
other:: 大乘起信論疏記會本卷五
other:: 馬鳴菩薩　造　論
other:: 梁天竺三藏　真諦　譯
author:: 唐海東沙門　元曉　疏〔并別記〕
commentary:: 
△此下第二釋義章門。
上立義中立二種義。
所謂大義及與乘義。
今此文中。正釋大義。
兼顯乘義。於中有二。
一者總釋體相二大。
二者別解用大之義。
orig::  ^228a37

復次真如自體相者。
一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛。
無有增減。非前際生。
非後際滅。畢竟常恒。
從本已來。性自滿足一切功德。
所謂自體有大智慧光明義故。
徧照法界義故。真實識知義故。
自性清淨心義故。
常樂我淨義故。清涼不變自在義故。
具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。
乃至滿足無有所少義故。
名為如來藏。亦名如來法身。
問曰。上說真如其體平等。
離一切相。云何復說體有如是種種功德。
答曰。雖實有此諸功德義。
而無差別之相。等同一味。
唯一真如。此義云何。
以無分別。離分別相。
是故無二。復以何義得說差別。
以依業識生滅相示。
此云何示。以一切法本來唯心。
實無於念。而有妄心。
不覺起念。見諸境界。
故說無明。心性不起。
即是大智慧光明義故。
若心起見。則有不見之相。
心性離見。即是徧照法界義故。
若心有動。非真識知。
無有自性。非常非樂非我非淨。
熱惱衰變則不自在。
乃至具有過恒沙等妄染之義。
對此義故。心性無動。
則有過恒沙等諸淨功德相義示現。
若心有起。更見前法可念者。
則有所少。如是淨法無量功德。
即是一心。更無所念。
是故滿足。名為法身如來之藏。
commentary::  ^228a43

初中言自體相者。
總牒體大相大之義也。
次言一切凡夫乃至諸佛無有增減畢竟常住者。
是釋體大。上立義中言一者體大。
謂一切法真如平等不增減故。
次言從本以來性自滿足以下。
釋相大義。上言二者相大。
謂如來藏具足無漏性功德故。
文中有二。一者直明性功德相。
二者往復重顯所以。
問意可知。答中有二。
總答。別顯。別顯之中。
先明差別之無二義。
後顯無二之差別義。
此中亦二。略標。廣釋。
略標中言。以依業識生滅相示者。
生滅相內有諸過患。
但舉其本。故名業識。
對此諸患。說諸功德也。
此云何示以下。別對眾過以顯德義。
文相可知。 ^228b38

△以下第二別釋用大之義。
於中有二。總明。別釋。
orig::  ^228c14

復次真如用者。所謂諸佛如來。
本在因地。發大慈悲。
修諸波羅蜜。攝化眾生。
立大誓願。盡欲度脫等眾生界。
亦不限劫數。盡於未來。
以取一切眾生如己身故。
而亦不取眾生相。
此以何義。謂如實知一切眾生及與己身。
真如平等無別異故。
以有如是大方便智。
除滅無明。見本法身。
自然而有不思議業種種之用。
即與真如等徧一切處。
又亦無有用相可得。
何以故。謂諸佛如來。
唯是法身智相之身。
第一義諦。無有世諦境界。
離於施作。但隨眾生見聞得益。
故說為用。
commentary::  ^228c16

初中亦二。一者對果舉因。
二牒因顯果。初舉因中亦有三句。
先行。次願。後明方便。
初言諸佛本在因地乃至攝化眾生者。
舉本行也。次言立大誓願乃至盡於未來者。
舉本願也。次言以取眾生乃至真如平等者。
是舉智悲大方便也。
以有以下。第二顯果。
於中亦三。初言以有如是大方便智者。
牒前因也。次言除滅無明見本法身者。
自利果也。自然以下。
正顯用相。此中三句。
初言不思議業種種之用者。
明用甚深也。次言則與真如等徧一切處者。
顯用廣大也。又亦以下。
明用無相而隨緣用。
如攝論言譬如摩尼天鼓無思成自事。
此之謂也。總明用竟。
orig::  ^228c34

