
other:: 大方廣佛華嚴經疏卷第二
other:: 清涼山沙門　澄觀　述
author:: 晉水沙門　〔淨源〕　錄疏注經
第二、古今違順，曲分為二：先敘此方，後明西域。
今初，諸釋雖眾，略敘數家，勒為五門： ^620b33

一、立一音教。謂如來一代之教，不離一音。
然有二師：一、後魏菩提流支云：如來一音，
同時報萬，大小並陳。
二、姚秦羅什法師云：佛一圓音，平等無二，
無思普應，機聞自殊，非謂言音本陳大小。
故維摩經云：佛以一音演說法，眾生各各隨所解。
上之二師，初則佛音具異，後則異自在機，
各得圓音一義，然並為教本不分之意耳。 ^620b37

第二、立二種教，自有四家：
一、西秦曇牟讖三藏立半滿教，即聲聞藏為半字教，菩薩藏為滿字教。
隋遠法師亦同此立。
斯則文據涅槃，蓋是對小顯大通相之意，
未於大中顯有權實，亦含半滿。 ^620c6

二、隋遠法師立漸頓二教，謂約漸悟機，
大由小起，所設具有三乘，故名為漸。
若約頓機，直往於大，不由於小，名之為頓。
此雖約機說有漸頓，而所說法不出半滿。 ^620c12

三、唐初印法師亦立二教：一、屈曲教，謂釋迦經，
以逐機性隨計破著故，如涅槃等。
二、平道教，謂舍那經，以逐法性自在說故，如華嚴經。
又此二教略有四異：一、主異，謂釋迦化身與盧舍那十身異故。
二、處異，謂娑婆界木樹草座與華藏界中寶樹寶座等異故。
三、眾異，謂為聲聞及菩薩說與唯菩薩及極位同說異故。
四、說異，謂局處之說與該通十方之說異故。
此約化儀以判。然華嚴雖有隨諸眾生各別調伏，皆是稱性善巧一時頓演。
涅槃等雖說一極，或對權顯實，或會異歸同，
一切如來或說不說，故云屈曲。
約釋迦為主則未顯十身，十身為主必具釋迦，
娑婆之處未融華藏，華藏之處必融娑婆，略云四異。
異實有多，誠如所判，但於屈曲之內未顯法之權實耳。 ^620c20

四、齊朝隱士劉虯亦立漸頓二教，謂華藏經名為頓教，餘皆名漸。
始自鹿苑，終於雙樹，從小之大故。
然此經如日初出，先照高山，即是頓義。
慈龍降雨，以證漸義，於理可然。
漸約五時，以下當辨。 ^620c46

第三、立三種教，亦有三家：
一、南中諸師同立三教，謂於前漸頓加不定教。
由漸中先小後大，而央掘經六年之內即說，
為遮此難，故立不定。
謂別有一經，雖非頓攝，而明佛性常住，
即勝鬘、金光明等，是為偏方不定教也。
漸中開合，諸師不同。
或但分為二，即是半滿。
或分為三，即武丘山岌法師，謂十二年前，
見有得道，名有相教。
十二年後，齊至法華，見空得道，名無相教。
最後雙照一切眾生佛性，闡提作佛，名常住教。
此與唐三藏三時之教大同。
至敘西域中說真諦三藏，依金光明立轉照持三輪之教，
亦大同此，而時節小異。
謂七年前說四諦，名轉法輪。
七年後說般若，具轉照二輪，以空照有故。
三十年後，具轉照持，以雙照空有，持前二故。
或分為四，即宋朝岌法師，謂於前二時，
無相之後，常住之前，指法華經為同歸教，
以會三歸一，萬善悉向菩提故。
或開為五，然有二家：一、道場慧觀等，於無相之後，
同歸之前，指淨名、思益等為抑揚教。 ^621a8

