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大般涅槃經疏卷第十五
author:: 隋章安頂法師撰
再治:: 唐天台沙門湛然再治
pin:: 聖行品中
起卷廣明集諦，文為三：初明集諦、次會通、三料簡。
初又三：一標名、二釋體、三明是非。
初標名二：先牒章門；次釋云集因能得陰果，故言是陰因緣。
「所謂集者」下，二釋體。
昔教以業煩惱為集，煩惱之中具足十使；
今但言煩惱，不明於業本是煩惱、煩惱潤業，於煩惱中偏說貪愛。
愛是繫地之惑，潤業故生。
《華嚴》云「無業無煩惱，苦諦無所住，無明無所行，平等行世間。」
又十二緣不生不滅是為平等，乃名集諦。
若十二因緣生滅，是集非諦。
此中有七番：一明集因。
於果已起，即是五陰成辨於愛，還愛此有，是愛陰身。
次「愛有二種」下，是明二種愛，己身是我，所須是所。
三二種愛欲得已得。
四即三界愛。五三種，謂業因緣愛，以報因故感此苦果，如鴿雀多欲皆先業果。
次言煩惱因緣愛者，以習因故生愛，可解。
次苦因緣愛，為脫重苦於輕苦生愛，如畏死苦而苦治令差。
然針炙實苦，因此得差即便生愛。
六復有四愛，即是四事。
七復有五種愛，即是五陰。
「善男子愛有二種」下，第三明是非。
若不善愛則是集，若善愛則非集，其中復三番料簡：
初將聖對凡簡；次舉菩薩對二乘簡；三諦非諦簡，
故云凡夫愛名為集不名為諦，菩薩愛者名為實諦不名為集。
菩薩愛者名為實諦不名集者，取其解智，
故名為諦；凡夫不爾，故但名集。
若例此義，俗亦非諦，若望解了則得名諦，若復隨情則稱於俗。 ^127b25

「迦葉白佛」下，第二會通。
昔說業惑為集，今云何獨說愛為苦因？
先問、次答。問中先引四經、次正結難。
初引經中言六觸者，即是六識取塵而有觸對，
此亦是集，緣此識心得來世果，如四識住處為五盛陰。
「今以何義」下，正結難。
次佛答中又二：先歎其問、次正答。
初如文。次正答中意云昔教今教兩不相違，是故今日說愛是陰界本。
就今教又二：初明愛是根本、二明愛之過患。
根本又二，謂法說、次譬說。
凡三譬、謂大王、膩衣、濕地，皆如文。 ^127c22

「善男子菩薩」下，第二明愛過患，又二：先標列九章門、後一一廣釋。
釋中自為九章，一一章中仍當分合譬，
前一為二乘作譬，後八為凡夫作譬。
初文者，二乘未斷習，如還財未盡。
下八為凡夫，尋文可見。 ^128a3

「次善男子以是義故」下，第三料簡。
苦集世間因果已竟，於四諦中間結前有作苦集，起後無生四諦。
忘前是忘生死，忘後是忘涅槃。
約此生滅，文中料簡，即令第二三四三番皆顯。
所以者何？若見有苦則有苦生，若有苦生則有苦滅；
既解苦無苦苦則不生，苦既不生苦則不滅。
《大品》云「即色是空，非色滅空。」
色性自空，空中無生亦復無滅。
《淨名》云「五受陰洞達空無所起是苦義。」
若能如是解苦無苦而有真諦。
夫集從苦生，既解苦無苦，寧復有集？
解集無集即是真諦。
苦集滅故，名為滅諦。
既無苦集，寧得滅諦？
滅本不然，今則無滅，是為解滅無滅而有真諦。
道治苦集，既無所治亦無能治，故道不二。
解道無道而有真諦。
又寄此中間簡無生者，明二邊無生。
世間因果既其不生，出世因果亦復不生，則無四諦。
只解世間苦集無苦集，只解出世道滅無道滅，即是無生四諦。
其意無量，且略言之。
若欲簡出第三番者，解苦無苦而有實者，
