
pin:: 大方廣佛新華嚴經合論卷第三十三
other:: 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
author:: 唐太原方山長者李通玄造論
author:: 唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
pin:: 十住品第十五之餘
commentary:: 
【論】第五、隨文釋義者，長科為六段。
orig::  ^223c4

【經】爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。
以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，
有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰：
法慧，普現其前，告法慧菩薩言：善哉！
善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。
善男子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。
又是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，
及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。
為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，
所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，
入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，
能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種住。
善男子！汝當承佛威神之力而演此法。
是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、
無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、
無勝智、無懈智、無奪智。
何以故？此三昧力，法如是故。
是時，諸佛各伸右手，摩法慧菩薩頂。
法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：佛子！
菩薩住處廣大，與法界虗空等。
佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。
commentary::  ^223c6

【論】第一、從爾時，法慧菩薩已下，至菩薩住，
我今當說此一段，有十九行半經，明法慧菩薩入定，諸佛加持分。
於中大意有十：一、釋菩薩名；二、明入三昧之意；
三、明三昧之力；四、明十方佛來現其前，
與法慧同號；五、明十方佛與力共根；六、
明毗盧遮那如來往昔願力使然；七、明法慧菩薩自善根力能入三昧；
八、明入定因緣；九、明十方諸佛與十智；
十、明法慧出定，演說十種住門。
一、釋菩薩名者，如十信位中，菩薩下名悉同，
名之為首，為明信心以信為首。
此十住位中，已生諸佛智慧家，故下名悉同，
名之為慧，為明入聖法流中，得佛智慧，
同佛知見，善簡正邪，契會正法，名之法慧。
