
other:: 第三之一大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三〔之一〕
author:: 海印弟子　蒙叟錢謙益鈔
commentary:: 
〔○躡前正就三科，顯性科〕。
〔●第二，破六入〕。
。 ^591b25

 ^591b29

〔◑破六入文二〕。
〔#CB17561;一，總徵〕。
orig::  ^591b35

復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？
commentary::  ^591b37

【疏】梵語鉢羅吠奢，此云入，亦云處，境入之處也，亦是識生處故。
然根境二法，俱識生處，今分六根別破，故獨以根為入也。 ^591b39

 ^591c6

。 ^591c10

 ^591c12

〔#CB17561;二別破六〕。
〔#CB17565;一眼入三〕
〔#CB17563;一、標其無體二〕
〔#CB17566;一、舉喻顯妄〕。
orig::  ^591c18

阿難，即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相。
commentary::  ^591c20

【疏】借前色陰中見華瞪目以為喻也。
目睛喻覺性，瞪發勞喻妄念忽生，兼目與勞等。
即此眼根能結所結，起不離真，故云同是菩提。
經文語略，若細論之，即淨目喻覺性，因瞪發勞喻無明不了，
故成念動。由發勞故，見空中華，喻由念動故，
現妄境界及根身等，兼目與勞。
下約喻指法也。目即無明動心，勞即所現根境及能見心。
此之心境及與動念，俱是菩提性中無明勞相，
無體可得，虗妄發生，猶如瞪目見空中華，俱為勞也。 ^591c24

 ^592a4

 ^592a12

〔#CB17566;二、約塵辨無〕。
orig::  ^592a14

因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。
此見離彼明暗二塵，畢竟無體。
commentary::  ^592a16

【疏】既因動心，現妄境界〔指眼瞪發勞，見空華色相〕，
於此妄境，派成根塵，互為對待，相形而立，
本無自性，體不可得〔〔吳興云〕。
一種妄塵者，前指勞目，且據明緣示其妄相，明必對暗相待而成〕。
下文云：由塵發知，因根有相，相見無性，猶如交蘆。
故云因於明暗，發見居中。
塵既發根，根還取境，根境既備，方成見性，故云吸此名見性等。
既因取境而得名見，故知此見從影象生，象喻塵也。
起信云：猶如明鏡現於色象，現識亦爾，
隨其五塵對至，即現明暗，尚如影象無體可得，況所發見而有體耶？
故云離彼無體。 ^592a20

 ^592a42

〔#CB17563;二破成無相二〕
〔#CB17566;一標無生〕。
orig::  ^592a44

如是，阿難，當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。
commentary::  ^592a46

【疏】前文雖云因於明暗，為顯根性本無，
假他而有，就妄分別，而似有因。
今以四處推窮，體無生處，故此標也。 ^592a48

〔#CB17566;二破生處〕。
orig::  ^592b8

何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；
若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生，必無明暗。
如是見精，本無自性。
若於空出，前矚塵象，歸當見根。
又空自觀，何關汝入？
commentary::  ^592b10

【疏】初破境生。境中自有明暗相背，因明即不見暗，
以暗時無明，見隨明滅故；因暗反此。
次破根生。根生即不假明暗，明暗不來，根無自性。
此中言根生者，以自望自，非謂破識；亦可勝義望世俗根，
故云相生〔勝義望世俗根者，謂浮塵根生於勝義，亦以自望自也〕。 ^592b18

次破空生。若言虗空能生勝義，在浮塵內，
進既觀象，退應觀根。
又空中自能有見，何關汝之眼入？ ^592b26

〔#CB17563;三、結成虗妄〕
orig::  ^592b38

是故當知，眼入虗妄，本非因緣，非自然性。
commentary::  ^592b40

〔不從根境生，破因緣；不從空生，破自然。
如前解。〕。
〔#CB17565;二耳入三〕
〔#CB17563;一、標其無體二〕
〔#CB17566;一、舉喻顯妄〕。
orig::  ^592b42

阿難，譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。
commentary::  ^592b44

【疏】耳喻真性，手喻無明。
真妄和合名塞，動念初起名勞。
由念動故境現，如頭作聲。
兼耳與勞下，此之動念與妄境界，能結之心，
所現之境，皆是菩提性中無明勞相。
此中塞耳，同彼直視，故亦言瞪。 ^592b48

 ^592c10

〔#CB17566;二、約塵辨無〕。
orig::  ^592c14

因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。
此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。
commentary::  ^592c16

【疏】塵既發根，根還取境，根境相待，聞始得成。
故此耳根，離塵無體〔〔標指〕，由因動靜二境發聞知之性也〕。 ^592c20

 ^592c22

 ^592c24

〔#CB17566;一標無生〕。
orig::  ^592c26

如是，阿難，當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。
commentary::  ^592c28

〔#CB17566;二破生處〕。
orig::  ^592c30

何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；
若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根生，必無動靜。
如是聞體，本無自性。
若於空出，有聞成性，即非虗空。
又空自聞，何關汝入？
commentary::  ^592c32

【疏】先破境生，境有動靜，聞一則不聞一，以隨能生有生滅故。
次破根生，不假動靜，聞亦無故。
後破空生，空若有聞，自成於根。
〔〔溫陵云〕有聞成性，謂有所聞則成有性。〕
又空自聞，豈干於耳！ ^592c40

〔#CB17563;三、結成虗妄〕
orig::  ^592c48

是故當知，耳入虗妄，本非因緣，非自然性。
commentary::  ^593a2

〔#CB17565;三鼻入三〕
〔#CB17563;一、標其無體二〕
〔#CB17566;一、舉喻顯妄〕。
orig::  ^593a4

阿難，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，
因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。
commentary::  ^593a6

【疏】鼻喻真性，外風喻無明，畜謂縮氣喻真妄和合，
勞喻心動，冷觸香臭喻妄境。
餘文如前。 ^593a12

〔△〔熏聞云〕：通塞對塵，虗實對根。
根虗則塵通，根實則塵塞。〕
〔#CB17566;二、約塵辨無〕。
orig::  ^593a16

因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。
此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。
commentary::  ^593a18

〔〔海印云〕在耳曰聽聞，在鼻曰齅聞，所謂性中相知，用中相背也。〕
〔#CB17563;二破成無相二〕
〔#CB17566;一標無生〕。
orig::  ^593a22

當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。
commentary::  ^593a24

〔通塞根空，俱無生處〕。
〔#CB17566;二破生處〕。
orig::  ^593a26

何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？
如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？
若從根生，必無通塞，如是聞機本無自性。
若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？
commentary::  ^593a28

【疏】先破境生。通塞互破，可知。
發，明；顯，了也。次破根生。
根生則無境，無境則無根，由塵發知，故機亦根也。
〔〔吳興云〕機，弩之牙也。
譬眠伏之根，觸香等有發聞之義。〕
次破空生。前則聞境，歸則齅根，空自聞香，汝鼻何用！ ^593a36

〔#CB17563;三、結成虗妄〕
orig::  ^593a44

是故當知，鼻入虗妄，本非因緣，非自然性。
commentary::  ^593a46

〔#CB17565;四舌入三〕
〔#CB17563;一、標其無體二〕
〔#CB17566;一、舉喻顯妄〕。
orig::  ^593a48

阿難！譬如有人，以舌#CB02549;吻，熟#CB02549;令勞。
其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。
由甜與苦，顯此舌根不動之時，淡性常在。
兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。
commentary::  ^593b2

【疏】舌根不動喻真，吻喻無明，#CB02549;喻真與妄合。
勞即念動，念動故境生，如甜、苦、淡。
問：甜、苦由勞故生，可喻妄境；淡是舌根不動，
合喻於真，為何喻境？
答：元來不動可以喻真，今以由動故顯不動，
既是形待，故成妄矣。
如下云：言妄顯諸真，妄真同二妄。 ^593b8

〔#CB17566;二、約塵顯無〕。
orig::  ^593b18

因甜苦淡二種妄塵〔甜苦攝諸辛酸為一塵，
淡自為一塵〕，發知居中，吸此塵象，名知味性。
此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。
commentary::  ^593b20

〔#CB17563;二破成無相二〕
〔#CB17566;一標無生〕。
orig::  ^593b26

如是，阿難！當知如是甞苦、淡知，非甜、苦來，
非因、淡有，又非根出，不於空生。
commentary::  ^593b28

〔#CB17566;二破生處〕。
orig::  ^593b32

何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？
若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？
若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根本無自性。
若於空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何關汝入？
commentary::  ^593b34

【疏】從境、從根、從空，亦如前釋。
虗空自味者，味猶甞也。
〔〔補遺云〕虗空自甞味，故曰非汝口。
知空自知味，汝舌何用？
四句，上明味塵，下明舌入，文不相濫。〕 ^593b42

 ^593b44

〔#CB17563;三、結成虗妄〕
orig::  ^593b46

是故當知，舌入虗妄，本非因緣，非自然性。
commentary::  ^593b48

〔#CB17565;五身入三〕
〔#CB17563;一、標其無體二〕
〔#CB17566;一、舉喻顯妄〕。
orig::  ^593c2

阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，
熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。
如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成因於勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相。
commentary::  ^593c4

【疏】二手喻真妄，合喻真妄。
和合真有，不守自性，隨緣成根境等，如隨冷熱緣成冷熱手。
問：二手之中，何手喻真？
答：以勢劣者喻真。
思之！ ^593c12

 ^593c18

。 ^593c22

。 ^593c24

。
orig::  ^593c26

因於離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。
此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。
commentary::  ^593c30

〔〔標指〕違順二塵者，因離合有違順也。〕。
〔△〔海印云〕：在身為覺，名知覺性。〕。
〔#CB17563;二破成無相二〕
〔#CB17566;一標無生〕。
orig::  ^593c34

如是，阿難，當知是覺非離合來，非違順有，
不於根出，又非空生。
commentary::  ^593c36

〔#CB17566;二破生處〕。
orig::  ^593c40

何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？
違順二相亦復如是。
若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性，
心於空出，空自知覺，何關汝入？
commentary::  ^593c42

【疏】破境生，更約違順二相，廣其道理，例前離合。
次根生、空生，皆如文。 ^593c48

〔#CB17563;三、結成虛妄〕
orig::  ^594a4

是故當知，身入虗妄，本非因緣，非自然性。
commentary::  ^594a6

〔#CB17565;六意入三〕
〔#CB17563;一、標其無體二〕
〔#CB17566;一、舉喻顯妄〕。
orig::  ^594a8

阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，
失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸不相踰越，
稱意知根兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。
commentary::  ^594a10

【疏】人喻真性，本自覺故〔石壁法師釋夢喻文云：
如有一人，真如一心〕。
勞倦則眠喻無明，迷真性不了故〔忽然睡著不覺，無明忽起〕。
睡熟喻動念現境，謂眠故成夢〔作夢最初業識相〕。
夢具心境，心喻業轉，境喻現相〔見種種事見，
是轉識相；種種衍事，是現識相〕。
寤喻事識，事識取所現境，分別染淨〔起心分別六粗初智相，
乃至六業繫苦相〕。
不了自心所現，見從外來，如憶夢中之事，
不得明了〔圓覺疏云：約虗妄之事，眠時無夢，覺時有夢〕。
故云覽塵斯憶，失憶為忘也〔〔溫陵云〕。
意入主於憶知，憶知生於寤寐，故託睡寤以明也〕。
〔宗鏡引沇疏云〕。覽塵斯憶者，憶即是生；
失憶為忘者，忘即是滅。
失憶不離自心，故曰是其顛倒生住異滅。
吸習生住異滅，歸識心內，故曰中歸。
前念滅，後念生，無雜亂失，故曰不相踰越。
【疏】已上總指生滅，結成意根。
夢中現境，因睡故有，脫體是假。
既睡寤已，不了假有，覽而憶想，謂是真實，名為顛倒生住異滅。
寤寐憶忘，皆生滅也。
法中亦爾，動心現境，已是虗妄，事識不了，
見境實有，名為顛倒。
境與分別，前後訛替，念念移易，名生住異滅。
覽此生滅，全歸意根，熏習不斷，念念分別，名意根耳。
能分別意，所分別境，皆是覺性之中無明勞相。 ^594a16