是就實中又有二意：次第實、不次第實。
次第實者即是無量四諦，不次第實是無作四諦。
還就簡四諦為四章。
初簡苦諦，自有兩本：若舊本，則言凡夫之人合聲聞緣覺皆言有苦諦。
若新定本，於集諦中則開凡夫二乘有異，
凡夫但有苦無諦，二乘則有苦有諦，此於二乘而與奪之。
舊云：苦是境，諦是智。
凡夫無智但有於境，所以唯苦無諦。
二乘之人有少分智，故有苦有諦。
無真實者，不能觀苦解苦無苦，故非真實。
集諦例爾。道滅二諦不論凡夫者，唯二乘與菩薩，
道滅二諦有真偽之異，以二乘人不能觀滅諦非諦故非真，
菩薩能知故是真實。 ^128a7

「從善男子」下，第三廣明滅諦。
雖復滅道寄彼生滅中間而料簡之，以生滅滅道猶未釋故，
故更釋之。無生等三，後自廣釋。
次釋滅諦，文為三：先唱兩章門、次釋、三結。
唱見滅、見滅諦兩門，若見滅即是斷章門，見滅諦是離章門。
二乘灰身滅智，但有斷離兩事，菩薩具智德等事〔云云〕。
二「所謂斷一切煩惱」下，是解釋。
初八字釋見滅門，是斷惑之無，以之為斷。
「若煩惱」下，是釋見滅諦章門，為二：初用、次體。
初用中凡五句：初四句是四德，或謂五德。
今且作四德，是就用為言。
「常於色聲」下，二就畢竟寂滅，是約體論。
三「善男子菩薩」下結，如文。 ^128b9

「善男子云何」下，第四廣明道諦。
文為二：初明道諦、次會通。
初為三：一章門、二解釋、三結。
釋中，先譬、次合。初譬中言因燈者，即譬八道。
然燈照物，物即常無常等雖異，終是一道隨緣異說。
次合譬中云陀羅驃者，河西云：是真實諦。
求那，是莊嚴瓔珞功德等。
舊云主諦、依諦。非陀羅即非真，非求那即非俗。 ^128b21

「迦葉白佛」下，第二會通。
佛昔種種異說，今但言八道，是故會通。
文為二：先問、次答。
問中二：先問、次難。
初問為三：一唱不相應、二釋不相應、三結不相應。
初如文。次「何以故」下，釋者，十四經多是
《阿含》等教信心乃至布施，說道不同。
次「世尊若八聖道」下，難。
又三：一以今難昔、二以昔難今、三結過。
初文者，若昔是則今非。
二若今是者，昔何不說〔云云〕？
三結，如文。佛答為二：第一歎問；「善男子」
去正答，又二，謂法、譬。
法說中意者，以機別故說異，會齊故理同。
「譬如良醫」下，譬說也。
凡舉六譬：一良醫、二飲水、三金師、四然火、
五一識、六一色，皆先譬次合。
初良醫譬，可見。河西解：水名尼婆羅者，煮訶梨水名鉢晝羅。
煮樹葉為湯，以樹為名。
次飲水中，波尼罽賓水名。
欝特者，東天竺水名，經本或言欝特。
今未定，相承為欝特#CB01047;利藍，中天竺水名。
婆利聲論水名，波耶藥和水名。
三金師譬合。文云「或說五種，所謂信行等。」
見到道者，即信法兩行，是見諦道中人。
信解與見到亦名見得，此二是思惟道中人。
四人在兩道，各分利鈍。
信行在見諦時鈍，入思惟還成信解鈍；法行可知。
一往如此，數習則利，不習則鈍，翻覆不定。
數人云：十五心是見諦道，十六心去是思惟道。
論家不爾，十六皆是見諦道。
論家分利鈍在五停心中，入見道無利鈍。
譬如平水乘船有遲有疾，得風順流無復利鈍。
餘三文可見。「善男子是四諦」下，第三總結。 ^128b28

「迦葉白佛」下，第三明無量四諦慧。
文為三：初明無量無量、二結為四無量慧、三結為二無量。
他謂此文會通四諦，開善謂是攝法盡不盡；今謂正是無量無量慧章。