若也自己不能同諸佛智慧知見者，自邪未明，焉能簡邪見也？
是故此位能同一切諸佛知見，故得一切同名法慧佛，
而現其前，以為印信，定其詮表也，以與十方諸佛智慧同故。
二、明入三昧之意者，如十信位中，且以生滅心信自心所有，
無始無明能分別心，便即信為自心根本不動智佛，未有方便三昧合其體用故。
是故十信位中，十箇世界皆名為色，為十信未入法性之流，
以生滅心而信解故，故十箇世界名之為色。
如此十住位中，以方便三昧無沉掉心，能現自體無生滅智慧故。
是故一切修道者，初以聞解信入，次以無思契同依本，
無作用之本智慧故，故須入三昧。
以淨攀緣染習力故，無作真智方明現故。
以是義故，須入三昧。
三者云正，昧者云定，總言正定。
正定者，無沉掉也，無思所緣境也，亦無攝持伏滅心也。
無忻無厭，任性無思，任理不作，智自明矣。
是名方便，是名無量。
以淨無量妄想故，不可以情量思度所知故，故名無量方便三昧。
三者正也。昧之云定，明情識昧，正智自明。
如色界無色界三昧，皆以息想慮而得之。
聲聞緣覺三昧，修厭患觀而對治，樂觀空而滅悲智，以寂滅為樂。
權教菩薩樂觀空而行六度，離苦本而生淨國。
設有住此界者，言留惑而化眾生，皆非法爾合，然無出沒故。
以此義故，此方便三昧者，為一切眾生迷法界體用五欲情生，
以不造作心現本智故，便將根本定體淨所妄情，名為方便。
非是別於真外別有假安立之定，名為方便。
譬如以水清寶能清濁水，為珠淨緣現本淨水，非是珠能作得淨水。
方便三昧亦復如是，為以萬法無作本自淨緣，
現得本自無作智慧力故，故名方便。
但天人外道三乘所有因果皆有所作，
以此所生皆有處所，皆有果報廣狹淨穢差別等事。
於此佛華嚴一乘法門，以無住無作任性法門，
所有其生任無依智無依止心，智幻生身稱真法界，於一切眾生前對現色身。
然其體相無來去，然亦不作神通變化之事。
雖然普現三世一切業果在剎那之中，然亦不住三世遠近及剎那之見。
於此經所作三昧智慧一切願行，總是任理智之運為，非有作有修忻厭之法也。
三明三昧之力者，其力有五：一定體淨欲徧周力，
二定能顯智慧同佛力，三定能同佛身相名號現前力，
四定能契佛所知見得諸佛共所加持力，五定能生在如來家為真佛子住佛智慧力。
一定體而能淨欲徧周力者，為以此無作定體而能淨諸欲妄心身，
同於虗空無表裏，徧周虗空法界故。
二定能顯智慧同佛力者，為無作用定能現無作用自然慧故，
為一切眾生皆具足如來自然智慧，為迷境情起緣五欲心障故，
以修無作定為方便，佛智自然智便現故。
三定能同佛身相名號現前力者，為以無作定顯得自法身，
智身無作，白淨無垢，與一切諸佛法身智慧合故，
是故十方各千佛剎微塵數諸佛同名法慧而現其前，
以智慧契會，同佛知見故，是故皆佛號與自己同名，名為法慧。
云十方各千佛剎微塵為數量者，為明隨位進修智慧徧周昇降之數，
十行之中云萬佛剎微塵，十迴向位中云百萬佛剎微塵，
以彰智慧昇進，為對迷時即不可說剎塵煩惱，為對悟時即不可說剎塵佛國及佛智慧也。
四、定能契佛所知見得諸佛加持力者，
諸佛加持有七：一、同名號加持，令不疑故；
二、言讚加持，令入位者心安隱故；三、毗盧遮那師弟加持，
彰本願故；四、神力加持，與本師會同本神力智慧故；
五、自善根力加持，以自修方便定顯本智慧故；
六、得十方同號佛皆與十種智力加持，
以說法同諸如來辯無礙故；七、得十方同號諸佛手摩其頂加持，
明至佛知見之頂許可不謬故。
有是七種加持也。
五、定能生在如來家為真佛子住佛智慧力者，
為以無作定體顯本智慧，同諸如來解脫智慧故。
orig::  ^223c40