。 ^594b10

 ^594b14

。
orig::  ^594b18

因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，
見聞逆流，流不及地，名覺知性。
此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。
commentary::  ^594b22

【疏】集，聚也。中，猶內也。
吸、撮，皆取也。由生滅境，引發集聚內覺知性。
此之覺知，常取生滅，於內分別，非同前五照外境界，故名內塵。
以意根內緣，不緣外故，即前文中聚緣內搖也。 ^594b28

△〔宗鏡引沇疏云〕：眼耳取外塵境，剎那流入意地，
從外入內，名為入流。
眼耳唯緣順境，至第二念，緣不及處，故云流不及地。
〔流是現塵，今為法塵，則現塵不及於意根，故云流不及地。〕
唯意根獨取，名覺知性。
此覺知性，因前塵起，畢竟無體。
〔此知全濫寤寐生滅二塵而成。〕 ^594b40

【疏】見聞下，揀異前五也。
逆流，猶逆緣也。地，處也。
前五但順取外境，不能返緣內塵，此內塵為緣不及處。
此不及處，唯意根合，即此合處為意知根。 ^594c6

 ^594c24

〔#CB17563;二破成無相二〕
〔#CB17566;一標無生〕。
orig::  ^594c30

如是，阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，
非生滅有，不於根出，亦非空生。
commentary::  ^594c32

〔#CB17566;二破生處〕。
orig::  ^594c36

何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？
必生時有，滅即同無，令誰受滅？
若從滅有，生即滅無，誰知生者？
若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，
此覺知者同於空華，畢竟無性。
若從空生，自是空知，何關汝入？
commentary::  ^594c38

【疏】先約寤寐，次約生滅。
法喻雖二，俱破境生，皆#CB28575;有#CB28575;亡也。
次破根生。意根無相，約寤寐顯。
寤能思察，寐能成夢，知是意根。
今破寤寐，自是身之開合，非干意根。
列子云：其寤也形開，其寐也形交。
交即合也。〔資中文〕莊子亦云：其寐也魂交，其覺也形開。
意云：寤寐無體，自隨於身，非是意根。
應知意根畢竟叵得，若從空生，故為不可。
〔〔講錄云〕意如幽室，見與前五浮根並列。
文中於根出等，皆意知根也。〕 ^594c46

。 ^595a18

〔#CB17563;三、結成虗妄〕
orig::  ^595a22

是故當知，意入虗妄，本非因緣，非自然性。
commentary::  ^595a24

〔宗鏡〕以妄知強覺，成內眾生。
因滅想澄空，成外國土。
迷湛一心，作內六入。
更無別體，唯是真空。
意入既虗，前眼等五入亦爾。 ^595a26

〔◑三，破十二處，文二〕。
〔#CB17561;一，總徵〕。
orig::  ^595a32

復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？
commentary::  ^595a34

【疏】此則正破境也。
前已總標，今別徵起，以顯藏性。 ^595a36

〔○〔顯宗論云〕：處謂生門，心心所法於中生長，故名為處。
是能生長彼作用義。〕。
。 ^595a48

〔#CB17561;二別破六〕。
〔#CB17565;一、眼色處三〕。
〔#CB17563;一、舉事以徵〕
orig::  ^595b6

阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。
於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？
commentary::  ^595b8

【疏】處以生門為義，六根六境是色生處，
故以生處推之〔資中文〕。
根已前破，今正破境，然亦以根相對而破，
故雙問色生、眼生等〔〔溫陵云〕。
樹林泉池，色也；能觀者，眼也〕。 ^595b12

 ^595b16

 ^595b18

 ^595b20

〔#CB17563;二，隨計牒破〕。
orig::  ^595b24

阿難，若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。
色相既無，誰明空質？
空亦如是。
commentary::  ^595b26

【疏】破根生境也。初二句牒見空。
非色下，破境有色空。
今以色空相對而破，此破色也。
若見空時，則無有色。
根既生色，名為色性，應合銷亡。
能生既亡，所生何有？
故云顯發一切都無。
此則空現色銷也。
色相下，有二義：一、空不自顯，由色所顯。
今既無色，從誰顯空？
〔〔溫陵云〕：色空二法，對待而顯。
色相既無，何以顯空？〕
又能生根，同是色法，色相既亡，根亦隨滅。
根既已滅，復欲將何以了空質？
〔〔吳興云〕：色相既亡，牒前義也。
誰明空質，貴其失也。
若謂色銷根滅，其誰明見空之體質乎？〕
此則空無色顯也。
空亦如是者，例破生空也。
行相如色。〔應云若復眼根生空相者，見色非空，空性應銷等。〕 ^595b30

。
orig::  ^595c2

若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，
亡則都無，誰明空色？
commentary::  ^595c6

【疏】破境生根也。初二句牒觀空下破。
此亦色空相對而破，此破色也。
色既生根，觀空之時，色已銷滅，從誰生根而了於空？
〔〔溫陵云〕：謂色能生見，則觀空之時，見無所生，故曰銷亡。〕
又色能顯空，見空之時，色已銷滅，從誰顯空？
下色之一字，義含空能生見，例色應知。
單破雙結，妙盡譯旨。 ^595c10

 ^595c22

〔#CB17563;三、結示虗妄〕
orig::  ^595c30

是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，
本非因緣、非自然性。
commentary::  ^595c32

【疏】無處所者，無生處也。
〔〔桐洲云〕：見即根，色空即塵，互無能生，故云俱無處所。〕 ^595c36

〔#CB17565;二、耳聲處三〕。
〔#CB17563;一、舉事以徵〕
orig::  ^595c38

阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓、眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續。
於意云何？此等為是聲來耳邊、耳往聲處？
commentary::  ^595c40

【疏】此約鐘鼓二音，以破根境往來之相也。
若知二俱虗妄，何往何來？ ^595c46

〔#CB17563;二，隨計牒破〕。
orig::  ^596a2

阿難，若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。
此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，
何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處？
commentary::  ^596a4

【疏】破聲來耳邊也。
初二句牒。如我下，破。
初舉喻。佛，音聲也。
城，耳根也。林，鐘鼓也。
此聲下，例破。聲既來汝耳邊，此聲已離鐘鼓，
只合汝自獨聞，不合他人亦聽。
今且不爾，一切皆聞，應知聲無來往。 ^596a12

 ^596a20

〔△〔溫陵云〕：如我入城，祗林無我。
喻聲來耳邊，則餘處無聲。
然千眾皆聞，則聲處無實矣。〕 ^596a24

〔△〔交光云〕：一身不能並往二處，一聲豈能徧至多耳。〕
orig::  ^596a26

若循汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。
汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，
何況其中象、馬、牛、羊種種音響？
commentary::  ^596a28

【疏】破耳往聲處也。
初二句牒。如我下，破。
初舉喻。佛喻耳根，祇園喻鼓，城喻阿難。
汝聞下，例破。耳根既往鼓處，阿難應闕耳根。
鐘聲與鼓齊鳴，不合更聞鐘響，況餘聲耶？ ^596a34

。 ^596a42

 ^596a44

〔△〔交光云〕：一身不來二處，一耳豈能徧往多聲。〕
orig::  ^596a46

若無來往，亦復無聞。
commentary::  ^596b10

【疏】雙結不成聞義也。
〔〔孤山云〕：聲不來耳，耳不往聲，聞義不立。〕 ^596b12

〔#CB17563;三、結示虗妄〕
orig::  ^596b14

是故當知，聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，
本非因緣、非自然性。
commentary::  ^596b16

 ^596b20

〔#CB17565;三鼻香處三〕。
orig::  ^596b28

阿難！汝又齅此爐中旃檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。
於意云何？此香為復生旃擅木？
生於汝鼻？為生於空？
commentary::  ^596b32

【疏】此中但問境之生處，不同前文根境對破。 ^596b38

〔#CB17563;二，隨計牒破〕。
orig::  ^596b40

阿難，若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，
鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀氣？
稱汝聞香當於鼻入，鼻中出香說聞非義。
commentary::  ^596b42

【疏】破根生也。初牒。
稱鼻下，正破。稱汝下，縱破。
設許汝鼻能生於香，生義雖成，聞義不立，
以但能出香，不從外入，與鼻合故。
orig::  ^596b48

若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？
commentary::  ^596c6

【疏】破空生也。空性常住，應常有香，何須燒木，方聞香氣！
orig::  ^596c8

若生於木，則此香質因爇成烟，若鼻得聞合蒙烟氣，
其烟騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？
commentary::  ^596c12

【疏】破木生也。此約所見烟相麤顯，而彼不論其氣。
若以烟表，實謂未通，故云其烟騰空，未及遙遠也。
烟猶在近，聞已遠通，故知其香不從木發。 ^596c16


orig::  ^596c28

是故當知，香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，
本非因緣、非自然性。
commentary::  ^596c32

〔#CB17565;四舌味處三〕。
〔#CB17563;一、舉事以徵〕
orig::  ^596c36

阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥、
酪、醍醐，名為上味。
於意云何？此味為復生於空中？
生於舌中？為生食中？
commentary::  ^596c38

〔#CB17563;二，隨計牒破〕。
orig::  ^596c44

阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秪有一舌，
其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，
若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？
commentary::  ^596c46

【疏】破根生也。初標。
在汝下，正破一舌不知多味也。
若以味從舌，味應無別也。
若不下，縱破。設若許汝味不別者，味既不分，何成知味？
若變下，破味變舌，應多體也。
初二句反破，後二句結破。
此則以舌從味，舌便成多。
今汝不然，故云云何多味一舌之知。
〔〔釋文〕黑石蜜，善見律云：甘蔗，糖也，其堅如石。
涅槃云：譬如甘蔗因緣，故生黑蜜、石蜜。〕
orig::  ^597a4

若生於食，食非有識，云何自知？
又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？
commentary::  ^597a16

【疏】破境生也。初三句正破。
味若生食，應不假根，無根別食，焉能成味？
若成味者，味須有識，若無識者，云何自知？
又食下，縱破。設許食能自知，即同他人甞味，何關汝舌之知？
orig::  ^597a20

若生於空，汝噉虗空當作何味？
必其虗空若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，
則此界人同於海魚，既常受鹹了不知淡，
若不識淡亦不覺鹹，必無所知，云何名味？
commentary::  ^597a28

【疏】破空生也。初三句牒計審味。
必其下，正破。初四句身面俱鹹，後二句鹹同海族。
若俱鹹者，海魚無異。
既常下，縱破。初四句互奪兩亡。
縱汝常受於鹹，畢竟不能知淡。
若無淡味，何顯於鹹？
淡之與鹹，俱不安立。
必無下二句，結非知味。
鹹淡既不能分，不可說名知味。
〔〔融室云〕：味因知有，無知安得味名？〕 ^597a34

〔#CB17563;三、結成虗妄〕
orig::  ^597a44

是故當知，味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虗妄，
本非因緣、非自然性。
commentary::  ^597a46