初文，問、答。問中先舉昔事。
昔舉大地草木喻於無量無量，手中少許喻有作無生。
當知先說者少、不說者多，如此之多四諦攝盡。
四攝不盡，若盡不應言多，不盡應有第五諦。
佛答亦攝盡亦攝不盡，同名四諦，名攝則盡；
分別相貌，彼竟不說，攝則不盡。
名同義異，故有盡有不盡。
今佛答之，以名往收則皆攝盡。
「迦葉復白」去，第二結無量無量為四無量慧。
文有問、答。答中二：先示根辨智、次正釋諦相。
初文者，具論諦智應有三品：下是凡夫，
不足可論，故不說之。
但舉中上者，就四人中判於中上。
若就法者，應指四種四諦以判中上。
有作無生如前說，無量今當辨。
夫無量者，非是超然出四諦外，還是四諦，
種別不同，故文云「分別校計有無量種。」
若委論者，應從地獄乃至於佛，凡聖五陰種別不同，
於一一陰復更分別無量界入，豈是聲聞緣覺所知？
是無量苦諦。又從地獄乃至於佛行業不同，
一一行業分別校計有無量種，亦非聲聞緣覺所知，是為無量集諦。
又從地獄乃至於佛，應以何身應說何法令其修學，
一一身法分別校計，無量法門以為眷屬，
亦非聲聞緣覺所知，是為無量道諦。
又從地獄乃至於佛，得解脫時因緣不同，
一一解脫復有無量解脫，分別校計有無量種，
亦非聲聞緣覺所知，是為無量滅諦。
如此四境既異，有作無生亦非二乘中智所及。
名稱同異為四諦相，如大地一名為無量。
其相浩然，今當略說。
就正釋中，四諦為四：初苦諦中，經文但約陰入界三，
及重明陰，略示苦相。
初陰者，文云「知諸陰苦是名中智，分別諸陰有無量相是名上智。」
云何分別？六道陰者是蓋覆義，蓋人天善及無漏善。
蓋人天善則沈沒三塗，蓋無漏善則輪迴諸有。
二乘陰者蓋覆等德，蓋四等則不能化度眾生，蓋四德則不能至於寶所。
菩薩陰則蓋覆生死涅槃，蓋生死則大悲拔苦，蓋涅槃則大慈與樂。
佛陰則蓋覆法界事理，蓋事則以應身遍應一切機根，蓋理則以法身遍一切處。
又六道陰苦，二乘陰樂，菩薩陰雙是，佛陰雙非。
如此分別，豈是二乘所知？
次知入為門名為中智，分別諸入有無量相是名上智。
云何分別？六道六入，名為入門，亦名會入。
眼根色塵會入有為，乃至意根法塵會入有為。
二乘入者，入無常無我，會入無為。
菩薩入者，眼根入施，會入檀波羅蜜，乃至意亦如是。
眼根入戒忍進禪慧之門，會入諸波羅蜜，乃至意亦如是。
諸佛入者，佛眼是入普門，普門入一切法界慈悲喜捨。
法界咸應，會入薩婆若海。
乃至意亦如是。諸經中明六根為寂靜門、
平等門，此義甚多〔云云〕。
又六道之入，是入苦門；二乘之入，是入不苦門；
菩薩之入，入亦樂亦苦門；諸佛之入，入非苦非樂門。
三又知界分性者是名中智，分別諸界有無量相是名上智。
云何分別？六道眼界性分唯見於色，不能聞聲。
色界性分但對於眼，不對於耳。
乃至意界性分但能知法，不能見聞。
法界性分但對於意，不對耳眼。
二乘界者，眼界性分但是無常苦空無我，
不得常樂，乃至意界性分亦復如是。
菩薩界者，菩薩眼界性分但見色空，不能即空即假即中。
乃至意界性分但能即空，不能即假即中，亦復如是。
佛諸界者，眼是法界法性，性分即能見色聞聲嗅香別味覺觸知法，
即空即假即中，不可思議，具足一切無量佛法，乃至意亦如是。
又六道以苦為界，二乘不苦為界，菩薩亦樂亦苦為界，佛以非樂非苦為界。
「又知色壞相是名中智」下，重廣約陰，文云「分別諸色無量壞相是名上智。」
六道之色壞善壞定，二乘之色壞因壞果，
