
other:: 第八之一大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八〔之一〕
author:: 海印弟子　蒙叟錢謙益鈔
commentary:: 
〔○躡上示地位堦差科〕。
〔#CB15002;第二、返妄歸真，辨地位之相。
三、從此去盡，若他觀者，名為邪觀。〕
。 ^721b39

〔#CB17561;一，結前生後二〕。
〔卍一結前顛倒因〕。
orig::  ^721c6

阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，
猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。
commentary::  ^721c8

【疏】眾生妄心，無始熏習業苦種子如恒河沙，
何啻十二八萬四千，故一一類獲具十二，於妙圓中皆是狂勞虗妄華相。 ^721c14

 ^721c20

〔卍二生後漸次法〕。
orig::  ^721c26

汝今修證佛三摩提。
於是本因元所亂想。
立三漸次方得除滅。
如淨器中除去毒蜜。
以諸湯水并雜#CB01926;香。
洗滌其器後貯甘露。
commentary::  ^721c28

【疏】真心如器，顛倒即毒，湯水等即戒、定、
慧，洗即修習，甘露即無生忍。
若本無垢，亦無修證；既有修證，須具眾因。
故此三種，皆為本也。 ^721c34

 ^721c40

 ^721c44

 ^722a6

。 ^722a10

〔#CB17561;二、正辨修行二〕
〔卍一徵列〕。
orig::  ^722a12

云何名為三種漸次？
一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；
三者、增進，違其現業。
commentary::  ^722a14

【疏】前問至何漸次得修行目，今此第二名正修行，
故云真修〔以持聲聞、菩薩戒律，是無漏之學，
故標真修，簡前修習〕。
五種辛菜，名為助因，以能資助煩惱業故。
淫、殺、盜、妄，名為正性，以是生死根本解脫怨故。
根塵偶對，流逸奔趣，正是無明現行業用。
是故除而去之，刳而空之，違而背之。
苟三行漸著，功用漸成，六用不行，返流全一，
妙圓平等，身心快然，是人即獲無生法忍。 ^722a18

〔△賀中男云：欲修觀音耳根圓通，當立此三漸次，方得證入。〕
〔卍二別釋三〕。
〔#CB15002;一、除其助因二〕
。
orig::  ^722a34

云何助因？阿難，如是世界十二類生，不能自全依四食住，
所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛言一切眾生皆依食住。
commentary::  ^722a38

【疏】皆依食住者，食以資益諸根大種心、
心所法，能生喜樂，相續執持，故有四種〔唯識文同〕。
段謂分段，以欲界香、味、觸三正消變時，
有資益義，乃名為食。
觸食，謂根、境、識三和合，能引意識相應觸起，
觸對前境，能生喜樂，資益諸根及心、心所故。
思食，謂意識相應思，與欲俱轉，於可意境，
希望偏勝，有資益義故識食，謂第八識，
由前三食緣助勢力，令此第八體有增勝，
故能執持諸根大種，能與諸法為長養因，
有攝受義，故名為食。 ^722a44

。 ^722b28

〔#CB17567;二、別示食辛過患二〕。
〔#CB05151;一、勸令斷〕。
orig::  ^722b32

阿難！一切眾生食甘故生、食毒故死。
是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
commentary::  ^722b34

【疏】有資益義，皆名為甘；不正消變，能壞身心，皆名為毒。
是五性熱，氣葷味辣，脩行者食，能殺法身，如食毒也。
五辛者，謂大蒜、茖#CB01470;〔一作革。
葱，薤也，其形似韮，類山葱也〕、慈 #CB01470;
〔乃葱之正名〕、蘭#CB01470;〔即小蒜也。
雜阿含云：非小蒜，木葱是也。
木葱即韭也〕、興渠。 ^722b38

 ^722b48

。 ^722c2

〔#CB05151;二、示過患二〕。
〔#CB17563;一現同鬼住〕
orig::  ^722c4

是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。
如是世間食辛之人，縱能宣說十二部經，
十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。
諸餓鬼等因彼食次，#CB02549;其唇吻，
常與鬼住，福德日銷，長無利益。
commentary::  ^722c6

【疏】生死根本，無過淫殺，此五能助。
復加葷穢，引諸邪惡，唯增癡惑，汙清淨道。
故福德天眾遠離，無益惡鬼同住也。 ^722c14

 ^722c20

〔#CB17563;二終作魔民〕
orig::  ^722c26

是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，
大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，
非毀禁戒、讚淫怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。
commentary::  ^722c28

【疏】臭辣葷穢，非可聖意，故不守護。
魔不持戒而修邪定，及修世福，遂感魔宮。
以定福力，且順生報，其毀禁業，順後方受。 ^722c34

〔#CB05151;三，結成行。〕。
orig::  ^722c40

阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
commentary::  ^722c42

 ^722c46

〔#CB15002;二、刳其正性二〕
〔#CB17567;一、勸持戒二〕。
〔#CB05151;一，正勸止持。〕。
orig::  ^723a26

云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，
永斷淫心，不飡酒肉，以火淨食，無啖生氣。
commentary::  ^723a28

【疏】正性者，以殺、盜、婬性是罪故，復是生死根本性故。
然飲酒合是助因，今為正性者，以過惡深於辛故。
以火淨食者，以淺況深，生菓尚須淨食，
何況酒、肉、婬、盜、殺、妄？
涅槃護譏嫌戒，與性重等，故須防微，免致大過。
orig::  ^723a32

阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。
當觀婬慾猶如毒蛇，如見怨〔怨一作冤〕賊。
commentary::  ^723a44

【疏】豈有具諸功德出離之體，而從婬、殺、
盜、妄中得？必不然也。
毒蛇怨賊，能殺生身，不損法體。
婬慾能損法身慧命，真修行者，必須永斷。
涅槃經說：菩薩觀愛，有九種過患：一、如債有餘；
二、如羅剎女婦；三、如妙華，莖有毒蛇；四、
如惡食，性所不便，而強食之；五、如婬女；
六、如摩樓迦子；七、如瘡中息肉；八、如暴風；
九、如彗星。下文云：十方如來，色目行婬，同名欲火。
菩薩觀欲，如避火坑。 ^723a48

。
orig::  ^723b22

先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。
commentary::  ^723b26

〔資中〕入大乘道而先學小者，如十輪經說學行次第：
若不先學小乘，即學大乘，無有是處。
乃至云：無力飲河池，詎能吞大海？
是故一切菩薩皆先學三乘，唯不究竟證於小耳。
後行菩薩清淨律儀，即梵網所制也。
亦應如地持及瓔珞所說三聚戒相，謂攝律儀戒，
十波羅夷；攝善法戒，八萬四千法；攝眾生戒，
慈、悲、喜、捨。【疏】比丘四重，尼復加四，謂觸八覆隨，故云八棄。
梵云波羅夷，此云棄。
謂犯此者，永棄佛法邊外，猶如死屍，大海不受，故名為棄。 ^723b30

〔#CB17567;二、明利益二〕
。
orig::  ^723c8

禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。
偷劫不行，無相負累，亦於世界不還宿債。
commentary::  ^723c12

【疏】三緣若斷，三因不生，故於世間不相詶報，皆由持戒成就故爾。
〔〔吳興云〕：不婬故無相生，乃至不妄故不還宿債。〕 ^723c16

〔#CB05151;二、獲多神用〕
orig::  ^723c18

是清淨人脩三摩地，父母肉身不須天眼，
自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，
得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。
commentary::  ^723c20

【疏】持戒清淨，魔事不生。
觀行既成，故能發用於父母所生之身，得相似五通。
此同法華觀行持經，於現身中獲六根淨。
文云：雖未得天眼，但用父母所生眼，徹見三千界等。
〔資中〕此如法華現身所得六根清淨，即相似位也。 ^723c26

 ^723c38

 ^723c42

〔#CB15002;三、違其現業三〕
〔#CB17567;一返流全一〕
orig::  ^723c44

云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸。
commentary::  ^723c46

【疏】由前超後也。清禁既圓，觀行仍就，於六塵境，
已知虗幻，終不信任，隨流奔逸，妄有取著。 ^724a2


orig::  ^724a6

因不流逸，旋元自歸。
塵既不緣，根無所偶。
反流旋一，六用不行。
commentary::  ^724a10

【疏】正違現業也。既不隨塵，復歸元性，元性之中，本無根塵。
夫何為偶？根境不生，六用不起，唯一圓常妙覺明性。
此同觀音圓通，生滅既滅，寂滅現前也。
故上偈云：一處成休復，六用皆不成，塵垢應念消，成圓明淨妙。 ^724a14