。 ^597b2

〔#CB17565;五身觸處三〕。
〔#CB17563;一、舉事以徵〕
orig::  ^597b8

阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？
此摩所知，誰為能觸？
能為在手？為復在頭？
commentary::  ^597b10

【疏】按摩之法，常式皆然，故摩頭也。
此徵能觸，在頭在手，二俱有過，如下破之。 ^597b14

 ^597b26

〔#CB17563;二，隨計牒破〕。
orig::  ^597b28

若在於手，頭則無知，云何成觸？
若在於頭，手則無用，云何名觸？
commentary::  ^597b30

【疏】#CB28575;有#CB28575;亡，破也。
根境相顯，觸乃得成，一有一無，故不名觸。
orig::  ^597b34

若各各有，則汝阿難應有二身。
commentary::  ^597b42

【疏】各存兩質，破也〔在頭在手，俱不成觸，
恐轉計兩在，故破之〕。
頭手各有，則有二知，二知便成二阿難體。
何體為汝？
orig::  ^597b44

若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。
若一體者，觸則無成。
commentary::  ^597c2

【疏】共成一體，破也。
初四句正破。若頭與手共生一觸，遂令二種合為一體。
設許一體，觸自不成。
此結破也。〔〔溫陵云〕：觸須二物，一則不成。〕
orig::  ^597c6

若二體者，觸誰為在？
在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。
commentary::  ^597c12

【疏】破轉救也。初二句牒救總徵。
若汝救云所生雖一，能生自二，云何令我頭手不異者，
此則二體之觸，為在何處〔為屬能觸，為屬所觸〕？
故云觸誰為在。在能下二句，推同前破。
前云若在於手，頭則無知等。
不應下，破空生也。
有形之法尚不能生，豈況空無而能成觸？ ^597c16

〔#CB17563;三、結成虗妄〕
orig::  ^597c28

是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，
本非因緣、非自然性。
commentary::  ^597c30

〔覺，所知也。觸，能觸也。
身，頭手也。例破分三，次即合二，餘五文皆爾。〕
〔#CB17565;六意法處三〕。
〔#CB17563;一、舉事以徵〕
orig::  ^597c34

阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法，則此法為復即心所生？
為當離心別有方所？
commentary::  ^597c36

【疏】意中所緣三性之法，攝一切盡，自然而然，故云生成。 ^597c40

〔宗鏡〕法處是所緣，善處是能緣。
只如法處，為復即心不即心？
【疏】此所緣法，即心離心，二俱有過，下文即破。 ^597c48

。 ^598a8

 ^598a14

〔#CB17563;二，隨計牒破〕。
orig::  ^598a16

阿難！若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？
commentary::  ^598a18

〔宗鏡〕若即心者，法則全心，心不見心，云何成處？ ^598a20

【疏】破，即心也。初一句牒，次一句定。
非心下，破。既即是心，定非是塵。
若非是塵，則不是心家所緣之境，何名法處？
〔〔溫陵云〕：法既即心，則不屬塵，故非所緣，不成意處。〕 ^598a22

 ^598a26

 ^598a28

〔●次下三節，總破離心〕。
orig::  ^598a30

若離於心別有方所，則法自性為知非知？
commentary::  ^598a32

【疏】牒計雙徵也。初二句牒。
則法下，徵。此法既離於心，更以知不知徵而破之。
〔宗鏡〕若離於心，則法之自性〔法塵之自性〕為有知無知？
orig::  ^598a34

知則名心，異汝非塵，同他心量，即汝即心，云何汝心更二於汝？
commentary::  ^598a42

【疏】破有知也。初句奪成心量。
離心之法，若有知者，應名為心。
〔〔孤山云〕：知則名心者，離心有法，法既有知，亦名為心也。〕 ^598a46

異汝下，更分即異以破。
初二句，破異有知之法。
若異汝心，即同他人。
異於汝心，又有知故。 ^598a48

即汝下三句，破即心。
初句，半牒半定。後二句，破有知之法。
既即汝心，即應汝心之外，更有汝心也。
故云更二於汝。 ^598b8

〔△〔孤山云〕：即汝即心，防轉計也。
云何下難也？汝心唯一，山何有二？
根塵俱知，是二心也。〕
。
orig::  ^598b16

若非知者，此塵既非色聲香味離合冷煖及虗空相
〔總明色空〕，當於何在？
今於色空都無表示，不應人間更有空外，
心非所緣，處從誰立？
commentary::  ^598b22

【疏】破無知也。初五句定非色空，次一句審問何在。
色空二事攝諸法盡，既非色空，今何所在？
下二句，推無所表也。
若此法塵亦色空攝，以何表示知是法塵？
不應下二句，破空外無塵也。
色空之內既無表示，不成此塵處在空外，以空無外故。
心非下二句，結無處義。
如上推檢，法塵不有，則心無所緣之境，從何以立處耶？ ^598b28

〔#CB17563;三、結示虗妄〕
orig::  ^598c2

是故當知，法則興心俱無處所，則意興法二俱虗妄，
本非因緣、非自然性。
commentary::  ^598c4

〔宗鏡釋〕以知意法二處，俱無自體，則善惡無記三性等法
〔法則〕，四種意根等心〔興心〕，皆同一性，無有能緣所緣之異，心境皆空。
故論云：凡所分別，皆分別自心，心不見心，無相可得。
則無相理現，有作情亡，因緣自然，名義俱絕。
例十處色心，亦復如是。
夫分能標所，搆畫成持，立境立心，皆是意法。
先破其分別惑本，則前五根十處自銷。 ^598c8

〔◑四，破十八界二〕。
〔#CB17561;一，總徵〕。
〔○〔溫陵云〕根、塵、識三各六，分內、外、中為界。〕。
orig::  ^598c22

復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？
commentary::  ^598c24

【疏】梵云#CB00501;都，此云界。
界是因義，根、境、識三，#CB28575;為因故〔〔雜集云〕。
界是因義〔百法疏云〕。
中間六識藉六根發，六根牽六境生，與識為因，故名為界〕。
又種族義，根、境、識三，各一種族。
又眼等六，種族別故〔〔顯宗論云〕。
謂由一身或一相續中，有十八類諸種族，故名十八界。
由眼等展轉相望，種族不同，故名為界〕。 ^598c26

 ^598c34

。 ^598c38

〔#CB17561;二別破六〕。
〔#CB17565;一、眼識界三〕。
〔#CB17563;一牒計雙徵〕
orig::  ^598c44

阿難！如汝所明，眼、色為緣，生於眼識。
此識為復因眼所生，以眼為界？
因色所生，以色為界？
commentary::  ^598c46

【疏】佛於小乘方便教說諸因緣法，今明第一義諦因緣自然，
皆為戲論，故此牒而徵之。 ^599a2

〔宗鏡〕問：眼界何相？
答：謂眼曾現見色，及此種子積習阿賴耶識，是眼界相。
問：色界何相？答：諸色眼曾現見，及色界於此增上
〔謂依色力、增上力，外境生故〕，是色界相。
問：眼識界何相？答：謂依眼緣色，似色了別，
及此種子習種阿賴耶識，是眼識相。 ^599a6

〔△〔圓覺疏云〕：一根門中，各有分界，謂眼根與識為界，識與色為界等。〕。
〔#CB17563;二，隨計牒破〕。
orig::  ^599a24

阿難，若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？
汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？
commentary::  ^599a26

【疏】破根生也。既無下四句，無境有識，何用破也？
既從根生，即不須境，若無其境，何所分別？
所緣已無，能緣何用？
汝見下四句，即能生識根，無體破也。
若謂根生，根非青等，復無表示，根尚不立，識從何有？ ^599a30

〔△〔溫陵云〕：若獨因眼，不有色空，則識無所緣，
見無所表，界無所立，非因眼矣。〕
下破境生。〔下二節，皆破境生。〕
orig::  ^599a40

若因色生空無色時，汝識應滅，云何識知是虗空性？
若色變時，汝亦識其色空遷變，汝識不遷，界從何立？
commentary::  ^599b2

【疏】此色相相傾，無識破也。
初一句牒空無，下四句立理正破。
既從色生，空現色亡，識應隨滅，誰了虗空？
〔〔溫陵云〕：若因色生，當隨色滅，識滅空現，云何識知？〕
若色下五句，據理質破也。
色若遷變，汝能了變，識元不遷，既無色相，從何界立？
〔色相遷變，汝識獨存，獨則無隣，界從何立？〕 ^599b6

。 ^599b14

。
orig::  ^599b16

從變則變，界相自無；不變則恒，既從色生，應不識知虗空所在。
commentary::  ^599b20

【疏】此隨變不變非界破。
初二句，隨變無識破。
色若變時，識亦隨變，名誰為識？
不變下四句，不變無知破。
若不隨變，識則常在，元從色生，不合知空
〔性既不變，既從色生，秪合識色，不合識空〕。 ^599b24

 ^599b30

 ^599b32


orig::  ^599b36

若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，
體性雜亂，云何成界？
commentary::  ^599b42

【疏】破共生也。若根境合生中界者，此識中界，
知不知別，故云中離〔〔釋要云〕。
離，別也。若言根境俱生此識，此中間識，須有知不知別也〕。
若成別者，此識中界，一半合根，一半合境，
故云兩合〔若許兩別，則知自合根，不知合境，故云離則兩合〕。
兩合若成，有雜亂過，知與不知，同一界故，界義應非。
或離者開義，或猶無也。 ^599b46

 ^599c12

。 ^599c14

〔#CB17563;三、結示虗妄〕
orig::  ^599c18

是故當知，眼、色為緣生眼識界，三處都無則眼興色及色界三，
本非因緣、非自然性。
commentary::  ^599c20

〔〔桐洲云〕因根塵并中間無生識處，故曰三處都無。
色界即眼識界也，具云色識界。
文略識字，餘五例此。〕。
。 ^599c24

〔#CB17563;一牒計雙徵〕
orig::  ^599c26

阿難！又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。
此識為復因耳所生，以耳為界？
因聲所生，以聲為界？
commentary::  ^599c28

〔#CB17563;二，隨計牒破〕。
orig::  ^599c32

阿難，若因耳生，動靜二相既不現前，根不成知必無所知，
知尚無成，識何形貌？
commentary::  ^599c34

【疏】先破根生，此勝義也。
初一句牒動靜，下三句正破能生。
若無前境，根自不成，由塵發知故。
必無下，況破所生。
若實無知，根尚不立，更何有識？
orig::  ^599c38

若取耳聞無動靜故，聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？
則耳識界復從誰立？
commentary::  ^599c48

【疏】破浮塵也。初三句縱破。
設取浮塵之耳，容有聞者，若無動靜，亦不成聞。
云何下三句，正責破也。
如何將此可見浮塵雜色觸法〔注法字，
非法塵之法〕，為識之界？
則耳下雙質二根，從何為界生耳識耶
〔二根，勝義、浮塵也〕？
orig::  ^600a4

若生於聲識，因聲有則不關聞，無聞則亡聲相所在。
commentary::  ^600a16

【疏】已下，破境生。初句牒。
識因下，根境俱亡。
破聲能生識，何假於聞？
此亡根也。若無於根，聲亦不有，此亡境也。
根境俱亡，識從誰生？
orig::  ^600a18