【經】諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，
已說、當說、今說。何者為十？
所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、
具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。
是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。
commentary::  ^225a2

【論】第二、從出定後，明正說十種住名目分，如文可見。
orig::  ^225a10

【經】佛子！云何為菩薩發心住？
此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，
人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；
或聞記別；或聽教誡；或見眾生受諸劇苦；
或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。
commentary::  ^225a14

【論】第三、有十法，明正說發心之因分，即是見佛身色端嚴，或聞教誡等是。
orig::  ^225a22

【經】此菩薩緣十種難得法而發於心。
何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、
諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、
一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、
天眼無礙智、三世漏普盡智。
是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。
何者為十？所謂：勤供養佛，樂住生死，主導世間令除惡業，
以勝妙法常行教誨，歎無上法，學佛功德，
生諸佛前恒蒙攝受，方便演說寂靜三昧，
讚歎遠離生死輪迴，為苦眾生作歸依處。
何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣；
有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子！云何為菩薩治地住？
此菩薩於諸眾生發十種心。
何者為十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、
安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、
師心、導師心。是為十。
佛子！此菩薩應勸學十法。
何者為十？所謂：誦習多聞，虗閑寂靜，近善知識，
發言和悅，語必知時，心無怯怖，了達於義，
如法修行，遠離愚迷，安住不動。
何以故？欲令菩薩於諸眾生增長大悲；
有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子！云何為菩薩修行住？
此菩薩以十種行觀一切法。
何等為十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、
一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、
一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。
是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。
何者為十？所謂：觀察眾生界、法界、世界，
觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。
何以故？欲令菩薩智慧明了；有所聞法，
即自開解，不由他教故。
佛子！云何為菩薩生貴住？
此菩薩從聖教中生，成就十法。
何者為十？所謂：永不退轉於諸佛所，深生淨信，
善觀察法，了知眾生國土、世界、業行、果報、
生死、涅槃。是為十。
佛子！此菩薩應勸學十法。
何者為十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，
修習過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、
未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。
何以故？欲令增進，於三世中心得平等；
有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子！云何為菩薩具足方便住？
此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，
饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，
度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，
令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，
令一切眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。
佛子！此菩薩應勸學十法。
何者為十？所謂：知眾生無邊、知眾生無量、
知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、
知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、
知眾生無所有、知眾生無自性。
何以故？欲令其心轉復增勝，無所染著；
有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子！云何為菩薩正心住？
此菩薩聞十種法，心定不動。
何者為十？所謂：聞讚佛、毀佛，於佛法中，
心定不動；聞讚法、毀法，於佛法中，心定不動；
聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中，心定不動；
聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；
聞說眾生有量、無量，於佛法中，心定不動；
聞說眾生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；
聞說眾生易度、難度，於佛法中，心定不動；
聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；
聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；
聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。
是為十。佛子！此菩薩應歡學十法。
何者為十？所謂：一切法無相、一切法無體、
一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、
一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。
何以故？欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍；
有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子！云何為菩薩不退住？
此菩薩聞十種法，堅固不退。
何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，
心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；
聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；
聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；
聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，
心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，
心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，
心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，
心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，
心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。
是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。
何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、
義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、
相即無相、無性即性、性即無性。
何以故？欲令增進，於一切法善能出離；
有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子！云何為菩薩童真住？
此菩薩住十種業。
何者為十？所謂：身行無失、語行無失、意行無失、
隨意受生、知眾生種種欲、知眾生種種解、
知眾生種種界、知眾生種種業、知世界成壞、
神足自在、所行無礙。
是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。
何者為十？所謂：知一切佛剎、動一切佛剎、
持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、
遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、
出廣大徧滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。
何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；
有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子！云何為菩薩法王子住？
此菩薩善知十種法。
何者為十？所謂：善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、
善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、
善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、
善知演說世諦、善知演說第一義諦。
是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。
何者為十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、
法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、
法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。
何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，
即自開解，不由他教故。
佛子！云何為菩薩灌頂住？
此菩薩得成就十種智。
何者為十？所謂：震動無數世界、照耀無數世界、
住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、
開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、
令無數眾生趣入、令無數眾生調伏。
是為十。佛子！此菩薩身及身業神通變現，
過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、
智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。
佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。
何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、
法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、
住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。
何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，
即自開解，不由他教故。
commentary::  ^225a26

【論】第四、有十法，明初發心住所緣。
如來十種勝智，并取此位十法，至下十住之終，
總有二百箇法門，共成十住之位。
一一住內，皆有二十箇法門，十法以成當位之門，十法以為昇進之行。
經文自具，不煩更釋，約知分劑，以行行之。
orig::  ^226b34

【經】爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。
所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、
徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，
擊、徧擊、等徧擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、
天襍香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放天光明及妙音聲。
如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，
現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。
又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，
有十佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方，
作如是言：善哉！善哉！
佛子！善說此法。我等諸人，同名：法慧；所從來國，
同名：法雲；彼土如來，皆名：妙法。
我等佛所，亦說十住；眾會眷屬，文句義理，
悉亦如是，無有增減。
佛子！我等承佛神力，來入此會，為汝作證。
如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。
爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨于法界，
而說頌曰：
commentary::  ^226b44

【論】第五、明說教威感大地震動。
從此段中，科為六段：一、明大地六種十八相動；
二、明天雨十種供養；三、明總結十方同說；
四、明十方威感遠近；五、明十方同號菩薩咸來作證；
六、明十方佛果名妙法。
此明從妙慧而說此法。
orig::  ^226c26

