
jing:: 陰持入經卷上
translator:: 後漢安息國三藏安世高譯
佛經所 #CB02959;，亦教誡，
皆在三部，為合#CB02959;。
何等為三？一為五陰，二為六本，三為所入。 ^173b5

五陰為何等？一為色，二為痛，三為想，四為#CB02959;，
五為識；是為五陰。 ^173b6

色陰名為十現色入，十現色入為何等？
一、眼，二、色，三、耳，四、聲，五、鼻，六、香，七、舌，八、
味，九、身，十、樂；是為十現色入。
是名為色種。 ^173b8

痛種為何等？痛種為身六痛：一、眼知痛，
二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，
六、心知痛；是為身六痛，名為痛種。 ^173b11

思想種為何等？思想種為身六思想：一、
色想，二、聲想，三、香想，四、味想，五、更想，六、
法想；是為身六思想，名為思想種。 ^173b13

行種為何等？#CB02959;種名為身六更：
一、色所更，二、聲所更，三、香所更，四、味所更，
五、觸所更，六、法所更；是為身六更，是名為行種。 ^173b16

識種為何等？識種名為身六識：眼識、耳識、
鼻識、舌識、身識、心識；是為身六識，是名為識種。 ^173b19

名為五陰種，當知是。
是從何知？為非常、苦、空、非身。
從是知亦有二知：一為慧知，二為斷知。
從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。
從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。 ^173b21

陰貌為何等？積為陰貌，足為陰貌；譬如物種名為物種，
木種名為木種，火種名為火種，水種名為水種，一切五陰亦如是。 ^173b25

有十八本持，十八本持為何等？
一、眼，二、色，三、識，四、耳，五、聲，六、識，七、鼻，八、
香，九、識，十、舌，十一、味，十二、識，十三、身，十四、
更，十五、識，十六、心，十七、法，十八、識，是名為十八本持。 ^173b27

已知是，從何知？為非常、苦、空、非身，是為知。
從是知亦有二知：一為、從慧知，二為、從已斷知。
從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。
從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。
彼為具足，具足為何等？
或言無有餘具足，已無有餘，令眼明見明。 ^173c2

一#CB02959;者，說是已為斷眼本、
耳本，遍說如是，卒名為本持；譬是人為多熱，
如是名遍，譬喻是為具足。 ^173c8

亦有十二入，何等為十二？
自身六，外有六。自身六，為何等？
一為眼、耳、鼻、舌、身、心，是為自身六入。
外有六，為何等？色、聲、香、味、更、法，是為十二入。 ^173c10

一切從何知？為非常、苦、空、非身，是從是知，
亦有二知：一從慧知，二從斷知。
從慧解知為何等？
為非常、苦、空、非身，是為從慧知。
從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。 ^173c13

何等為入？解從是致名為入，從入解；譬從金入名為金地，
從銀入名為銀地，如是各各應是譬喻所從所入，
是從是有，如是從所意念，有行罪苦法如是。
從所致，是名為從是入。
亦有從是入，譬如王有入所有名，是亦如是。 ^173c17

為有四諦：苦、習、盡、道。
苦名為要，語身亦念；習名為要，癡亦所世間愛；
盡名為要，慧亦解脫；道名為要，止亦觀。 ^173c22

亦有三十七品經法：四意止、四意斷、四神足、
五根、五力、七覺意、賢者八種道#CB02959;，是為三十七品經法。
過去佛亦有是，現在佛亦有是，未來佛亦有是。
辟支佛亦從是得度世道，佛弟子亦從是，是為度世無為道。 ^173c24

四意止為何等？或見比丘，自身身身相觀行止，
外身身身相觀#CB02959;止，
內外身身身相觀行止，盡意念以却世間癡心不便；
自痛痛痛相觀#CB02959;止，
外痛痛痛相觀#CB02959;止，內外痛痛痛相觀#CB02959;止。
盡意念以却世間癡心不便；自意意意相觀#CB02959;止，
外意意意相觀#CB02959;止，
內外意意意相觀#CB02959;止，
盡意念以却世間癡心不便；自法法法相觀#CB02959;止，
外法法法觀#CB02959;止，
內外法法法相觀 #CB02959;止，盡意念以却世間癡不便。 ^173c29