識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識。
commentary::  ^600a26

【疏】聞聲同識，破初三句雙牒。
汝謂識因聲生，又許因根有相，今聞聲時，即是聞識。
orig::  ^600a28

不聞非界，聞則同聲。
commentary::  ^600a34

【疏】初句不聞無界破，若不聞識，亦不聞聲，
能聞所聞，俱無界義。
後一句聞識同聲破，可知〔識亦同聲，全無知覺，反成外境矣〕。
orig::  ^600a36

識已被聞，誰知聞識？
commentary::  ^600a42

【疏】成所無，能破也。
能了之識，已作所聞之境，誰為能知，知此聞識？
〔〔海眼注〕所聞是識，能聞者誰？〕 ^600a44

。
orig::  ^600a46

若無知者，終如草木。
commentary::  ^600b2

【疏】無知，草木破也。
了別既無，草木何異？
orig::  ^600b4

不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復從何成？
commentary::  ^600b8

【疏】破共生也。初二句正破中界，根境各生，
尚非共生，豈有此理？
〔〔溫陵云〕：依根依境，單論既非，不應二者合成眼界而為中位。〕
後二句顯無根塵，對邊立中，中既不成，邊亦不立。 ^600b10

〔#CB17563;三、結示虗妄〕
orig::  ^600b16

是故當知，耳、聲為緣生耳識界，三處都無，
則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。
commentary::  ^600b18

〔#CB17565;三鼻識界三〕。
〔#CB17563;一牒計雙微〕
orig::  ^600b22

阿難！又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。
此識為復因鼻所生，以鼻為界？
因香所生，以香為界？
commentary::  ^600b24

〔#CB17563;二，隨計牒破〕。
orig::  ^600b28

阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？
為取肉形雙爪之相？
為取齅知動搖之性？
commentary::  ^600b30

【疏】先破根生。此以浮塵勝義二根雙問，
二俱有過〔肉形即浮塵，齅知即勝義〕。
orig::  ^600b34

若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，
名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？
commentary::  ^600b38

【疏】破浮塵也。初句牒，次二句破。
若取雙爪，此乃身攝，非屬鼻根。
設有所知，但名知觸，不名知香。
名身下二句，結非香鼻〔〔吳興云〕。
若名是觸，即是身根所觸之塵，故曰名觸即塵〕。
鼻尚下，指無界義〔〔溫陵云〕。
名身則非鼻，名觸則屬塵，故曰無名〕。 ^600b42

此下破勝義根。
orig::  ^600b48

若取齅知，又汝心中。
以何為知，以肉為知。
則肉之知，元觸非鼻。
commentary::  ^600c6

【疏】初三句，牒計總問〔次下三段，分破肉知、
空知、香知〕。以肉下，破浮塵，是知身自知觸，非是鼻根也。 ^600c10

〔△〔二楞云〕若以肉為齅知之性，則肉知同於身知，
身知即身家之觸塵，則鼻非齅知明矣。〕
orig::  ^600c14

以空為知，空則自知，肉應非覺。
如是則應虗空是汝，汝身非知。
今日，阿難！應無所在。
commentary::  ^600c16

【疏】破空是知，初三句根無知覺破。 ^600c20

〔△〔二楞云〕：若以空為齅知之性，空自有知，則汝鼻根應無知覺。〕
如是下二句，空即是身破。
〔〔交光云〕：由鼻空之空既有知性，則一切虗空皆應是汝。〕
汝身下三句，結無本體。
〔〔溫陵云〕：又應空是汝身，則虗空是汝，阿難却應無所在。〕 ^600c22


orig::  ^600c26

以香為知，知自屬香，何預於汝？
commentary::  ^600c30

【疏】破香是知，此正破也。
香自有知，何關汝鼻！
orig::  ^600c32

若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及旃檀木。
commentary::  ^600c36

【疏】破，轉計也。初二句牒計。
設汝若言非不相干，由我有鼻，香臭方立，
猶如鼻根，由香故有。
則彼下，破。今四句，質不生香，破也。
orig::  ^600c40

二物不來，汝自齅鼻，為香為臭？
臭則非香，香應非臭。
commentary::  ^601a4

【疏】初二句齅根。何氣破臭，則下香臭相傾破也。
非，無也，無不聞也。
orig::  ^601a6

若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，
對我問道：有二阿難，誰為汝體？
commentary::  ^601a10

【疏】俱聞，兩體破也。
鼻若生香，必不聞臭；必若生臭，應不聞香。
今既俱聞，鼻須有二，二鼻若立，兩體還成，正為何體？
orig::  ^601a14

若鼻是一，香臭無二，臭既為香，香復成臭，
二性不有，界後誰立？
commentary::  ^601a22

【疏】互即雙亡，破也。
若汝不許鼻有二者，則香臭混然，都無有別，以從一鼻之所流故。
若無香臭，說何為知，名生識界？ ^601a26


orig::  ^601a32

若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香。
commentary::  ^601a36

【疏】此下，破境生也。
初句牒。識因下五句，舉例奪破。
眼能有見，見不觀眼；香能生識，識不知香。
orig::  ^601a40

知即非生，不知非識。
香非知有，香界不成。
識不知香，因界則非從香建立。
commentary::  ^601a46

【疏】反覆，縱破也。縱許汝識能知香者，此則不合言從香生，故云知即非生。
設若不能知此香臭，又何名識稱了別耶？
故云不知非識。香不因根，無有香界，故云香非知有。
香界不成，識不了香，非可說言因香有識。 ^601b2


orig::  ^601b12

既無中間，不成內外。
彼諸聞性，畢竟虗妄。
commentary::  ^601b16

【疏】總，結破也。識既無生，根境不立，設有聞性，皆虗妄耳。
〔〔孤山云〕：中間，識也；內外，根境也。〕 ^601b18

〔#CB17563;三、結示虗妄〕
orig::  ^601b20

是故當知，鼻、香為緣生鼻識界，三處都無，
則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。
commentary::  ^601b22

〔#CB17565;四舌識界三〕。
〔#CB17563;一牒計雙徵〕
orig::  ^601b26

阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。
此識為復因舌所生，以舌為界？
因味所生，以味為界？
commentary::  ^601b28

〔#CB17563;二，隨計牒破〕。
orig::  ^601b32

阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、
石鹽、細辛、薑、桂都無有味，汝自甞舌為甜、為苦？
commentary::  ^601b34

【疏】破根生也。初句牒。
則諸下，舉無五味以問。
舌根即無味，自甞問也。
orig::  ^601b38

若舌性苦，誰來甞舌？
舌不自甞，孰為知覺？
舌性非苦，味自不生，云何立界？
commentary::  ^601b44

【疏】有無，隨計破也。
舌若有味，根已成境，孰知根者？
〔〔桐洲云〕顯舌不自甞舌，誰為知覺味者？
舌不自甞，如前眼不自見。〕
無味之時，味必境生，獨有汝根，焉能生識？
〔舌性非苦，味自不生于舌，既無味塵，舌根亦無。〕
下破境生。
orig::  ^601b48

若因味生識自為味，同於舌根應不自甞，云何識知是味非味？
commentary::  ^601c8

【疏】引例，無知破也。
從味所生，豈合名識？
故云識自為味。設許名識，亦不自甞。
引例可見。 ^601c12

〔△〔融室云〕：識若因味而生，識自為味，如舌自能甞舌。〕。
orig::  ^601c16

又一切味非一物生，味既多生識應多體，
識體若一體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，
諸變異相同為一味應無分別，分別既無則不名識，云何復名舌味識界？
commentary::  ^601c18

【疏】如前五味各生一物，識必境生，亦應多體，
即識從於味，識即從多也。
若一體識必從境生，能生之境亦應一體，何分五別？
分別下，縱破五味不分，何名了別說為識耶？
此則味從於識，味應無別。
云何下二句，總責識體從二得名，根生境生，二俱失故。 ^601c24


orig::  ^601c36

不應虗空生汝心識。
commentary::  ^601c40

【疏】破空生也。
orig::  ^601c42

舌味和合，即於是中元無自性，云何界生？
commentary::  ^601c44

【疏】破共生也。既從合生，自性屬誰而名界耶？ ^601c46

 ^601c48

〔#CB17563;三、結示虗妄〕
orig::  ^602a2

是故當知，舌、味為緣生舌識界，三處都無，
則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。
commentary::  ^602a4

〔#CB17565;五身觸界三〕。
〔#CB17563;一牒計雙徵〕
orig::  ^602a8

阿難！又汝所明，身觸為緣，生於身識。
此識為復因身所生，以身為界？
因觸所生，以觸為界？
commentary::  ^602a10

〔#CB17563;二，隨計牒破〕。
orig::  ^602a14

阿難！若因身生，必無離合，二覺觀緣，身何所識？
commentary::  ^602a16

【疏】破，根生也。觀，對待也。
無二所覺，為相待緣，獨此身根，無生識理。 ^602a18

下破境生。
orig::  ^602a22

若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？
commentary::  ^602a24

【疏】無身非覺，破也。
有身非觸，尚不成知，有觸無身，故非能覺，非身無身也。
〔〔海眼合釋〕若因身有，何待合離？
若因觸生，非身何觸？〕
下根境互亡，破也。
orig::  ^602a26

阿難！物不觸知，身知有觸。
commentary::  ^602a32

【疏】此指現道理也。
物無覺觸之知，身則能覺於觸，斯理照然明白可見。
orig::  ^602a34

知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸，
身觸二相，元無處所。
commentary::  ^602a40

【疏】此下，依理推破。
初二句，根境相即也。
今汝若許觸能生識，觸則有知，與身何異？
應可身亦名觸，觸亦名身，俱有知故。
應立量云：汝之身根，定觸所攝，以有知故，
如所執觸；汝所執觸，定身根攝，以有知故，如汝身根。
斯則觸既生識，遂令相即也。
即觸二句，身觸俱非也。
以相即故，遂令俱非，則觸不成觸，身不成身也。
應立量云：汝之身根，定非身根，以有知故，
如所執觸；汝所執觸，定是非觸，以有知故，如汝身根。
將汝一因，成我四量，今汝相即，亦令俱亡。
身觸下二句，結無二位。 ^602a44

 ^602b16

 ^602b20

下破離合。
orig::  ^602b22

合身即為身自體性，離身即是虗空等相。
commentary::  ^602b24

【疏】初二句合，即唯身破。
觸既合身，合應無二，唯一身根，更無觸位。
後二句離，應無觸破。
觸若離身，復何成觸？
如虗空相，亦無觸位。
orig::  ^602b26

內外不成，中云何立？
中不復立，內外性空，則汝識生，從誰立界？
commentary::  ^602b34

【疏】例破識離也。觸立則根立，內無則外無，
根境不存，識何為相耶？
後四句雙牒反質也。
三位俱空，識從何立？
〔〔雪浪云〕：內外能生之根塵尚且不成，則所生中位之識從何安立？〕 ^602b38

〔#CB17563;三、結示虗妄〕
orig::  ^602b44

是故當知，身觸為緣生身識界，三處都無，
則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。
commentary::  ^602b46

。 ^602c2

〔#CB17565;六意識界三〕。
〔#CB17563;一牒計雙徵〕
orig::  ^602c10

阿難！又汝所明，意、法為緣，生於意識。
此識為復因意所生，以意為界？
因法所生，以法為界？
commentary::  ^602c12

〔#CB17563;二，隨計牒破〕。
orig::  ^602c16

阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意。
若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？
commentary::  ^602c18

【疏】先破根生，此離塵無體破也。
初一句牒於汝，下五句正破能生。
由法生故，種種心生，若無法塵，意識不起。
離緣下二句，例破所生。
離前法緣，尚無根之形貌，況所生識，將何起用？ ^602c22

