
pin:: 大方廣佛新華嚴經合論卷第八十
other:: 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
author:: 唐太原方山長者李通玄造論
author:: 唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
pin:: 如來出現品第三十七之三
commentary:: 
【論】第六、明如來出現，有十無量所行之行。
orig::  ^539c40

【經】佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺行？
佛子！菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行，應知真如行是如來行。
佛子！如真如，前際不生，後際不動，現在不起；
如來行亦如是，不生、不動、不起。
佛子！如法界，非量、非無量，無形故；如來行亦如是，
非量、非無量，無形故。
佛子！譬如鳥飛虗空，經於百年，已經過處、未經過處皆不可量。
何以故？虗空界無邊際故。
如來行亦如是，假使有人經百千億那由他劫分別演說，
已說、未說皆不可量。
何以故？如來行無邊際故。
佛子！如來、應、正等覺住無礙行，無有住處，
而能普為一切眾生示現所行，令其見已，出過一切諸障礙道。
佛子！譬如金翅鳥王，飛行虗空，迴翔不去，
以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力，
以左右翅鼓揚海水，悉令兩闢，知龍男女命將盡者而搏取之。
如來、應、正等覺金翅鳥王亦復如是，住無礙行，
以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，
若曾種善根已成熟者，如來奮勇猛十力，
以止、觀兩翅鼓揚生死大愛水海，使其兩闢而撮取之，
置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分別無礙行。
佛子！譬如日月，獨無等侶，周行虗空，利益眾生，
不作是念：我從何來，而至何所。
諸佛如來亦復如是，性本寂滅，無有分別，
示現遊行一切法界，為欲饒益諸眾生故，
作諸佛事無有休息，不生如是戲論分別：
我從彼來，而向彼去。
佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量方便、
無量性相，知見如來、應、正等覺所行之行。
爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
　　譬如真如不生滅，無有方所無能見，
　　大饒益者行如是，出過三世不可量。
　　法界非界非非界，非是有量非無量，
　　大功德者行亦然，非量無量無身故。
　　如鳥飛行億千歲，前後虗空等無別，
　　眾劫演說如來行，已說未說不可量，
　　金翅在空觀大海，闢水搏取龍男女，
　　十力能拔善根人，令出有海除眾惑，
　　譬如日月遊虗空，照臨一切不分別，
　　世尊周行於法界，教化眾生無動念。
commentary::  ^539c42