。 ^724a26

〔#CB17567;二、獲忍無生〕
orig::  ^724a28

十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸寶月。
commentary::  ^724a30

【疏】此敘證真相也。
國土融真，圓明體現，故如琉璃內懸寶月。
清淨者，空義。琉璃、寶月，空、假、中也。
故圓覺云：覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，
乃至一世界、多世界清淨等。
orig::  ^724a32

身心快然，妙圓平等，獲大安隱。
commentary::  ^724a42

【疏】前則世為圓明，此則身心圓明。
本由迷倒，身之與心，外洎山河、虗空、大地，咸我妙明真心中物。
今復本元，故身心世界妙圓平等，更無差別。
法界一性，創證此境，快然安隱，即分得涅槃安樂處也。
orig::  ^724a44

一切如來，密圓淨妙，皆現其中。
commentary::  ^724b8

【疏】此獲聖德，即所證理顯也。
現，謂顯發理、智、行三，名密、圓、淨，即涅槃三德也
〔密，理也；圓，智也；淨，妙行也，即法身三德〕。
一一德中具一切法，三一無礙，故稱為妙。
此三種法，諸佛所證，是佛果德，攝盡十方三世佛法。
今日於此一念顯現，通達無礙，故云皆現其中。 ^724b10

 ^724b18


orig::  ^724b22

是人即獲無生法忍。
commentary::  ^724b26

【疏】結能證也。真如實相，名無生法；無漏真智，名之為忍。
得此智時，忍可印持，法無生理，決定不謬，
境智相冥，名無生忍。
華嚴初住，餘經初地，是得忍位；今經第三漸次，
便得此忍，逈異餘說〔無盡曰：表圓通之直截也〕。
於此忍中，隨所證得，不異而異，即立諸位，故名聖位。
此則初漸次正修觀行〔觀行即五品位〕，
第二漸次觀成入似〔相似即十信位〕，第三漸次既言獲無生忍，
即同初住至等覺位〔分證即初住至等覺位〕。 ^724b28

 ^724b44

 ^724b46

 ^724c14

。 ^724c26

。 ^724c32

〔#CB17567;三、結顯正位〕。
orig::  ^724c48

從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。
commentary::  ^725a2

【疏】從此第三漸次，隨起何行？
隨行附義以立位名，不離前來密圓淨妙境智行也。 ^725a6

 ^725a10

 ^725a26

 ^725a28

 ^725a32

。 ^725a48

。 ^725b10

〔○〔清涼十住品疏〕若定位者，略有十義。〕。
。 ^725b14

。 ^725b22

。 ^725b24

。 ^725b28

。 ^725b34

。 ^725b38

。 ^725b40

。 ^725b42

。 ^725b44

。 ^725b48

。 ^725c2

〔○今別開四門〕。
。 ^725c6

 ^725c8

。 ^725c12

。 ^725c20

。 ^725c22

。 ^725c24

。
〔#CB15002;一、乾慧地〕 ^725c40

。 ^725c42

 ^726a4

。 ^726a10

。
orig::  ^726a18

阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。
commentary::  ^726a24

【疏】持戒清淨，遠離貪婬，故名初乾，即斷煩惱障也。
乾義有二：一、欲盡故曰乾，二、但慧故曰乾。
今即初義。根境不偶，由三昧力，返流全一，破所知也。
現前二句，報障盡也。
亡欲愛故無潤，惑根不偶故無業性。
縱有業苦種子，無潤不生，盡此報身，更不相續，即生實報地也。
此即惑業苦亡，無潤生理，即乾義也。 ^726a28


orig::  ^726a42

執心虗明，純是智慧。
慧性明圓，瑩十方界。
乾有其慧，名乾慧地。
commentary::  ^726a48

【疏】戒定既圓，從此發慧，即轉前三障，純成智慧。
慧光發明，瑩〔瑩鎣字同〕十方界，即慧義也。
末二句，結名也。此即但有其慧，故前云純也。
既云隨所發行，安立聖位，故約欲枯返流，純成智慧。
未沾果海法流之水，故受此名。
此約無生忍中義說故爾。
真謂圓融，不礙行布。
下皆倣此。〔〔中川云〕：忍獲則智圓，欲乾則慧生。
依慧住持，故名曰地。〕 ^726b4

 ^726b16

〔#CB15002;〔二十、信位〕〕 ^726b20

 ^726b32

 ^726b42

。 ^726c6

。 ^726c14

〔#CB05151;文二：初、躡前總示。〕。
orig::  ^726c18

欲習初乾，未與如來，法流水接。
commentary::  ^726c20

【疏】躡前乾慧義也。
創乾欲愛，果法未沾，即用此心為信方便。
標如來者，顯是果法。 ^726c22

。 ^726c28

。
orig::  ^726c32

即以此心中，中流入圓妙。
開敷從真妙，圓重發真妙。
commentary::  ^726c38

【疏】此下，總示。即以下三句，標也。
即用此乾慧中智合中道理，理智俱中，故名中中。
又離一切二邊相故，雙照二諦，無不真實。
又此中智念念相繼而進上位，故云中中流入。
言流入者，顯無功用，任運而進也。
以證中道自然流入薩婆若海，此則更增一番智斷功能，故云圓妙開敷。
此即於乾慧心增明觀智以為方便，得入十信。
下二句，釋也。上句釋此心流入，下句釋圓妙開敷。 ^726c40

 ^727a8

 ^727a12

 ^727a14

。 ^727a18

〔#CB17565;一信心〕。
orig::  ^727a20

妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。
commentary::  ^727a22

【疏】以中道智，證法界一體三寶，於實德能深忍樂欲，
冥合常住清淨妙心，名為妙信。
此信即理，亦名常住。
〔〔圓覺鈔云〕：準大品中意，不信一切，名妙信也。
妙信是能信之智，常住是所信之理。〕
一切妄想滅無餘者，即斷所知無明住地，一斷徧斷。
始因迷覺成不覺，今既圓妙智發，翻不覺成覺，故云一切滅盡無餘。
中道純真者，妙智決定，不偏不邪，是佛正因，
不雜偽故，故云純真。
以不住法，即住其中，故名為住。
經中多說地、住二位，是發真處。
今於乾慧信位立之，表是證真，非是似解耳。 ^727a24

。 ^727a44

。 ^727a46

〔#CB17565;二念心〕
orig::  ^727a48

真信明了，一切圓通，蔭、處、界三不能為礙，
如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，
是善男子皆能憶念，得無遺失，名念心住。
commentary::  ^727b2

【疏】躡前信心也。妙信常住，不偏不邪，純一真如，故云真信。
明了一切圓通者，了三科無不是如也。
無明妄想既亡，陰界自然解脫，故云不能為礙。
妄想若存，陰界為礙，妄失煩惱，隨此而生。
今既妄滅陰消，過未如一，無遠無近，所經未經，
一念現前，此即過去宿命、未來天眼，明記不失，故名為念。 ^727b8

 ^727b22

 ^727b24

〔#CB17565;三精進心〕。
orig::  ^727b26

妙圓純真〔躡上妙信純真等〕，真精發化無始習氣，
通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。
commentary::  ^727b28

【疏】圓妙淨智，無二邊之雜，無妄想之偽，故云純真。
現用自在，故云發化。
乃能融通習氣，唯一精真。
以真精智脩真淨行，故名精進。 ^727b32

〔#CB17565;四慧心〕。
orig::  ^727b42

心精現前〔躡上精明進趣〕，純以智慧，名慧心住。
commentary::  ^727b44

【疏】真精之心，明了顯現。
此現前心，純是圓智，用名慧心。
智之與慧，左右言耳。 ^727b46


。 ^727c2

〔△〔法數云〕善入佛法，造心分別曰慧。〕。
〔#CB17565;五定心〕
orig::  ^727c4

執持智明〔躡上純以智慧〕，周徧湛寂，寂妙常凝，名定心住。
commentary::  ^727c6

【疏】智照凝明，無動無亂，照而常寂，湛然不動，名曰定心。
〔〔溫陵云〕：慧既純明，須定以持之。〕 ^727c8

 ^727c10

。 ^727c12

〔#CB17565;六不退心〕。
orig::  ^727c14

定光發明〔躡上智明寂湛〕，明性深入，唯進無退，名不退心。
commentary::  ^727c16

【疏】寂定慧光，互相明發，於理於行，唯深唯進，故云不退。
〔〔溫陵云〕：以定持慧，至於寂湛，故性光發明，於道深入。〕 ^727c18

。 ^727c20

 ^727c22

。 ^727c26

〔#CB17565;七護法心〕。
orig::  ^727c34

心進安然〔躡上唯進無退〕，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
commentary::  ^727c36