 ^602c32

。
orig::  ^602c34

又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？
commentary::  ^602c42

【疏】此下同、異俱非破也。
此總問同、異。識心，第八也；思量，第七也；
了別，第六也。七、八二識俱第六根，亦同名意。
故此雙問，二俱有過。 ^602c44

 ^603a14

 ^603a18

。 ^603a22

 ^603a24

 ^603a26

。 ^603a32

 ^603a34

。 ^603a36


orig::  ^603b6

同意即意，云何所生？
commentary::  ^603b16

【疏】破，同也。若識與意其體同者，識即是意，云何更分能生所生？ ^603b18

此下，破異。
orig::  ^603b20

異意不同，應無所識。
若無所識，云何意生？
若有所識，云何識意？
commentary::  ^603b22

【疏】無識非生，破。初句半牒半定。
應無下，破。既識與意異，應一有所識，一無了知。
苟無了知，何言意生？
以意有知故〔〔二楞云〕。
若謂意識不同於意，則所生之識應無所識，不得名為從意所生〕。
設使此識有了別者，如何辨異識之與意？
此有識無異破也。 ^603b26

〔△〔吳興云〕：又若救云：所生有識，此識既無前法可緣，必須反識其意。
意若為境，根義不成。〕 ^603b36

〔△〔海眼云〕：同意即意，異意不同。
無識不生，有識識意。
按後二解，例前聞應聞識之義，不如本疏消文為順。〕。 ^603b38

〔○〔刪修〕〔天如補註〕謂云何識意語倒，當改為意識，
則師好改經文，頗受近師彈駮，今槩從利削。〕。
orig::  ^603b40

唯同與二，異性無成，界云何立？
commentary::  ^603b42

【疏】雙結不成也。同義無憑，異又非理，二性不立，
云何識生從汝根出〔下破境生〕？
orig::  ^603b44

若因法生，世間諸法不離五塵。
汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，
相狀分明以對五根，非意所攝。
commentary::  ^603b48

【疏】此明五塵不即意攝也，以各有所對故。 ^603c4


orig::  ^603c6

汝識決定依於法生，今汝諦觀法法何狀？
commentary::  ^603c12

〔資中〕以五塵之法，各配五根，離五塵外，意無別法。
【疏】總問法塵也。法塵之法，故云法法，以別揀通也。
〔〔王舜鼎曰〕此法非同五塵諸法，而與五塵俱生俱滅，乃法之法也。〕
orig::  ^603c14

若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。
生則色空，諸法等生；滅則色空，諸法等滅。
commentary::  ^603c20

【疏】前五句，正顯無體。
法塵即前五之影，故離五無體。
〔〔海印云〕：法塵乃前五塵落謝影子，故約五塵對辨無體。〕
生則下四句，牒破轉救也。
設汝救言色及餘法雖非意境，生滅二種正是法塵者，
若爾，生滅無體，全是色等若起若止，無別生滅在色等外。 ^603c24

 ^603c34


orig::  ^603c36

所因既無，因生有識，作何形相？
相狀不有，界云何立？
commentary::  ^603c44

【疏】正破識界無體也。
所因即法塵，法塵尚不可得，豈生汝識？
能所俱無，立何作界？ ^603c46

 ^604a2

 ^604a4

〔#CB17563;三、結示虗妄〕
orig::  ^604a10

是故當知，意、法為緣生意識界，三處都無，
則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。
commentary::  ^604a12

 ^604a16

○〔宗鏡總釋〕此破意識界也。
如十八界中，皆因意識建立。
根本立處尚空，所生枝末何有？
既無處所可得，又無界分可憑。
事誑理虗，情危執劣。
惡見之根株既拔，妄識之巢穴齊傾。
獨朗真心，圓周法界。 ^604a24

○〔又總釋三科〕問：萬法唯識，正量可知。
又云：境滅識亡，心境俱遣。
今觀陰、界、入等，如上分#CB00701;，性相宛然。
云何同境一時俱拂？
答：上約世諦分別，似有非真。
但立空名，終無實體。
所以首楞嚴經微細推檢，陰、入、界、處，一一皆空，
非因非緣，非自然性。
非因即是不自生，非緣即是不他生。
既非自他二法，無法和合，即是不共生。
非自然生，即是非無因生。
四句無生，陰從何有？
又當覺此一念生，不從根塵離合而生。
若言合生者，譬如鏡面，各有像故，合生應有兩像。
若各無像，合不應生。
若鏡面合為一而生象者，今實不合，合則無像。
若鏡面離故生象者，各在一方，則應有多像。
今實不爾，根廣離合，亦復如是。
當知即念無念，自他起處俱空；即生無生，離合推之無體。 ^604a32

〔○上三科文竟〕。 ^604b16

。 ^604b18

 ^604b22

。 ^604b30

〔乾道本云：汝亦識其色相遷變。
有本云：汝識亦隨色相遷變。〕。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三〔之一〕
第三之二大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三
〔之二〕
author:: 海印弟子　蒙叟錢謙益鈔
commentary::  ^604b32

〔◑三重，約七大會相〕。
。 ^604c12

 ^604c22

 ^604c26

。
orig::  ^604c36

阿難白佛言：世尊！
如來常說和合因緣，一切世間種種變化，
皆因四大和合發明，如何如來因緣、自然二俱排擯？
我今不知斯義所屬，唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。
commentary::  ^604c40

【疏】初六句，敘昔聞也。
云阿下五句，難今說也。
唯垂下四句，求開示也。
方便安立，說有四大，因緣和合，成諸變化。
第一義中，諸法不生，今則無滅，生滅去來，本如來藏。
今以世諦疑第一義，故有斯難。 ^605a6

。 ^605a16

〔#CB17561;二。
許宣三〕
。
orig::  ^605a18

爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，
發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦。
commentary::  ^605a22

【疏】因緣和合，四大發明，皆小乘法。
諸法不生，唯如來藏即第一義〔〔標指〕。
第一義諦即如來藏，不逐緣生，境有本，不屬因緣及自然性〕。 ^605a26

。 ^605a28

〔卍二牒疑舉訶。〕。
orig::  ^605a34

如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？
汝雖多聞，如說藥人真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。
commentary::  ^605a36

【疏】纏繞，疑惑也。諸佛秘密，靡不皆知，故云說藥。
今聞諸法皆如來藏，名真藥現前。
舉昔方便，疑今真實，名不能分別。
〔〔溫陵云〕：多聞如說藥，真諦如真藥。〕 ^605a40

〔卍三勅許佇聽〕。
orig::  ^605a44

汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。
阿難默然，承佛聖旨。
commentary::  ^605a46

【疏】勅聽許宣現未俱益。 ^605b2

〔#CB17561;三、正說二〕。
orig::  ^605b6

阿難，如汝所言，四大和合發明世間種種變化。
阿難，若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。
若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，
生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。
阿難，如水成氷，氷還成水。
commentary::  ^605b10

【疏】初四句牒所計，次六句略破非和。
若四大性自體非和，則不和諸大，如空與色，礙無礙異。
若和下，破和合。若大性體自是和合，即成生滅，始終即生滅也。
生死下，釋。初句釋相成，次句釋相續。
謂生能成死等，生能續生等，謂現在生續過去生也。
如旋下，二喻。初喻相續，次喻相成。 ^605b20

 ^605b42

 ^605b48

 ^605c8

。 ^605c10

 ^605c12

〔○〔合釋四大〕〕。
。 ^605c20

 ^605c26

〔#CB05151;二、舉性別破七〕。
〔#CB17565;一、地性四〕 ^605c46

。 ^606a4

〔#CB17563;一、舉事以標〕
orig::  ^606a10

汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至隣虗塵#CB00701;彼極微色邊際相七分所成，
更#CB00701;隣虗即實空性。
commentary::  ^606a12

〔孤山〕三藏二乘#CB00701;法觀空，故約彼解以破其執。
〔〔標指〕此標義顯小乘#CB00701;色明空，四大和合俱無實義。〕 ^606a16

【疏】隣虗，無方微也，即是極微色邊際相。
微塵，有方分微也。
今經指有方分微，名色邊際相。
隨經所出，不須和會。
〔〔孤山云〕：隣虗塵者，以此塵極微，隣於虗空故。〕 ^606a18

 ^606a26

〔#CB17563;二，立理廣破。〕
orig::  ^606b12

阿難，若此隣虗#CB00701;成虗空，當知虗空出生色相。
commentary::  ^606b14

【疏】依標立理也。既能#CB00701;色成空，
亦可合空成色，方曰相成相續耳。
orig::  ^606b16

汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。
汝且觀此一隣虗塵，用幾虗空和合而有？
不應隣虗合成隣虗。
又隣虗塵#CB00701;入空者，用幾色相合成虗空？
commentary::  ^606b20

【疏】合空成色，非理也。
汝許#CB00701;色為空，應許合空成色。
隣虗極小，成用幾空？
若合隣虗，自成方分，不成隣虗。
又隣虗下，合色為空，義乖也。
虗空至大，隣虗至小，#CB00701;小成大，為用幾塵？
orig::  ^606b28

若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。
色猶可#CB00701;，空云何合？
commentary::  ^606b36

【疏】雙非色空，#CB28575;成也。
色合成色，空合成空，以類自合，非互相作也。 ^606b40

〔△〔二楞云〕：色但合色，不能合空，云何隣虗合成虗空？
空但合空，不能合色，云何虗空出生色相？〕
色猶下，重責合空義失也。
#CB00701;色明空，教觀俱有。
合空成色，內外無憑。
前文云：猶如虗空，不和諸色。
若言和合相成相續，皆為虗妄。
〔資中〕：若空不可合，色何從生？
故知此色本無自性。 ^606b44

〔#CB17563;三會通實理〕
orig::  ^606c12

汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，
清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。
commentary::  ^606c14

【疏】此明真色。初二句，指本迷。
如來下三句，顯法體。
如來藏，即一法界心，中道第一義諦也。
性色真空，即俗之真；性空真色，即真之俗。
皆言性者，顯即中之真俗也。
〔俗故，十界宛爾，故曰性空真色。
真故，生佛寂然，故曰性色真空。
此言理具，非關事造，故曰性也。〕
三諦圓融，不一不異，非縱非橫，名如來藏，涅槃謂之秘密藏也。
〔孤山文。〕此真地大也。
清淨下二句，敘德量。
無妄相應，具無漏法，故名清淨。
非是有為，故云本然。
無所不在，故云周徧。
此則種性、體德、體量，皆具足耳。
若識此法，成三妙觀。
方知一塵具一切佛法、一切心法、一切眾生法，靡不皆在一微塵中。
即見盧舍那，即見自己，即見一切法。
如一微塵，一切法亦爾。
下皆准此。隨眾生下，顯藏性隨緣也。
眾生十界，漏無漏異，業亦不同。
所惑色法，淨穢殊等也。 ^606c18

〔△〔真際云〕性色真空，離一切相也。
性空真色，即一切法也。〕
〔宗鏡〕隨眾生心應所知量者，隨眾生根熟處即現，即眾生差別境。
即知一法塵中，等周法界為隣。
虗塵無自性，自性即虗空，虗空即是真空，真空即是本覺。
故知如來於一毛孔中，為無量眾生常說妙法。
即知一切毛孔微塵亦不出我，但解得一微塵法，即數得等周法界微塵。
循發業現者，隨眾生業果，皆能顯現。
如釋迦出世，國土狹小，海水增盈。
彌勒下生，世界寬弘，四大海減。
菩薩在會，無諸丘坑。
聲聞處中，穢惡充滿。
故知隨諸一切有情而出，應現寬狹淨穢，
總是眾生心量所成，佛果無作。 ^607a4