【論】第七、明如來出現有十無量成正覺。
orig::  ^540b20

【經】佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、
應、正等覺成正覺？
佛子！菩薩摩訶薩應知如來成正覺，於一切義無所觀察，
於法平等無所疑惑，無二無相，無行無止，
無量無際，遠離二邊，住於中道，出過一切文字言說，
知一切眾生心念所行、根性欲樂、煩惱染習；
舉要言之，於一念中悉知三世一切諸法。
佛子！譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像，
是故共說以為大海；諸佛菩提亦復如是，
普現一切眾生心念、根性樂欲而無所現，是故說名諸佛菩提。
佛子！諸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音聲所不能及，
一切言語所不能說，但隨所應方便開示。
佛子！如來、應、正等覺成正覺時，得一切眾生量等身，
得一切法量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，
得一切佛量等身，得一切語言量等身，
得真如量等身，得法界量等身，得虗空界量等身，
得無礙界量等身，得一切願量等身，得一切行量等身，得寂滅涅槃界量等身。
佛子！如所得身，言語及心亦復如是，得如是等無量無數清淨三輪。
佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，
乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，
所謂：無性。無何等性？
所謂：無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、
無非我性、無眾生性、無非眾生性、無菩提性、
無法界性、無虗空性，亦復無有成正覺性。
知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續，救度眾生。
佛子！譬如虗空，一切世界若成、若壞常無增減。
何以故？虗空無生故。
諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺亦無增減。
何以故？菩提無相、無非相，無一、無種種故。
佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心復化作恒河沙等佛，
皆無色、無形、無相，如是盡恒河沙等劫無有休息。
佛子！於意云何？彼人化心化作如來，凡有幾何？
如來性起妙德菩薩言：如我解於仁所說義，
化與不化等無有別，云何問言凡有幾何？
普賢菩薩言：善哉！
善哉！佛子！如汝所說，設一切眾生於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異。
何以故？菩提無相故。
若無有相，則無增、無減。
佛子！菩薩摩訶薩應如是如成等正覺，同於菩提一相無相。
如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧；
入已，於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身住於身中。
如一成正覺廣大身，一切成正覺廣大身悉亦如是。
佛子！如來有如是等無量成正覺門，是故應知如來所現身無有量；
以無量故，說如來身為無量界、等眾生界。
佛子！菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中有一切眾生數、等諸佛身。
何以故？如來成正覺身究竟無生滅故。
如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是，當知無有少許處空無佛身。
何以故？如來成正覺無處不至故，隨其所能，
隨其勢力，於道場菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。
佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。
何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。
如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，
廣大周徧，無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方便法門。
佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
　　正覺了知一切法，無二離二悉平等，
　　自性清淨如虗空，我與非我不分別，
　　如海印現眾生身，以此說其為大海。
　　菩提普印諸心行，是故說名為正覺。
　　譬如世界有成敗，而於虗空不增減，
　　一切諸佛出世間，菩提一相恒無相，
　　如人化心化作佛，化與不化性無異，
　　一切眾生成菩提，成與不成無增減，
　　佛有三昧名善覺，菩提樹下入此定，
　　放眾生等無量光，開悟羣品如蓮敷，
　　如三世劫剎眾生，所有心念及根欲，
　　如是數等身皆現，是故正覺名無量。
commentary::  ^540b22

【論】第八、明如來出現，有十無量轉法輪。
orig::  ^541b4

【經】佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺轉法輪？
佛子！菩薩摩訶薩應如是知：如來以心自在力無起無轉而轉法輪，
知一切法恒無起故；以三種轉斷所應斷而轉法輪，
知一切法離邊見故；離欲際、非際而轉法輪，
入一切法虗空際故；無有言說而轉法輪，
知一切法不可說故；究竟寂滅而轉法輪，
知一切法涅槃性故；以一切文字、一切言語而轉法輪，
如來音聲無處不至故；知聲如響而轉法輪，
了於諸法真實性故；於一音中出一切音而轉法輪，
畢竟無主故；無遺無盡而轉法輪，內外無著故。
佛子！譬如一切文字語言，盡未來劫說不可盡；
佛轉法輪亦復如是，一切文字安立顯示，
無有休息，無有窮盡。
佛子！如來法輪悉入一切語言文字而無所住。
譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、
一切世間出世間處而無所住；如來音聲亦復如是，
普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中而無所住。
一切眾生種種語言，皆悉不離如來法輪。
何以故？言音實相即法輪故。
佛子！菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知。
復次，佛子！菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。
何等為如來法輪所出生處？
佛子！如來隨一切眾生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。
佛子！如來、應、正等覺有三昧，名：究竟無礙無畏；
入此三昧已，於成正覺一一身、一一口，
各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，
各各差別而轉法輪，令一切眾生皆生歡喜。
能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法；
不如是知，則非隨順。
佛子！諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪，普入無量眾生界故。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
　　如來法輪無所轉，三世無起亦無得，
　　譬如文字無盡時，十力法輪亦如是，
　　如字普入而無至，正覺法輪亦復然。
　　入諸言音無所入，能令眾生悉歡喜。
　　佛有三昧名究竟，入此定已乃說法，
　　一切眾生無有邊，普出其音令悟解。
　　一一音中復更演，無量言音各差別，
　　於世自在無分別，隨其欲樂普使聞。
　　文字不從內外出，亦不失壞無積聚，
　　而為眾生轉法輪，如是自在甚奇特。
commentary::  ^541b6