【經】
　　見最勝智微妙身，相好端嚴皆具足，
　　如是尊重甚難遇，菩薩勇猛初發心，
　　見無等比大神通，聞說記心及教誡，
　　諸趣眾生無量苦，菩薩以此初發心，
　　聞諸如來普勝尊，一切功德皆成就，
　　譬如虗空不分別，菩薩以此初發心。
　　三世因果名為處，我等自性為非處，
　　欲悉了知真實義，菩薩以此初發心。
　　過去未來現在世，所有一切善惡業，
　　欲悉了知無不盡，菩薩以此初發心。
　　諸禪解脫及三昧，襍染清淨無量種，
　　欲悉了知入住出，菩薩以此初發心。
　　隨諸眾生根利鈍，如是種種精進力，
　　欲悉了達分別知，菩薩以此初發心。
　　一切眾生種種解，心所好樂各差別，
　　如是無量欲悉知，菩薩以此初發心。
　　眾生諸界各差別，一切世間無有量，
　　欲悉了知其體性，菩薩以此初發心。
　　一切有為諸行道，一一皆有所至處，
　　悉欲了知其實性，菩薩以此初發心。
　　一切世界諸眾生，隨業漂流無暫息，
　　欲得天眼皆明見，菩薩以此初發心。
　　過去世中曾所有，如是體性如是相，
　　欲悉了知其宿住，菩薩以此初發心。
　　一切眾生諸結惑，相續現起及習氣，
　　欲悉了知究竟盡，菩薩以此初發心。
　　隨諸眾生所安立，種種談論語言道，
　　如其世諦悉欲知，菩薩以此初發心。
　　一切諸法離言說，性空寂滅無所作，
　　欲悉明達此真義，菩薩以此初發心。
　　欲悉震動十方國，傾覆一切諸大海，
　　具足諸佛大神通，菩薩以此初發心。
　　欲一毛孔放光明，普照十方無量土，
　　一一光中覺一切，菩薩以此初發心。
　　欲以難思諸佛剎，悉置掌中而不動。
　　了知一切如幻化，菩薩以此初發心。
　　欲以無量剎眾生，置一毛端不迫隘，
　　悉知無人無有我，菩薩以此初發心。
　　欲以一毛滴海水，一切大海悉令竭，
　　而悉分別知其數，菩薩以此初發心。
　　不可思議諸國土，盡抹為塵無遺者。
　　欲悉分別如其數，菩薩以此初發心。
　　過去未來無量劫，一切世間成壞相，
　　欲悉了達窮其際，菩薩以此初發心。
　　三世所有諸如來，一切獨覺及聲聞，
　　欲知其法盡無餘，菩薩以此初發心。
　　無量無邊諸世界，欲以一毛悉稱舉，
　　如其體相悉了知，菩薩以此初發心。
　　無量無數輪圍山，欲令悉入毛孔中，
　　如其大小皆得知，菩薩以此初發心。
　　欲以寂靜一妙音，普悉十方隨類演。
　　如是皆令淨明了，菩薩以此初發心。
　　一切眾生語言法，一言演說無不盡，
　　悉欲了知其自性，菩薩以此初發心。
　　世間言音靡不作，悉令其解證寂滅。
　　欲得如是妙舌根，菩薩以此初發心，
　　欲使十方諸世界，有成壞相皆得見，
　　而悉知從分別生，菩薩以此初發心。
　　一切十方諸世界，無量如來悉充滿，
　　欲悉了知彼佛法，菩薩以此初發心。
　　種種變化無量身，一切世界微塵等，
　　欲悉了達從心起，菩薩以此初發心。
　　過去未來現在世，無量無數諸如來，
　　欲於一念悉了知，菩薩以此初發心。
　　欲具演說一句法，阿僧祇劫無有盡。
　　而令文義各不同，菩薩以此初發心。
　　十方一切諸眾生，隨其流轉生滅相，
　　欲於一念皆明達，菩薩以此初發心。
　　欲以身語及意業，普詣十方無所礙，
　　了知三世皆空寂，菩薩以此初發心。
　　菩薩如是發心已，應令往詣十方國，
　　恭敬供養諸如來，以此使其無退轉。
　　菩薩勇猛求佛道，住於生死不疲厭，
　　為彼稱歎使順行，如是令其無退轉。
　　十方世界無量剎，悉在其中作尊主，