〔#CB17563;四、結責迷情〕
orig::  ^607a28

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，
但有言說，都無實義。
commentary::  ^607a30

【疏】凡外小乘稟權教者，皆名無知。
不了實義，故名為惑；執成名相，故稱曰為。
皆是下，總斥顛倒。
識心虗妄，顛倒從生，因迷積迷，何實之有？ ^607a34

〔△〔交光云〕識心，即六識也。
分別計度，即徧計執。〕 ^607a40

〔#CB17565;二火性四〕 ^607a42

。 ^607a44

〔#CB17563;一，總標無性〕。
orig::  ^607a48

阿難！火性無我，寄於諸緣。
commentary::  ^607b2

【疏】緣生之火，本無主宰，無主即無性也。
因緣和合，虗妄有耳。
〔〔標指〕緣生之火，非性火也。〕 ^607b4

〔#CB17563;二舉事廣破二〕
〔#CB17566;一、舉事標徵〕。
orig::  ^607b6

汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。
〔舉事也〕阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，
今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，
皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，
優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。
〔引例也〕
commentary::  ^607b8

【疏】舉眾以明和合也。
因別成總，總必有別，故引三人顯其異也。 ^607b18

陽燧出火，鏡也。優樓頻螺，此云木苽林。
瞿曇云：地最勝，亦云日種。
orig::  ^607b22

阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？
為從艾出？為於日來？
commentary::  ^607b42

〔牒徵可知〕。
〔#CB17566;二、依理推破〕。
orig::  ^607b46

阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。
commentary::  ^607b48

【疏】破日生也。從日至手四萬由旬，凡所照處，
何不遭爇，而獨燒汝手中艾耶？
orig::  ^607c4

若鏡中出，自能於鏡出，然於艾鏡何不鎔紆？
汝手執尚無熱相，云何融冸？
commentary::  ^607c10

【疏】破鏡，生也。前四句正破，後三句縱破。
火能克金，遇必融冸，外能燒艾，內合鎔鏡。
今汝不然，應非鏡出。
〔〔孤山云〕：紆，屈也，縈也，曲也，亦可訓勞。〕
orig::  ^607c14

若生於艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生。
commentary::  ^607c20

【疏】破，艾生也。艾若出火，日鏡不合，何無火出？
若必待合，然後火生，顯非艾出。
orig::  ^607c22

汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，
火從何方，遊歷於此？
日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。
commentary::  ^607c26

【疏】總結無從也。三處不出，火從何生？
應知必無。日鏡下，破和合無因也。
日鏡非近，無和合義。
緣中既無，非緣有火，必無此理。 ^607c30

〔#CB17563;三會通實理〕
orig::  ^607c46

汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，
清淨本然，周徧法界〔明真火也〕，隨眾生心，應所知量。
阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，
滿世間起，起徧世間，寧有方所，循業發現？
commentary::  ^607c48

〔宗鏡古釋〕性火真空者，性是本覺性，火是本覺火，皆是眾生心變。
如第六識心熱，徧身即狹。
若第八識中變起，即徧同法界。
悟法界性，皆是心中所變之火。
今世間火，隨處發現，應眾生業力，多少隨意。
如來得性火，三界火燒不得。
雖有性火，而不自燒。
如刀能割，不自割如眼，能看不自看如火。
大性唯心，七大性亦如是，隨心俱徧法界。
法界本徧，由執心故不能徧。
如三界中，三乘、天眼俱不能徧。
唯如來無執，性合真空，故能周徧。 ^608a8

〔#CB17563;四、結責迷情〕
orig::  ^608a36

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，
但有言說，都無實義〔如文可知〕。
commentary::  ^608a38

〔#CB17565;三水性四〕 ^608a42

。 ^608a44

〔#CB17563;一，總標無性〕。
orig::  ^608b2

阿難！水性不定，流息無恒。
commentary::  ^608b4

【疏】緣水無常，故云不定。
隨物流止，即不定相。
orig::  ^608b6

如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，
求太陰精用和幻藥。
是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？
空中自有？為從月來？
commentary::  ^608b10

【疏】迦毗羅云黃赤色〔梁言青色，亦翻黃色。
此云黃頭，頭如金色〕，斫迦羅云輪〔或云鴛鴦，
又譯云輪山，依山得名〕，鉢頭摩云赤蓮華。
訶薩多未詳〔或翻事水〕。
方諸，出水珠也。太陰當中，以珠向之而求水也。
月珠、虗空三處徵訖。 ^608b18

〔#CB17563;二、依理推破〕
orig::  ^608b34

阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？
不流明水非從月降。
commentary::  ^608b36

【疏】破月生也。前五句，正牒破月去人間，
如日之量，故云遠方。
月光照處，皆合成流，何獨珠出？
流則下四句，雙結非也。
照處皆流，何用珠出？
設無流者，顯此水性不從月來。
〔〔孤山云〕：林木既不生流，此水非從月降。〕
orig::  ^608b40

若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？
commentary::  ^608b48

【疏】破，珠生也。珠若生水，合常有流，不待照月，何無水生！
orig::  ^608c2

若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行？
commentary::  ^608c6

【疏】破空生也。空若生水，有空皆水，誰不受溺？
以空徧故，水亦周徧，人天水陸，應不各存。
orig::  ^608c10

汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，
從人敷設，水從何方，流注於此？
月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。
commentary::  ^608c16

【疏】總結無從也。月從天升，珠持手內，盤由人置，水自何來？
月珠下，破和合無因也。
言水精者，是太陰精之所流，故緣中尚無，非緣豈有？
〔〔孤山云〕：精，猶性也。〕 ^608c22


orig::  ^608c26

汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，
清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，
一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，
生滿世間，寧有方所，循業發現？
commentary::  ^608c30

〔節釋如前〕。
〔#CB17563;四、結責迷情〕
orig::  ^608c36

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，
但有言說，都無實義。
commentary::  ^608c38

〔#CB17565;四風性四〕 ^608c42

 ^608c44

〔#CB17563;一，總標無性〕。
orig::  ^608c48

阿難！風性無體，動靜不常。
commentary::  ^609a2

【疏】風性無狀，動靜以表。
〔#CB17563;二舉事廣破二〕
〔#CB17566;一、舉事標徵〕。
orig::  ^609a4

汝常整衣入於大眾，僧伽梨角動及傍人，
則有微風拂彼人面，此風為復出袈裟角，發於虗空生彼人面。
commentary::  ^609a6

【疏】衣動於此，風拂於彼，二處及空，三皆不生，知是虗妄。
僧伽棃，大衣也，袈裟云壞色。 ^609a10

。
orig::  ^609a20

阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。
我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？
不應衣中有藏風地。
commentary::  ^609a24

【疏】破衣，生也。前五句，披衣離體破。
風性不靜，若生衣中，應見飛動，今何不然？
我今下六句，舉例無風破。
佛今垂衣，不見飛搖，獨汝袈裟，云何風出衣中？
未必有潛風處，令衣不動。
orig::  ^609a30

若生虗空，汝衣不動，何因無拂？
空性常住，風應常生。
若無風時，虗空當滅。
滅風可見，滅空何狀？
若有生滅，不名虗空。
名為虗空，云何風出？
commentary::  ^609a38

【疏】若生虗空下，破空生也。
初三句正牒破空若生風，何須假汝動衣方有
〔空若生風，何須衣動〕？
此下展轉難也。空性下二句，隨空常在難。
空性無滅，風合常有；不動衣時，何無風出？
若無下二句，無風空滅難。
若空生風，風不起時，應是無空〔〔孤山云〕謂無風時亦無虗空也〕。
滅風下二句，滅空無辨難。
物不動時，應知空滅；空若滅時，以何表辨？
若有下二句，生滅非空難。
虗空無為，為無生滅；今有生滅，不名無為。
末二句反結空不生風也。
風性搖動，虗空寂然，豈有寂然而生搖動？
orig::  ^609a44

若風自生被拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣云何倒拂？
commentary::  ^609b14

【疏】破面生也。初二句牒，從彼下四句破。
被拂之人，面若生風，應合順吹。
汝當受拂，汝自整衣，不干風出，云何其風反吹彼面？
orig::  ^609b18

汝審諦觀，整衣在汝。
面屬彼人虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來？
此風空性隔，非和非合，不應風心無從自有。
commentary::  ^609b26

【疏】重，審也。衣面空異，動寂體殊，風從何來，吹拂其面？
風空下，破和合無因也。
動寂不同，故云性隔。
心即是性，文變故爾。
〔〔溫陵云〕風性或作風心，誤也。
今從古本。〕 ^609b32

〔#CB17563;三會通實理〕
orig::  ^609b36

汝宛不知如來藏中性風真空，性空真風清淨本然，
周徧法界，隨眾生心，應所知量。
阿難，如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，
滿國土生，周徧世間，寧有方所循業發現？
commentary::  ^609b38

〔宗鏡古釋〕世間稱大，莫過四大。
四大中動，莫越風輪。
以性推之，本皆不動。
風本不動，能動諸物。
若先有動，則失自體，不復更動。
今觀此風，周徧法界，湛然不動，寂爾無形。
推此動由，皆從緣起。
且如密室之中，若云有風，風何不動？
若云無緣，遇緣即起。
或徧法界拂，則滿法界生。
故知風大不動，動屬諸緣。
世間無有一法，不從緣生。
若執自然生者，只合常生。
何得緊縵不定，動靜無恒？
故知悉從緣起。〔〔溫陵云〕拂衣則動，垂衣則靜。
所謂動靜不常也。〕
又推諸緣，和合成事。
各各不有，和合亦無。
緣緣之中，俱無自性，但是心動。
反推自心，心亦不動。
以心無形故，起處不可得。
即知皆從真性起，方見心性徧四大性。
體合虗空，性無動靜。
以因相彰動，因動對靜。
動相既無，靜塵亦滅。
故首楞嚴云：性風真空，性空真風。 ^609b46

〔#CB17563;四、結責迷情〕
orig::  ^609c28

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，
但有言說，都無實義。
commentary::  ^609c30

〔#CB17565;五空性四〕
〔○〔宗鏡云〕空性無相，對色得名。〕。 ^609c34

 ^609c44

〔#CB17563;一，總標無性〕。
orig::  ^610a4

阿難！空性無形，因色顯發。
commentary::  ^610a6

【疏】空無有質，離色之處，即顯是空，以對待故，故無性也。 ^610a8

〔#CB17563;二舉事廣破二〕
〔#CB17566;一、舉事標徵〕。
orig::  ^610a12

如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、
毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，
出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空，
虗空淺深隨出多少。
此空為當因土所出？
因鑿所有？無因自生？
commentary::  ^610a14

【疏】剎帝利云田主，婆羅門云淨志，毗舍云坐估，
首陀云穠者〔農夫也。
西域記云：族姓殊者，有四流焉。〕，
頗羅墮云利根亦捷疾〔慈恩云：婆羅門，十八族之一也。〕，
旃陀羅云殺者。已上舉事也。
出土下，標徵也。隨出土之多少，則見空之淺深也。
虗空與色，二俱是假，#CB28575;相因有，體不離色。
今此推徵，令知虗妄。 ^610a24

〔#CB17566;二、依理推破〕。
orig::  ^610a36

阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？
唯見大地逈無通達。
commentary::  ^610a38

【疏】破無因生也。空若無因，鑿前何無？
鑿後何有？無因不成〔無因即自然也〕。
orig::  ^610a42

若因土出，則土出時應見空入；若土先出無空入者，云何虗空因土而出？
commentary::  ^610a46

【疏】破土生，此正破也。
前三句牒破。土若生空，土出井時，應見虗空出土入井。
若土下四句，結非。
若見土出，不見空入，云何言空從土而有？
orig::  ^610b2