二者、即前劉公不開抑揚，而有教之初取提胃經為人天教。
上來諸師皆於漸中約時開異，若不加不定之教則招難尤多，
以初有大故雖加不定猶有妨難。
略顯五時之妨，餘可例知。
初明十二年前為有相者，自違成論。
成論云：我今正明三藏中實義，實義即空。
又阿含中云：無是老死即法空也，無誰老死即生空也。
又智論云：三藏中明法空為大空，摩訶衍中明十方空為大空，
皆顯小乘已有二空。
若云第二時說空者，十二年後方制廣戒，豈唯說空？
又智論云：從得道夜乃至涅槃常說般若。
豈前不說空？若云第二時中未顯常住者，實相般若豈無常耶？
涅槃亦說佛性亦名般若，是知實相般若即是正因，佛性觀照即為了因。
又般若離四句何曾存空？
般若不壞四句豈無妙有？
是知大小各有四門，而但言初有次空者，各得一門之意耳。
若云第三時中但名抑揚亦非常者，淨名云：
佛身無為不墮諸數，觀身實相觀佛亦然。
豈無常耶？般若亦云：二乘智慧猶如螢光，
菩薩一日學智如日之照，豈非抑揚？
若云第四時中但顯同歸亦未明常者，
壽量品云常住不滅，又方便品云世間相常住等，豈無常耶？
五以涅槃為常住者，當教可爾，而涅槃之時亦有小乘之見，
如阿含中說如來涅槃之相故。
若以人天為初者，提胃雖說戒善得道皆通三乘，
故彼經云提胃得不起法忍，又違密迹經中第二七日說三乘故。
然上五時等皆以約時剋定則有所乖，揀去不定從多分說亦有理在。
二後魏光統律師承習佛陀三藏，亦立三教，
謂漸、頓、圓。初為根未熟者先說無常後方說常，
先空後不空等，如是漸次故名為漸。
二為根熟之輩於一法門且足演說常無常空不空等，
一切具說更無由漸，故名為頓。
三為於上達分階佛境之者，說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門，
故名為圓。此亦約化儀說有前後耳。
意明今時堪受頓者，必昔曾受化，故云根熟。
上達之言義兼地前，分階佛境即謂地上，於理亦通。 ^621a40

三、隋末唐初，吉藏法師依法華第五立三種法輪：
一、始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，
即根本法輪；二、除先修習學小乘者，即枝末法輪；
三、我今亦令得聞是經，入於佛慧，即攝末歸本法輪。
此判全約化儀，據法但有大小。
然法華為於一類開顯本末，若將定判，
一代聖教收義不盡，以法華之前亦有大故，豈般若等皆為枝末？
又無量義云：佛一切時說大小故。 ^621c14

第四、立四教者，略有四家：
一、梁朝光宅法師依法華第二立四乘教，
謂臨門三車即是權教三乘，四衢等賜即實教大乘。
以臨門牛車亦同羊鹿，俱不得故，並無體故，
諸子皆索故，是知三皆虗指以為方便。
此則前三是三乘，後一是一乘，無乖教理。
若唯說法華為實，則抑諸般若及諸大乘了義之經，是知昔大亦有權實。
法華但會昔權，故說三皆虗言；昔實不為方便，故不會之。
若約會權歸實，即是會三為一；若破小顯大，
即是會二歸一；若開權顯實，則三是一，更無別一。
故彼經云：汝等所行是菩薩道，先所出內是子所知。
若廢權立實，義說為四，如攬三點以成一伊，
點別非伊，伊具三點。
昔三既別，實不兼權；今一全兼，成四無爽。
若依昔未顯說，一切具有如來知見根敗之種；
今並說成，則今昔有異。
於文有據，義亦極成。 ^621c30

