
pin:: 大乘莊嚴經論卷第十一
author:: 無著菩薩造
translator:: 大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
pin:: 
## 之二
覺分品第二十一之二
釋曰：已說菩薩修習道分，次說菩薩修習止觀。
偈曰：
　　安心於正定，此即名為止；
　　正住法分別，是名為觀相。 ^644c22

釋曰：安心於正定此即名為止者，謂心依正定而不見心，
非無正定而立止故，是名止相。
正住法分別是名為觀相者，謂依正住分別法體，是名觀相。
問：此二行云何修？
偈曰：
　　普欲諸功德，是二悉應修，
　　一分非一分，修有單雙故。 ^644c26

釋曰：普欲諸功德是二悉應修者，若人遍欲求諸功德，是人於止觀二行悉應修習。
如經中說，佛告諸比丘：若有所求，云何令得？
諸比丘！離欲離惡不善法，乃至廣說。
諸比丘！有二法應須修習，所謂止觀。
一分非一分者，一分謂或止或觀，非一分謂止觀合。
問：何故？答：修有單雙故。
單修者一分，或止修或觀修。
雙修者非一分，謂止觀合修。
問：此二行云何種差別？
復云何業？偈曰：
　　能通及能出，無相亦無為，
　　淨土及淨果，是二即為業。 ^645a3

釋曰：此偈上半明種差別，下半明業。
此二法在信行地名依止修。
若入大地，復有四種差別：一能通修，謂入初地。
二能出修，謂入乃至六地，於彼六地出有相方便故。
三無相修，謂入第七地。
四無為修，謂入後三地。
作功用修名有為，後三地不作功用故名無為。
此五是種差別。淨土者，依後三地修淨土行；
淨果者，作轉依行。
此二淨即是彼業。
已說菩薩止觀，次說菩薩修習五種巧方便。
偈曰：
　　自熟與成生，速果并作業，
　　生死道不絕，說此為五巧。 ^645a14

釋曰：五種巧方便者，一自熟佛法，以無分別智為巧方便；
二成熟眾生，以四攝法為巧方便；三速得菩提，
以懺悔隨喜請轉法輪生起勝願為巧方便；
四作業成就，以二門為巧方便，二門者謂陀羅尼門及三昧門，
以此二門能成就利益眾生業故；五生死道不絕，以無住處涅槃為巧方便。
問：云何巧差別？云何巧業？
偈曰：
　　菩薩巧無等，差別依諸地，
　　能成自他利，說是名為業。 ^645a25

釋曰：此偈上半明巧差別，下半明巧業。
差別者，此五方便於諸菩薩最上無等。
何以故？於諸地中不與二乘共故，是故差別。
業者，能成就自身他身一切利益，是名為業。
已說菩薩巧方便，次說菩薩陀羅尼。
偈曰：
　　業報及聞習，亦以定為因，
　　依止此三行，持類有三種。 ^645b6

釋曰：陀羅尼品類有三種，一報得，由先世業力得故；
二習得，由現在聞持力而得故；三修得，由依定力得故。
問：云何種差別？偈曰：
　　二小一為大，一大復三種，
　　地前與地上，不淨及淨故。 ^645b13

釋曰：二小一為大者，於彼三種品類中，
報得及習得應知此二為小，修得者應知此一為大。
一大復三種者，於彼大種類中，應知復有三種，
謂軟、中、上。未入地菩薩所有為軟；已入不淨地菩薩所有為中，
謂初七地；入清淨地菩薩所有為上，謂後三地。
問：云何業？偈曰：
　　應知諸菩薩，恒依陀羅尼，
　　開法及持法，作業皆如是。 ^645b18

釋曰：此中應知諸菩薩依止陀羅尼恒開示妙法及常受持，
以此為業。已說菩薩陀羅尼，次說菩薩起諸願。
偈曰：
　　思欲共為體，智獨是彼因，
　　諸地即為地，二果亦為果。
　　應知差別三，種種大清淨，
　　此業有二種，自利與利他。 ^645b27