【論】第九、明如來出現，有十無量入涅槃。
orig::  ^541c34

【經】佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺般涅槃？
佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。
如真如涅槃，如來涅槃亦如是；如實際涅槃，
如來涅槃亦如是；如法界涅槃，如來涅槃亦如是；
如虗空涅槃，如來涅槃亦如是；如法性涅槃，
如來涅槃亦如是；如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是；
如無相際涅槃，如來涅槃亦如是；如我性際涅槃，
如來涅槃亦如是；如一切法性際涅槃，
如來涅槃亦如是；如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。
何以故？涅槃無生無出故。
若法無生無出，則無有滅。
佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。
何以故？為欲令見一切如來常住其前，
於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現在，
亦不起二、不二想。
何以故？菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。
佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世；
欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。
而實如來無有出世，亦無涅槃。
何以故？如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。
佛子！譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，
影無不現，普徧眾處而無來往；或一器破，便不現影。
佛子！於汝意云何？
彼影不現，為日咎不？
答言：不也。但由器壞，非日有咎。
佛子！如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，
一切眾生淨心器中，佛無不現；心器常淨，
常見佛身，若心濁器破，則不得見。
佛子！若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，
而實如來無生、無歿、無有滅度。
佛子！譬如火大，於一切世間能為火事，
或時一處，其火息滅。
於意云何？豈一切世間火皆滅耶？
答言：不也。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，
於一切世界施作佛事，或於一世界能事已畢，
示入涅槃，豈一切世界諸佛如來悉皆滅度？
佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。
復次，佛子！譬如幻師，善明幻術，以幻術力，
於三千大千世界一切國土、城邑、聚落示現幻身，
以幻力持，經劫而住；然於餘處，幻事已訖，隱身不現。
佛子！於汝意云何？
彼大幻師豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶？
答言：不也。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，
善知無量智慧方便種種幻術，於一切法界普現其身，
持令常住，盡未來際；或於一處，隨眾生心所作事訖，示現涅槃。
豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？
佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。
復次，佛子！如來、應、正等覺示涅槃時，入不動三昧；
入此三昧已，於一一身各放無量百千億那由他大光明，
一一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蘂，
一一華蘂有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐。
其佛身數正與一切眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。
若有眾生善根熟者，見佛身已，則皆受化；
然彼佛身，盡未來際究竟安住，隨宜化度一切眾生未曾失時。
佛子！如來身者，無有方處，非實非虗，但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現。
菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。
佛子！如來住於無量無礙究竟法界、虗空界，
真如、法性無生、無滅及以實際，為諸眾生隨時示現；
本願持故，無有休息，不捨一切眾生、一切剎、一切法。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
　　如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅，
　　最勝智日亦如是，眾生無信見涅槃，
　　如火世間作火事，於一城邑或時息，
　　人中最勝徧法界，化事訖處示終盡，
　　幻師現身一切剎，能事畢處則便謝。
　　如來化訖亦復然，於餘國土常見佛，
　　佛有三昧名不動，化眾生訖入此定，
　　一念身放無量光，光出蓮華華有佛。
　　佛身無數等法界，有福眾生所能見，
　　如是無數一一身，壽命莊嚴皆具足，
　　如無生性佛出興，如無滅性佛涅槃，
　　言辭譬喻悉皆斷，一切義成無與等。
commentary::  ^541c36