二、陳隋二代，天台智者承南岳思大師立四教云：
一、三藏教。此教明因緣生滅四真諦理，
正教小乘，傍化菩薩。
二者、通教。通者，同也，三乘同稟故。
此教明因緣即空無生四真諦理，是摩訶衍之初門，
正為菩薩，傍通二乘。
大品云欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜等。
然教、理、智、斷、行、位、因、果皆通，淺深不同於共，般若唯共於淺。
三、別教。別即不共，不共二乘人說故。
此教正明因緣假名無量四真諦理，的化菩薩，不涉二乘故。
聲聞在座，如聾如盲，不名不共，而云別者，兼欲揀非圓故。
以一因迥出，一果不融，歷別而修，不得因果圓融故。
四、圓教。圓以不偏為義。
此教正明不思議因緣二諦中道，事理具足，
不偏不別，但化最上利根之人，故名為圓。
華嚴經云顯現自在力，為說圓滿經，無量諸眾生，悉受菩提記等。
別則教、理等皆別，圓則教等皆圓。
又此四教由三觀起、從假入空，析體異故有初二教，
從空入假、從假入中有別教起，三觀一心中得有圓教起。
又此四教不局定一部，一部之中容有多故。
又更以四種化儀收之，謂頓、漸、不定、祕密。
頓漸同前，岌公後二，謂一音異解。
若互相知名為不定，互不相知即名祕密。
此師立義理致圓備，但三藏教名義似小濫，以餘三教亦有三故。
所以爾者，良以智論之中多詺小乘為三藏故。
成實論中亦自說云：我今欲說三藏中實義故。
初對舊醫戒定慧故立此三事，條然不同異後三教，
通教意融三故，別教依一法性而顯三故，圓教三一無障礙故。
所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成真佛故。
故藏通別圓之義四教互有，而覈其定實餘三不成，唯成當教中義耳。
但判華嚴兼於圓別，以就登地已上約寄位行布為別義故，
名異義同亦無大過。 ^622a10

三、唐初海東元曉法師亦立四教：一、三乘別教，
如四諦緣起經等；二、三乘通教，如般若深密經等；
三、一乘分教，如梵網經等；四、一乘滿教，如華嚴經等。
然三乘共學名三乘教，於中未明法空名別相教，說諸法空是為通教。
不共二乘名一乘教，於中未顯普法名隨分教，具明普法名圓滿教。
然此大同天台，但合別圓加一乘分耳。
自言且依乘門略立四種，非謂此四徧攝一切，故無有失。 ^622b22

四、賢首弟子苑公，依寶性論立四種教。
論云：有四種眾生不識如來藏，如生盲人：
一者、凡夫，二者、聲聞，三者、辟支佛，四者、初心菩薩。
言四教者：一、迷真異執教，當彼凡夫；二、
真一分半教，當彼二乘；三、真一分滿教，
當彼初心菩薩；四、真具分滿教，即當彼識如來藏者。
初教謂諸外道，迷於真理，廣起異計。
二、謂小乘，於真如隨緣、不變二分義中，
唯說生空所顯之理，故名為半，如涅槃半字。
三、謂但得不變，不得隨緣，故名一分，而雙辨二空，故名為滿。
四、由具隨緣、不變二義，故名具分，廣如彼說。
然今判聖教，那參邪說？
若對教主，應如此方先立三教，或如西域分內、外及六師等。
又依涅槃為半滿者，後二既滿，不應復有一分之言。
既但得不變一分，豈名為滿？
又涅槃半滿，豈唯約二空？
豈彼不說妙有而訶空耶？
故其所立，未為允當。 ^622b38

第五、立五教，略有二家：
一、波頗三藏立：一、四諦教，謂四阿含等；
二、無相教，謂諸般若；三、觀行教，謂華嚴經；
四、安樂教，謂涅槃經說常樂故；五、守護教，謂大集經說守護正法事故。
此釋名局，以觀行等皆互有故。 ^622c22

二，賢首！所立五教至下當知。 ^622c30

第二敘西域者，即今性相二宗，元出彼方，故名西域。
謂那爛陀寺同時有二大德，一名戒賢，二名智光。 ^622c32

戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依深密等經、
瑜伽等論立三種教，以法相大乘而為了義，即唐三藏之所宗師。
謂佛初於鹿苑轉四諦小乘法輪，說諸有為法皆從緣生，以破外道自性因等。
又緣生無我翻外有我，然猶未說法無我理，即四阿含等是。
第二時中，雖依徧計所執而說諸法自性皆空，
翻彼小乘，然於依他、圓成猶未說有，即諸部般若等經。
第三時中，就大乘正理具說三性、三無性等，
方為盡理，即解深密經等。
是故於彼三時，初墮有邊，次墮空邊，俱非了義。
後時具說徧計性空，餘二為有，契會中道，方為了義。
此依深密所判。 ^622c36