此用有二種。云何為二。
一者依分別事識。
凡夫二乘心所見者。
名為應身。以不知轉識現故。
見從外來。取色分齊。
不能盡知故。二者依於業識。
謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者。
名為報身。身有無量色。
色有無量相。相有無量好。
所住依果亦有無量。
種種莊嚴。隨所示現。
即無有邊。不可窮盡。
離分齊相。隨其所應。
常能住持。不毀不失。
如是功德。皆因諸波羅密等無漏行熏。
及不思議熏之所成就。
具足無量樂相。故說為報身。
又為凡夫所見者。
是其麤色。隨於六道各見不同。
種種異類。非受樂相。
故說為應身。復次初發意菩薩等所見者。
以深信真如法故。
少分而見。知彼色相莊嚴等事。
無來無去。離於分齊。
唯依心現。不離真如。
然此菩薩猶自分別。
以未入法身位故。
若得淨心。所見微妙。
其用轉勝。乃至菩薩地盡。
見之究竟。若離業識。
則無見相。以諸佛法身。
無有彼此色相迭相見故。
問曰。若諸佛法身離於色相者。
云何能現色相。答曰。
即此法身是色體故。
能現於色。所謂從本已來。
色心不二。以色性即智故。
色體無形。說名智身。
以智性即色故。說名法身徧一切處。
所現之色無有分齊。
隨心能示十方世界。
無量菩薩。無量報身。
無量莊嚴。各各差別。
皆無分齊。而不相妨。
此非心識分別能知。
以真如自在用義故。
commentary::  ^229a10

第二別釋。於中有三。
總標。別解。往復除疑。
別解中亦有二。一者直顯別用。
二者重牒分別。初中亦二。
先明應身。後顯報身。
初中言依分別事識者。
凡夫二乘未知唯識。
計有外塵。即是分別事識之義。
今見佛身。亦計心外。
順意識義。故說依分別事識見。
此人不知依自轉識能現色相。
故言不知轉識現故見從外來。
然其所見有分齊色。
即無有邊離分齊相。
彼人唯取有分齊義。
未解分齊則無有邊。
故言取色分齊不能盡知故也。
報身中言依於業識者。
十解以上菩薩。能解唯心。
無外塵義。順業識義以見佛身。
故言依於業識見也。
然此菩薩知其分齊即無分齊。
故言隨所示現即無有邊乃至不毀不失也。
此無障礙不思議事。
皆由六度深行之熏。
及與真如不思議熏之所成就。
依是義故名為報身。
故言乃至具足無量樂相故說為報也。
然此二身。經論異說。
同性經說。穢土成佛。
名為化身。淨土成道。
名為報身。金鼓經說。
三十二相八十種好等相。
名為應身。隨六道相所現之身。
名為化身。依攝論說。
地前所見。名變化身。
地上所見。名受用身。
今此論中。凡夫二乘所見六道差別之相。
名為應身。十解已上菩薩所見離分齊色。
名為報身。所以如是有不同者。
法門無量。非唯一途。
故隨所施設。皆有道理。
故攝論中為說在前散心所見有分齊相。
故屬化身。今此論中明此菩薩三昧所見離分齊相。
故屬報身。由是道理。
故不相違也。又凡夫所見以下。
第二重牒分別。先明應身。
文相可知。復次以下。
顯報身相。於中有二。
先明地前所見。後顯地上所見。
初中言以深信真如法故少分而見者。
如十解中。依人空門。
見真如理。是相似解。
故名少分也。若得淨心以下。
顯地上所見。若離業識則無見相者。
要依業識。乃有轉相及與現相。
故離業識。即無見相也。
問曰以下。往復除疑。
文相可見。 ^229b6

顯示正義之內大分有二。
第一正釋所立法義竟在於前。
orig::  ^229c22

復次顯示從生滅門即入真如門。
所謂推求五陰。色之與心。
六塵境界。畢竟無念。
以心無形相。十方求之終不可得。
如人迷故。謂東為西。
方實不轉。眾生亦爾。
無明迷故。謂心為念。
心實不動。若能觀察知心無念。
即得隨順入真如門故。
commentary::  ^229c26

第二開示從筌入旨之門。
於中有三。總標。別釋。
第三總結。總標中推求五陰色之與心者。
色陰名色。餘四名心也。
別釋之中。先釋色觀。
摧折諸色乃至極微。
永不可得。離心之外無可念相。
故言六塵畢竟無念。
非直心外無別色塵。
於心求色亦不可得。
故言心無形相十方求之終不可得也。
如人以下。次觀心法。
先喻。後合。合中言心實不動者。
推求動念已滅未生。
中無所住。無所住故。
即無有起。故知心性實不動也。
若能以下。第三總結。
即得隨順者。是方便觀。
入真如門者。是正觀也。 ^229c36

