牙，
　　亦名為勇猛，　亦名為上聖，
　　亦名為導師，亦名大名稱，
　　亦名為有悲，　亦名大福德，
　　亦名自在行，亦名正說者。 ^656a7

釋曰：此十六名皆依義立，一切菩薩總有此名。
若人聞有此名，應知即是菩薩。
已說菩薩諸名差別，次說菩薩諸義差別。
偈曰：
　　實覺大義覺，一切覺恒覺，
　　及以方便覺，五覺名菩薩。 ^656a25

釋曰：由有五覺故名菩薩。
一者實義覺，覺人法無我故。
二者大義覺，覺自他義故。
三者一切覺，覺一切種義故。
四者恒覺，雖現涅槃，覺無盡故。
五者方便覺，覺隨物機而作方便故。
偈曰：
　　隨我及小見，及以諸識身，
　　亦於虛分別，四覺名菩薩。 ^656b1

釋曰：復由四覺名為菩薩。
一隨我覺，由覺心故，心謂阿梨耶識。
二小見覺，由覺意故，意謂與我見等四惑相應緣阿梨耶識者。
三識身覺，由覺識故，識謂六識身。
四虛分別覺，由覺不真分別故。
不真分別者，即前心意識，一切菩薩唯覺此是不真分別故。
偈曰：
　　無境及真義，永無亦圓滿，
　　亦說不可得，五覺名菩薩。 ^656b8

釋曰：復由五覺名為菩薩。
一無境覺，覺依他性故。
二真義覺，覺真實性故。
三永無覺，覺分別性故。
四圓滿覺，覺一切境一切種故。
五不可得覺，覺三輪清淨故。
三輪者，一應覺，謂菩薩境；二依覺，謂菩薩身；
三覺性，謂菩薩智。
此三不可得故，名不可得覺。
偈曰：
　　成就及處所，胎藏隨次現，
　　及以斷深疑，五覺名菩薩。 ^656b16

釋曰：復由五覺名為菩薩。
一成就覺，謂成佛果。
二處所覺，謂住兜率天宮。
三胎藏覺，謂入母胎。
四隨次現覺，謂出胎、受欲、出家、修行、成道。
五斷深疑覺，謂為諸眾生轉大法輪。
偈曰：
　　得不得及住，於自亦於他，
　　有說與無說，有慢及慢斷，
　　未熟亦已熟，如此十一種，
　　一切皆能覺，是故名菩薩。 ^656b24

釋曰：復由十一種覺故名菩薩。
得不得及住者，如其次第過去未來現在覺。
於自亦於他者，謂內覺外覺。
有說與無說者，謂麁覺細覺。
有慢及慢斷者，謂劣覺、勝覺。
未熟亦已熟者，謂遠覺、近覺。
未熟者覺，彼久遠方覺。
已熟者覺，彼於近即覺。
功德品究竟。大乘莊嚴經論卷第十二
 ^656c4