【疏】寂照增進，不動不退，故曰安然。
保任護持，令此與佛冥然通合，故云交接。
由保持故，名為護法。 ^727c40

 ^727c46

 ^727c48

。
orig::  ^728a4

覺明保持〔躡上保持不失〕，能以妙力迴佛慈光，
向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。
commentary::  ^728a8

【疏】由前寂照，互相顯發，保持無退，妙用強勝，
能感果德，因心中現，故云迴佛慈光。
此寂照因，決能感果，無有乖失，故云向佛安住。
果中現因相，因中現果相，因果不二，互現互入，故云妙影。
重重相入，名迴向心。 ^728a12

 ^728a22

。 ^728a24

〔#CB17565;九戒心〕
orig::  ^728a26

心光密迴〔躡上迴佛慈光〕，獲佛常凝無上妙淨，
安住無為，得無遺失，名戒心住。
commentary::  ^728a28

【疏】即寂之照，故曰心光；即照之寂，名佛常凝。
此圓定慧，離二邊染，斷性亦無，故曰無上妙淨。
二邊不動，即無為作，故云安住無為也。
得無遺失，戒圓明也。
此則定道圓融，離妄想染，故云戒心。 ^728a32

 ^728a40

〔△〔融室云〕佛之慈光，即心光也。〕
〔△〔法數云〕心迴向佛，則於淨戒安住不失。〕。
。 ^728a42

 ^728a44

〔#CB17565;十願心〕
orig::  ^728b2

住戒自在〔躡上安住無為〕，能游十方，所去隨願，名願心住。
commentary::  ^728b4

【疏】戒根圓淨，過累不拘，故云自在。
以此為足，游履十方，妙用現前，隨欲利益，故名願心。 ^728b6

 ^728b10

。 ^728b12

。 ^728b14

 ^728b20

。 ^728b28

〔○上來信位竟〕。 ^728b30

〔#CB15002;三十住位〕 ^728b32

 ^728b44

。 ^728c8

 ^728c16

〔#CB05151;文十〕
〔#CB17565;一發心住〕。
orig::  ^728c24

阿難！是善男子以真方便發此十心〔躡上十信心〕，
心精發暉，十用涉入〔十用即十信心之用〕，
圓成一心，名發心住。
commentary::  ^728c26

【疏】圓融妙慧，名真方便。
由此妙慧，發前十信。
以此十心，本是一性，所具功德，由妙慧發，
令一一心，皆具十心。
十用無礙，一多相即，唯是一心，心即祕藏。
今於此藏，開發顯現，以不住法，即住其中，名發心住。
〔〔吳興云〕：真方便者，謂真家之方便。
又真即方便，皆以中道心修，故十用涉入，圓成一心。〕 ^728c30

 ^728c38

 ^728c40

 ^728c46

 ^729a8

。 ^729a20

〔#CB17565;二治地住〕。
orig::  ^729a26

心中發明〔躡上心精發暉〕，如淨琉璃內現精金，
以前妙心履以成地，名治〔平〕地住。
commentary::  ^729a28

【疏】琉璃，空也。精金，中也。
現，即假也。淨寶精金，互相映現，無礙融通，不一不異。
以此妙心而為所依，然後出生無量德用，故名治地。 ^729a32

 ^729a36

 ^729a38

 ^729a40

〔△〔海印云〕以前微妙觀智，遊履此心，淨治無明，
履以成地，謂到此有歸著處。〕。
。 ^729a42

。
orig::  ^729a44

心地涉知〔躡上妙心履地〕，俱得明了，遊履十方，
得無留礙，名修行住。
commentary::  ^729a48

【疏】法界心地，即前一心，妙行能涉，妙智能知。
理、智、行三，自在圓融，不以二邊之所住著，名無留礙。
此真修行，名修行住。 ^729b4

 ^729b10

 ^729b14

〔#CB17565;四生貴住〕。
orig::  ^729b16

行與佛同〔躡修行住〕，受佛氣力，如中陰身，
自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。
commentary::  ^729b18

【疏】智行微妙，冥通果德，故云行與佛同。
自然合佛慈種，名受佛氣分，如中陰身。
自求父母者，以佛權、實二智為父母故。
淨名云：智度菩薩母，方便以為父。
既分入果智，密合果德，故云冥通入如來種。 ^729b22

。 ^729b34

〔○〔十住疏〕四、生佛法家，種性尊貴故。〕。
。 ^729b36

〔#CB17565;五方便具足住〕。
orig::  ^729b40

既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
commentary::  ^729b42

【疏】以自行化他，一切種智具足成就，名人相不缺。 ^729b46

〔△〔講錄云〕：悲智具足，乃是如來人相。〕。
。 ^729c2

〔#CB17565;六正心住〕。
orig::  ^729c4

容貌如佛，心相亦同，名正心住。
commentary::  ^729c6

【疏】一切種智，自利利他，相用顯現，名為容貌；
無緣慈悲，名之為心。
故觀經云：佛心者，大慈悲是。
此菩薩分得其用，名之為同。
〔〔溫陵云〕：容貌外同，心相內異，非正心也。〕 ^729c8

。 ^729c12

 ^729c14

〔#CB17565;七不退住〕。
orig::  ^729c16

身心合成〔躡上容貌心相〕，日益增長，名不退住。
commentary::  ^729c18

【疏】一切種智，慈悲相用，和合成就，任運增長，
無有退屈，名為不退〔〔融室云〕。
道胎中，佛身佛心，二種合成，漸漸增長，故曰不退〕。 ^729c20

 ^729c22

。 ^729c24

〔#CB17565;八童真住〕。
orig::  ^729c28

十身靈相，一時具足，名童真住。
commentary::  ^729c30

【疏】十身靈相，十身，盧舍那也。
謂聲聞及緣覺，菩薩如來身，法智空業報，眾生及國土。
又如來身自具十種，謂菩提、願、化、力、莊嚴、
威勢、意生、福、法、智。
此十妙應，如隨色珠顯現自在，即不思議種智之妙用。
智體本具，隨障盡處而得顯現。
既以權實二智大悲熏修，功用頓顯，雖未全如，
於佛分得此相〔資中文問〕，即一身現無量身也。
華嚴云：雖未具足一切智，已獲如來自在力。 ^729c32

。 ^729c48

 ^730a2

〔#CB17565;九法王子住〕。
orig::  ^730a14

形成出胎，親為佛子，名法王子住。
commentary::  ^730a16

【疏】十身具足，故曰形成。
出因顯果，故云出胎。
堪任繼嗣，紹隆佛法，名法王子。 ^730a18

〔△〔溫陵云〕自發心至生貴，名入聖胎。
自方便至童真，名長養聖胎。
長養功終，名出聖胎。〕
。 ^730a22

。 ^730a26

 ^730a28

〔#CB17565;十灌頂住〕。
orig::  ^730a32

表以成人，如國大王以諸國事分委太子。
彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
commentary::  ^730a34

【疏】行願內充，慈悲外發，德相漸成，化物功著，故云表以成人。
於十方界，次補佛處，堪任付囑，傳法利生，
故如國王委政太子，陳列灌頂也。 ^730a38

 ^730b14

〔○〔十住疏云〕：十、從上九住觀空，得無生心最為上故，諸佛智水灌心頂故。〕。
。 ^730b26

〔○上來十住位竟〕。 ^730b30

〔#CB15002;四十行位〕
。 ^730b32

 ^730b34

 ^730b38

。 ^730b46

〔#CB05151;文十〕
〔#CB17565;一歡喜行〕。
orig::  ^730c2

阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，
十方隨順，名：歡喜行。
commentary::  ^730c4

【疏】初二句結前。具足下，正明。
此有二義故歡喜：一、具足無量佛德故。
如觀音云：我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
既云不思議，即是無量佛德也。
此之妙德，先未曾獲，今日具足，故云歡喜。
二、眾生受化故歡喜。
十方者，現十界身，利眾生也。
隨順有二：一、眾生趣向不等，根行有異，
菩薩隨順，以形以說，此明能化隨順也。
二、菩薩現種種化，眾生隨順，一一受化，
咸皆得益，此明所化隨順也。
能所既皆隨順，機應俱生歡喜，故以名焉。 ^730c8