△第二對治邪執。
文亦有四。一者總標舉數。
二者依數列名。三者依名辨相。
四者總顯究竟離執。
orig::  ^230a8

對治邪執者。一切邪執。
皆依我見。若離於我。
則無邪執。是我見有二種。
commentary::  ^230a12

初總標舉數。
orig::  ^230a16

云何為二。一者人我見。
二者法我見。
commentary::  ^230a18

第二列名中言人我見者。
計有總相宰主之者。
名人我執。法我見者。
計一切法各有體性。
故名法執法執即是二乘所起。
此中人執。唯取佛法之內初學大乘人之所起也。
orig::  ^230a20

人我見者。依諸凡夫說有五種。
云何為五。一者聞脩多羅說。
如來法身。畢竟寂寞。
猶如虗空。以不知為破著故。
即謂虗空是如來性。
云何對治。明虗空相是其妄法。
體無不實。以對色故有。
是可見相。令心生滅。
以一切色法。本來是心。
實無外色。若無外色者。
則無虗空之相。所謂一切境界。
唯心妄起故有。若心離於妄動。
則一切境界滅。唯一真心無所不徧。
此謂如來廣大性智究竟之義。
非如虗空相故。二者聞脩多羅說。
世間諸法畢竟體空。
乃至涅槃真如之法亦畢竟空。
從本已來自空。離一切相。
以不知為破著故。
即謂真如涅槃之性唯是其空。
云何對治。明真如法身自體不空。
具足無量性功德故。
三者聞脩多羅說。
如來之藏無有增減。
體備一切功德之法。
以不解故。即謂如來之藏有色心法自相差別。
云何對治。以唯依真如義說故。
因生滅染義示現說差別故。
四者聞脩多羅說。
一切世間生死染法。
皆依如來藏而有。
一切諸法不離真如。
以不解故。謂如來藏自體具有一切世間生死等法。
云何對治。以如來藏從本已來。
唯有過恒沙等諸淨功德。
不離不斷。不異真如義故。
以過恒沙等煩惱染法。
唯是妄有。性自本無。
從無始世來未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法。
而使證會永息妄者。
則無是處故。五者聞脩多羅說。
依如來藏故有生死。
依如來藏故得涅槃。
以不解故。謂眾生有始。
以見始故。復謂如來所得涅槃有其終盡。
還作眾生。云何對治。
以如來藏無前際故。
無明之相亦無有始。
若說三界外更有眾生始起者。
即是外道經說。又如來藏無有後際。
諸佛所得涅槃與之相應。
則無後際故。
commentary::  ^230a28

第三辨相中。先明人我見。
於中有二。總標。別釋。
別釋之中。別顯五種。
各有三句。初出起見之由。
次明執相。後顯對治。
初執中言即謂虗空是如來性者。
計如來性同虗空相也。
第二中言乃至涅槃真如之法亦畢竟空者。
如大品經云。乃至涅槃如幻如夢。
若當有法勝涅槃者。
我說亦復如幻如夢故。
第三中言因生滅染義示現者。
如上文言。以依業識生滅相示。
乃至廣說故。第四中言不離不斷等者。
如不增不減疏中廣說也。
第五中言若說三界外更有眾生始起者即是外道經說者。
如仁王經之所說故。
上來五執。皆依法身如來藏等總相之主而起執故。
通名人執也。
orig::  ^230b36

法我見者。依二乘鈍根故。
如來但為說人無我。
以說不究竟。見有五陰生滅之法。
怖畏生死。妄取涅槃。
云何對治。以五陰法自性不生。
則無有滅。本來涅槃故。
commentary::  ^230c12

法我見中。亦有三句。
初明起見之由。見有以下。
次顯執相。云何以下。
顯其對治。文相可知。
orig::  ^230c18

復次究竟離妄執者。
當知染法淨法皆悉相待。
無有自相可說。是故一切法從本已來。
非色非心。非智非識。
非有非無。畢竟不可說相。
而有言說者。當知如來善巧方便。
假以言說引導眾生。
其旨趣者。皆為離念歸於真如。
以念一切法令心生滅。
不入實智故。
commentary::  ^230c22