釋曰：此二偈以六義分別諸願，一自性、
二因、三地、四果、五差別、六業。
彼思欲相應共為自性。
以智為因。諸地為地。
二果為果，謂即果及未來果。
以諸願為因，心得遂故。
心遂者，如心所欲皆成就故。
又以願力遊諸願果，所謂身放光明、口發音響乃至廣說。
差別有三種，一種種，謂信行地願如是如是欲得故。
二廣大，謂入地菩薩十大願故。
三清淨，謂後後諸地轉轉清淨，乃至佛地極清淨故。
是名差別。彼業二種，一自利成就、二利他成就，是名為業。
已說菩薩諸願，次說菩薩修習三三昧。
偈曰：
　　應知二無我，及以二我依，
　　二依常寂滅，三定所行境。 ^645c5

釋曰：三三昧有三種所行，一人法二無我，
是空三昧所行；二彼二執所依五取陰，
是無願三昧所行；三彼依畢竟寂滅，是無相三昧所行。
彼三種所取體為三種境界，彼三種能取體為三種三昧，是名三三昧。
問：三三昧名義云何？
偈曰：
　　空定無分別，無願厭背生，
　　無相恒樂得，彼依常寂滅。 ^645c19

釋曰：空定無分別者，無分別義是空三昧義，由人法二我不分別故。
無願厭背生者，厭背義是無願三昧義，由厭背我執所依故。
無相恒樂得彼依常寂滅者，樂得義是無相三昧義，由樂得彼所依畢竟寂滅故。
問：三三昧云何起？
偈曰：
　　應知及應斷，及以應作證，
　　次第空等定，修習有三種。 ^645c27

釋曰：應知及應斷及以應作證者，應知謂人法二無我，
應斷謂二我執所依，應證謂彼依畢竟寂滅。
次第空等定修習有三種者，此中為知人法二無我故修空三昧，
為斷彼二執所依故修無願三昧，為證彼依畢竟寂滅故修無相三昧。
已說菩薩修習三三昧，次說菩薩四法憂陀那。
偈曰：
　　如前三三昧，四印為依止，
　　菩薩如是說，為利群生故。 ^646a6

釋曰：四法印者，一者一切行無常印、二者一切行苦印、
三者一切法無我印、四者涅槃寂滅印。
此中應知，無常印及苦印為成無願三昧依止，
無我印為成空三昧依止，寂滅印為成無相三昧依止。
菩薩說此四印為三三昧依止，皆為利益諸眾生故。
問：何等是無常義乃至何等是寂滅義？
偈曰：
　　無義分別義，不真分別義，
　　息諸分別義，是名四印義。 ^646a15

釋曰：此中諸菩薩以無義是無常義，由分別相畢竟常無故。
以分別義是無我義，由分別相唯有分別，
此二是分別相，由無體故。
不真分別義是苦義，由三界心心法為苦體故，此是依他相。
息諸分別義是寂滅義，此是真實相。
復次應知依他相，復以剎那剎那壞為無常義。
問：云何成立剎那壞義？
偈曰：
　　由起及從因，相違亦不住，
　　無體與相定，隨轉并滅盡，
　　變異因亦果，執持與增上，
　　隨淨及隨生，成義有十五。 ^646a24