。 ^730c28

〔#CB17565;二饒益行〕。
orig::  ^730c32

善能利益一切眾生，名：饒益行。
commentary::  ^730c34

【疏】如上隨順眾生，即是善能利益。
始能歡喜生善，終能破惡入理，故名饒益。
〔〔溫陵云〕：善推妙德，益以利人，名饒益行。〕 ^730c36

 ^730c38

。
orig::  ^730c44

自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。
commentary::  ^730c48

【疏】自覺故，無明不能拒；智覺他故，有情不能違。
化障不能拒，物不能違，二利既兼，故無瞋恨。 ^731a2

 ^731a6

〔#CB17565;四無盡行〕。
orig::  ^731a18

種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
commentary::  ^731a20

【疏】隨機隨感，現種類身，盡未來際，化復作化。
三世下，釋所以也。
以知三世空寂，故得窮未來際；以達十方無礙，故能現種類身。
若時若處，現化不絕，故云無盡。 ^731a22

。
。 ^731a30

〔#CB17565;五，離痴亂行〕。
orig::  ^731a32

一切合同種種法門，得無差悞，名離癡亂行。
commentary::  ^731a34

【疏】現種類身，即普現色身三昧。
說無量法，不離四種辯才，若身若說，皆是智用，咸歸於理。
華嚴云：此菩薩於一念頃，得無數三昧，
了知此之三昧同一體性，乃至得一切法真實智慧，
故能合種種法門，得無差悞。
由無差悞，故離癡亂〔〔孤山云〕：妙智了覺塵沙法門，
異名別說，同歸一理，故離痴亂〕。 ^731a36

。 ^731a48

。 ^731b2

。 ^731b4

〔#CB17565;六，善現行。〕。
orig::  ^731b8

則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。
commentary::  ^731b10

【疏】一中現無量，故云於同現異；無量中現一，故云異相見同。
身說皆然也。以知一切法同一法性，能作種種異說，而不失一性一相之旨。
維摩云：能善分別一切法，於第一義而不動，故名善現。 ^731b12

 ^731b20

〔○〔十行疏云〕：慧能顯三諦之理，般若現前，故名善現。〕。
〔#CB17565;七無著行〕。
orig::  ^731b22

如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，
現塵現界不相留礙，名無著行。
commentary::  ^731b24

【疏】著，謂住著，即留礙也。
一塵現十方，是現界；不壞一塵相，是現塵
〔〔吳興云〕：界全是塵，名現塵；塵容界相，名現相〕。
世界微塵，各不相妨，此即大小自在。
由此菩薩住不思議解脫，故得此用。 ^731b28

〔△〔溫陵云〕：此由善現充擴圓融也。〕。
。 ^731b36

〔#CB17565;八尊重行〕。
orig::  ^731b44

種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
commentary::  ^731b46

【疏】現塵、現界、現身、現說，不相留礙，故云種種現前。
皆從圓融三德般若之所發現，故云第一。
此之妙行，超過一切諸法門，故名為尊重。 ^731b48

〔△〔吳興云〕：大品言智慧輕薄，般若尊重，故以名焉。〕
。 ^731c6

〔○華嚴名難得行〕。
〔#CB17565;九善法行〕。
orig::  ^731c8

如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
commentary::  ^731c10

【疏】如上所現，無礙妙用，故曰圓融。
一一皆能合佛如來利生軌則，故名善法。 ^731c12

。 ^731c16

〔#CB17565;十真實行〕。
orig::  ^731c20

一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
commentary::  ^731c22

【疏】依真起用，用不離體，體即真如無漏清淨一真法界。
此法界體，本具如是無方妙用，故云本然。
以即體故，名為真實。 ^731c24

〔○〔十住疏云〕：十、言行不虛，故名真實，又稱二諦故。
故瓔珞云：二諦非如非相，非非相故，名為真實。〕
此之十行，皆是證真菩薩自利利他無礙自在圓融妙行，
一一皆破微細無明，顯佛智德漸漸圓滿。
有此十番智斷功用，念念與薩婆若相應。
華嚴云：此菩薩行與法界虗空等，以用諸佛不思議妙行故。
故此十行圓融無礙，即一論十，十不離一。
故此最後即云：一一皆是清淨真如，性本然故。 ^731c30

。 ^731c44

〔#CB15002;第五十迴向位〕
。 ^731c48

。 ^732a8

。 ^732a12

 ^732a22

〔#CB05151;文十〕
〔#CB17565;一、救護眾生離眾生相迴向〕。
orig::  ^732a26

阿難！是善男子滿足神通，成佛事已，純潔精真，
遠諸留患〔結前十行〕。
當度眾生，滅除度相，迴無為心，向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。
commentary::  ^732a28

【疏】依體起用，故云滿足神通。
自利利他，妙行無礙，故云成佛事已，佛以度生利他為事業故。
純潔精真，顯智德也。
遠離留患，顯斷德也。
此十番智斷，皆是非證而證，非斷而斷，
智本真故，惑本亡故。
當度下，正明也。約用就體，能所俱亡。
眾生相空，本涅槃故。
能化緣生，本無性故。
故云滅除度相。般若經中亦同此說。
亡緣之智，名無為心。
無作妙理，名涅槃路。
攝用歸體，名為迴向。
涅槃，果也。路，即理也。
履以成地，到究竟故，名涅槃路。
結名，可知。問：十行位中，豈有度相耶？
答：前即依體起用，且論神通化物，未言滅除度相。
今此攝用歸體，順寂滅義，故除度相。
約義雖異，為行則同。
豈有證真大士，猶懷度生之相耶？ ^732a34

。 ^732b12

〔#CB17565;二不壞迴向〕。
orig::  ^732b28

壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
commentary::  ^732b30

【疏】應當遠離一切幻化虗妄境界，故云壞其可壞〔〔海印云〕。
可壞者，無明煩惱雜染眾生相也〕。 ^732b32

〔△〔如說云〕：上經言：諸世間可作之法，誰為不壞？〕
心如幻者，亦復遠離。
遠離為幻，亦復遠離。
離遠離幻，亦復遠離。
〔圓覺文〕故云遠離諸離。
得無所離，即合涅槃。
〔彼經又云：諸幻既離，覺心不動。〕
故云不壞迴向。 ^732b34

〔○〔十向疏云〕：於三寶等得不壞信，以此善根用將迴向。〕。
〔#CB17565;三等一切佛迴向〕。
orig::  ^732b44

本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。
commentary::  ^732b46

【疏】本性覺體，未嘗起滅，故云湛然。
此湛覺體，三世諸佛無二圓滿，故云覺齊佛覺。
此則得平等覺，與諸佛同，故云等一切佛
〔〔標指〕寂而常照，與三世佛無異〕。 ^732b48

。 ^732c4

〔△〔中川云〕即本始二覺為迴向義。
湛然，本覺也。齊佛覺者，即等覺故。〕。
。 ^732c6

〔#CB17565;四至一切處迴向〕。
orig::  ^732c10

精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。
commentary::  ^732c12

【疏】精真發明，智顯也。
地如佛地，理現也。
智冥理體，無二無別，智徧理徧，名至一切處。 ^732c14

 ^732c18

〔△〔中川云〕：真如隨遍，為迴向義。
精真即真如，地即所遍。
佛地無所不徧，故真如隨徧而至。〕。
。 ^732c20

。 ^732c22

〔#CB17565;五無盡功德藏迴向〕。
orig::  ^732c32

世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏迴向。
commentary::  ^732c34

【疏】此菩薩得如來身及國土身，互相涉入，無礙自在。
此是如來藏心諸功德法，受用無盡也。 ^732c36

〔△〔吳興云〕：世界即理，如來即智。〕 ^732c40

〔△〔中川云〕：約依正迴向，如來名正，世界為依，此即依中現正也。〕。
。 ^732c44

〔#CB17565;六、隨順平等善根迴向〕。
orig::  ^732c48

於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，
取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
commentary::  ^733a2

【疏】同佛地，如來藏也，即前地。
如佛地本來具足無漏性德〔〔如說云〕：此藏中功德無盡，
六度万行，万德莊嚴，皆其本有，故言各各〕，
此德能為萬行所依，故云清淨因。
於諸佛理地起萬行真因，依此真因起趣果之行，
發越揮散，周徧法界，以取究竟涅槃之道，
故曰依因發揮，取涅槃道。
道即因也。此則萬德為萬行因，萬行為涅槃因，
合理之行，行從理起，故云隨順平等，能生妙果，名曰善根。 ^733a6