第四究竟離執之義。
於中有二。先明諸法離言道理。
後顯假說言教之意。
文相可見。 ^230c32

△第三發趣分中有二。
一者總標大意。二者別開分別。
orig::  ^230c36

分別發趣道相者。
謂一切諸佛所證之道。
一切菩薩發心修行趣向義故。
commentary::  ^230c40

初中言一切諸佛所證之道者。
是舉所趣之道。一切菩薩以下。
顯其能趣之行。欲明菩薩發心趣向佛所證道。
故言分別發趣道相也。 ^230c44

△以下第二別開分別。
於中有三。一者舉數開章。
二者依數列名。三者依名辨相。
orig::  ^231a2

略說發心有三種。
云何為三。一者信成就發心。
二者解行發心。三者證發心。
commentary::  ^231a6

初文可知。第二中言信成就發心者。
位在十住。兼取十信。
十信位中修習信心。
信心成就。發決定心。
即入十住。故名信成就發心也。
解行發心者。在十迴向。
兼取十行。十行位中。
能解法空。隨順法界。
修六度行。六度行純熟。
發迴向心。入向位故。
言解行發心也。證發心者。
位在初地以上。乃至十地。
依前二重相似發心。
證得法身發真心也。 ^231a10

△第三辨相。文中有三。
如前次第說三心故。 ^231a24

△初發心內。亦有其三。
一明信成就之行。
二顯行成發心之相。
三歎發心所得功德。
orig::  ^231a26

信成就發心者。依何等人。
修何等行。得信成就。
堪能發心。所謂依不定聚眾生。
有熏習善根力故。
信業果報。能起十善。
厭生死苦。欲求無上菩提。
得值諸佛。親承供養。
修行信心。經一萬劫。
信心成就故。諸佛菩薩教令發心。
或以大悲故。能自發心。
或因正法欲滅。以護法因緣。
能自發心。如是信心成就得發心者。
入正定聚。畢竟不退。
名住如來種中。正因相應。
若有眾生善根微少。
久遠已來煩惱深厚。
雖值於佛亦得供養。
然起人天種子。或起二乘種子。
設有求大乘者。根則不定。
若進若退。或有供養諸佛未經一萬劫。
於中遇緣亦有發心。
所謂見佛色相而發其心。
或因供養眾僧而發其心。
或因二乘之人教令發心。
或學他發心。如是等發心。
悉皆不定。遇惡因緣。
或便退失墮二乘地。
commentary::  ^231a30

初中亦二。先問。後答。
問中言依何等人者。
是問能修之人。修何等行者。
問其所修之行。得信成就堪能發心者。
對發心果。問其行成也。
答中有二。一者正答所問。
二者舉劣顯勝。正答之內。
對前三問。初言依不定聚眾生者。
是答初問。顯能修人。
分別三聚。乃有多門。
今此文中。直明菩薩十解以上。
決定不退。名正定聚。
未入十信。不信因果。
名邪定聚。此二中間。
趣道之人。發心欲求無上菩提。
而心未決或進或退。
是謂十信。名不定聚。
今依此人明所修行也。
有熏習以下。次答第二問。
明不定人所修之行。
言有熏習善根力者。
依如來藏內熏習力。
復依前世修善根力。
故今得修信心等行也。
言信業果報能起十善者。
起福分善也。厭生死苦求無上道者。
發道分心也。得值諸佛修行信心者。
正明所修道分善根。
所謂修行十種信心。
其相具如一道章說也。
逕一萬劫以下。答第三問。
明其信心成就之相。
於中有二。一者舉時。
以明信成發心之緣。
二者約聚。顯其發心所住之位。
初中言至一萬劫信心成就者。
謂於十信逕十千劫。
信心成就。即入十住如本業經云。
是信想菩薩。於十千劫行十戒法。
當入十住心。入初住位。
解云。此中所入初住位者。
謂十住初發心住位。
此位方得不退信心。
是故亦名信入十心。
非謂十解以前十信。
何以得知而其然者。
如仁王經云。習種姓有十心。
已超二乘一切善地。
此習忍已前行十善菩薩。
有退有進。猶如輕毛隨風東西。
雖以十千劫行十正道。
發菩提心。乃當入習忍位。
以是文證。故得知也。
經言十千。即此一萬也。
言佛菩薩教令發心等者。
發心之緣。乃有眾多。
今略出其三種勝緣也。
如是以下。顯其發心所住之位。
言信心成就乃至入正定聚者。
即入十解初發心住。
以之故言畢竟不退也。
即時正在習種性位。
故言名住如來種中也。
其所修行隨順佛性。
是故亦言正因相應。
上來正答前三問竟。
若有以下。舉劣顯勝。
十信位內。有勝有劣。
勝者如前進入十住。
劣者如此退墮二乘地。
如攝大乘論云。諸菩薩在十信位中。
修大乘未堅固。多厭怖生死。
慈悲眾生心猶劣薄。
喜欲捨大乘本願。
修小乘道。故言欲修行小乘。
大意如是。文相可知。
上來明信成之行。
orig::  ^231b10