二、智光論師遠承文殊、龍樹，近稟青目、
清辨，依般若等經、中觀等論，亦立三時教，以明無相大乘為真了義。
謂佛初鹿苑說小，明心境俱有。
次於中時，為彼中根說法相大乘境空心有唯識道理，
以根猶劣，未能全入平等真空故。
後第三時，為上根說無相大乘辨心境俱空平等一味為真了義。
又初漸破外道自性等故，說因緣生法決定是有。
次漸破小乘緣生實有之執故，說依他似有，
以彼怖畏此真空故，由存假名而接引之。
後時方就究竟而說緣生即空平等一味。
此三次第，如智光論師般若燈論釋中引大乘妙智經說。
然此二三時，並不能斷一代時教，以各有據互相違故，各別為於一類機故。
深密經意為於一類餐般若者，聞平等空撥無因果，
不了空有無二，故第三時為其分析於一法上空有之義。
其妙智經則以一類聞說三性，迷唯識者未能忘心，
觀緣起者定謂似有，故今總忘心境即事而真，得斯意者則不相違。 ^623a10

然欲會二宗，須知二宗立義有多差別，
略敘數條：一者、一乘三乘別，二、一性五性別，
三、唯心真妄別，四、真如隨緣凝然別，五、
三性空有即離別，六、生佛不增不減別，
七、二諦空有即離別，八、四相一時前後別，
九、能所斷證即離別，十、佛身無為有為別。
且初二義者，由性有五一不同，故令乘有三一權實。
如法相宗意，以一乘為權，三乘為實。
故深密三時教中，初皆不成，次一向成，
是為若過若不及，皆非了義。
第三時中，有性者成，無性不成，方為了義。
故云普為發趣一切乘者，亦初二卷中皆云一乘是密意說，
故知是權。又勝鬘經以一乘為方便，故大般若五百九十三中善勇猛菩薩言：
唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來境智。
若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地。
於獨覺乘性決定者，聞此法已，速依自乘而得出離。
於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。
若有情類雖未已入正性離生，而於三乘性不定者，
聞此法已，皆發無上正等覺心。
深密第二大意同此。
又云：一切趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，
終不能令當坐道場證阿耨多羅三藐三菩提。
又十輪第九亦說三乘各定差別，皆以性定五故。
故楞伽中佛告大慧：有五種種性：一聲聞乘性，
二辟支佛乘性，三如來乘性，四不定乘性，五者無性。
大莊嚴論及瑜伽論皆同此說。
善戒地持雖但說二種性：一有種性，二無種性。
亦云：無種性人無種性故，雖復勤行精進，
終不能得無上菩提，但以人天善根而成熟之。
無性瑜伽亦同此說。
若法性宗意，則以三乘是權，一乘為實。
法華經云：十方國土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
又云：初以三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之，以性唯一故。
故云：諸佛兩足尊，知法常無性。
又第三云：一相一味，究竟涅槃，常寂滅相。
涅槃亦云：佛性者名為一乘，師子吼者名決定說。
決定宣說一切眾生皆有佛性，凡是有心定當作佛。
三十三又云：一切眾生同有佛性，皆同一乘、
一解脫、一因一果、同一甘露，一切當得常樂我淨，是名一味。
又法華第三云：我滅度後，復有弟子不聞是經，
不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。
我於餘國作佛，更有異名。