。 ^733a22

。 ^733a24

〔#CB17565;七、隨順等觀一切眾生迴向〕。
orig::  ^733a32

真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，
不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
commentary::  ^733a34

【疏】初句躡前也。十方下，正顯一切眾生皆我心性。
心性無外，攝無不周。
我之本性既圓滿成就，眾生亦爾，故云不失。
此得同體大悲，是故然也。
〔〔真際曰〕：性圓成就，生佛體同；不失眾生，唯識各別。〕 ^733a38

 ^733a46

 ^733a48

。 ^733b2

。
orig::  ^733b6

即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。
commentary::  ^733b10

【疏】如故即一切法，真故離一切相，此真如體亦不可得，故云二俱無著。
亦即三諦，對文可見。
此菩薩了一切法即真法界，無相可離，名為如相。 ^733b14

 ^733b22

。 ^733b28

〔#CB17565;九，無縛解脫迴向〕。
orig::  ^733b32

真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
commentary::  ^733b34

【疏】初句躡前。十方無礙者，既能即法離相，
則不為心境諸法所繫，故云無縛。
以無縛故，自在無礙，故曰解脫。
此解脫相，本性亦離，故皆無也。 ^733b36

〔△〔中川云〕：十方，所也。
無礙，如也。此即能所縛脫，為迴向義。〕
。 ^733b42

。 ^733c4

〔#CB17565;十法界無量迴向〕。
orig::  ^733c6

性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。
commentary::  ^733c8

【疏】聖法因義，故云法界。
然有四種，謂事、理、理事無礙、事事無礙。
今皆渾為一真法界，故云量滅。
此惟性德圓成，於一真界無量可量，故云法界無量。
又證性德一一圓融成就，不可算敷邊涯故也。 ^733c10

 ^733c18

〔△〔中川云〕：法界量滅，拂迹泯相，以明解絕。〕。
。 ^733c22

然此十位所有迴向，不離菩提、實際、眾生。
今此且約向實際說，餘二含躡。
此則依真起用，皆為趣向大涅槃界，隨順法界，
體用相稱，圓融自在。
故華嚴云：此菩薩所脩願行，等法界如虗空量，
盡迴與一切眾生，同向一究竟菩提，故名迴向。
前後諸位，無非此義。
以約增勝，立此名耳。
然此諸位，皆於一無生忍中，隨所發行，
義立別名，皆能圓證聖性。
不別而別，故分諸位。
不異而異，唯是一心。
故涅槃云：發心畢竟二不別也。
地前既爾，後位可知。
前文云：此人即獲無生法忍，從此漸次安立聖位。
既言聖位，豈非證耶？ ^733c28

〔○上來十迴向位竟〕。 ^734a12

〔#CB15002;六四，加行位〕 ^734a14

 ^734a26

。 ^734a40

。 ^734a48

 ^734b6

。
orig::  ^734b12

阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。
commentary::  ^734b16

【疏】餘處所說加行屬內凡，未證聖位故。
今經從乾慧來，便名聖位，何但加行？
故此特云妙圓加行。 ^734b20

 ^734b24

 ^734b26

〔#CB05151;二、正辨加行二〕。
orig::  ^734b32

即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為 #CB02535;地。
commentary::  ^734b36

【疏】佛覺，果智也。己心，因心也。
如前文云：本覺湛然，覺齊佛覺，精真發明，地如佛地。
此即用佛果智為己因心也。
然猶未能離因顯果，故云若出未出。
近於登地，將發此智，故云若出。
猶拘因相，尚未能離，故云未出。
喻如鑽火，熱相先現，火出不久。
火喻佛覺，鑽喻加行，木喻因相。
〔〔蕅益云〕：以十向始覺，鑽於障初地之無明，
此火欲出未出，無明之木將然未然。〕
火出則木盡，覺現則因亡，亡因在即，故喻如 #CB02535;。
此約發智以顯也。 ^734b40

〔○別明煖位〕。
。 ^734c10

。 ^734c12

 ^734c14

〔#CB17565;二頂地〕。
orig::  ^734c18

又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，
身入虗空，下有微礙，名為頂地。
commentary::  ^734c20

【疏】前以佛覺用為己心，即果辯因也。
今以己心成佛所履，即因合果也。
雖因果相合，未亡二相，故云若依。
如在山頂，足有所履，將顯法界無所分別，故云非依。
如身處虗空也。下有微礙，喻若依也，存二相故。
二相即是障入初地無明也。
此約斷障以顯。 ^734c24

 ^734c36

 ^734c38

。 ^734c44

。 ^735a4

 ^735a6

〔#CB17565;三忍位〕。
orig::  ^735a10

心佛二同，善得中道。
如忍事人，非壞非出，名為忍地。
commentary::  ^735a12

【疏】初則未亡因相，次則未亡果相。
今因果二相，融為一體，故曰心佛二同。
因果既亡，二邊不立，故云善得中道。
此中道體，將證不久，故云非懷。
然猶未亡中道之相，故云非出。
此約顯理以明也。
〔〔海印云〕觀智將泯，故非懷；緣影未斷，故非出。〕 ^735a14

 ^735a22

 ^735a24

。 ^735a26

。 ^735a28

〔#CB17565;四世第一地〕。
orig::  ^735a30

數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
commentary::  ^735a32

【疏】迷覺是二，即因是也；中道是一，所證理也。
此名數量，中邊不存，故云二無所目；無所目故，名為銷滅。
數量正屬世間，今雖銷滅，若望初地證真，
猶名為似，以有所得故。
初地見道，名出世間；今是世間最後邊際，
故名第一〔超於三賢，故名世第一；若進十聖，
極乎妙覺，乃出世第一地〕。 ^735a34

 ^735a44

〔○別明世第一〕。
。 ^735b2

〔△〔婆沙云〕：世第一法，表聖道之始，異生之終。〕。 ^735b6

【疏】此上四位，唯識中說。
前二位依明得、明增二定，發尋伺觀，觀名等四法，能所俱空。
後二位依印、順無間二定，發四如實觀，
印前二空等然皆有所得，未證法身。
故云：以有所得故，非實住唯識。
此皆歷別之談也。
今經圓融，不礙行布，故得以圓擬別而說。
由是此地，名為世間。 ^735b8

 ^735c6

〔上來四加行位〕。 ^735c20

〔經文譬如琉璃內懸寶月，乾道本作內懸明月。〕。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八〔之一〕
第八之二大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八
〔之二〕
author:: 海印弟子　蒙叟錢謙益鈔
commentary::  ^735c22

〔#CB15002;七十地位〕
。 ^735c39

 ^735c41

。 ^736a10

。 ^736a20

〔#CB15002;文分十〕
〔#CB15002;一、歡喜地〕
orig::  ^736a44

阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，
盡佛境界，名歡喜地。
commentary::  ^736a46

【疏】菩提，佛覺也。前則若出未出，如火前相，名之為 #CB02535;。
今如火出木盡，#CB01926;飛煙滅，故云善得通達。
故此初地名通達位。
〔〔清涼云〕初地菩薩體會真如，智照於理，
得見中道，故名通達位。〕
盡佛境界，理顯也。
以得無分別智，善達法界一真平等，離能所相。
故唯識云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。 ^736b2

。 ^736b14

〔△〔中川云〕以入見道，親證真如，自知不久證大菩提，生歡喜故。〕
又云：善達法界，得一真平等，乃至得徧行真如，
離異生性障，修檀波羅蜜增上。 ^736b16

言徧行者，以此真如徧在一切諸行法中，
而今證得自利利他，得自在故，名歡喜地。
華嚴仁王廣明其相，今不具錄。
下皆倣此。 ^736b30

 ^736b38

。 ^736b46

〔#CB15002;二、離垢地〕
orig::  ^736c4

異性入同，同性亦滅，名離垢地。
commentary::  ^736c6

【疏】前地於大菩提善得通達，離世間相，
得正性離生，破異生性障，證一真法界，故云異性入同。
此地對異之同亦不可得，故云同性亦滅。
以若見於同，即名為垢；既離對待，故名離垢。
〔見異見同，還是情垢；同性亦滅，乃為遠離。〕
又此地證得最勝真如，離邪行障，持戒波羅蜜增勝。
性戒所顯，名為最勝。
以四無量心，行廣大十善，得性戒成就，
於性重譏嫌，平等無異，亦名異性入同。
斷性亦無，方離微細破戒之垢，名同性亦滅，稱離垢地。 ^736c8