復次信成就發心者。
發何等心。略說有三種。
云何為三。一者直心。
正念真如法故。二者深心。
樂集一切諸善行故。
三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。
問曰。上說法界一相。
佛體無二。何故不唯念真如。
復假求學諸善之行。
答曰。譬如大摩尼寶。
體性明淨。而有鑛穢之垢。
若人雖念寶性。不以方便種種磨治。
終無得淨。如是眾生真如之法體性空淨。
而有無量煩惱染垢。
若人雖念真如。不以方便種種熏修。
亦無得淨。以垢無量徧一切法故。
修一切善行以為對治。
若人修行一切善法。
自然歸順真如法故。
略說方便有四種。
云何為四。一者行根本方便。
謂觀一切法自性無生。
離於妄見。不住生死。
觀一切法因緣和合。
業果不失。起於大悲。
修諸福德。攝化眾生。
不住涅槃。以隨順法性無住故。
二者能止方便。謂慚愧悔過。
能止一切惡法不令增長。
以隨順法性離諸過故。
三者發起善根增長方便。
謂勤供養禮拜三寶。
讚歎隨喜。勸請諸佛。
以愛敬三寶淳厚心故。
信得增長。乃能志求無上之道。
又因佛法僧力所護故。
能消業障。善根不退。
以隨順法性離癡障故。
四者大願平等方便。
所謂發願盡於未來。
化度一切眾生使無有餘。
皆令究竟無餘涅槃。
以隨順法性無斷絕故。
法性廣大。徧一切眾生。
平等無二。不念彼此。
究竟寂滅故。
commentary::  ^231c40

第二顯發心之相。
於中有二。一者直明。
二者往復除疑。初中言直心者。
是不曲義。若念真如。
則心平等。更無別#CB09022;。
何有迴曲。故言正念真如法故。
即是二行之根本也。
言深心者。是窮原義。
若一善不備。無由歸原。
歸原之成。必具萬行。
故言樂集一切諸善行故。
即是自利行之本也。
大悲心者。是普濟義。
故言欲拔眾生苦故。
即利他行之本也。
發此三心。無惡不離。
無善不修。無一眾生所不度者。
是名無上菩提心也。
問曰以下。往復除疑。
問意可見。答中有二。
直答。重顯。初直答中。
有喻。有合。略說以下。
重顯可知。
orig::  ^232a36

菩薩發是心故。則得少分見於法身。
以見法身故。隨其願力能現八種利益眾生。
所謂從兜率天退。
入胎。住胎。出胎。出家。
成道。轉法輪。入於涅槃。
然是菩薩未名法身。
以其過去無量世來有漏之業未能決斷。
隨其所生與微苦相應。
亦非業繫。以有大願自在力故。
如脩多羅中。或說有退墮惡趣者。
非其實退。但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖。
令彼勇猛故。又是菩薩一發心後。
遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。
若聞無量無邊阿僧祇劫。
勤苦難行乃得涅槃。
亦不怯弱。以信知一切法從本已來自涅槃故。
commentary::  ^232b10

第三顯其發心功德。
於中有四。初顯勝德。
次明微過。三通權教。
四歎實行。初中二句。
則得少分見法身者。
是明自利功德。十解菩薩。
依人空門見於法界。
是相似見。故言少分也。
隨其願力以下。顯利他德。
能現八種利益眾生者。
如華嚴經歎十住初發心住云。
此發心菩薩。得如來一身無量身。
悉於一切世間示現成佛故。
然是以下。顯其微過。
如脩多羅以下。第三會通權教。
如本業經云。七住以前為退分。
若不值善知識者。
若一劫乃至十劫。
退菩提心。如淨目天子。
法才王子。舍利弗等。
欲入第七住。其間值惡知識因緣故。
退入凡夫不善惡中。
乃至廣說。今釋此意但是權語。
非實退也。又是菩薩以下。
第四歎其實行。永無怯弱。
即成彼經是權非實也。
orig::  ^232b30