【論】第十、明如來出現，有十無量見聞親近。
orig::  ^542c22

【經】佛子！菩薩摩訶薩應云何知於如來、
應、正等覺見聞親近所種善根？
佛子！菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不虗，
出生無盡覺慧故，離於一切障難故，決定至於究竟故，
無有虗誑故，一切願滿故，不盡有為行故，
隨順無為智故，生諸佛智故，盡未來際故，
成一切種勝行故，到無功用智地故。
佛子！譬如丈夫食少金剛終竟不消，要穿其身出在於外。
何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。
於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，
到於無為究竟智處。
何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。
佛子！假使乾草#CB00036;同須彌，
投火於中如芥子許，必皆燒盡。
何以故？火能燒故。
於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。
何以故？此少善根性究竟故。
佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰：善見。
若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；
若有齅者，鼻得清淨；若有甞者，舌得清淨；
若有觸者，身得清淨。
若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。
佛子！如來、應、正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生。
若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，
耳得清淨；若有得齅如來戒香，鼻得清淨；
若有得甞如來法味，舌得清淨，具廣長舌，
解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，
究竟獲得無上法身；若於如來生憶念者，
則得念佛三昧清淨；若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，
亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。
佛子！我今告汝，設有眾生見聞於佛，業障纏覆，
不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃。
佛子！菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞、
親近、所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。
佛子！如來以一切譬喻說種種事，無有譬喻能說此法。
何以故？心智路絕，不思議故；諸佛菩薩但隨眾生心，
令其歡喜，為說譬喻，非是究竟。
佛子！此法門名為：如來祕密之處，名：一切世間所不能知，
名：入如來印，名：開大智門，名：示現如來種性，
名：成就一切菩薩，名：一切世間所不能壞，
名：一向隨順如來境界，名：能淨一切諸眾生界，
名：演說如來根本實性不思議究竟法。
佛子！此法門，如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，
唯為乘不思議乘菩薩說；此法門不入一切餘眾生手，唯除諸菩薩摩訶薩。
佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故，
顯示輪王；此寶不入餘眾生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。
若轉輪王無此太子具眾德者，王命終後，此諸寶等於七日中悉皆散滅。
佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，
唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。
佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。
何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、
讀誦、書寫、分別解說！
唯諸菩薩乃能如是。
是故，菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。
何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。
佛子！設有菩薩於無量百千億那由他劫，
行六波羅蜜，修習種種菩提分法。
若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，
不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。
若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，
聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，
隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，
安住一切種智境界，遠離一切諸世間法，
出生一切如來所行，通達一切菩薩法性，
於佛自在，心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界。
佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，則能以平等智知無量法，
則能以正直心離諸分別，則能以勝欲樂現見諸佛，
則能以作意力入平等虗空界，則能以自在念行無邊法界，
則能以智慧力具一切功德，則能以自然智離一切世間垢，
則能以菩提心入一切十方網，則能以大觀察知三世諸佛同一體性，
則能以善根迴向智普入如是法，不入而入，
不於一法而有攀緣，恒以一法觀一切法。
佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。
爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
　　見聞供養諸如來，所得功德不可量。
　　於有為中終不盡，要滅煩惱離眾苦。
　　譬人吞服少金剛，終竟不銷要當出。
　　供養十力諸功德，滅惑必至金剛智。
　　如乾草#CB00036;等須彌，
投芥子火悉燒盡，
　　供養諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。
　　雪山有藥名善見，見聞齅觸銷眾疾。
　　若有見聞於十力，得勝功德到佛智。
commentary::  ^542c24

