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commentary:: 
上三十二門通辨因圓明等覺位行竟，下十九門通辨果滿。
other:: 離世間品第三十八之六
orig::  ^117a35

佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業。
何等為十？所謂：為欲界諸天子說厭離法，
言：一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝。
勸彼諸天發菩提心。
是為第一所作業。
為色界諸天說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生愛著，
因愛復起身見、邪見、無明等者，則為其說如實智慧；
若於一切色、非色法起顛倒想以為清淨，
為說不淨皆是無常，勸其令發菩提之心。
是為第二所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名：光明莊嚴，
身放光明，徧照三千大千世界，隨眾生心，
以種種音而為說法；眾生聞已，信心清淨，
命終生於兜率天中，勸其令發菩提之心。
是為第三所作業。
菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，
彼諸菩薩皆亦見此；互相見已，論說妙法，
謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴，
而復示現往昔已來所行之行；以彼行故，
成此大智，所有功德不離本處，而能示現如是等事。
是為第四所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾皆悉來集，
恭敬圍繞；爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願、
生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行、所斷、
所修、所證，演說法門；彼諸菩薩聞說法已，
皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。
是為第五所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天時，欲界主天魔波旬，
為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍繞，詣菩薩所；
爾時，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，
以柔輭、麤獷二種語而為說法，令魔波旬不得其便；
魔見菩薩自在威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是為第六所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；
爾時，菩薩出大音聲徧告之言：今日菩薩當於宮中現希有事，
若欲見者，宜速往詣。
時，諸天子聞是語已，無量百千億那由他皆來集會；
爾時，菩薩見諸天眾皆來集已，為現宮中諸希有事，
彼諸天子曾未見聞；既得見已，皆大歡喜，
其心醉沒，又於樂中出聲告言：諸仁者！
一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，
一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。
又復告言：汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智。
彼諸天子聞此法音，憂歎咨嗟而生厭離，
靡不皆發菩提之心，是為第七所作業。
菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本處，悉能往詣十方無量一切佛所，
見諸如來，親近禮拜，恭敬聽法；爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，
為說菩薩地，名：一切神通，以一念相應慧具足一切最勝功德入一切智智位，
是為第八所作業。
菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養諸如來故，
以大神力興起種種諸供養具，名：殊勝可樂，
徧法界、虗空界、一切世界供養諸佛；彼世界中無量眾生見此供養，
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
是為第九所作業。
菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，
周徧十方一切世界，示現種種色、種種相、
種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、
種種譬喻、種種言說，隨眾生心皆令歡喜。
是為第十所作業。