　　為諸菩薩如是說，以此令其不退轉。
　　最勝最上最第一，甚深微妙清淨法，
　　勸諸菩薩說與人，如是教令離煩惱。
　　一切世間無與等，不可傾動摧伏處，
　　為彼菩薩常稱讚，如是教令不退轉。
　　佛是世間大力主，具足一切諸功德，
　　令諸菩薩住是中，以此教為勝丈夫。
　　無量無邊諸佛所，悉得往詣而親近。
　　常為諸佛所攝受，如是教令不退轉。
　　所有寂靜諸三昧，悉皆演暢無有餘。
　　為彼菩薩如是說，以此令其不退轉。
　　摧滅諸有生死輪，轉於清淨妙法輪。
　　一切世間無所著，為諸菩薩如是說。
　　一切眾生墮惡道，無量重苦所纏迫，
　　與作救護歸依處，為諸菩薩如是說。
　　此是菩薩發心住，一向志求無上道。
　　如我所說教誨法，一切諸佛亦如是，
　　第二治地住菩薩，應當發起如是心，
　　十方一切諸眾生，願使悉順如來教。
　　利益大悲安樂心，安住憐愍攝受心，
　　守護眾生同己心，師心及以導師心，
　　已住如是勝妙心，次令誦習求多聞。
　　常樂寂靜正思惟，親近一切善知識，
　　發言和悅離麤獷，言必知時無所畏，
　　了達於義如法行，遠離愚迷心不動，
　　此是初學菩提行，能行此行真佛子。
　　我今說彼所應行，如是佛子應勤學。
　　第三菩薩修行住，當依佛教勤觀察，
　　諸法無常苦及空，無有我人無動作，
　　一切諸法不可樂，無如名字無處所，
　　無所分別無真實，如是觀者名菩薩。
　　次令觀察眾生界，及以勸觀於法界，
　　世界差別盡無餘，於彼咸應勸觀察。
　　十方世界及虗空，所有地水與火風，
　　欲界色界無色界，悉勸觀察咸令盡。
　　觀察彼界各差別，及其體性咸究竟，
　　得如是教勤修行，此則名為真佛子。
　　第四生貴住菩薩，從諸聖教而出生，
　　了達諸有無所有，超過彼法生法界。
　　信佛堅固不可壞，觀法寂滅心安住，
　　隨諸眾生悉了知，體性虗妄無真實，
　　世間剎土業及報，生死涅槃悉如是。
　　佛子於法如是觀，從佛親生名佛子，
　　過去未來現在世，其中所有諸佛法，
　　了知積集及圓滿，如是修學令究竟。
　　三世一切諸如來，能隨觀察悉平等，
　　種種差別不可得，如是觀者達三世。
　　如我稱揚讚歎者，此是四住諸功德。
　　若能依法勤修行，速成無上佛菩提。
　　從此第五諸菩薩，說名具足方便住，
　　深入無量巧方便，發生究竟功德業。
　　菩薩所修眾福德，皆為救護諸羣生，
　　專心利益與安樂，一向哀愍令度脫。
　　為一切世除眾難，引出諸有令歡喜。
　　一一調伏無所遺，皆令具德向涅槃。
　　一切眾生無有邊，無量無數不思議，
　　及以不可稱量等，聽受如來如是法。
　　此第五住真佛子，成就方便度眾生，
　　一切功德大智尊，以如是法而開示。
　　第六正心圓滿住，於法自性無迷惑，
　　正念思惟離分別，一切天人莫能動。
　　聞讚毀佛與佛法，菩薩及以所行行，
　　眾生有量若無量，有垢無垢難易度，
　　法界大小及成壞，若有若無心不動，
　　過去未來今現在，諦念思惟恒決定，
　　一切諸法皆無相，無體無性空無實，
　　如幻如夢離分別，常樂聽聞如是義。
　　第七不退轉菩薩，於佛及法菩薩行，
　　若有若無出不出，雖聞是說無退動。
　　過去未來現在世，一切諸佛有以無，
　　佛智有盡或無盡，三世一相種種相，
　　一即是多多即一，文隨於義義隨文。
　　如是一切展轉成，此不退人應為說。
　　若法有相及無相，若法有性及無性，
　　種種差別互相屬，此人聞已得究竟。
　　第八菩薩童真住，身語意行皆具足，