菩薩之色壞有壞無，佛色者壞上諸壞。
壞為法界，非壞非不壞悉是法界。
又六道色壞樂，二乘色壞苦，菩薩色壞雙是，
佛色壞雙非〔云云〕。
又知受是覺相是名中智，分別是受有無量相是名上智。
六道之受，受違、受順、受不違順，於違起瞋覺、
於順起貪覺、於不違順起癡覺。
二乘之受，於三覺中一一皆起五分法身，
須陀洹人初覺無漏〔云云〕。
菩薩受者，受佛法，受眾生。
受佛法時覺於十力四無所畏諸波羅蜜，受眾生時覺於慈悲喜捨四無量心。
諸佛受者，自覺覺他，即覺、不覺、非覺非不覺悉是法界。
又知想取相名為中智，分別是取有無量相是名上智。
六道之取，但取人我眾生壽命、色香味觸。
二乘之取，取於無常苦空無我，取於涅槃。
菩薩之取，不取二邊但取中道。
如來取者，取即不取，即非取非不取悉是法界。
又知行作相是名中智，分別是行無量作相是名上智。
六道之行，能作二十五有。
二乘之行，能作涅槃。
菩薩之行，作諸波羅蜜。
諸佛之行，即作不作、即非作非不作，作等法界。
又知識是分別是名中智，分別是識無量知相是名上智。
六道分別，取此取彼，飲苦食毒。
二乘分別，厭生死、沈涅槃。
菩薩分別，離邊會中。
諸佛分別，非邊非中。
經文約苦諦竟。 ^128c26

二知愛因緣能生諸陰是名中智，知一切愛是名上智。
六道之愛是後陰因緣，二乘之愛五分因緣，
菩薩之愛是無等等色乃至無等等識因緣，諸佛之愛是色解脫乃至識解脫因緣。 ^130a5

三知滅煩惱是名中智，知滅煩惱不可稱計、滅亦如是不可稱計是名上智。
凡夫六道亦得有滅，差已還生。
二乘之滅，灰斷不起。
菩薩自滅，復令他滅。
諸佛之滅，滅一切滅，即是法界。 ^130a9

道離煩惱是名中智分別，能離之道無量無邊是名上智。
六道之道，離善之惡、離惡之善。
二乘之道，離漏之無漏。
菩薩之道，離邊之中。
諸佛之道，無離無至。
何以故？一切諸法即是佛道，故動見修道品、
不動見修道品、亦動亦不動見修道品、
非動見非不動見修道品〔云云〕。
是為分別無量四聖諦竟。 ^130a13

從「知世諦者是名中智」去，是第三結四無量為二無量，
又二：先明二諦、次明二諦慧。
初文即是二諦。文中直知世諦是中智，分別世諦無量無邊是上智。
直知三法印即是中智，知第一義無量無邊不可稱計是上智。
世間人但言第一義諦真諦涅槃，只得是一不得有二，
況復無邊；今文明第一義諦不可稱計，豈唯一種。
此中言無常涅槃等真諦者，與數論不同。
數云：四諦十六諦並皆見真得聖，悉是第一義。
論家唯無我一種通於真俗，餘皆世諦，
而皆相從言是真者，以無常盡於常等倒，苦集隨真相從名真依。
《淨名》云「不生不滅是無常義」，盡是實相，
皆第一義，又是三法印。
「爾時文殊」下，第二明二諦慧者，先出舊解六種二諦：
一有空、二虛實、三世流布亦言隨事、四相續、
五相待、六因生。空有指《大品》，虛實流布指
《阿毘曇》，相續相待因生指《成論》。
又解意同名異，一凡聖、二虛實、三空有、
四假實、五事理、六親疏。
舊釋名云：俗是浮虛，真名真實，世是代謝，第一義是無過。
俗待不俗，不俗名真；真待不真，不真名俗。
虛實相待，真俗名生。
他問：真是真實，可稱為諦。
俗是浮虛，何以稱諦？
彼解云：審實浮虛。
若爾，諦義兩釋。俗以浮虛釋諦，真以審實釋諦。
興皇云：諦未曾二，約緣故二。
俗於凡為實，真於聖為實，俱用實以釋諦，不用浮虛。