是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧得聞是經，
唯以佛乘而得滅度等。
智論九十五亦同此說，明知趣寂決定迴心。
法華論中，四聲聞內決定及增上慢，此二根未熟，
故菩薩與記，方便令發心。
既云未熟，明必當熟，方便令發即菩提心，不可不順己宗判為論錯。
入楞伽第二、第四、第七，皆同說二乘無實涅槃，
但是三昧力故，後必當得無上菩提。
法華論中意亦同此，皆是假說涅槃，故云三昧。
勝鬘亦云：言諸二乘得涅槃者，是佛方便。
又無上依經，寶性、佛性二論皆說入滅二乘，於三界外更受變易。
密嚴經中，二乘畢無#CB01926;斷永滅。
如是經論其文非一，永寂聲聞必無明矣。
涅槃第九菩薩品中，廣明闡提斷善不能發心。
當文即云：彼一闡提雖有佛性，而為無量罪垢所纏不能得出，
如蠶處繭。此則有而非無。
又云：或有佛性，一闡提人有，善根人無等。
則知無有無種性人。
況前引楞伽五性，自迷其文。
彼經第五性云：五者無性，謂一闡提。
此有二種：一者焚燒一切善根，即謗菩薩藏；
二者憐愍一切眾生界，即是菩薩。
若有眾生不入涅槃，我亦不入。
大慧白言：此二何者常不入涅槃？
佛言：菩薩常不入涅槃，非焚燒一切善根者，
以知諸法本來涅槃，不捨一切諸眾生故。
此意則明菩薩入而不入。
既云菩薩常不入非闡提者，則明闡提後必入矣。
況經自云：復以如來神力故，或時善根生耶？
莊嚴第五無性亦有二種：一是時邊，二者畢竟。
時邊謂蹔時之無，即前闡提。
畢竟謂永無，即大悲菩薩。
是知前來所引大般若深密等經，皆是未說法華之前，
就其長時云定性無性，非永定永無。
諸論隨佛方便成立，故云定無耳。
故寶性佛性等論，皆說以一闡提謗大乘因，
依無量時說無佛性，非謂究竟無清淨性。
若謂法華是第二時教，為引不定二乘，
故說一切悉皆成佛，而猶未說定性不成，
故名密意非了義者，何以自判法華為第三時教？
誰敢判於法華為不了耶？
妙智經中及梁攝論成立正法中，皆以一乘居三乘後，
故真諦三藏部異執記云：三十八年後說解節經等。
無量義云：四十年後說法華經。
明知法華居後，故經云：臨欲終時。
若不信法華居後，涅槃臨終居然可信，豈不亦以一乘一性破三五耶？
若以般若為第二時，法華為第三時，於理即通。
復自違深密第三時中普為發趣一切乘者，
以法華破三故，明知深密三時不能定斷一切聖教，以未居最後故。
且約顯一類義，故分三耳。
義如前說。若將法華望之，應有四時，以一乘教破前三乘故。
若謂佛性有二：一者理性，二者行性。
理性定有，行性或無。
斯言可爾。涅槃云：或有佛性，善根人有，
闡提人無，即是行性。
或有佛性，二人俱有，即是理性。
然涅槃依於理性明其等有，故云凡是有心定當作佛，不言凡是有行定當作佛。
若謂理性定有，容趣寂不成，則違教理。
是知闡提不作佛者，以作佛非闡提故，乃抑揚當時耳。
若謂法華入滅後信一乘即是變化權聲聞者，
權必化實，無實化誰？
又豈不誤於一類怯弱好滅眾生？
是知趣寂皆是法華前意耳。
又勝鬘經云：若如來隨彼所欲而方便說，即是一乘無有二乘。
二乘入於一乘，一乘者即第一義乘。
此意明隨欲方便而說二乘，明知即是一乘無有二矣。
不曉此意，將上方便連下一乘而讀之，
輒斷一乘以為方便，惑之甚矣。
又彼經中廣破二乘云無涅槃。
又云：此經斷一切疑，決定了義入一乘道，豈說一乘以為方便？
說有方便之言尚在法華之前，況復無耶？
法華云：此經難信難解，佛現在世猶多怨嫉，況滅度後？
誠哉斯言。若保執三乘五性，不信一乘一性者，深為可愍。
故百喻經第二中，王改聚落五由旬為三由旬喻，以喻方便於一說三。
後人但信於三不信於一，即其事也。 ^623a42