釋曰：此二偈以十五義成立剎那剎那滅義，
一由起、二從因、三相違、四不住、五無體、
六相定、七隨轉、八滅盡、九變異、十因、十一果、
十二執持、十三增上、十四隨淨、十五隨生。
由此十五義，剎那壞義可得成立。
第一由起者，諸行相續流名起，若無剎那剎那滅義而有諸行相續流名起者不然。
若汝言物有暫時住，後時先者滅、後者起名相續者，
則無相續，由暫住時後起無故。
第二從因者，凡物前滅後起必籍因緣，若離因緣則無體故。
若汝言彼物初因能生後時多果者，不然，
初因作業即便滅盡，豈得與後諸果作因？
若汝言初因起已更不起者，建立此因復何所用？
若汝言起已未滅後時方滅者，彼至後時誰為滅因？
第三相違者，若汝復執是能起因復為滅因者，
不然，起滅相違，同共一因無此理故，譬如光暗不並冷熱不俱，
此亦如是，是故起因非即滅因。
若如汝執諸行起已非即滅者，則違阿含及道理。
違阿含者，佛語諸比丘：諸行如幻是壞滅法，是暫時法剎那不住。
違道理者，諸修行人於諸行生滅中思惟剎那剎那滅，
若不如是，於臨終時見彼滅相，則無厭惡離欲解脫，是則同餘凡夫。
第四不住者，若汝言諸行起已得有住者，為行自住？
為因他住？若行自住，何故不能恒住？
若因他住，彼住無體，何所可因？
二俱不爾，是故剎那剎那滅義得成。
第五無體者，若汝執住因雖無壞因未至是故得住，
壞因若至後時即滅，非如火變黑鐵者，
不然，壞因畢竟無有體故。
火變鐵譬，我無此理，鐵與火合黑相似滅赤相似起，
能牽赤相似起是火功能，實非以火變於黑鐵。
又如煎水至極少位，後水不生，亦非火合水方無體。
第六相定者，佛說有為法有為相一向決定，所謂無常。
汝執諸行起已非即滅者，是有為法則有少時而非無常，便墮非一向相。
第七隨轉者，若汝言若物剎那剎那新生者，云何於中作舊物解？
應說由相似隨轉得作是知，譬如燈焰相似起故起舊燈知，
而實差別，前體無故。
第八滅盡者，若汝言云何得知後物非前？
應說由滅盡故。若住不滅，則後剎那與初剎那住無差別；
由有差別，故知後物而非前物。
第九變異者，若汝言物之初起非即變異者，
不然，內外法體後邊不可得故。
由初起即變，漸至明了，譬如乳至酪位酪相方現，
而變體微細難可了知，由相似隨轉謂是前物，以是故剎那剎那滅義得成。
第十因者，若汝許心是剎那滅，彼心起因謂眼色等諸行，
彼果剎那滅故因亦剎那，由不可以常因起無常果故。
第十一果者，彼眼等諸行亦是心果，是故剎那滅義得成，由不可以無常因起常果故。
第十二執持者，若汝言云何得知眼等諸行亦是心果？
應說由心執持得增長故。
第十三增上者，又如佛說：心將世間去，
心牽世間來，由心自在世間隨轉。
識緣名色，此說亦爾，故知諸行是心果。
第十四隨淨者，淨是禪定人心，彼人諸行隨淨心轉。
如經中說：修禪比丘具足神通心得自在，若欲令木為金則得隨意。
故知諸行皆是心果。
第十五隨生者，如作罪眾生所得外物一切下劣，
作福眾生所得外物一切妙好，故知諸行皆是心果。
因是剎那、果非剎那，無此道理，由因自在故。
如是總成立一切內外諸行是剎那已，次別成立內法是剎那。
偈曰：
　　初起及續起，長起及依起，
　　變起與熟起，劣起亦勝起，
　　明起無明起，及以異處起，
　　種起無種起，像起十四起。 ^646b6

釋曰：此二偈以十四種起成立內法諸行是剎那義。
一者初起，謂最初自體生。
二者續起，謂除初剎那，餘剎那生。
三者長起，謂眠食梵行正受長養故生。
四者依起，謂眼等諸識依止眼等根生。
五者變起，謂貪等染污令色等變生。
六者熟起，謂成胎、嬰兒、童子、少壯、中年、老位等生。
七者劣起，謂諸惡道生。
八者勝起，謂諸善道生。
九者明起，謂欲界後二天及色界無色界一切天生。
十者無明起，謂除前明處所餘諸處生。
十一者異處起，謂此處死彼處生。
十二者種起，謂除阿羅漢最後五陰生。
十三者無種起，謂前所除最後五陰生，由後生種子無故。
十四者像起，謂入解脫禪者定自在力故諸行像生。
問：復以何因成立此十四種起？
偈曰：
　　續異及斷異，隨長亦隨依，
　　住過及去過，無住無無死，
　　亦有隨心相，行者應當知，
　　如此九種因，成前十四起。 ^647a15