今問：真於聖為實，聖有照真實智，可得稱為諦。
凡於俗為實，凡無照俗智，安得稱為諦？
若凡無照俗智，而於俗為實，得稱俗諦者，
凡無照真智，於真亦為實，亦應稱真諦。
凡於真無智不稱真諦者，凡於俗無智，安得稱俗諦？
又聖於真為實而稱為諦者，聖何以於俗不實不得稱為諦，
是則聖人無權智。
今言諦者，還是審實。
《淨名》云「四諦是菩提，不虛誑故。」
即是審實。有隨情審實、隨智審實。
隨情智審實故，隨凡隨聖、約真約俗俱得稱諦。
喻如一色，凡夫謂有，賢聖為無。
亦如一日，醉醒不同，有轉不轉。
一諦二諦其義亦爾。
舊解二諦一體不異，龍光云：既稱二諦，寧當一體？
二諦有二，體亦俱通，緣假法為世體，無相理為真體。
雖有二體，而實相即俗，雖名相即無名相，真無名相不妨名相。
又言：二諦一體，空為理本故，以真為體，俗是其用。
或言從俗取真，俗為其體，真是其用。
開善云：二諦共以中道為體。
義皆不然。若二諦二體，則世無第一、第一無世，
但是不相即，不得有相即。
若其一體，但是一諦則無二諦。
若其二諦以中為體，取相障真、無知障俗，誰復障中？
二諦之智不能見中，焉得為體？
若二諦二體，二體各異，不論相即；若二諦一體，
只是一諦，與誰相即？
《仁王般若》云「二諦不相即，猶如牛二角」，
《大品》「即色是空」，《淨名》「五受陰洞達空無所起是苦義」，
及此經中皆云二諦相即〔云云〕。
舊云：合四諦為二諦。
或言苦集世間是世諦，道滅出世是真諦。
或言三諦是世諦，唯滅是真諦。
或言四諦皆是世諦，明因果故；無相因果乃是真諦。
或言只四諦是世諦，即世諦是真諦。
文云「解苦無苦而有真諦，餘三亦爾。」
今明非但四諦開合不同，只就二諦開合非一，在後當說。
就文兩番問答。初問為三：一直審、次「世尊」
下雙定定相有不、三「如其有者」下雙難。
難中意者，若言有者，即是一諦，真俗相即故，
真中有俗、俗中有真，二諦不異，故言是一。
如其無者，即是虛妄。
實而言之，定有定無、定一定異，皆是虛妄。
皆出經者，互現其文。
若定有無，便成斷常虛妄之說。
「善男子」下，如來直答二諦相即，不斷不常、定非虛妄。
「世尊」下，第二番問答。
初問意者，還成一諦，故云則無二諦。
如長在短中則失長，真在俗中則失真，只成一諦。
佛答有二：初略明大意，理實中道唯有一體，善巧方便為緣說二。
「若隨言說」下，第二廣說。
凡有八種：一世出世、二名無名、三實不實、
四定不定、五法不法、六燒不燒、七苦不苦、八和合。
他亦作六種二諦，若言空有虛實等諦，
皆言有虛有實，兩理鏗然，故非經意。
今文云「隨順眾生說有二諦，如隨醉人說則有轉日。」
當用此意以釋經文。
一師云：七種一統，隨緣說異。
一師言：七種各異。
今明智者大師有七二諦，名雖不同，其義可會：
一生滅、二無生、三襌俗複真、四襌俗襌中、
五複俗襌中、六複俗複中、七圓二諦。
若依《法華玄》文，名相稍別，義意必同，讀者應知。
就一種中復各三種，謂隨情、隨智、隨情智。
今欲以彼七種二諦來釋此文，佛旨難知，且出一師之見。
八種不同，即為八文。
初約世出世兩人判二諦者，通冠下七，一一二諦各有此意。
世情多想束為世諦，聖智多知束為真諦，此即隨情智判二諦。
次善男子五陰和合者，約名無名判。
攬陰名生即世諦，即陰離陰如性知之性即真諦，此約有作四諦立之。
三「復次善男子或有法有名有實」者，他云：
世諦有名，名名於體，物應於名。