上約二宗，各別所據，則互相違反。
若會釋者，亦不相違。
謂就機則三，約法則一，新熏則五，本有無二。
若入理雙拂，則三一兩亡。
若約佛化儀，則能三能一。
是故競執是非，達無違諍。
大集五部雖異，不離法界涅槃，各說身因，佛許無非正說。 ^624c10

餘義次下，當會古今違順竟。 ^624c18

第三、立教開宗。分二：一、以義分教；二、依教分宗。
今初，以義分教，教類有五，即賢首所立，
廣有別章，大同天台，但加頓教。
今先用之，後總會通，有不安者，頗為改易。
言五教者：一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，
四、頓教，五、圓教。 ^624c22

初即天台藏教。
二、始教者，亦名分教。
以深密第二、第三時教，同許定性二乘俱不成佛，故今合之總為一教。
此既未盡大乘法理，故立為初；有不成佛，故名為分。 ^624c30

三、終教者，亦名實教。
定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。
以稱實理，故名為實。
上二教並依地位漸次修成，故總名為漸。 ^624c36

四、頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。
如思益云：得諸法正性者，不從一地至於一地。
楞伽云：初則為八地，乃至無所有。
何次等不同前漸次位修行，不同於後圓融具德，故立名頓。
頓詮此理，故名頓教。
天台所以不立者，以四教中皆有一絕言故。
今乃開者，頓顯絕言別為一類，離念機故，即順禪宗。 ^624c42

五圓教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等。
依普賢法界帝網重重主伴具足，故名圓教。
如此經等說。若約所說法相者，初小乘中但說七十五法、
但說人空，縱少說法空亦不明顯，但依六識三毒建立染淨根本，
故阿含云貪恚愚癡是世間根本等。
未盡法源，故多諍論部執不同。
二始教中廣說法相、少說法性，所說法性即法相數，
說有百法決擇分明，故少諍論說有八識唯是生滅，
依生滅識建立生死及涅槃因，法爾種子有無永別，是故五性決定不同。
既所立識唯業惑生，故所立真如常恒不變，
不許隨緣依他起性似有不無，非即無性真空圓成，說經空義但約所執。
既言三性五性不同，故說一分眾生決不成佛，
名生界不減，真俗二諦條然不同，非斷非常果生因滅，
同時四相滅表後無，根本後得緣境斷惑，
義說雙觀決定別照，以有為智證無為理，義說不異而實非一。
既出世智依生滅識種，故四智心品為相所遷，
佛果報身有為無漏，如是義類廣有眾多，
具如瑜伽、雜集等說。
三終教中少說法相、多說法性，所說法相亦會歸性，
所立八識通如來藏隨緣成立，不生滅與生滅和合而成，非一非異。
一切眾生平等一性，但是真如；隨緣成立，
依他無性，即是圓成。
一理齊平，故說生界、佛界不增不減。
第一義空該通真妄，真非俗外，即俗而真，
故雖空不斷，雖有不常，四相同時，體性即滅。
緣境斷惑，不二而二，有能、所斷，二而不二，說為內證。
照惑無本，即是智體；照體無自，即是證如。
非智外如為智所證，非如外智能證於如。
世、出世智依如來藏，始本不二，則有為、
無為非一非異，故佛化身即常即法，不墮諸數，況於報體？
即體之智，非相所遷。
如是義類亦有眾多，次第對上，如楞伽等經、起信等論。
若會上二宗，廣如別說。
四、頓教中總不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相。
一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。
五法、三自性俱空，八識、二無我雙遣。
訶教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，
亦無佛無不佛，無生無不生。
如淨名默住顯不二等，是其意也。
五、圓教中所說唯是無盡法界，性海圓融，
緣起無礙，相即相入，如因陀羅網重重無際，
微細相容，主伴無盡。
十十法門各攝法界，義分齊中當具宣說。 ^625a8