佛子！是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。
若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事。
何等為十？佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，
從於足下放大光明，名：安樂莊嚴，普照三千大千世界；
一切惡趣諸難眾生觸斯光者，莫不皆得離苦安樂；
得安樂已，悉知將有奇特大人出興於世。
是為第一所示現事。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，
從於眉間白毫相中放大光明，名曰：覺悟，
普照三千大千世界，照彼宿世一切同行諸菩薩身；
彼諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生，
各各出興無量供具，詣菩薩所而為供養。
是為第二所示現事。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，
於右掌中放大光明，名：清淨境界，悉能嚴淨一切三千大千世界；
其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者，
即捨壽命；若不覺者，光明力故，徙置他方；
餘世界中一切諸魔及諸外道、有見眾生，
皆亦徙置他方世界，唯除諸佛神力所持應化眾生。
是為第三所示現事。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，
從其兩膝放大光明，名：清淨莊嚴，普照一切諸天宮殿，
下從護世，上至淨居，靡不周徧；彼諸天等咸知菩薩於兜率天將欲下生，
俱懷戀慕，悲歎憂惱，各持種種華鬘、衣服、
塗香、末香、旛蓋、妓樂，詣菩薩所恭敬供養，隨逐下生乃至涅槃。
是為第四所示現事。
佛子！菩薩摩訶薩在兜率天將下生時，
於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明，名：
無能勝幢，普照十方一切世界金剛力士；
時，有百億金剛力士皆悉來集，隨逐侍衛，始於下生乃至涅槃。
是為第五所示現事。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，
從其身上一切毛孔放大光明，名：分別眾生，
普照一切大千世界，徧觸一切諸菩薩身，
復觸一切諸天、世人；諸菩薩等咸作是念：
我應住此，供養如來，教化眾生。
是為第六所示現事。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，
從大摩尼寶藏殿中放大光明，名：善住觀察，
照此菩薩當生之處所託王宮；其光照已，
諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提，若於其家、
若其聚落、若其城邑而現受生，為欲教化諸眾生故。
是為第七所示現事。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，
從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明，
名：一切宮殿清淨莊嚴，照所生母腹；光明照已，
令菩薩母安隱快樂，具足成就一切功德；
其母腹中自然而有廣大樓閣，大摩尼寶而為莊嚴，為欲安處菩薩身故。
是為第八所示現事。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，
從兩足下放大光明，名為：善住；若諸天子及諸梵天其命將終，
蒙光照觸，皆得住壽，供養菩薩，從初下生乃至涅槃。
是為第九所示現事。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，
從隨好中放大光明，名曰：月莊嚴，示現菩薩種種諸業；
時，諸人、天或見菩薩住兜率天，或見入胎，
或見初生，或見出家，或見成道，或見降魔，
或見轉法輪，或見入涅槃。
是為第十所示現事。
佛子！菩薩摩訶薩於身、於座、於宮殿、於樓閣中，
放如是等百萬阿僧祇光明，悉現種種諸菩薩業；
現是業已，具足一切功德法故，從兜率天下生人間。
佛子！菩薩摩訶薩示現處胎有十種事。
何等為十？佛子！菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故，
不欲令彼起如是念：今此菩薩自然化生，智慧善根不從修得。
是故菩薩示現處胎。
是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬、
宿世同行眾生善根，示現處胎。
何以故？彼皆應以見於處胎成熟所有諸善根故。
是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎時，正念正知，
無有迷惑；住母胎已，心恒正念，亦無錯亂。
是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中，常演說法，
十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王皆來集會，