何等為從四意正斷？
或比丘有未生弊惡意法發，方便令不生，
勸意不捨方便，#CB02959;精進攝制意，
捨散惡意，是為一斷意；已生弊惡意發，
清淨法欲斷，勸意求方便，#CB02959;精進攝制意，
捨散惡意，是為二斷意；未生清淨法勸意發，
方便令生，#CB02959;精進攝制意，
捨散惡意，是為三斷意；已生清淨法，令止不忘、
令不減、令#CB02959;，不啻令#CB02959;足發方便，
#CB02959;精進攝制意，捨散惡意，是為四意正斷。 ^174a10

何等為四神足？或有比丘，為欲定斷生死，
隨#CB02959;增神足，惡生死猗，
却欲猗盡猗，是為一神足；精進定斷生死，
隨#CB02959;增神足，惡生死猗，
却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為二神足；
意定斷生死，隨#CB02959;增神足，
惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，
是為三神足；戒定斷生死，隨#CB02959;增神足，
惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為四神足。 ^174a18

四意止、四意斷、四神足，為已說具。 ^174a26

何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五根。
彼根應何義根為根義？
屬為根義，可喜為根義，不為同事為根義，是名為根義。 ^174a28

何等為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名為五力。
彼力應何義？無有能得壞為力義，有所益為力義，
有膽為力義，能得依為力義，是名為力義。 ^174b1

有七覺意，何等為七覺意？
一、念覺意，二、法分別觀覺意，三、精進覺意，
四、愛可覺意，五、猗覺意，六、定覺意，七、護覺意；是名為七覺意。 ^174b4

有得道者八種道#CB02959;，何等為八？
一、直見，二、直#CB02959;，三、
直語，四、直治，五、直利，六、直方便，七、直意，
八、直定；是名為八道#CB02959;。 ^174b8

八種道#CB02959;為墮合三種：
一、戒種，二、定種，三、慧種。
彼所直語、直業、直治，是名為戒種；彼所直方便、
直念、直定，是名為定種；彼所直見、直#CB02959;，
是名為慧種。皆從是教誡，令不啻教誡、
令不啻教意、令不啻慧教誡。 ^174b10

彼戒種比丘，為拔瞋恚亦 #CB02911;本、
為散瞋恚結、為合恚瘡、為識苦痛、為度欲界。 ^174b15

彼定種比丘，為拔慳#CB02911;本、
為散欲結、為合欲瘡、為知樂痛、為度色界。 ^174b17

彼慧種比丘，為拔癡 #CB02911;本、
為散癡結、為合憍慢瘡、為知不樂不苦痛、為得度無有色界。
是為三種比丘。止為拔三#CB02911;本、
散三#CB02911;使、合四瘡、
知三痛、度三界。 ^174b19

何等為十二種？從求如求等生，從癡因緣令有#CB02959;，
從#CB02959;令有識，從識令有名字，
從名字令有六入，從六入令有致，從致令有痛痒，
從痛痒令有愛，從愛令有受，從受令後有，
從有令有生，從生令有老死憂悲苦，不可心致 #CB00478;，
如是具足苦種，為致習。
癡已盡便#CB02959;盡，已#CB02959;盡便識盡，
已識盡便名字盡，已名字盡便六入盡，
已六入盡便致盡，已致盡便痛痒盡，已痛痒盡便愛盡，
已愛盡便受盡，已受盡便有盡，已有盡便生盡，
已生盡便老死盡，已老死盡，憂悲苦不可心 #CB00478;便盡，
如是具足苦種便得盡。 ^174b23

彼癡名為不知四諦如有，不解不見、不相應不受、
不解不解根，是名為癡。 ^174c4

彼癡因緣#CB02959;為何等？
為六望受。何等為六？
色聲、香、味、觸、法。是為身六望受，是名為#CB02959;。 ^174c6

彼#CB02959;因緣識為六身識，
眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為六身識。 ^174c8

彼識因緣名字，字為色，名為四不色陰，痛想 #CB02959;識是為名。
色為四大本，謂地、水、火、風是。
上為名，是四為色，是二相連共為名字。 ^174c10

彼名字因緣身六入受：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名身六入受。 ^174c12

彼六入因緣身六思望：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為身六思望。 ^174c14

彼思望因緣身六痛：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為身六痛。 ^174c16

彼痛因緣六身愛：色愛、聲愛、香愛、味愛、
觸愛、法愛，是名為六身愛。 ^174c18

彼愛因緣受為四受：一、欲受，二、見結受，
三、戒願受，四、身結#CB02959;受，是名為四受。 ^174c19

彼受因緣有為三有：一、欲界，二、色界，三、
無色界，是名為三有。
彼有因緣生，為上五陰、六持、六入。
己有如有，生聚，已往墮致分別根，已入得有，是名為生死。 ^174c22