【論】如是已上，如來出現十無量法，一一法皆有十喻，如經具明。
如佉陀羅山者，此是本名。
尼民陀羅山，此云持邊山。
目真隣陀山，此云解脫，此是解脫龍所居處。
優波尼沙陀分，前已釋訖。
或牟薩羅，此云紫色寶。
如是已上，都有百喻，喻如來出現身心智慧十無量事境界皆是。
非喻為喻，略示少分。
是心智路絕，任不思議，無性無作，任無限自在之功用故，非言量譬喻所表及故。
如此品付囑流通中，此法門不入餘眾生手者，
樂學二乘、三乘、聲聞、緣覺，樂空、無我，願生淨土者，
是餘眾生；以未迴心住變易生死，是餘眾生故。
若有大心凡夫及三乘有迴心者，佛所付囑，名曰流通。
設令於此法聖位菩薩自所演說，無凡夫樂學，
不名付囑，不名流通。
明此經付囑凡夫及三乘有迴心者，令使樂學，
學已悟入，名曰流通；不付已生佛家入位十地已去菩薩。
若論十地已去入佛境界菩薩，十方此土數分難量，如來何須慮？
恐無人信樂，無人流通。
是故當知，付大心凡夫及三乘迴心者，
令其悟入，名曰付囑流通；不付囑十地已去大菩薩等。
經意唯為趣向乘、不思議乘菩薩說此法門，
明趣向一乘凡夫迴心悟入法界乘、不思議乘、
十信、十住，令其昇進故。
又舉輪王太子具足王相者，王命終後所有七寶不散滅喻，
便以此子能治王正位故。
若無此子，王命終後此諸寶等七日中悉皆散滅。
佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，
唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者，
若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。
明知但令凡夫發心悟入，不付囑十地已去諸菩薩故。
若論入地已去諸菩薩先得道者數，若世界海微塵猶尚未比，
何須所慮無人流通？
意明設有聖者常說無凡夫樂修悟入，其法自滅。
言無凡夫修行，言滅法無生滅。
經云唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者，
明如來以解脫智慧為家，如一念無念身心諸見已亡，
便生如來無性妙理正智慧家，故名十住中初發心住，此為初生佛家。
四地得三界法盡，亦名初生佛家。
八地得一分無功用現前，亦名初生如來無生忍家，如前已說。
種如來相諸善根者，如來見一切法無性為性、
無相為相，不壞相而無相，明智境相自真，故名種如來相。
明自心智境界非生住滅，是如來相。
明自心智慧等一切諸佛及以一切眾生智慧，
皆一性無性，一相無相，無表裏中間，如虗空界，
能隨眾生性欲樂，現如影身，生無來處，
滅無去處，達心境如幻，是如來相。
達如斯法者，是生在佛家。
種如來相諸善根種者，明有修學如來如是真智慧種故。
如是凡夫聞此法已，修學如來如是真智慧種，
名為佛種不斷，名曰付囑流通。
是故當知，此教不付囑先以入位得道菩薩。
故經云：設有菩薩於無量百千那由他劫行六波羅蜜，
修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，
或時聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。
如是菩薩即是權教中觀空無我，但欣出世，
雖修六波羅蜜，厭苦發心，樂求淨土，非是達自無明是根本如來智。
故此菩薩修於淨行，觀空無我，厭苦發心，
取捨全在，二見恒存，非如此教依智發心，
達自心境本一思議，無忻厭心，無淨穢障。
故眾生境界是如來境界，眾生心是如來心，一如此品所說。
orig::  ^543c30

【經】爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動，
所謂：東踊西沒，西踊東沒，南踊此沒，北踊南沒，
邊踊中沒，中踊邊沒。
十八相動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、
等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，
吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。
雨出過諸天一切華雲、一切蓋雲、幢雲、
幡雲、香雲、鬘雲、塗香雲、莊嚴具雲、大光明摩尼寶雲、
諸菩薩讚歎雲、不可說菩薩各差別身雲，
雨成正覺雲、嚴淨不思議世界雲，雨如來言語音聲雲，充滿無邊法界。
如此四天下，如來神力如是示現，令諸菩薩皆大歡喜；
周徧十方一切世界，悉亦如是。
是時，十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，
各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，
同名：普賢，皆現其前而作是言：善哉！
佛子！乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現不思議法。
佛子！我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法；
如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。
佛子！今此會中，十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩得一切菩薩神通三昧，
我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；
佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，
我等亦與授記，於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛，
同號佛殊勝境界。
我等為令未來諸菩薩聞此法故，皆共護持。
如此四天下所度眾生，十方百千億那由他無數無量，
乃至不可說不可說法界虗空等一切世界中所度眾生，皆亦如是。
爾時，十方諸佛威神力故，毗盧遮那本願力故，
法如是故，善根力故，如來起智不越念故，
如來應緣不失時故，隨時覺悟諸菩薩故，
往昔所作無失壞故，令得普賢廣大行故，
顯現一切智自在故，十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，
各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此，
充滿十方一切法界，示現菩薩廣大莊嚴，
放大光明網，震動十方一切世界，壞散一切諸魔宮殿，
銷滅一切諸惡道苦，顯現一切如來威德，
歌詠讚歎如來無量差別功德法，普雨一切種種雨，
示現無量差別身，領受無量諸佛法，以佛神力各作是言：善哉！
佛子！乃能說此如來不可壞法。
佛子！我等一切皆名：普賢，各從普光明世界普幢自在如來所而來於此，
彼一切處亦說是法，如是文句，如是義理，
如是宣說，如是決定，皆同於此，不增不減。
我等皆以佛神力故，得如來法故，來詣此處，為汝作證。
如我來此，十方等虗空徧法界一切世界諸四天下亦復如是。
爾時，普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大眾，
欲重明如來出現廣大威德，如來正法不可沮壞，
無量善根皆悉不空，諸佛出世必具一切最勝之法，
善能觀察諸眾生心，隨應說法未曾失時，
生諸菩薩無量法光，一切諸佛自在莊嚴，
一切如來一身無異，從本大行之所生起，
而說頌言：
　　一切如來諸所作，世間譬喻無能及，
　　為令眾生得悟解，非喻為喻而顯示。
　　如是微密甚深法，百千萬劫難可聞，
　　精進智慧調伏者，乃得聞此祕奧義。
　　若聞此法生欣慶，彼曾供養無量佛，
　　為佛加持所攝受，人天讚歎常供養。
　　此為超世第一財，此能救度諸羣品。
　　此能出生清淨道，汝等當持莫放逸。
commentary::  ^544b48