真諦但有名而無實。
今文反此，世但虛名而無真實，不生不滅與法相稱即是真諦。
不能即色而空故有名無實，能即色是空故有實有名，此依無生四諦立之。
四「善男子眾生壽命如旋火輪」，此襌俗複真以論二諦。
假名幻化熱焰火輪，但有其名而無其實，稱世流布即是世諦。
真與中合，共為真諦。
若襌以真為第一義者，不得言苦集滅道是第一義。
俱指四諦即真中，合此明無量四聖諦中若真若中同為第一義諦，
前文云「第一義無量無邊不可稱說。」
五「善男子世法五種」去，此約襌俗襌中以明二諦。
上以熱焰火輪五譬以譬人我而為世諦，今以五法而為世諦。
五法如焰輪，焰輪譬法，法譬互舉同是襌俗。
心無顛倒如實知之，即襌指中道以為如實。
此明有作無生等苦集為俗，指下一實諦為真。
六「善男子若燒若割」去，此約複俗襌中以明二諦。
若燒若死，此明體法始終。
若割若壞，此明析法始終。
即以兩始為有、兩終皆無，此之有無合之為俗即是複俗。
襌指中道非有非無，故無燒割即第一義。
明上有作無生之真俗同名為俗，指下一實諦而以為真。
七「善男子八苦有無」去，此約複俗複中以明二諦。
複俗如向。言複中者非襌指理，即事而理、法界圓備名為複中。
此合上來有作無生真之與俗皆名為俗，指下一實不可思議而為真諦。
文雖不顯，義推自成。
然此一番猶是複俗複中二諦。
八「復次善男子」下，先譬、次合，明圓二諦真俗相即皆不可思議，
譬如父母和合生子。
一人多能以譬圓俗。
十二緣和合三道，即是三德、即第一義，以顯圓真。
是名不可思議二諦。
一切二諦悉入此中，方便隨俗說諸二諦無量無邊，止論七種何足驚怪。
能如是知，名慧聖行。
古來皆迷此二諦文，今用天台大師七種二諦義來釋八番，
義則相應，真順聖慧。 ^130a19

「文殊師利下」，第三明一實諦慧聖行。
若前文中舉四舉二共顯一實，何不從四至三而超至二？
非無三諦，但此中文束四為二，其義則便；
束四為三，義少不便，故不言三。
解者不同。此間以常住佛果是一，依一實諦，
引《勝鬘》云「一苦滅諦即是真實。」
地人云：除妄顯黎耶即是實諦。
中假師云：除斷常顯中道為一實諦。
興皇悉不用，佛果所依能依焉是一實？
妄惑與黎耶為一為異？
若一既除妄惑亦除，黎耶若異，待妄說實，豈是一實？
對邊說中，中還是邊，亦非一實。
然一切法本無所有畢竟清淨，實無所有，何曾有實及以不實？
諦與不諦，為緣方便假設言教。
依文正以一道清淨為一實諦，是正真法，
故《華嚴》云「法性遠離」。
是故今明，若非彼是此，非一實諦。
若隨緣異說，得意無咎。
文顯一實，甚自分明。
就文為二：一標宗、二論義。
初標，有問、有答。答中有八善男子，初二共成初義，
則有七不同：一約境、二約心、三約言說。
私謂：亦可約言行。
四據人、五約教、六約因體、七約果體。
「文殊白佛」下，第二論義，還論七章。
初約境論義，有問、有答。
問中先領問。一往似問如來、虛空、佛性三種有何差別。
尋下答意，正是問此三種與一實諦有何差別。
佛答有三：一倡兩章門、二釋、三結。
初倡章門又二：初倡昔四諦、次倡今一實。
興皇名初為實滅章門、次為滅實章門，
取教為實滅、取理為滅實。
亦以四諦教中之實即是實諦，若虛空佛性皆是理實即為諦實，
故名為諦。今此初倡昔四諦章者，各有三句：
苦是苦境，諦是苦教亦是苦智，實是苦諦之理不二為實。
又云：除苦一句，餘二亦得判實。
又但取實，除兩句，只用實為諦。