。 ^736c32

。 ^736c34

〔#CB15002;三、發光地〕
orig::  ^736c38

淨極明生，名：發光地。
commentary::  ^736c40

【疏】成就勝定，大法總持，破戒煩惱畢竟不生，
故名淨極〔〔如說云〕：清淨四十心，至此則淨極也〕。
能發無邊妙慧光故，故云明生〔〔溫陵云〕：
情見之垢盡，則妙覺之明生〕。 ^736c42

此地證得勝流真如，謂此真如所流教法，於餘法中最為勝故。
斷暗鈍障，行忍辱波羅蜜增勝。 ^736c46

 ^737a10

〔#CB15002;四焰慧地〕
orig::  ^737a26

明極覺滿，名焰慧地。
commentary::  ^737a28

【疏】由定發慧，慧光明泰，故云明極。
能破微細煩惱障盡，故名覺滿。
覺焰既增，故名焰慧。 ^737a30

此地證得無攝受真如，謂此真如由第六識、
二身見等於此永斷，不為我執所攝取故，
能斷微細煩惱現行障，修習精進波羅蜜增勝。 ^737a34

 ^737b4

〔○五難勝地〕。
orig::  ^737b12

一切同異所不能至，名難勝地。
commentary::  ^737b14

【疏】真智唯一故曰同，俗智差別故曰異。
真俗兩智，行相互違，合令相應。
非同非異，故云所不能至。
極為殊勝，更無勝者，故云難勝。
此地證得類無差別真如，謂此真如非如眼等有別類故，
斷下乘涅槃障，修習禪波羅蜜增勝。 ^737b16

 ^737b38

〔#CB15002;六、現前地〕
orig::  ^737b46

無為真如，性淨明露，名現前地。
commentary::  ^737b48

【疏】謂住因緣智，引無分別最勝般若，令得現前。
智現理現，故云無為。
真如性淨明露。此地證得無染淨真如，
謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。
斷麤相現行障，修習般若波羅蜜增勝。 ^737c2

 ^737c20

〔#CB15002;七、遠行地〕
orig::  ^737c28

盡真如際，名遠行地。
commentary::  ^737c30

【疏】以第八地得一真如心，名無相無功用故。
此第七地從初發心，二無數劫加功用行，
今至有相功用後邊，出過世間二乘道故。
至此真如無相邊際，故云盡真如際。
多劫修行，故名遠行〔〔吳興云〕。
盡真如際，斯是無際之際。
理既無際，行豈近乎！〕。 ^737c32

 ^737c40

證得法無差別真如，謂此真如，雖多教法種種安立，而無異故。
斷細相現行障，修習方便善巧行增勝。 ^737c42

 ^738a8

〔#CB15002;八、不動地〕
orig::  ^738a16

一真如心，名不動地。
commentary::  ^738a18

【疏】非染非淨，故名為一；離諸虗妄，故名為真；
常住不變，故名曰如。
約此義邊，名為不動。 ^738a20

〔△〔海印云〕純一真如，不假功用，永絕動搖，
湛寂一心，名不動故。〕
又此地中無分別智，任運相續相用煩惱，
不能動故，名為不動。
此地證得不增減真如，謂此真如離增減執，不隨染淨有增減故。
斷無相中作加行障，修願波羅蜜增勝。 ^738a24

 ^738a42

。 ^738b12

〔#CB15002;九、善慧地〕
orig::  ^738b18

發真如用，名善慧地。
〔資中〕華嚴明此菩薩具四無碍智，作大法師，
演說無量阿僧祇劫句義，無有窮盡，故名發真如用。
commentary::  ^738b20

【疏】依真如理體，起無碍智用，成就微妙四無碍解，
能徧十方善說法故，名善慧地。 ^738b26

此地證得智自在真如，謂若證得此真如已，四無礙解得自在故。
〔瑜伽名菩薩無礙解住。〕
謂法、義、詞、樂說也。
謂此四種，以智為體，名智自在。
斷利他門中，不欲行障，修習力波羅蜜增上。 ^738b32

 ^738c6

〔#CB15002;十法雲地二〕
〔卍一標指〕。
orig::  ^738c18

阿難！是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。
commentary::  ^738c20

【疏】此指二地已來至第十地，云諸菩薩，以是五位之中第四位也。
或可總指從前至此五十五位，此第十地即是修習最後邊際，
亦名此地名修習位。 ^738c24

 ^738c44

〔卍二、正顯〕。
orig::  ^738c48

慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
commentary::  ^739a2

【疏】菩提心體，不離二種，謂悲、智也。
從初修習，至此畢功，融為果海，名為法身。
慈即悲也，能覆眾生，故曰慈陰。
妙雲，智也；涅槃，理也。
法身無相，唯此三種，亦云大定。
智、悲即涅槃三德，名祕密藏。
今此位中，猶處修習之極，有佛地障在，
未能始覺，合本二相猶存，故云覆涅槃海。
此地證得業自在所依真如，謂若證得此真如已，
得四自在：一、三業，二、五通，三、總持，四、禪定。
斷於諸法中，未得自在障，修智波羅蜜增勝。 ^739a4

。 ^739a32

。 ^739a38

。 ^739a46

。 ^739b2

〔#CB15002;八等覺位二〕
〔卍一正明〕。
orig::  ^739b10

如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
commentary::  ^739b12

【疏】從真起應，返從生死，從果入因之始，故云如來逆流。
果法聖智，即法流也。
從因入果，從生死入涅槃，故名順行而至。
至，極也。起應之始，行因之極，順逆交際，
只一剎那，故云覺際入交。
此即解脫道前無間道也。 ^739b16

 ^739b26

。
。 ^739b30

只於此處，立為等覺。
華嚴不說，合在第十地中。
故彼地中，便明受職是等覺也。
唯識但破十一種障，亦此意也。
今此別出，意在圓融之中，備顯行布耳。 ^739b32

 ^739c4

。 ^739c24

。 ^739c28

 ^739c32

 ^739c38

〔○次下通釋章門，文有四段。〕。
〔○初明等妙二位科段〕。
。 ^739c46

。 ^740a10

。 ^740a12

 ^740a18

。 ^740a40

 ^740b14

。 ^740b38

。 ^740b40

 ^740b42

 ^740c2

 ^740c8

 ^740c12

〔○四明等妙二覺正位〕。 ^740c22

 ^740c40

〔卍二、結顯〕。
orig::  ^741a6

阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中。
commentary::  ^741a8

【疏】雖從初心至此等覺，皆用金剛三昧觀察諸法皆如幻等，
然至此位能破最後微細無明，是此三昧最極邊際，
力用滿足，別得名為金剛心也。
此即妙覺入心之初，屬無間道，便名等覺，故名始獲金剛心也。
即唯識說金剛喻定現在前時，斷佛地障，即入妙覺也。 ^741a10

 ^741a26

 ^741a30

 ^741a44

〔#CB15002;九，妙覺位〕。
orig::  ^741a46

初乾慧地，如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。
commentary::  ^741a48

〔長慶說文〕：五位中各具十，又等妙為十二。
或單舉一位，亦名十二；或舉大數，乃名重重。
此表無盡也。【疏】始從乾慧，終至等覺，單複相兼，總有十二。
單則有七，謂乾慧、煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺。
複則有五，謂信、住、行、向、地。
以一一位中自具於十，故名為複。
第十二位即是妙覺，名無上士。
無上士者，無所斷故；無上士者，更無過者。
如十五日月，圓滿無缺，故云方盡妙覺，
成無上道體，即大般涅槃。
三德具足，名祕密藏。 ^741b2

。 ^741b22

 ^741b24

 ^741b26

 ^741b28

 ^741b36

〔#CB15002;三、結依行成位三〕
〔#CB05151;一結用行〕。
orig::  ^741b40

是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毘婆舍那清淨修證漸次深入。
commentary::  ^741b42

【疏】指前五十七位，故云種種。
於一一地，皆用金剛如幻三昧觀察諸法，
若行若智，一切斷證，皆如幻、炎、水、月、虗空、
響、城、夢、影、象、化等事，故云十種深喻〔大品中十喻云：
解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虗空、
如響、如犍闥城、如夢、如影、如鏡中像、如化〕。
斯則始而漸次，終至佛果，皆由首楞嚴王即觀之止，
即止之觀，破無明惑，起行修證也。
毘婆舍那，止觀雙運也。
故荊溪云：如夢勤加，空名惑絕。
幻因既滿，鏡象果圓。
清凉云〔引古德偈〕：修習空花萬行，安坐水月道場。
降伏鏡象天魔，證得夢中佛果。
皆此意也。 ^741b46