若無出入，則應空土，元無異因，無異則同，
則土出時，空何不出？
commentary::  ^610b8

【疏】此轉破也。若不見空，出土入井，則土因空果，二無有異。
土即是空，空即是土，土出井時，何不見空從土而出？
〔〔竹菴云〕：空土既同，何得土去而空留？〕
orig::  ^610b12

若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，
鑿自出土，云何見空？
commentary::  ^610b18

【疏】破鑿生也。前三句正破鑿出。
若鑿出空，鑿自出空，云何見土從井而出？
不因下三句，反破不因。
土因鑿出，空因何有？ ^610b22


orig::  ^610b28

汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，
土因地移，如是虗空因何所出？
鑿空虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。
commentary::  ^610b36

【疏】再審二處也。土從地中運鑿移出，故云地移。
鑿空下，破和合，重結無因也。
鑿空，二體也；虗實，二義也〔〔溫陵云〕：鑿空虗實，謂鑿實空虗也〕。
豈相符順而稱和合？
餘文可知。 ^610b42

 ^610c2

〔#CB17563;三會通實義三〕
〔#CB17566;一類，通前義。〕。
orig::  ^610c8

若此虗空性圓周徧，本不動搖，當知現前地、
水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
commentary::  ^610c10

【疏】前三句顯虗空之大義也。
虗空若從因緣所生，體非周徧，復是動搖，豈名為大？
夫言大者，常徧為義。
常故無生滅動搖，徧故時處悉有。
若因緣生，此有彼無，現有未無，緣會則生，緣離即滅。
今此不爾，本如來藏，本自周徧，本不動搖，故名為大。
當知下六句類前四性，同受大名。
咸稱大者，皆周徧故，無動搖故，是藏性中真功德故，
無方大用徧一切處作利益故，豈同方便有名無實而稱大耶？ ^610c14

 ^610c32

〔#CB17566;二、斥勸研詳〕。
orig::  ^610c36

阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、
為入、為非出入？
commentary::  ^610c38

【疏】無圓實智故名昏，不了常徧故名迷。
若虗空性有出入等，則體非常，亦無徧義，豈名為大？
故勸詳審也。〔〔溫陵云〕：若悟虗空性圓周徧，
本無出入，即悟四大性真圓融，本無生滅。〕 ^610c42

〔#CB17566;三、正會今理〕
orig::  ^610c46

汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，
清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。
阿難，如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，
圓滿十方，寧有方所循業發現？
commentary::  ^610c48

〔〔溫陵云〕空與覺，亦體用異稱也。
體用不二，故相依而舉。〕。 ^611a8

〔#CB17563;四、結責迷情〕
orig::  ^611a10

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，
但有言說，都無實義。
commentary::  ^611a12

 ^611a16

 ^611a18


orig::  ^611a22

阿難！見覺無知，因色空有。
commentary::  ^611a26

〔宗鏡〕見性從緣和合而有。 ^611a28

 ^611a30

 ^611a36

〔#CB17563;二舉事廣破二〕
〔#CB17566;一、舉事標徵〕。
orig::  ^611a38

如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，
白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分#CB00701;。
此見為復與明暗相并？
太虗空為同一體？
為非一體？或同非同？
或異非異？
commentary::  ^611a40

【疏】此約四句以徵，謂一也，異也，亦一亦異也，非一非異也。 ^611a46

〔△古釋但標四句，今人添六法微釋，從古為是。〕。
〔#CB17566;二、依理推破〕。
orig::  ^611b2

阿難，此見若復與明與暗及與虗空元一體者，
則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。
若與暗一，明則見亡。
必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？
若明暗殊，見無生滅，一云何成？
commentary::  ^611b4

【疏】此破一也。前四句牒計，則明下四句立理。
若與下六句，推破。
見與境一，境滅見亡，如何分辨明之與暗？
若明下三句，結非。
明暗自殊，見不隨滅，應知此見不與境一。
orig::  ^611b12

若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虗空，分析見元作何形相？
離明離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角。
明暗虗空三事俱異，從何立見？
commentary::  ^611b20

【疏】破，異也。初三句牒計。
汝離下四句，正難離境何相。
離明下四句，結成畢竟無體。
上皆正破明暗，下三句結破，並可知。
orig::  ^611b26

明暗相背，云何或同？
離三元無，云何或異？
commentary::  ^611b34

【疏】破，兩亦也。同，即一也。
明暗#CB28575;滅，故云相背。
若與一同，見即隨滅。
如前所破，明暗虗空，離此無見，亦異不可
〔明暗二相，同一失一，豈可言其或同？
離明等三，見且自無，將何說為或異〕。
orig::  ^611b36

分空分見本無邊畔，云何非同？
見暗見明性非遷改，云何非異？
commentary::  ^611b42

【疏】破雙非也。空見無辯，故非不一；明暗自遷，
見無生滅，故非不異。 ^611b46

〔△〔定林云〕：相見無性，離三元無；性見無相，本無生滅。〕。
orig::  ^611c2

汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，
暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精，因何所出？
見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。
commentary::  ^611c4

【疏】重，審也。勸細審詳四境之中，從何有見。
見覺下，破和合無因也〔〔證真鈔云〕。
前四句破因緣生，後破無因自生也〕。 ^611c10

。 ^611c12

〔#CB17563;三會通實義三〕
〔#CB17566;一類，通前義。〕。
orig::  ^611c14

若見聞知性圓周徧本不動搖，當知無邊不動虗空，
并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏本無生滅。
commentary::  ^611c16

【疏】見、聞、覺、知，同名大者，葢常徧故，如前文釋。 ^611c22

〔#CB17566;二、斥勸研詳〕。
orig::  ^611c26

阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。
汝當觀此見聞覺知，為生為滅？
為同為異？為非生滅？
為非同異？
commentary::  ^611c28

【疏】生滅同也，非生滅異也。
為同為異兩亦也？
為非同異雙非也？
見聞既真，四句叵得，不動周徧，其大者與！
〔〔標指〕汝性沉淪者，小乘所知，障在法塵未脫故。〕 ^611c34

 ^611c38

〔#CB17566;三、正會今理〕
orig::  ^611c40

汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，
清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。
如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，
妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所，循業發現？
commentary::  ^611c42

【疏】曾，則也。聽齅嘗觸者，鼻舌二根，境合始覺，故名甞觸。
覺，觸身也。覺，知意也。 ^612a2

 ^612a6

〔△〔溫陵云〕性見等者，有見有覺，體實性見，用實覺精也。
亦體用相依而舉。〕 ^612a14

。 ^612a16

〔#CB17563;四、結責迷情〕
orig::  ^612a20

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，
但有言說，都無實義。
commentary::  ^612a22

〔#CB17565;七識性〕 ^612a26

〔#CB17563;文四。
一、總標無性〕
orig::  ^612a30

阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。
commentary::  ^612a32

〔#CB17563;二舉事廣破二〕
〔#CB17566;一、舉事標徵〕。
orig::  ^612a34

汝今徧觀此會聖眾，用目循歷其目周視，但如鏡中無別分析。
汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、
此目犍連、此須菩提、此舍利弗，此識了知為生於見、
為生於相、為生虗空、為無所因突然而出？
commentary::  ^612a36

【疏】根能照境，如鏡照物；識能了境，分別自他。
此識分別，為從何生？
〔〔真際云〕：根但照境，故如鏡中；識有了別，故能標指。〕 ^612a44

。 ^612a46

〔宗鏡〕五現識不動，唯意識分別。
如首楞云：識性無邊，乃至此舍利弗等，
如五現量，周圓而視，如鏡中鑒像，而無分別。
若第六意根，即次第分別，非如五現量頓見。
圓覺云：譬如眼光，乃至得無憎愛。
可見五根現量，未生分別。
其眼光到處，無有前後，終不捨怨取親，愛妍憎醜。
例如耳根不聞讚毀之聲，鼻根不避香臭之氣，
舌根不懷甜苦之味，身根不隔澀滑之觸，
以率爾心時，不分別故。
剎那流入意地，纔起尋求，便落比量，則染淨心生，取捨情起。 ^612b2

〔#CB17566;二、依理推破〕。
orig::  ^612b26

阿難，若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、
空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？
commentary::  ^612b28

【疏】破根生也。有相有見，相無見無，根尚無形，識從何發！
orig::  ^612b32

若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，
亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？
commentary::  ^612b36

【疏】相見相待，無見無相〔不見明暗等境，
即無色等六塵〕，相猶不立，從何有識〔？
宗鏡釋〕已上破自生他生也。
orig::  ^612b40

若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知。
明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。
處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？
commentary::  ^612b44

【疏】此下，破空生。初二句，審定不由根境也。
非見下，正破。前三句，非見不辨四境；破下三句，非相不立五根。
破相即是緣，四境既無，即所緣境滅；所緣既無，五根何有？
上皆牒破，不假根境也。
處此下，正破識從空生也。
非相非見，故云二非，即正指空也。
同無者，如龜毛兔角，畢竟無故。
若言其空是有體者，豈同物像可形可狀？
又此虗空昏鈍無辨，無辨之空若有所生，
亦應無辨，故曰欲何分別？ ^612c2


orig::  ^612c22

若無所因，突然而出，何不日中別識明月？
commentary::  ^612c28

【疏】破無因也。日中無月，既無見月之識，應知非是無因而有。
〔宗鏡〕日屬朝陽，月含陰魄，時候#CB15092;刻，
今古不移，各有所因，無因非有，空生無因，皆破無因生也。
orig::  ^612c30

汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，
可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？
識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是，
不應識緣，無從自出。
commentary::  ^612c38

【疏】重審生處也。睛即浮塵，境即明暗，成有成無即虗空也。
識動下二句，結非和合。
動謂能了別也，澄謂但照境也。
〔汝識於中，次第標指識動也。
其目周視，但於鏡中見澄也。〕
聞聽下二句，例破餘識。
聞聽即耳鼻，覺知即舌身意。
識不應下二句，結無生處。
識起緣由，故云識緣。
〔宗鏡〕見澄即五現量，分別為動。
又經云：此識心本來湛寂，不從修得，本體澄寂。
五現量境亦復如是，既不得自見之性，又不得他相之觀。
相他既虗，既無和合，所以推云見託汝睛。
乃至見聞覺知亦復如是，以動靜相乖，事非和合。
此破共生也。 ^612c44

 ^613a18

 ^613a20

〔#CB17566;一類，通前義。〕。
orig::  ^613a22

若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，
圓滿湛然，性非從所。
兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，
皆如來藏，本無生滅。
commentary::  ^613a24

【疏】初二句能類；當知下，所類。
了別謂識〔正指六識〕，見聞謂根也〔乃指六根〕，
是生識之根，故云了別見聞等。 ^613a30

〔△〔桐洲云〕：性非從所明，根性圓滿，非從於所生。〕 ^613a34

。 ^613a38

。
orig::  ^613a44

阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。
汝應觀此六處識心，為同為異？
為空為有？為非同異？
為非空有？
commentary::  ^613a48

【疏】同異，如根中破。
空謂空生，有謂根境非空，有謂無因也。 ^613b6

 ^613b10

。 ^613b12

。 ^613b16

〔#CB17566;三、正會今理〕
orig::  ^613b22

汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，
妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所，循業發現？
commentary::  ^613b24