次「如來非苦」下，第二倡一實章門三種皆是實。
非苦者非境，非諦者非教，是實者是理。
後三諦亦爾。如來虛空佛性亦爾，顯時名如來，
隱名佛性，虛空取隱顯不二。
「所言苦者」下，第二釋兩章門。
只約四諦即為四別，一一諦中皆先釋實諦，實諦即是昔四諦中之實。
次釋諦實，皆如文。
「復次言真實者即是如來」下，第三結章門，
又二：先結三法與真實相即更無異體；
次從「有苦有苦因」下，更結是非，又兩：初結三法異於四諦故是諦實，
次結三法異於有為有漏是故是實。
所言有苦即苦諦，苦因即集諦，苦盡即滅諦，苦對即道諦。
問：非虛非實稱為實者，非虛非實亦應稱諦。
答：如所問。問：二義若齊，何故二乘稱諦、如來稱實？
答：與奪之殊，二乘審知是苦。
又解：苦無苦與其諦名，未窮理實，故奪其實。
「文殊白佛言如佛」下，釋第二據心章門，
先問、次答。初問意云：諦攝倒不？
如其攝者，云何得言不倒為實？
若不攝者，復違前言攝法皆盡。
進退兩望，悉皆有過。
然下文具明是苦集攝，此中但明是苦諦者，偏據果報酬因之義。
第三問答，釋約言說章門，其中二事可見。
私謂：準佛答文既約斷惑，知是約行。
「文殊言如佛所說」下，第四就人為問，云二乘所說為實不實？
佛不定判實與不實。
約斷惑邊是實，而非常住義當不實。
「文殊魔說」下，五就教為難。
魔所說者，聖諦攝不？
佛答意云：四諦之中苦集諦攝。
問：外道二十五六等諦為屬何諦？
又外道所說四諦之中為壞幾諦？
今明但壞苦集，不壞道滅。
何者？彼云冥初生覺，後生五大五微等。
生覺是因，壞佛集諦。
大微是果，壞佛苦諦。
二十五六，為佛苦集二諦所攝。
「文殊師利言如佛」下，第六釋約因體章門。
文殊牒佛一道清淨是實諦者，外道亦云一道清淨應是實諦。
佛答意明外道但有苦集，無道滅。
於非滅中而生滅想者，即橫計非想以為涅槃。
非道道想者，計雞狗戒而以為道。
非果果想者，計於萬物微塵世性之果。
非因因想者，計微塵世性是萬物因。
問：前云不壞滅道，今計非想雞狗等戒，豈非壞耶？
答：此起橫計，橫壞道滅。
前則不爾，彼明二十五諦直言冥初生覺等，
六諦之中但言主諦依諦，何處云計非想之與狗戒？
故知不壞道滅二諦。
又問：外道有苦諦者，前何故云凡夫有苦無諦？
答：直言有苦境以為苦諦，非謂苦智。
「文殊言如佛所說」下，釋第七據果體章門，
先問、次答。問為三：一唱外道有四德、二釋、三結。
此初唱有，如文。「何以故」下釋。
凡有二十四復次，計有常樂我淨即為四別。
初、八復次計有常，二、五復次計有樂，三、
三復次計有淨，四、八復次計有我。
此初八復次計常，文在初者，通以因果故知有常；
二列殺生因必得惡果故常；三據能專念故常；
四舉憶想據所念；五舉修習；六舉算數；
七據讀誦；八據形相，皆如文。
次、計樂有五復次：一據因果、二據有求、
三據樂因、四據樂緣、五據三品。
三、三復次計有淨：一據淨因、二據淨緣、三據淨器。
四、八復次計有我：一據造作、二據相貌、
三據別味、四據作業、五據求乳、六據名字、
七據有遮、八據伴類。
「世尊諸外道等」下，第三總結外道應有實諦。
「佛言」下，二如來答。
文為三：初略、次廣、三結。
初文二：初非、後釋。
初如文。次「何以故」下，釋非。
大般涅槃經疏卷第十五
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