悉令獲得無量神力、無邊智慧；菩薩處胎，成就如是辨本命用。
是為第四事。菩薩摩訶薩在母胎中，集大眾會，以本願力教化一切諸菩薩眾。
是為第五事。菩薩摩訶薩於人中成佛，
應具人間最勝受生，以此示現處於母胎。
是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中，三千大千世界眾生悉見菩薩，
如明鏡中見其面像；爾時，大心天、龍、夜叉、
乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、
人、非人等，皆詣菩薩，恭敬供養。
是為第七事。菩薩摩訶薩在母胎中，他方世界一切最後生菩薩在母胎者，
皆來共會，說大集法門，名：廣大智慧藏。
是為第八事。菩薩摩訶薩在母胎時，入離垢藏三昧，
以三昧力，於母胎中現大宮殿，種種嚴飾悉皆妙好，
兜率天宮不可為比，而令母身安隱無患。
是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時，以大威力興供養具，
名：開大福德離垢藏，普徧十方一切世界供養一切諸佛如來，
彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏。
是為第十事。佛子！
是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事。
若諸菩薩了達此法，則能示現甚微細趣。
佛子！菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。
何等為十？所謂：在母胎中，示現初發菩提心，
乃至灌頂地；在母胎中，示現住兜率天；
在母胎中，示現初生；在母胎中，示現童子地；
在母胎中，示現處王宮；在母胎中，示現出家；
在母胎中，示現苦行、往詣道場、成等正覺；
在母胎中，示現轉法輪；在母胎中，示現般涅槃；
在母胎中，示現大微細，謂：一切菩薩行、一切如來自在神力無量差別門。
佛子！是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧微細趣。
佛子！菩薩摩訶薩有十種生。
何等為十？所謂：遠離愚癡正念正知生；
放大光明網普照三千大千世界生；住最後有更不受後身生；
不生不起生；知三界如幻生；於十方世界普現身生；
證一切智智身生；放一切佛光明普覺悟一切眾生身生；入大智觀察三昧身生。
佛子！菩薩生時，震動一切佛剎，解脫一切眾生，
除滅一切惡道，暎蔽一切諸魔，無量菩薩皆來集會。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種生，為調伏眾生故，如是示現。
佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現微笑心自誓。
何等為十？所謂：菩薩摩訶薩念言：一切世間沒在欲泥，除我一人無能勉濟。
如是知已，熈怡微笑心自誓。
復念言：一切世間煩惱所盲，唯我今者具足智慧。
如是知已，熈怡微笑心自誓。
又念言：我今因此假名身故，當得如來充滿三世無上法身。
如是知已，熈怡微笑心自誓。
菩薩爾時，以無障礙眼徧觀十方所有梵天，
乃至一切大自在天，作是念言：此等眾生皆自謂為有大智力。
如是知已，熈怡微笑心自誓。
菩薩爾時，觀諸眾生久種善根，今皆退沒；
如是知已，熈怡微笑心自誓。
菩薩觀見世間種子，所種雖少，獲果甚多；
如是知已，熈怡微笑心自誓。
菩薩觀見一切眾生，蒙佛所教，必得利益；
如是知已，熈怡微笑心自誓。
菩薩觀見過去世中同行菩薩，染著餘事，
不得佛法廣大功德；如是知已，熈怡微笑心自誓。
菩薩觀見過、未世中共同集會諸天、人等，
至今猶在凡夫之地，不能捨離，亦不疲厭；
如是知已，熈怡微笑心自誓。
菩薩爾時，為一切如來光明所觸，倍加欣慰，熈怡微笑心自誓。
是為十。佛子！菩薩為調伏眾生故，如是示現。
佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示行七步。
何等為十？所謂：現菩薩力故，示行七步；
現施七財故，示行七步；滿地神願故，示行七步；
現超三界相故，示行七步；現菩薩最勝行超過象王、
牛王、師子王行故，示行七步；現金剛地相故，
示行七步；現欲與眾生勇猛力故，示行七步；
現修行七覺寶故，示行七步；現所得法不由他教故，
示行七步；現於世間最勝無比故，示行七步。
是為十。佛子！菩薩為調伏眾生故，如是示現。
佛子！菩薩摩訶薩以十事故，現處童子地。
何等為十？所謂：為現通達一切世間文字、
算計、圖書、印璽種種業故，處童子地；為現通達一切世間象馬、
車乘、弧矢、劒戟種種業故，處童子地；為現通達一切世間文筆、
談論、博奕、嬉戲種種事故，處童子地；為現遠離身、
語、意業諸過失故，處童子地；為現入定住涅槃門，
周徧十方無量世界故，處童子地；為現其力超過一切天、
龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩睺羅伽、釋、梵、護世、人、非人等故，處童子地；
為現菩薩色相威光超過一切釋、梵、護世故，