解行發心者。當知轉勝。
以是菩薩從初正信已來。
於第一阿僧祇劫將欲滿故。
於真如法中。深解現前。
所修離相。以知法性體無慳貪故。
隨順修行檀波羅密。
以知法性無染。離五欲過故。
隨順修行尸波羅密。
以知法性無苦。離瞋惱故。
隨順修行羼提波羅密。
以知法性無身心相。
離懈怠故。隨順修行毗棃耶波羅密。
以知法性常定。體無亂故。
隨順修行禪波羅密。
以知法性體明。離無明故。
隨順修行般若波羅密。
commentary::  ^232c10

第二解行發心中。
言第一阿僧祇將欲滿故於真如法深解現前者。
十迴向位。得平等空。
故於真如深解現前也。
地前一阿僧祇欲滿故也。
是舉解行所得發心。
次言以知法性無慳貪故隨順修行檀等行者。
十行位中得法空故。
能順法界修六度行。
是顯發心所依解行也。 ^232c26

△證發心中。在文有二。
一者通約諸地明證發心。
二者別就十地顯成滿德。
orig::  ^232c38

證發心者。從淨心地。
乃至菩薩究竟地。
證何境界。所謂真如。
以依轉識說為境界。
而此證者無有境界。
唯真如智。名為法身。
是菩薩於一念頃。
能至十方無餘世界。
供養諸佛。請轉法輪。
唯為開導利益眾生。
不依文字。或示超地速成正覺。
以為怯弱眾生故。
或說我於無量阿僧祇劫當成佛道。
以為懈慢眾生故。
能示如是無數方便。
不可思議。而實菩薩種性根等。
發心則等。所證亦等。
無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。
但隨眾生世界不同。
所見所聞根欲性異。
故示所行亦有差別。
又是菩薩發心相者。
有三種心微細之相。
云何為三。一者真心。
無分別故。二者方便心。
自然徧行利益眾生故。
三者業識心。微細起滅故。
commentary::  ^232c42

初中有四。一標位地。
二明證義。是菩薩以下。
第三歎德。發心相以下。
第四顯相。第二中言以依轉識說為境界者。
轉識之相。是能見用。
對此能見說為境界。
以此諸地所起證智。
要依轉識而證真如。
故對所依假說境界。
直就證智。即無能所。
故言證者無境界也。
第四中言真心者。
謂無分別智。方便心者。
是後得智。業識心者。
二智所依阿棃耶識。
就實而言。亦有轉識及與現識。
但今略舉根本細相。
然此業識非發心德。
但為欲顯二智起時。
有是微細起滅之累。
不同佛地純淨之德。
所以合說為發心相耳。 ^233a20

△以下第二別顯成滿功德。
於中有二。一者直顯勝德。
二者往復除疑。
orig::  ^233a42

又是菩薩功德成滿。
於色究竟處示一切世間最高大身。
謂以一念相應慧。
無明頓盡。名一切種智。
自然而有不思議業。
能現十方利益眾生。
commentary::  ^233a46

初中言功德成滿者。
謂第十地因行成滿也。
色究竟處示高大身。
乃至名一切種智等者。
若依十王果報別門。
十地菩薩第四禪王。
在於色究竟天成道。
則是報佛他受用身。
如十地經攝報果中云。
九地菩薩作大梵王。
主二千世界。十地菩薩作魔醯首羅天王。
主三千世界。楞伽經言。
譬如阿棃耶識。頓分別自心現身器世界等。
報佛如來亦復如是。
一時成就諸眾生界。
置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。
又下頌言。欲界及無色。
佛不彼成佛。色界中上天。
離欲中得道。 ^233b4

〔別記〕今釋此經意云。
若論實受用身之義。
徧於法界無處不在。
而言唯在彼天之身而成佛者。
為菩薩所現色相化受用身。
非實報身唯在彼天。
為顯此義。故言界也〔別記止此〕。 ^233b24