　　一切清淨無諸失，隨意受生得自在。
　　知諸眾生心所樂，種種意解各差別，
　　及其所有一切法，十方國土成壞相，
　　逮得速疾妙神通，一切處中隨念往。
　　於諸佛所聽聞法，讚歎修行無懈倦，
　　了知一切諸佛國，震動加持亦觀察，
　　超過佛土不可量，遊行世界無邊數，
　　阿僧祇法悉諮問，所欲受身皆自在，
　　言音善巧靡不充，諸佛無數咸承事。
　　第九菩薩王子住，能見眾生受生別，
　　煩惱現習靡不知，所行方便皆善了，
　　諸法各異威儀別，世界不同前欲際，
　　如其世俗第一義，悉善了知無有餘。
　　法王善巧安立處，隨其處所所有法，
　　法王宮殿若趣入，及以於中所觀見，
　　法王所有灌頂法，神力加持無怯畏，
　　宴寢宮室及歎譽，以此教詔法王子。
　　如是為說靡不盡，而令其心無所著。
　　於此了知修正念，一切諸佛現其前。
　　第十灌頂真佛子，成滿最上第一法，
　　十方無數諸世界，悉能震動光普照，
　　住持往詣亦無餘，清淨莊嚴皆具足。
　　開示眾生無有數，觀察知根悉能盡。
　　發心調伏亦無邊，咸令趣向大菩提。
　　一切法界咸觀察，十方國土皆往詣，
　　其中身及身所作，神通變現難可測，
　　三世佛土諸境界，乃至王子無能了。
　　一切見者三世智，於諸佛法明了智，
　　法界無礙無邊智，充滿一切世界智，
　　照耀世界住持智，了知眾生諸法智，
　　及知正覺無邊智，如來為說咸令盡。
　　如是十住諸菩薩，皆從如來法化生，
　　隨其所有功德行，一切天人莫能測。
　　過去未來現在世，發心求佛無有邊，
　　十方國土皆充滿，莫不當成一切智。
　　一切國土無邊際，世界眾生法亦然，
　　惑業心樂各差別，依彼而發菩提意。
　　始求佛道一念心，世間眾生及二乘，
　　斯等尚亦不能知，何況所餘功德行？
　　十方所有諸世界，能以一毛悉稱舉，
　　彼人能知此佛子，趣向如來智慧行，
　　十方所有諸大海，悉以毛端滴令盡，
　　彼人能知此佛子，一念所修功德行，
　　一切世界抹為塵，悉能分別知其數。
　　如是之人乃能見，此諸菩薩所行道。
　　去來現在十方佛，一切獨覺及聲聞，
　　悉以種種妙辯才，開示初發菩提心。
　　發心功德不可量，充滿一切眾生界，
　　眾智共說無能盡，何況所餘諸妙行。
commentary::  ^226c36

【論】第六、明法慧承威，說頌歎法分。
於此段中，總有二百行頌，以歎十住位中二百箇法門。
文自具足，不煩釋也。
如灌頂住者，如將淨水從頂而灌，徧身而下。
如此位菩薩，以法界智無中邊體，等虗空界，
以對現一切眾生宜應現身，一時等雨法雨，
無不灌注故，故名灌頂住。
亦為登此位時，十方諸佛手灌其頂，亦名灌頂住。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十三
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〔徒活切。〕懈
〔戒音。〕誡
〔戒音。〕值
〔直至切。〕劇
〔渠力切。〕憐
〔力延切。〕迫
〔百音。〕隘 ^229c25

〔鳥介切。〕暨
〔其既切。〕纏
〔直連切。〕誨
〔呼績切。〕諮
〔子思切。〕寢
〔七稔切。〕獷
忻 ^229c27

〔許斤切。〕愍
〔敏音。〕掉
〔徒弔切。〕貌
〔皃同。〕劑〔在細切。〕狹
〔胡甲切。〕
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