處童子地；為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故，
處童子地；為尊重正法，勤供養佛，周徧十方一切世界故，
處童子地；為現得佛加被，蒙法光明故，處童子地。
是為十。佛子！菩薩摩訶薩現童子地已，
以十事故，現處王宮。
何等為十？所謂：為令宿世同行眾生善根成熟故，
現處王宮；為顯示菩薩善根力故，現處王宮；
為諸人、天耽著樂具，示現菩薩大威德樂具故，
現處王宮；順五濁世眾生心故，現處王宮；
為現菩薩大威德力能於深宮入三昧故，
現處王宮；為令宿世同願眾生滿其意故，
現處王宮；欲令父母、親戚、眷屬滿所願故，
現處王宮；欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故，
現處王宮；欲於宮內住微妙三昧，始從成佛乃至涅槃皆示現故，
現處王宮；為隨順守護諸佛法故，現處王宮。
是為十。最後身菩薩如是示現處王宮已，然後出家。
佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現出家。
何等為十？所謂：為厭居家故，示現出家；
為著家眾生令捨離故，示現出家；為隨順信樂聖人道故，
示現出家；為宣揚讚歎出家功德故，示現出家；
為顯永離二邊見故，示現出家；為令眾生離欲樂、
我樂故，示現出家；為先現出三界相故，
示現出家；為現自在不屬他故，示現出家；
為顯當得如來十方無畏法故，示現出家；
最後菩薩法應爾故，示現出家。
是為十。菩薩以此調伏眾生。
佛子！菩薩摩訶薩為十種事故，示行苦行。
何等為十？所謂：為成就劣解眾生故，示行苦行；
為拔邪見眾生故，示行苦行；為不信業報眾生令見業報故，
示行苦行；為隨順雜染世界法應爾故，
示行苦行；示能忍劬勞勤修道故，示行苦行；
為令眾生樂求法故，示行苦行；為著欲樂、
我樂眾生故，示行苦行；為顯菩薩起行殊勝，
乃至最後生猶不捨勤精進故，示行苦行；
為令眾生樂寂靜法，增長善根故，示行苦行；
為諸天、世人諸根未熟，待時成熟故，示行苦行。
是為十。菩薩以此方便調伏一切眾生。
佛子！菩薩摩訶薩往詣道場有十種事。
何等為十？所謂：詣道場時，照耀一切世界；
詣道場時，震動一切世界；詣道場時，於一切世界普現其身；
詣道場時，覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生；
詣道場時，示現道場一切莊嚴；詣道場時，
隨諸眾生心之所欲，而為現身種種威儀及菩提樹一切莊嚴；
詣道場時，現見十方一切如來；詣道場時，
舉足、下足常入三昧，念念成佛無有超隔；
詣道場時，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世一切諸王各不相知，
而興種種上妙供養；詣道場時，以無礙智普觀一切諸佛如來於一切世界修菩薩行而成正覺。
是為十。菩薩以此教化眾生。
佛子！菩薩摩訶薩坐道場有十種事。
何等為十？所謂：坐道場時，種種震動一切世界；
坐道場時，平等照耀一切世界；坐道場時，
除滅一切諸惡趣苦；坐道場時，令一切世界金剛所成；
坐道場時，普現一切諸佛如來師子之座；
坐道場時，心如虗空無所分別；坐道場時，
隨其所應現身威儀；坐道場時，隨順安住金剛三昧；
坐道場時，受一切如來神力所持清淨妙處；
坐道場時，自善根力悉能加被一切眾生。
是為十。佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，有十種奇特未曾有事。
何等為十？佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，
十方世界一切如來皆現其前，咸舉右手而稱讚言：善哉！
善哉！無上導師！是為第一未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，一切如來悉皆護念與其威力，是為第二未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞，
以種種莊嚴具恭敬供養，是為第三未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，一切世界草木、
叢林、諸無情物，皆曲身低影歸向道場，是為第四未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名：觀察法界，
此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿，是為第五未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，得陀羅尼，名：最上離垢妙光海藏，
能受一切諸佛如來大雲法雨，是為第六未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，以威德力興上妙供具，
徧一切世界供養諸佛，是為第七未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，住最勝智，悉現了知一切眾生諸根意行，
是為第八未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名：善覺，