釋曰：此二偈以九種因成立前十四起。
九種因者，一續異、二斷異、三隨長、四隨依、
五住過、六去過、七無住、八有死、九隨心。
第一續異者，此因成立第一初起。
若最初起時因體無差別者，則後時諸行相續而起亦無差別，
因體無差別故。由因有差別故，後餘諸行剎那得成。
第二斷異者，此因成立第二續起。
若一一剎那無差別因者，則後時斷差別亦不可得。
由斷有差別故，諸行剎那此義得成。
第三隨長者，此因成立第三長起。
能令諸行圓滿故名為長，若無剎那而有諸行長養者，
不然，由彼住故。若諸行得住，則不得漸大圓滿，非謂長養。
第四隨依者，此因成立第四依起。
若執能依不住、所依得住者，不然，如人乘馬，
人去馬不去，無有此理。
如是識依於根，識有剎那，依無剎那，不然亦爾。
第五住過者，此因成立六起，謂變起、熟起、
劣起、勝起、明起、無明起。
成立變起、熟起者，若執諸行初起即住不滅者，
不然，無變起故。謂貪等變色永不可得，由初無變後亦爾故。
若初無變，後諸熟位亦不可得，由先有變後方熟故。
成立劣起、勝起剎那亦爾。
若執諸行得住，而有善惡熏習次第與果者，
不然，諸行不住，次第相續各得與果，此義可爾。
成立明起、無明起剎那亦爾。
若諸行得住則明起亦無，不住則有，由心轉故。
無無明起亦爾，後時無變異故。
第六去過者，此因成立第十一異處起。
若執諸行往餘處名去者，不然，我今問汝：諸行去作為起已將諸行往餘處？
為不起將諸行往餘處？
若起已將往者，此處起已餘處不起，此即是住，而言去者是義相違。
若不起將往者，不起則本來無去，而言去者，此語無義。
又復若諸行去，作住此處，即作所作令諸行去，
是亦不然，住則不得到餘處故。
若諸行到餘處方作所作，是亦不然，無有離去而有諸行到餘處故。
若此處住、若餘處住，離諸行外畢竟求作不可得，是故不異諸行相續而有去。
作去既無體，則剎那義成。
若汝言若實無去，云何世人見去？
應說由無間相續假說名去，實無去體。
若汝言復有何因諸行得相續去？
應說因緣無量，有心力自在，如威儀等去；
有宿業自在，如中陰中去？
有手力自在，如放箭擲石去；有依止自在，
如乘車乘船去；有使力自在，如風吹物去；
有自體自在，如風性傍去、火性上去、水性下去、
有術力自，在如依呪依藥在空而去；有磁石自在，
能令鐵去；有通力自在；如乘通去。
如是等有無量因緣，能令諸行相續，假說名去。
是義應知。第七無住者，此因成立第十二種起。
若諸行得住，餘時更有種子起者，不然，剎那剎那無餘因故。
若諸行不住，後種子起，是義可然。
第八有死者，此因成立第十三無種起。
若無剎那，而有死時無種起者，不然。
先有種起，後命終時，方無種起，是亦不然。
由一一剎那因無體故，是故死心剎那不可得成。
第九隨心者，此因成立第十四像起。
由心自在剎那剎那彼像得起，若無剎那而像得起，無此理故。
問：如是別成立內有為法剎那已，復有何因能成立外法四大及六種造色是剎那耶？
偈曰：
　　由滋及由涸，性動增亦減，
　　二起與四變，薪力及漸微，
　　亦說隨心起，及以難問成，
　　一切諸外法，無非剎那體。 ^647b5