【論】說此品，持其地六種十八相動者，說普賢行品。
直言六種震動，為明直言行體。
此品乃明法身理智，并普賢行悲智圓滿。
舉十方圓動故，乃至興供亦圓滿。
云十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，
各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，
同名普賢，皆現其身而來作證、稱歎等事，皆舉八十為量。
佛號同名普賢者，明以八聖道是佛所行，以所行之行以立佛名號故。
此明八聖道覺行齊圓，徧十方故。
故以八十不可說那由他佛剎微塵數佛，同號普賢。
此覺行圓滿，以八聖行為體。
此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，
得一切神通三昧，皆得一生之記者，明既自己修行得果，
此是所化之眾，故亦乃一生得記。
一生者，不見三世生，故名為一生義也。
此乃總攝凡聖，元一體相，無別異性。
以一剎那生入此位者，名為一生，更不見三世生性故。
實法如是，餘見皆非。
又佛剎微塵數眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，
我亦與授記，於當來世，經不可說佛剎微塵數劫，皆得成佛。
同號殊勝境界者，明以一剎那中方便三昧，
顯正智慧海現前時，無邊劫迷一時頓滅，
心境解脫，名為佛號殊勝境界。
非如情繫有如許迷劫次第積修，作此解者徒生想慮，未有成佛之期。
真法中未曾如是已下，明此四天下所度眾生，廣多總結。
十方同此已下，過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，
各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此。
充滿十方者，明普賢行徧周，同來作證普賢之法，故云我等一切皆同名普賢。
各從普光明世界普幢自在佛所來者，
明皆從法身根本性自清淨普光明智名之普幢，
從此智上起等法界、虗空界等眾生數差別智、
差別行，行普賢行故，故言從普光明世界普幢佛所來故。
餘義如經具明。此皆約根本智作世界，
約差別智作普賢，總合會覺行慈悲圓滿，表明此品之法門如是故。
為以明如來根本智中行普賢差別智故，
號佛為普賢佛故，總是表以佛智作諸行故。
以八聖道、十波羅蜜不離根本智徧一切行故，
舉之為數，云八十不可說那由他佛剎微塵，總是表法也。
此教為大心者說，非劣解者妄作穿鑿所知，須深達本末前後經文隨位差降總別同異之意。
此品是自己進修經過五位已終，理智萬行大悲圓之畢也。
是自己如來出現處世利生無著之門。
此品如大海，五位加行河歸流廣大之極。
此品如須彌山，諸寶山王高莫過也。
此品如大地，大悲育載一切含生故。
此品如虗空，法身智身法界充滿故。
如圓淨摩尼寶鏡，其量徧周十方一切世界，
色像咸現其中，無礙顯現。
此如來出現法門，亦復以法身妙理無色無形普光明根本清淨大圓明智鏡，
普現十方一切眾生業普賢行海，諸佛身土咸處其中，無不自在。
是故有發菩提心者，當信自心及一切眾生心總有如是如來智德自在，
當知不久還同佛身，自信有故。
如此品云：量等三千大千世界經卷內，
在一微塵中，一切微塵亦復如是者，意令信知一切微細眾生皆有如來四智經卷之海。
云破彼微塵出經卷者，明菩薩自得此已，
乃見一切眾生皆等有之，及以方便智居生死海中，
起等眾生數身行，方便引之，令心開悟，
達自智境如佛不異，故云破此微塵出此經卷。
如經云：如大海水潛流四天下地八十億小洲，有穿鑿者無不得水。
喻明一切眾生有自觀察力，無有不得如來智慧大海心故。
又經云：菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。
為明諸佛如來不異此心成正覺故。
又下云：一切眾生心悉如是，悉有如來成正覺。
此明凡聖心自體清淨無異，但有迷悟，
不隔分毫，但一念妄念不生，得心境蕩然，
性自無生，無得無證，即成正覺故。
便以此法廣利眾生，是普賢行故。
無心性理妙慧，簡擇一乘三乘、人天因果、
惡道業報，名為文殊。
隨差別智同行，知根利生，無有休息，名為普賢。
以大悲救護一切眾生，名為觀音。
以此三心一時修學，名毗盧遮那。
慣習心成，名為自在。
無法不明，名為無礙。
智隨根應，普徧十方，性無往來，名曰神通。
修之在初，慣習總得，妄生多劫，智曰不遷。
此總非難，何須不作？
學而不得，猶福勝人天，不信不修，苦窮何盡？
大意此之如來出現佛果之門，文殊妙理、
普賢妙行等，一切眾生咸共有之，非古非今，
性自一體，令後學者如是信修，深誠非遠，勿自生難。
如此品頌云：如海印現眾生身，以此說其為大海，
菩提普印諸心行，是故說名為正覺。
意明菩提是無心性、無體相、無得無證之妙理，
通達此法者，名為妙智。
以此菩提妙智普印邪思如行，性自無生，名為正覺。
論主頌曰： ^545b14