二、依教開宗，宗乃有十，如經宗中辨。 ^625b38

第四、總相會通，曲分為二：先通會諸教，後會化儀前後。
今初，諸德立教，各自所據。
今雖立五，亦會取諸說，略有五重：一、或總為一，
謂唯是如來一大善巧攝生方便一音所演，
則前之二師立一音者，不失道理。
二、或開為二，此更有三：一、對小顯大，初是半字，
後四皆滿，則無違二藏等言；二、對權顯實，
則前二是三乘，後三為一乘，則不違法華四乘；
三者、三、四二教雖則泯二異前，而對三顯一，
曲巧順機，後一直顯本法一向不共，如智論說。
此同印公平道屈曲。
三、或分為三：初一小乘，次一三乘，後三一乘。
或唯後一是不共一乘，智論指此以為不共，
大品等經共二乘說，故此三亦順四乘。
又梁論第八云：如來成立正法有三種：
一、立小乘，二、立三乘，三、立一乘。
第三最勝，故名善成立。
此亦同妙智經。真諦三藏部異執疏第二卷中亦同此說。
四、或分為四，此亦二門：一、中間三教存三，
泯二別故，開之為四：一、別教小乘，如四阿含等；
二同教三乘，如深密等；三同教一乘，如法華等；
四別教一乘，如華嚴經。
二約歷位無位開漸及頓，故分為四，總合二三以為漸教，餘皆如名。
五或分為五，如前所立，以漸中有始終故。
然取多分略指數經，實非局判，以一經中容多教故。
第二化儀前後者，今辨如來一代時教，
略啟十門：一本末差別門、二依本起末門、
三攝末歸本門、四本末無礙門、五隨機不定門、
六顯密同時門、七一時頓演門、八寂寞無言門、
九該通三際門、十重重無盡門。
初中本末同時、始終一類，各無異說。
然有三位：一若小乘中，則初度陳如、後度須#CB02494;，
中間亦唯說小益小，如四阿含經及五部律。
二若約三乘，則始終說三通益三機，如密迹經等。
三若約一乘，則始終唯為圓機說於圓極，如華嚴等。
其中不通小乘復說九世，該於前後更無異說。
然此三類依於此世根性定者，常聞如上一類之法，故佛所演各通始終更無前後。 ^625b42

二、依本起末門。此有五類，謂初為菩薩說大，
二為緣覺，三為聲聞，四為善根眾生，五為邪定。
如出現品日照高山及三千初成喻中廣辨其相，皆明先大後小。
約法名從本起末，以於一佛乘分別說三故，十八本二皆大乘出故。
約機各是一類之機，非約一機前後大小。 ^626a10

三、攝末歸本門者，依無量義，初時說小，
次說中乘，後時說大。
故法華亦云：初轉四諦深密妙智。
雖復二時三一不同，皆先小後大。 ^626a22

四、本末無礙門者，謂初舉照山王之極說，
明非本無以垂末；後顯歸大海之異流，明非末無以歸本。
故本末交映，與奪相資，方為攝生之善巧矣。
是故通論總有五位：一、根本一乘，如華嚴經；
二、密意小乘；三、密意大乘；四、顯了三乘，
上三如深密；五、破異一乘，如法華上之四門圓通無礙。
是則前後即無前後，無前後之前後耳。
五、隨機不定門者，此上四門，初門明三類機，
始末常定；次門明五類機，異時常定；第三門明一類機，
自淺之深；第四門明二類機，初機聞頓，後機從淺至深。
更有一類不定之機，或從小乘，次入三乘，
後入一乘，亦有從小直入一乘；或多類機，
隨聞一句，異解不同。 ^626a26

六、顯密同時者，若異聞互知，是顯不定。
若互不相知，即是祕密。
密顯同時，亦無前後。
七、上來諸門，一時頓演。
八、從初得道乃至涅槃，不說一句。
九、此上諸門，盡通三際。
十、上之九門，隨處隨時，重重無盡，皆無前後。
後之二門，正是華嚴境界。
融取前八，亦不離華嚴之用。
大方廣佛華嚴經疏卷第二
 ^626b2