為何等名？為人人所在，在所往。
已往壞已過，死時是命，亦根已閉塞，是為死。
上本為老，後要為死，是故名為老死。 ^174c25

癡相為何等？為冥中見冥。
如有不解，令從是致墮行相處。 ^175a3

 #CB02959;相為何等？
為令後復有，是為#CB02959;相。
上從是發起，令從是致墮識處。 ^175a4

識相為何等？為識物、識事，是為識相，令從是致墮名字處。 ^175a5

名字相為何等？為俱猗，是為名字相，令從是致墮六入處。 ^175a7

六入相為何等？為分別根，是為六入相，令從是致墮思望處。 ^175a8

思望相為何等？為相會更生，是為思望相，令從是致墮痛處。 ^175a9

痛相為何等？為更覺，是為痛相，令從是致墮愛處。 ^175a11

愛相為何等？為發往，是為愛相，令從是致墮受處。 ^175a12

受相為何等？為受持，是為受相，令從是致墮有處。 ^175a13

有相為何等？令墮若干處，是為有相，令從是致墮生處。 ^175a14

生相為何等？為已有五陰，是為生相，令從是致墮老處。 ^175a15

老相為何等？為轉熟是為老相，令從是致墮死處。 ^175a17

死相為何等？為命根盡，是為死相，令從是致墮苦處。 ^175a18

苦相為何等？為身急，是為苦相，令從是致墮不可處。 ^175a19

不可相為何等？為心意急，是為不可相，令幹從是致墮悒悒憂。 ^175a20

悒悒相為何等？為憂五陰，令從是致墮愁#CB00478;處。 ^175a22

悲愁相為何等？口出聲言，令致悲#CB00478;懣，
懣為#CB00478;，#CB00478;亦為懣。 ^175a23

九絕處，為一切#CB02911;#CB02959;令部伴，
從流行。
為有二本從有結罪，為三#CB02911;本，亦有四倒。 ^175a25

彼二本罪#CB00478;為何等？
一為癡，二為墮有愛，名為二本。 ^175a26

三#CB02911;本為何等？
一為貪欲，二為瞋恚，三為癡惑，是名為三#CB02911;本。 ^175a28

有四倒，四倒為何等？
非常念常，是為思想倒、為意倒、為見倒，
是為一倒；計苦為樂、非身為身、不淨為淨、
思想意見倒，如上說，是名為四倒。 ^175a29

彼癡名為不解四諦：不慧、不見、不相應、
不解受為#CB02911;，是為癡。 ^175b3

彼有愛為何等？為所世間欲發往不捨，
是為有愛，是名為二本。
彼欲貪本為何等？
為所在所種貪，為奇珍寶，為奇財產，為奇嚴事，為有嫉在奇。
貪可貪欲，可往愛相，愛哀相，往不捨，是為貪#CB02911;本。 ^175b5

是本為誰？為所有貪，為身非法#CB02959;，
口非法#CB02959;，心非法行，亦餘俱相連。
 #CB02911;種所作，意念是法本，是故名為貪#CB02911;本。 ^175b9

彼瞋恚非法本為何等？
為在人為在#CB02959;，恚相恚，
不忍不識，因緣瞋瞋恚發評諄，念不可，
說不可，所念說不好令意却，是為恚非法本。
是本為誰？為非法本，所身罪、所言罪、所心罪，
亦餘所相連意念，為是法本，是故為瞋，名為非法本。 ^175b11

彼癡惑非法本為何等？
不知四賢者諦如有，不解不見、不相應不解，
受非法，或隨或受、或在或不識、或癡冥在冥。
蔽覆令冥、令無眼、令慧壞，知盡不能致無為度世，是癡惑非法#CB02959;本。
是本為誰？為惑非法，身 #CB02959;作、
口#CB02959;作、心#CB02959;作，
亦所共相助非法，意所念非法本，是名為惑非法本。 ^175b17