〔〔定林云〕：明知受明於覺，覺明從覺起。
明識體是知受明於覺，故先言明知，後言覺明。
言妙覺者，覺妙於此。〕。 ^613b28

 ^613b30

 ^613b34

△〔宗鏡〕含吐十虗者，含即一真不動，在如來藏中。
吐即依妄分別，乃隨處發現。
但有纖塵發現之處，即是自心生，不從分別有。
〔〔標指〕十虗，十方十界也。〕 ^613b42

 ^613b46

 ^613c4

 ^613c8

。 ^613c10

〔#CB17563;四、結責迷情〕
orig::  ^613c12

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，
但有言說，都無實義。
commentary::  ^613c14

〔宗鏡合釋〕。七大之性，性真圓融，一一大俱徧法界，
如七顆氷將火鎔為水，如因陀羅網同而不同，如水與氷異而不異。
乃至五陰、六入、十二處、十八界皆滿法界，
一一微塵亦滿法界，一一毛孔亦徧法界，
一一身心亦徧，皆如來藏。
即知凡夫界中所有見聞陰入之根、名色之境，
還同龜毛，無所執著。
一切境界皆從識變，盡逐想生。
離識無塵，識寂則諸塵俱寂；離想無法，想空則諸法俱空。
將世間龜毛易解之虗，破如今現執名相之虗，
因緣自然，俱成戲論，知解分別，本末無從，
但有意言，都無真實。
如是陰、入、處、界七大性等，非是本來自然無因而有，
非從今日和合因緣而生，但是識心分別建立。
今破此識性，則七大性乃至一切法皆空，
如尋流得源、捕賊獲贜，則無明怨對、生死魔軍，
性真圓融，徧十方界，如波澄秋渚，含虗洞然，
雲朗晴空，逈無所有。 ^613c18

。 ^614a12

〔◑躡上總約諸法會通母科三，承前開示獲悟生子科二〕。
。 ^614a16

〔#CB17561;一、略敘除疑〕。
orig::  ^614a18

爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，
身心蕩然，得無罣礙。
commentary::  ^614a20

【疏】三科七大，即相即性，本自不生，今則無滅。
生滅去來，皆如來藏，圓徧不動，清淨本然。
此是如來宣勝義中真勝義性，故云微妙；
開示身心圓明，故云蕩然；更無諸法可為所疑，故無罣礙。 ^614a24

〔#CB17567;二、廣述得益四〕
〔卍一悟心廣大益〕。
orig::  ^614a32

是諸大眾各各自知心徧十方，見十方空，如觀手中所持葉物。
commentary::  ^614a34

【疏】向執心在身中，謂言是我真性；今知空在心內，如片物持於掌間。
下文亦云：空生大覺中，如海一漚發。 ^614a38

〔△〔涅槃經云〕：佛言：我所覺一切諸法，如因大地生草木等。
所宣說者，如手中葉。〕。
。
orig::  ^614a46

一切世間，諸所有物。
皆即菩提，妙明元心。
心精徧圓，含#CB00399;十方。
commentary::  ^614b2

【疏】向執心外有法，今悟法法唯心，離實相外無法可得，故世間物皆菩提也。
菩提云覺，覺即是佛。
〔孤山〕一切世間等，謂依空立世界也，即十界循業發現依正之法耳。
皆即菩提等，謂十方虗空、十界依正，一法叵得，皆我真心。
含#CB00399;十方者，即此真心具足十界，而非斷滅。
觀此文者，豈疑無情有性、無情作佛之說耶？ ^614b6

。 ^614b24

〔卍三反顧遺身益〕。
orig::  ^614b36

反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中，
吹一微塵若存若亡，如湛巨海流一浮漚起滅無從。
commentary::  ^614b38

【疏】太虗處我心中，尚如片物在掌，更觀所生微質，於心大小若何。
故舉空中一塵，存亡豈辨，喻至小也。
如湛下，再舉漚喻，了身無生也。
前喻尚存小相，今喻相本無生，故此二喻，各顯一意。 ^614b42

。
orig::  ^614c2

了然自知，獲妙本心，常住不滅。
commentary::  ^614c6

【疏】了，謂顯了，猶分明也。
明解在心，故曰自知。
迷妄名失，了悟名獲。
既言常住不滅，故非新得，但顯現耳。
〔〔姑蘇神照云〕：此乃悟如來最初開示常住真心為一部之宗體，
即長水指起信初一心為本源也。〕 ^614c8

。 ^614c12

〔#CB17561;一，標舉〕。
orig::  ^614c14

禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛：
commentary::  ^614c16

〔宗鏡〕阿難因如來推破妄心，乃至陰入處界七大性，
一一微細窮詰，徹底唯空，皆無自性，悉是意言識想分別。
因茲豁悟，妙明真心，廣大含容，徧一切處。
即與大眾俱達此心，同聲讚佛。
乃至不歷僧祇獲法身，即同初祖直指人心，見性成佛。 ^614c18

〔#CB17561;二、正說四〕。
〔卍一嘆佛法希有二〕。
〔#CB17567;一、正嘆〕
orig::  ^614c28

妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。
commentary::  ^614c30

【疏】初句讚佛。佛有三身，謂法、報、應，今皆具歎。
妙湛，法身也。法身無相，湛然常寂，無作無為，
徧一切處，不生滅故。
總持，報身也。謂無量劫修行諸度之所顯發，
總攝一切無漏功德，盡未來際，任持不失，
無有壞滅，詶彼因故。
不動尊者，應身也。
謂隨機感，厭求勝劣，眾生心中之所顯現，
真如用相，名之為應。
佛體不動，無有作意，如月不降，百水不升，
慈善根力，法爾如此。
亦如鏡像，隨形所現，鏡且不動，故以不動為應身也。
又妙及尊字，通上通下，謂三身一體，不三而三。
體、相、用、法，具一切義，故名為妙；是最究竟，
極證所顯，故名為尊。 ^614c32

。 ^615a10

△下句嘆法，即行法也。
一經所顯，唯此三昧最尊最勝，於法自在，故稱為王。
上句理果，下句是行。
理、果、行三，是所詮義。
必因能詮、所詮方顯，是故四法皆具嘆也。 ^615a14

〔#CB17567;二述益〕
orig::  ^615a24

銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。
commentary::  ^615a26

【疏】初句斷障，即前身心蕩然，得無罣礙也。
下經云：從無始來，顛倒淪替。
今言億者，舉大數耳。
妄認四大六塵緣影為身心相，迷己為物，
觀大觀小，皆為顛倒虗妄亂想。
今聞開示，不執不認，故名為銷。 ^615a28

△下句悟道，即獲本妙心，常住不滅也。
〔〔資中疏云〕由前廣破人法二執，故此分見如來藏心也。〕
阿僧祇云：無數劫波云時分，方便教說，
一切諸佛皆於無數劫中修波羅蜜，然後成佛。
今於此會，言下頓悟，獲本妙心，常住不滅，何歷僧祇之有乎？ ^615a36

故下文云，歇即菩提，不從人得。
何藉劬勞，肯綮修證。
又云，彈指超無學。
又圓覺云，知幻即離，不作方便。
離幻即覺，亦無漸次。
皆此義也。 ^615b8

然據今文，且敘解悟。
如文云：各各自知，心徧十方。
知即解也。敘雖論解，不無證悟。
以隨人入位，淺深不同。
且如兩教二乘，稟權菩薩，圓教根性，未發信者，
悟此境界，即是解悟。
若曾已入信解行位，聞法開悟，即是證悟。
更有已入地住，即增道損生，乃至妙覺，
破惑證理，發真妙用，皆隨位淺深而論廣狹。
此則一會之眾，皆得妙益耳。 ^615b36

 ^615c14

。 ^615c24

〔卍二願得果度生二〕。
〔#CB17567;一、正陳所願二〕
〔#CB05151;一陳願〕。
orig::  ^615c34

願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。
commentary::  ^615c36

【疏】初句敘智，即佛道無上誓願成也。
即於此身期獲證果，故曰願今。
〔〔吳興云〕：初即佛道誓成，以攝法門誓學，由學法門而得果故。〕
次句敘悲，即眾生無邊誓願度也。
下云除惑，即煩惱無盡誓願斷。
〔次即眾生誓度，以攝煩惱誓斷，由斷煩惱方度生故。〕
悲、智二法，即菩提心。
復以要誓總而持之，即三法周備，四願具足。
發菩提心，畢於此矣。
依圓覺疏，頓教因地，總有三重：初、了悟覺性，
即前獲妙本心，得法身也；二、發菩提心，
即今悲、智二願也；後、修菩提行，即向下問修行方便也。
謂若不了自心，云何知正道？
故多劫修行，非真菩薩。
次、不發大心，無由起行。
故善財先陳已發，方問修行。
圓頓修證，莫過此矣。 ^615c38

〔△〔融室云〕：晉華嚴有寶王如來一品。〕。
〔#CB05151;二、述意〕。
orig::  ^616a12

將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。
commentary::  ^616a14

【疏】上句同佛化，上求下化，悲智二心，一一先悟，
妙覺明性，從深理生，故名深心。 ^616a16

〔△〔溫陵云〕悲智雙運，廣大無邊，所謂深心也。〕
以此二心，承順塵剎諸佛化行，無二無別，故名為奉。
下句結報恩。大論云：假使頂戴經塵劫，
身為床座徧三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。 ^616a20

〔△〔吳興云〕：以上願心皈奉塵剎如來，是報我佛微妙開示之恩。〕。
。 ^616a28

〔#CB17567;二、重請證明〕。
orig::  ^616a36

伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
commentary::  ^616a38

【疏】我願成道，本為度生，度生之心，非暫時爾。
盡未來際，眾生界盡，我方入滅。
斯願至重，故請證明。 ^616a42

。 ^616a46

。 ^616a48

。 ^616b6

〔卍三乞除惑速成〕。
orig::  ^616b8

大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。
commentary::  ^616b10

【疏】初句嘆德。威德猛盛，如師子王，故名雄。
十義具足，不可屈伏，故云力。
慈悲，謂拔苦與樂，無緣普救。
皆言大者，顯無上也。
次句乞除惑。自乘修惑，大乘所知，俱名微細。 ^616b14

〔△〔孤山云〕：以始入初住，尚有微細無明故。〕
下二句乞速成。前文已願得果，今再言者，
以度生心切，願早得也。
上句真身，下句垂應。
登，成也。道場，現八相也。
前云未成不滅，約時竪論。
今云於十方界，約處橫說。
即釋成上求下化也。 ^616b24

 ^616b40

〔卍四喻道心無動〕。
orig::  ^616c2

舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。
commentary::  ^616c4

〔真際〕阿難懇求請願，二利周圓，表此真誠。
故此比較，虗空之性尚可銷亡，我堅固心終無動轉。
【疏】舜若多云：空也，虗空之性不可銷滅。
今尚可滅，上求下化，菩提之心終無移動，故不動轉。
爍迦羅云：堅固，不壞也。
又翻為輪，輪有摧碾，謂悲智之心，自利利他，皆能摧碾惑業苦故。 ^616c6

 ^616c18

 ^616c26

〔○大文第一，明如來藏心。
第一科，破阿難認妄迷真，顯如來藏竟。〕。 ^617a32

〔經文不應風心，乾道本作不應風性，有本云不應風心。〕。 ^617a34

〔若風自生被拂之面，乾道、紹興本俱作彼拂之面，溫陵本作被拂。〕 ^617a36

〔風應常生，宋本並同，溫陵本作常住。〕。 ^617a38

〔五濁惡世，乾道本云：有本作惡土。〕。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三〔之二〕
 ^617a40