 ^741c20

 ^741c28

。 ^741c38

〔#CB05151;二、結位次〕。
orig::  ^741c46

阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
commentary::  ^741c48

【疏】增進，即漸次也。
故前文云：從漸次安立聖位。
五十五位者，信、住、行、向、地為五十，乾、慧、
 #CB02535;、頂、忍、世第一為五。
菩提是果，即等、妙二覺也。
五十五心，名之曰路，由此能到菩提果故，即菩提之路也。 ^742a4

 ^742a12

。 ^742a18

。 ^742a34

〔#CB05151;三、結邪正〕。
orig::  ^742a40

作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
commentary::  ^742a42

【疏】行人若能依此修證，不斷而斷，無到而到，此則名為真修行者。
若言都無位次，但尚理是，斯同邪見，撥無因果，故名邪觀。
仁王經中亦此料揀，說地位竟，即言：若言越此而成佛者，即同魔說。
〔永明〕千年闇室，一燈能破；無始結業，實觀能消。
實觀者，即是正觀；正觀者，即是觀心。
故云：若自觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。 ^742a44

。 ^742b10

〔○上來明地位竟〕。 ^742b26

〔◎長水科經大文第五出聖教名殊盡本卷二十五、
二十六，二紙〕。 ^742b28


orig::  ^742b30

爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，
頂禮佛足而白佛言：當何名是經？
我及眾生云何奉持？
commentary::  ^742b34

【疏】文殊智德，此會率先。
阿難遭難登伽，佛令持呪往救，大眾茫然失守，亦為旁問。
見元諸聖各說圓通，如來勅其慎選。
洎今解行圓畢，因果克周，故問經名，以流後代，
一會能事，歸此人也。 ^742b38

〔○二，如來答〕。
orig::  ^742b46

佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。
commentary::  ^742b48

【疏】此下五名，今是一也。
〔資中〕：大佛頂者，如來無見頂相，放大智光之所說。
【疏】以佛於無見頂，放光化佛，說神呪故。
此表一心具體、相、用。
大，體也；佛，相也。頂光化佛，即是用也。
〔〔融室云〕：大是三摩地體，尊極於佛，名大佛頂。〕
細釋配法，即開題中。 ^742c4

△〔資中〕悉怛多等，相傳云是白傘葢，喻如來藏性本無染，徧覆有情也。
【疏】藏心無染曰白，徧覆一切曰傘葢。
〔〔介甫云〕白以實相純淨為義，傘以圓成蔭覆眾生為義。〕 ^742c14

 ^742c18

△〔資中〕法王實相，楷定眾聖，故名寶印。
【疏】實相智慧，是尊重法。
楷定正印，唯佛與佛乃能究盡，名無上寶印。
〔〔溫陵云〕大佛頂白傘，葢無上寶印，即如來藏之心印也。
證佛心要，必印於此。〕 ^742c26

 ^742c30

。 ^742c38

△〔資中〕清淨妙體，照用無涯，曰清淨海眼。
【疏】三世諸佛，以此明照諸法實相，竪窮橫徧，
具無量德，名清淨海眼。
〔〔溫陵云〕：照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。
開佛知見，必資於此。〕
此上總約理智以立名也。
orig::  ^742c44

亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，
得菩提心，入徧知海。
commentary::  ^743a6

【疏】二、也。救護親因，總標也。
度脫下，別顯也。得菩提心，發大乘意也。
入徧知海，證圓常理也。
此上約功用以立名也。
orig::  ^743a10

亦名如來密，因修證了義。
commentary::  ^743a18

【疏】三也。三世果人入祕密藏，以此為因，密之因也。
又此大定具一切行，而非凡小之所能知，密即因也。
三世如來以此法門為究竟說，故名了義，此即約人法以立名也。
〔〔孤山云〕：究竟顯說，非方便之談故。〕
orig::  ^743a20

亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
commentary::  ^743a28

【疏】四也。曠兼無際故大，正法自持故方，
稱體而周故廣，即三大義也〔此名即同華嚴〕。
妙名不可思議蓮華，喻開佛知見，出煩惱礙、
智礙，見佛性故，出水開敷也。
又能於法自在諸三昧首，故名為王〔此名即兼法華〕。
生諸佛，故名母。持善遮惡，總攝功德，名陀羅尼。
呪，即詛也。此約顯益以立名也。
orig::  ^743a30

亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。
commentary::  ^743a44

【疏】五也。法王受政之明教，故名灌頂章句。
此約教行以立名也。
汝當受持，答次問也。
但依前五名，如說而行，流至後代，令眾開悟，即奉持也。
上來明解辨行，由因致果，顯位差別，問名請奉，一期周畢。
斯則一會已終，合云大眾聞佛所說，作禮而去已，慶喜再有請益。
時雖隔越，問且連環，故集經者約問從義，合成一部。
由是未結，作禮而去。 ^743a46

〔○上來結經名竟〕。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八〔之二〕
第八之三大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八
〔之三〕
author:: 海印弟子　蒙叟錢謙益鈔
commentary::  ^743b24

。 ^743b38

。 ^743b40

〔#CB15002;一、阿難問二〕
〔#CB17561;一、敘果述益二〕。
〔卍一聞法增進〕。
orig::  ^743b42

說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，
兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，
斷除三界修心六品微細煩惱。
commentary::  ^743b44

【疏】獲真三昧，故云頓悟禪那。
得斯陀含，故云修進聖位。
深證滅諦，故云增上妙理。
漸明智照，故云心慮虗凝。
俱生難除，故云微細。
言六品者，依大乘說，俱生煩惱，三界九地雖各分九品，
若智增者，入地永伏，至佛方斷；若悲增者，故意令生。
若依小乘，亦於九地各分九品〔長慶說文云：
俱生煩惱難除，故云微細。
小乘教三界九地各分九品，無盡以諸經論校正，此為定也〕。
然約四果，地地別斷，故初果身中斷欲界一地九品中前六品惑，
證第二果；二果身中斷下三品，證第三果；
三果身中斷上二界七十二品，即得羅漢。
阿難今證二果，故斷六品也。 ^743c6

。 ^743c34

 ^743c40

。 ^743c44

〔卍二嘆佛述益〕。
orig::  ^743c46

即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：
大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然得大饒益。
commentary::  ^743c48

【疏】修道所斷，行相難了，故曰微細；無始俱生，
故曰沈惑；疑網消除，故云快然；增進聖位，故云饒益。 ^744a6

〔#CB17561;二，正陳疑問二〕。
〔卍一總問諸趣〕。
orig::  ^744a10

世尊！若此妙明、真淨、妙心本來徧圓，如是乃至大地、
草木、蠕動、含靈本元真如，即是如來成佛真體。
佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、
人、天等道？世尊！此道為復本來自有？
為是眾生妄習生起？
commentary::  ^744a12

【疏】此疑由前佛語阿難：今汝諸根若圓拔已，
如是浮塵及器世界諸變化相，如湯消氷，應念化為無上知覺。
斯則一人成佛，器界有情一時成佛。
如來今日成佛已久，不合更有器界趣類。
故云佛體真實，云何復有地獄等道？
此道若是本來自有，云何前言清淨本然？
本來無有世界眾生，亦不可言一人成佛，依正融覺。
若言眾生妄習生起，妄習如何得生起耶？
生起之相，其義云何？
若据如來答意，即是眾生虗妄造業，虗妄受生菩提心中，
猶如空華，妄見生滅。
故下文云：汝妄自造，非菩提咎。
問：此與滿慈所疑何別？
答：前疑理本清淨，云何忽生山河大地？
則約依報為首，以難清淨本然。
故佛釋疑，葢由強覺妄分能所，遂成三種相續，
以妄見生，因此虗妄終而復始。
此疑佛今成果，一切合融歸覺，云何更有七趣差別？
則約正報為首，以難果佛唯真，真合無此七種差異。
又徵此道為本有耶？
為妄起耶？意欲如來廣明因果雖皆虗妄，
善惡業緣、受報好醜終不差忒，令諸眾生明信因果，不入邪見。
前文但云從妄見生，一體虗妄，諸鈍根者便謂都亡因果。
今此辨#CB00701;，因果照然。
則知前難意顯真諦，今疑意明俗諦，前後相濟，
方成圓了，即前圓解之義殘也。 ^744a20