梵網經云。爾時釋迦牟尼佛。
在第四禪魔醯首羅天王宮。
與無量大梵天王不可說不可說菩薩眾。
說蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門品。
是時釋迦身放慧光。
從此天王宮乃至蓮華臺藏世界。
是時釋迦牟尼佛。
即擎接此世界大眾。
至蓮華臺藏世界百萬億紫金光明宮中。
盧舍那佛坐百萬蓮華赫赫光明座上。
時釋迦佛及諸人眾一時禮敬盧舍那佛。
爾時盧舍那佛即大歡喜。
是諸佛子諦聽。善思修行。
我已百萬阿僧祇劫修行心地以之為因。
初捨凡夫。成等正覺。
為盧舍那。住蓮華藏世界海。
其臺周徧有千葉。
一葉一世界。為千世界。
我化作為千釋迦。
據千世界。復就千葉世界。
復有百億四天下。
百億菩薩釋迦。坐百億菩提樹下。
如是千葉上佛。是吾化身。
千百億釋迦。是千釋迦化身。
吾為本源。名為盧舍那。
偈言。我今盧舍那。
方坐蓮華臺。乃至廣說。
此等諸文。準釋可知。
orig::  ^233b32

問曰。虗空無邊故。
世界無邊。世界無邊故。
眾生無邊。眾生無邊故。
心行差別亦復無邊。
如是境界。不可分齊。
難知難解。若無明斷無有心想。
云何能了名一切種智。
答曰。一切境界。本來一心。
離於想念。以眾生妄見境界。
故心有分齊。以妄起想念。
不稱法性。故不能決了。
諸佛如來離於見想。
無所不徧。心真實故。
即是諸法之性。自體顯照一切妄法。
有大智用無量方便。
隨諸眾生所應得解。
皆能開示種種法義。
是故得名一切種智。
又問曰。若諸佛有自然業能現一切處利益眾生者。
一切眾生。若見其身。
若覩神變。若聞其說。
無不得利。云何世間多不能見。
答曰。諸佛如來法身平等。
徧一切處。無有作意故。
而說自然。但依眾生心現。
眾生心者。猶如於鏡。
鏡若有垢。色像不現。
如是眾生心若有垢。
法身不現故。
commentary::  ^233c16

第二遣疑。二番問答。
即遣二疑。初答中有三。
先立道理。次舉非。
後顯是。初中言一切境界本來一心離於想念者。
是立道理。謂一切境界。
雖非有邊。而非無邊。
不出一心故。以非無邊故。
可得盡了。而非有邊故。
非思量境。以之故言離想念也。
第二舉非中。言以眾生妄見境界故心有分齊等者。
明有所見故有所不見也。
第三顯是中。言離於見想無所不徧者。
明無所見故無所不見也。
言心真實故即是諸法之性者。
佛心離想。體一心原。
離妄想故。名心真實。
體一心故。為諸法性。
是則佛心為諸妄法之體。
一切妄法皆是佛心之相。
相現於自體。自體照其相。
如是了知。有何為難。
故言自體顯照一切妄法。
是謂無所見故無所不見之由也。
次遣第二疑。答中言鏡若有垢色像不現。
如是眾生心若有垢法身不現者。
法身如本質。化身似影像。
今據能現之本質。
故言法身不現。如攝大乘顯現甚深中言。
由失故尊不現。如月相於破器。
釋曰。諸佛於世間不顯現。
而世間說諸佛身常住云何不顯現。
譬如於破器中水不得住。
水不住故。於破器中實有月不得顯現。
如是諸眾生。無奢摩他輭滑相續。
但有過失相續。於彼實有諸佛亦不顯現。
水譬奢摩他輭滑性故。
此二論文。同說佛現及不現義。
然其所喻少有不同。
今此論中以鏡為喻有垢不現者。
約機而說。見佛機熟。
說為無垢。有障未熟。
名為有垢。非謂煩惱現行。
便名有垢不見。如善星比丘。
及調達等。煩惱心中能見佛故。
攝大乘中破器為喻。
明有奢摩他乃得見佛者。
是明過去修習念佛三昧相續。
乃於今世得見佛身。
非謂今世要於定心乃能見佛。
以散亂心亦見佛故。
如彌勒所問經論中言。
又經說諸禪為行處。
是故得禪者。名為善行諸行。
此論中不必須禪乃初發心。
所以者何。佛在世時。
無量眾生皆亦發心。
不必有禪故。大乘起信論疏記會本卷五
 ^233c44