釋曰：此二偈以十四因成立外法是剎那。
水有二因，一滋、二涸。
若無剎那，水或時滋長或時乾涸不可顯現。
若人作如是問：既無剎那水，有何因而滋？
復有何因而涸？彼則不能答。
今見水有滋涸，故知剎那是水滋涸因。
風有三因，一性動、二增盛、三減息。
若風性住則無動時，行無體故。
亦無增盛、亦無減息，由彼住故。
地有六因，謂二起四變。
二起者，由水由風地起可得，謂劫生時彼地是水風果，故知地亦是剎那。
四變者，由四所作，地變可得。
一業力所作，由眾生業力有差別故。
二人功所作，由掘鑿等故。
三諸大所作，由火水風故。
四時節所作，由時改轉異相現故。
若無剎那，四變不可得，因無體故。
如地有六因知是剎那，色香味觸六因亦爾，是故亦是剎那。
火有一因，所謂薪力。
薪力火增故火得起，已共火起薪即不得住，火燒薪已火亦不住。
若火不由薪，後時無薪，火應久住，由隨同義故。
火聲在後，說聲有一因，所謂漸微。
譬如鍾聲，後時漸微可得。
若無剎那，後時小聲無可得理。
法入色有一因，謂隨心起。
如受戒時隨心下中上起，心因剎那故，彼果亦剎那。
是故外法剎那亦成。
復次總由難問故。
我今問汝：何故欲得諸行無常，不欲得諸行剎那滅？
若汝言一一剎那滅不可知者，不然，譬如燈焰，
於不動位彼剎那亦不可知，汝何故不欲令彼體無剎那？
若汝言燈焰體有剎那細故不可覺者，
諸行亦爾，何故不欲令有剎那？
若汝言燈焰與諸行不相似者，不然，不相似有二種：
一自性不相似、二時分不相似。
若此自性不相似者，此譬得成，非自體為譬故。
非如以燈喻燈、以牛喻牛，譬則不成。
若取時分不相似者，此譬亦成，由燈焰及諸行皆剎那相似故，
若非剎那譬則不成。
今更問汝：如人乘乘，其乘住時其人去不？
答：不。若爾者，所依根住，能依識去，亦無道理。
若汝言：何故？現見燈焰念念滅，燈炷如是住。
應說汝見非見，由炷相續剎那剎那有壞有起，汝不如實知故。
若汝言：諸行剎那如燈焰者，世人何故不知？
應說由諸行是顛倒物故，相續剎那隨轉此不可知，
而實別別起，世人謂是前物，生顛倒知。
若不爾，則無無常常倒。
倒體若無，染污亦無，復從何處而有解脫？
由是難問，則諸行剎那成。
成立無常義已，次成立無我義。
問：人者為可說有、為可說無？
偈曰：
　　人假非實有，言實不可得；
　　顛倒及染污，染因成立故。 ^648a10

釋曰：人假非實有者，可說人是假名有，非實體有。
若如此則不墮一向執，離有無故。
問，人是實有，云何知無？
答言：實不可得。由彼人不如色等有實可得，非覺智證故。
問：人非覺智不證，佛又說我者現在可得，汝言不可得者不然。
答：此言可得，非實可得，由顛倒故。
佛說無我計我，是名顛倒。
問：云何知是顛倒？
答：由染污故。身見是染污，所謂我我所執；若不顛倒則非染污。
問：云何知我執是染污？
答：染污因故。由我執為因貪等染污得起，是故知是染污。
問：如汝所許於色等五陰說人假有，此人與陰為一為異？
偈曰：
　　假人與實陰，不可說一異，
　　若說一異者，則有二過生。 ^648b28

釋曰：假人與陰不可說一不可說異，若說一異，二過則生。
二過者，若說人與陰一，陰即是人，及人是實。
若說人與陰異，陰雖非人，人亦是實。
以是故人是施設有，一異不可說，是故如來止記論成。
偈曰：
　　若執人是實，一異應可說；
　　一異不可說，此說則無理。 ^648c13

釋曰：若人違大師教，執有實人，是實人與陰一異則應可說；
而執與陰一異不可說，此說則無道理。
若汝言人不可說，如火與薪非異非不異者，
不然，偈曰：
　　異相及世見，聖說亦不然；
　　火薪非不說，有二可得故。 ^648c20

釋曰：異相者，火謂火大，薪謂餘大，各有別相，是故火與薪異。
世見者，世人離火見薪，謂可燒木等；亦離薪見火，
如風吹焰去，是故火與薪異。
聖說亦不然者，佛世尊無處說火之與薪一異不可說，
是故汝執火薪一異不可說，此說無道理。
若汝言非離薪見，火風即是薪者，不然，
有二可得故，由火之與風二相別故。
復次偈曰：
　　二有故識起，人緣則非義，
　　好滅及惡生，言生復非理。 ^648c26

釋曰：若人執人有實，謂見者、聞者、覺者、
識者、食者、知者、說者。
若爾，彼眼等識起，為以人為緣說人是作者、為以人是主說人是作者？
若以人為緣者，二有故識起，人緣則非義，由人於識起中無有少力可見故。
若以人是主者，好滅及惡生，言生復非理。
若人為主，已生所愛識，應畢竟令不滅，
不應令滅；未生不愛識，應畢竟令不生，不應令生。
以是故，汝不應執人是見者乃至識者。
復次偈曰：
　　汝執實人中，何業可成立，
　　無實強令實，違佛三菩提。 ^649a7