此三昧力能令其身充滿三世盡虗空界一切世界，是為第九未曾有事。
菩薩摩訶薩坐道場時，得離垢光明無礙大智，
令其身業普入三世，是為第十未曾有事。
佛子！是為菩薩摩訶薩坐道場時，十種奇特未曾有事。
佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，觀十種義故，示現降魔。
何等為十？所謂：為濁世眾生樂於鬪戰，
欲顯菩薩威德力故，示現降魔；為諸天、
世人有懷疑者斷彼疑故，示現降魔；為教化調伏諸魔軍故，
示現降魔；為欲令諸天、世人樂軍陣者咸來聚觀，
心調伏故，示現降魔；為顯示菩薩所有威力世無能敵故，
示現降魔；為欲發起一切眾生勇猛力故，
示現降魔；為哀愍末世諸眾生故，示現降魔；
為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱，
此後乃得超魔境界故，示現降魔；為顯煩惱業用羸劣，
大慈善根勢力強盛故，示現降魔；為欲隨順濁惡世界所行法故，
示現降魔。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種成如來力。
何等為十？所謂：超過一切眾魔煩惱業故，
成如來力；具足一切菩薩行，遊戲一切菩薩三昧門故，
成如來力；具足一切菩薩廣大禪定故，
成如來力；圓滿一切白淨助道法故，成如來力；
得一切法智慧光明，善思惟分別故，成如來力；
其身周徧一切世界故，成如來力；所出言音悉與一切眾生心等故，
成如來力；能以神力加持一切故，成如來力；
與三世諸佛身、語、意業等無有異，於一念中了三世法故，
成如來力；得善覺智三昧，具如來十力，
所謂：是處非處智力乃至漏盡智力故，成如來力。
是為十。若諸菩薩具此十力，則名：如來、
應、正等覺。佛子！如來、應、正等覺轉大法輪有十種事。
何等為十？一者、具足清淨四無畏智；二者、
出生四辯隨順音聲；三者、善能開闡四真諦相；
四者、隨順諸佛無礙解脫；五者、能令眾生心皆淨信；
六者、所有言說皆不唐捐，能拔眾生諸苦毒箭；
七者，大悲願力之所加持；八者，隨出音聲普徧十方一切世界；
九者，於阿僧祇劫說法不斷；十者，隨所說法皆能生起根、
力、覺、道、禪定、解脫、三昧等法。
佛子！諸佛如來轉於法輪，有如是等無量種事。
佛子！如來、應、正等覺轉法輪時，以十事故，
於眾生心中種白淨法，無空過者。
何等為十？所謂：過去願力故；大悲所持故；
不捨眾生故；智慧自在，隨其所樂為說法故；
必應其時，未曾失故；隨其所宜，無妄說故；
知三世智，善了知故；其身最勝，無與等故；
言辭自在，無能測故；智慧自在，隨所發言悉開悟故。
是為十。佛子！如來、應、正等覺作佛事已，
觀十種義故，示般涅槃。
何等為十？所謂：示一切行實無常故；示一切有為非安隱故；
示大涅槃是安隱處，無怖畏故；以諸人、
天樂著色身，為現色身是無常法，令其願住淨法身故；
示無常力不可轉故；示一切有為不隨心住，
不自在故；示一切三有皆如幻化，不堅牢故；
示涅槃性究竟堅牢，不可壞故；示一切法無生無起，
而有聚集、散壞相故。
佛子！諸佛世尊作佛事已，所願滿已，轉法輪已，
應化度者皆化度已，有諸菩薩應受尊號成記莂已，法應如是入於不變大般涅槃。
佛子！是為如來、應、正等覺觀十義故，示般涅槃。
佛子！此法門名：菩薩廣大清淨行，無量諸佛所共宣說，
能令智者了無量義皆生歡喜，令一切菩薩大願、大行皆得相續。
commentary::  ^117a41

大文第二、住兜率下，有十九門明果用圓滿行。
多約八相顯果用者，明是普賢大用之果，
不就淨土實報處說，又顯實報不可說故，
又顯八相通因、果故。
此是疏義。據實而論，如前五位因終所感平等之果，如出現品一一具明。
今既普賢稱法界因圓，而所感之果，以前福、
智莊嚴，應說報身、報土之果。
此中但明化身示現，不說報果者，若以因圓之果，
則前出現已明；若據實報莊嚴，則如初分舉果勸樂，
已明依、正種種莊嚴。
若此具說，不無重繁。
此其一也。然此處處皆說果滿，十身齊作，
但是普法界用，而未克定所示現事。
故此品因圓，但舉一化身，約八相成道，以顯稱法界用之一班耳。
如觀一葉，見無邊春；如覩一隙，見無際空。
故即以住兜率天一門觀之，此中十門皆是法界之大用。
是則要人了知化身從法、報起，為化身之源，
以示三身平等，非若諸教但說斷惑所成之佛也。
故觀教者不可不識此源頭也。
今十九門合為十門：初一門住天，二一門示沒，
三一門入胎，四一門住胎，五三門初生，
六二門在家，七二門出家，八五門成道，
九二門轉法輪，十有一門入涅槃。
初之二門合屬第三，故是八相。
初住天一門而有十事，故為果中之行：
一化欲天，二化色天，三化大千，四同類共談，
五為同類說法，六善巧降魔，七樂音說法，
八詣佛聞法，九供養多佛，十多身益生。
由住天宮有此十種作業，故為果中之行。
要顯果中不捨因行，於此示生乃能見之。
此乃一處現身之用，況遍法界處處現身種種作用，豈可得而思議耶？
諦觀向下門門作用微細難知，足可徵矣。 ^121b22

上來至大願大行皆得相續通答二百問說分竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十八
 ^121c28