彼當知，倒亦當知，所倒當知，從所倒當知是。 ^175b24

彼有一倒，從一倒為四倒，從所有為三倒。
何等為一倒？為對或受，非常為常，苦為樂，
非身為身，不淨為淨，是為一倒。 ^175b25

何等為四倒？所有身、痛、意、法，是為四倒。 ^175b27

何等為三倒？一為想，二為意，三為見，是為三倒。 ^175b28

使彼所可意根相連著，若色若像為受想，是為欲想。 ^175b29

以為有欲想，相隨久不斷，在意念是為欲念種。 ^175c1

若彼所想分別受，是名為想倒。 ^175c2

彼惑意不如有受，所從不應受解，是名為意倒。 ^175c3

所以受不捨在意，念在色，不淨意計淨，
聽可意念已快所見受往，是名為見倒。 ^175c4

彼所見已為相分別，應當為十二倒。
何等為十二？在身有三，在痛有三，在意有三，在法有三。
有四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四；亦為在入因緣相會色，
令為十二倒。身三、痛三、意三、法三合為十二倒。
為如是六，為七十二倒。 ^175c6

從本得因緣，起隨因緣，多少無有量，不可數，
在人無有數，無有數倒。 ^175c11

彼五陰為四身有，從所有色陰是屬身；
從有痛陰是屬痛身；從有識陰是屬意身；
從有想陰亦#CB02959;陰，是屬法身。
從有是五陰，令受四身因緣有。 ^175c13

彼身不淨計淨，是為身倒；彼痛苦計為樂，
是為痛倒；彼意非常計為常，是為意倒；
彼法不為身計為身，是為法倒。
為欲正四倒故，佛為現四意止為說分別。 ^175c17

彼為身身相觀#CB02959;止，
為不淨意念淨倒得解；彼為痛痛相觀為苦計為樂倒得解；
彼為意意相觀非常計為常倒得解；彼為法法相觀非身計為身倒得解。 ^175c21

彼冥中冥如有不解是為癡相；令墮所倒處，
欲得往是為愛相；令從是受色為身，故令欺奇，
是為貪相；令墮不與取，所可不如意是為恚相；
令墮殺處，為不解事，是為癡惑相；令受邪墮邪處，
為作彼所#CB02959;法不却受相是為；
令墮有常想，不知身、軀、物為更相會相，
令計樂想為墮身處，為不解所法相為有身想；
令墮是為是我所處為墮，受色像相，令計是為淨想；
令從是墮，不攝守根處，是為九品。
為已分別，為一切不可#CB02959;非法伴已說。
竟是，多聞者能解，不多聞者卒不解；是為慧人能解，
不慧卒不解；是 #CB02959;者能解，不隨行不解。 ^175c24

有九絕處，令一切淨法部墮聚合。
何等為九？一、止，二、觀，三、不貪，四、不恚，五、
不癡，六、非常，七、為苦，八、非身，九、不淨，是為九。 ^176a7

彼止名為意止，在處能止、已止、正止、攝止、
不失止、不志、心寂然，一一向念是名為止。 ^176a10

何等為觀？觀名為了陰、為了持、為了入、
了名字、了從本生、了從本法已生、了苦、
了習、了盡、了道#CB02959;、
了從善#CB02911;從是法生，
了增復增、了白黑，了是可隨、不可隨。
如有分別，為拕、不拕、為下、復下、為念、復念、
為思觀、為識、為慧、為眼、為謀、為滿、為解、
為慧、為明、為欲、為光、為敢不離、為觀法、
為覺意、為直見、為道種，是名為觀。 ^176a12

亦有若干二輩觀：一為淨觀，二為不淨觀，
三為清淨觀，四為不清淨觀，五為黑觀，
六為白觀，七為可#CB02959;觀，
八為不可#CB02959;觀，九為罪#CB02959;觀，
十為殃福觀，十一為縛觀，十二為解脫觀，
十三為有所益觀，十四為失無所益觀，
十五為往觀，十六為還觀，十七為受罪觀，
十八為除罪觀，是故名為觀。 ^176a19

亦為二因緣令有是說止，為一切天下人有二病。
何等為二？一為癡，二為愛。
是二病故，佛現二藥。
何等為二？一為止，二為觀。
若用二藥為愈二病，令自證。
貪愛欲，不復貪念，意得解脫，癡已解，令從慧得解脫。
陰持入經卷上
 ^176a25