釋曰：若人是實有，汝以何業可得成立？
凡是實有必有事業，如眼等淨色以見等事業可得成立。
人無是等事業可得成立，是故人非實有。
復次汝於無實人中強欲令有實人，即違如來三種菩提：
一者甚深菩提、二者不共菩提、三者出世菩提。
若見實人，則非甚深菩提，則非不共外道菩提，則非世間不習菩提。
是故此執是世間所取、是外道著處、是生死恒習。
復次若人是見者乃至識者，眼等諸根為有功用、為無功用？
若有功用，為自然起、為由人起？
問：彼何所疑？偈曰：
　　若用自然起，即有三過生；
　　若以人為緣，眼等則無用。 ^649a18

釋曰：若言眼等功用自然起者，人於眼等不作事業，則有三種過生。
若言以人為緣功用得起者，眼等諸根則一向無有功用。
問：何者是功用自然起三過？
偈曰：
　　人非作者故、用非常起故、
　　起非一時故，自起則不然。 ^649b2

釋曰：若眼等功用不待人作自然而起，
則人非作者，云何名見者乃至識者？
此是第一過失。若眼等功用自然起，則應常起，
不應起時非常，此是第二過失。
若眼等功用常起，則起應一時，云何不得並起？
此是第三過失。由此義故，若言自然起者，不然。
問：以人為緣復有何過？
偈曰：
　　人住用先無，人壞則人斷，
　　更有第三體，為緣無此義。 ^649b8

釋曰：若言人住與功用為緣者，人既常有，何故功用先無後有？
是義不然。若言人壞為緣者，人壞則墮無常，是亦不然。
若言更有第三不住不壞人為緣者，無有此義。
如是依道理說，實人不可得。
復次偈曰：
　　諸法無我印，及說真實空，
　　有我有五過，是故知無我。 ^649b17

釋曰：《法印經》中佛說：一切法無我。
《真實空經》中佛說：有業有報，作者不可得。
捨前陰起後陰，起滅唯法。
《增五經》中說：若執有我，有五過失：一者墮於見處起我見命者見、
二者同於外道、三者僻行邪行、四者於空不欲不信不住、五者聖法不得清淨。
如是依阿含說，有實人亦不可得。
問：若無實人，云何世尊處處經中而說有人，
謂知者、負擔者及建立隨信行等人耶？
偈曰：
　　由依染淨法，位斷說有異，
　　行異相續異，無實假說人。 ^649b24

釋曰：由依染污法及清淨法有位差別及斷差別，故建立假人有差別。
若無假人差別，則不可說有行差別及相續差別。
如《知經》中說：何等諸法謂染污法？
何等為知謂清淨法？
如《負擔經》中說：何者負擔？
謂染污法。何者棄擔？
謂清淨法。若無行差別及相續差別，則不可說此二法為知者、
負擔者。菩提分法多位差別，謂方便道、
見道、修道、究竟道。
若無行及相續差別，則不可說彼菩提分法有隨信行等人差別。
由無實人，約法差別可得假說。
以此道理，故知所說但是假人。
若佛意不說是假人，說實人則無用，由起眾生我見故。
偈曰：
　　不為起我見，由見已起故；
　　無始已習故，無用應解脫。 ^649c6

釋曰：佛不應為起眾生我見說有實人，由眾生我見先已起故。
亦不為令眾生數習我見說有實人，由眾生我見先已習故。
亦不為令我見眾生得解脫故說有實人，一切無功用者皆應自然得解脫故。
以是故一切未見諦者有我見而無解脫，非如苦體先時不見後時方見。
人不如是，非先不見後時方見。
又如苦體先時不見後亦不見，即無解脫；
人體亦爾，先時亦見後時亦見，則無解脫。
若實有我則決定有我所，從此二執即起我愛及餘煩惱，如是則無解脫。
以是故不應欲得有實人，以我見等過皆悉起故。
如是別說菩提分已，次總結前義。
偈曰：
　　慚羞等功德，菩薩常具足，
　　自利既不捨，亦令他利成。 ^649c20

釋曰：此義如前所顯略說。
覺分品究竟。大乘莊嚴經論卷第十一
 ^650a6