一切眾生金色界，白淨無垢智無壞，智珠無價在衣中，秪欲長貧住門外。
廣大寶乘住四衢，文殊引導普賢扶，肥壯白牛甚多力，一念徧遊無卷舒。
如是寶乘不能入，但樂勤苦門前立，不覺自身常在中，遣上恒言我不及。 ^546b30

大體，常須自信自己身語意境界一切諸行分別，
皆從如來身語心意境界諸行分別中生，
皆無體無性無我無人，但以法界無作自性緣生，
本無根栽處所可得，性自法界無有內外中間，
應如是知如是觀察，觀自觀他同一體性，
無我無我所，以定慧力如是修行。
既自知已，觀眾生苦自利利他，皆如普賢廣大行願，一如此經五位法則。
此品和會明文殊是顯根本智之法門，
普賢是根本中萬行無作，根本智是佛，
故令體用自相問答，說根本智佛果之門，
明根本智因此二行所成，明根本智自無成壞，
皆因文殊普賢二法所顯發故，以此還令所顯之因還自說故，
佛自無成壞者也。
以明因可說果無作者故，以此三法自在圓通名佛出現世間故，
此明不作而作作而不作者故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十
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note:: 翔 ^546b40

〔似羊切。〕闢
〔毗稷切。〕搏
〔補郭切。〕撮
〔子括切。〕齅
〔許究切。〕 #CB00036;
〔子四切。〕奧 ^546c27

〔烏到切。〕吞
〔吐根切。〕佉
〔去加切。〕
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