〔卍二別問地獄〕。
orig::  ^744b16

世尊，如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行淫慾，
妄言行淫，非殺非偷，無有罪業。
發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然墮無間獄。
琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，
善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。
此諸地獄為有定處？
為復自然？彼彼發業各各私受。
commentary::  ^744b18

【疏】寶蓮香事，未檢所出，意謂殺、盜有對，
邪行無對，故云無報。
善星事，出涅槃。琉璃緣，如本經。
為有定處下，問意有六，文見於三。
六者，謂有定處、無定處、自然、因緣、私受、同受。
下文結云：不斷三業，各各有私，因各各私，
眾私同分，非無定處。 ^744b30

 ^744b40

〔△〔溫陵云〕三人皆繆執妙圓，撥無因果者。〕
。 ^744b46

。 ^744c10

。
orig::  ^744c16

唯垂大悲，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，
聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
commentary::  ^744c34

【疏】諸持戒者，若聞因果虗妄，猶如空華，則持戒何益？
苟示決定義門，必令謹潔無犯。 ^744c38

〔#CB15002;二、如來答二〕
〔#CB17561;一讚，請許宣〕。
orig::  ^744c42

佛告阿難：快哉此問！
令諸眾生不入邪見。
汝今諦聽，當為汝說。
commentary::  ^744c44

〔#CB17561;二正為分別三〕。
〔#CB17567;一、約情想以總明〕
〔#CB05151;一、總開二分二〕
〔#CB17565;一、標列〕
orig::  ^744c48

阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分別內分外分。
commentary::  ^745a2

【疏】諸法本真，未嘗生起，由念分別，見諸法生。
苟能離念，即見眾生山河國土本來成佛，故云實本清淨。
返本者雖爾，其未返者，各依見妄，造業受報。
故下文云：此等眾生，不識本心，受此輪迴，
經無量劫，不得真淨。
皆由隨順殺、盜、淫故，返此三種。
又則出生無殺、盜、淫，有名鬼倫，無名天趣，
有無相傾，起輪迴性。
故云因彼妄見，有妄習生等。
〔資中〕緣身起愛為內，欣彼勝事為外。
〔宗鏡〕一切眾生，從無始來，作虗妄因，受虗妄果，
皆從情結，唯逐想生。
故知用情滯著，能生愛水，浸漬不休，自然成墜。
以情地幽隱，故名內分；以舉念緣塵，取像名想，
運動散亂，故名外分。 ^745a6

 ^745a28

〔#CB17565;二正明二〕 ^745a42

〔#CB17566;一釋相〕。
orig::  ^745a44

阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，
性積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，
心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，
心若行淫男女二根自然流溢。
commentary::  ^745a46

【疏】愛染之情，正是眾生生死根本，名為內分。
分亦因義。情愛沉下，能潤業愛生，故如水也。
外由內感，故有水輪徧十方界。
是故下，引事驗也。
憶即是念，明記為性。
念有憎愛，故分憐恨。
由愛起憎，不離情染。
內有情染，外現其事，故皆流水也。 ^745b6

〔#CB17566;二結成〕。
orig::  ^745b18

阿難！諸愛雖別流結是同，潤濕不昇自然從墜，此名內分。
commentary::  ^745b20

【疏】所愛之境雖別，能愛之心是一，故云流結是同。
流謂沉下，結謂縛著，因既不昇，果亦淪墜。 ^745b24

〔#CB17563;二外分約想二〕
〔#CB17566;初釋相〕。
orig::  ^745b28

阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣。
是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，
心欲生天夢想飛舉，心存佛國勝境冥現，事善知識自輕身命。
commentary::  ^745b30

【疏】眾生生死，本分由情，情著染境，因是從墜。
今以淨境為所欲處，但由其想，不屬於情，
乃是眾生分外之事，故云外分。
氣，謂氣色也。是故下，引事驗也。
身輕清，顧雄毅，夢飛舉，聖境現，輕身命，
此五皆是殊勝氣色，由想有也。 ^745b38

 ^745c2

〔#CB17566;二結成〕。
orig::  ^745c4

阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。
commentary::  ^745c6

【疏】忻外勝境，不由情染，想既輕清，自然飛動，報當超越也。
已上總而略明，未細分別善惡。 ^745c10

 ^745c16

〔#CB05151;二、別辨趣生二〕。
〔#CB17565;一，總明業緣逆順。〕。
orig::  ^745c30

阿難！一切世間生死相續，生從順習、死從變流，
臨命終時未捨 #CB02535;觸，
一生善惡俱時頓現，死逆、生順，二習相交。
commentary::  ^745c32

【疏】順逆有二：一、約情。
一切眾生，好生惡死，生即順情，死即逆情。
故云生從順習，死從變流，變即逆也。
又受胎時，三處皆順，故得生也，死則無此。
二、約業。業能感果，生即順感，由因致果也，故云順習。
死即反此，無生長義，故云變流。
生死交際，風火未散，平生行業，善惡因緣，
此時俱現，強者先牽，即隨生處。 ^745c38

。 ^746a8

。 ^746a10

。 ^746a18

。 ^746a24

〔#CB17565;二、別明情想昇沈五〕。
〔#CB17563;一明純想〕
orig::  ^746a32

純想即飛，必生天上。
〔先明天趣，帶明見佛生淨。〕
若飛心中，兼福與慧，及與淨願，自然心開，
見十方佛，一切淨土，隨願往生。
commentary::  ^746a34

【疏】此有二類：若唯有想，不兼福慧，即但持戒而厭此身，
必生天上；若於持戒兼修福慧，深厭三界，
必生淨土，見十方佛，即獲法忍。
故云心開，如觀經說〔觀無量壽佛經云：
欲生彼國，當修三福云云。
慧即十六觀〕。 ^746a40

 ^746a46

〔#CB17563;二情少想多〕
orig::  ^746b4

情少想多，輕舉非遠，即為飛仙〔次明仙趣帶諸天鬼神眾〕。
大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。
commentary::  ^746b6

【疏】想多故飛行自在，情少故受仙鬼形。
此之等類，多因邪想，不正修行，即是不修戒慧，但修邪定。
不持戒故，墮鬼神道；以修定故，有大神通。
差別之因，一如上說，仍是想多情少。
此中仙鬼等四，可以九、八、七、六想配之。
若情多者，必無戒定，墮三塗耳〔〔熏開云〕。
飛仙取輕舉義，應總攝十種〕。
orig::  ^746b10

其中若有〔指前四眾兼天龍八部〕善願善心護持我法，
或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，
或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。
commentary::  ^746b24

【疏】此想多中，仍兼善願也。
雖不持戒，且有定願。
護持戒呪及禪定者，斯由宿習故毀禁，
知過故發願，亦是乘急戒緩者，故能於八部身而見佛耳。 ^746b30

〔#CB17563;三情想均等〕
orig::  ^746b36

情想均等，不飛不墜，生於人間〔正明人趣〕。
想明斯聰，情幽斯鈍。
commentary::  ^746b38

【疏】不昇為天仙，不墜落三塗，仍於均等之中，
想或稍強，根必聰慧，情或稍重，根必暗鈍，
亦由情感有此差別，即別報也。
〔〔孤山云〕：由昔情想，感今聰鈍，均等總報業，明幽別報業。〕 ^746b42

 ^746b46

〔#CB17563;四情多想少〕
orig::  ^746c2

情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
commentary::  ^746c4

【疏】若望下文，此當六情四想也。
橫生，旁生也。然有輕重：若情稍重，報為走獸；
若想稍強，身為飛禽。
細論差別，如類生中及下文說〔關尹亦云：
揚魂為羽，鈍魄為毛〕。
orig::  ^746c6

七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，
身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
commentary::  ^746c12

【疏】火際者，餓鬼所居處也。
水輪向下，至火輪際，近地獄也。
受氣猛火者，由業力故，受猛火氣以為身也，
故常被燒，節節火起。
水能害己者，苦於無水也，苟遇成火而燒其身，故云害己。 ^746c16

。 ^746c22


orig::  ^746c28

九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，
輕生有間，重生無間，二種地獄。
commentary::  ^747a2

【疏】二、交過地者，風火二輪交際之處，即正是七熱地獄處也。
於九情中，稍減者名輕，即八情者墮有間；
稍增者名重，入無間正九情也。
此言無間，約受苦說。
然此無間對前有間得名，以是第七熱地獄故。
下即第八五無間獄，別名阿鼻，最極重也。 ^747a6

。 ^747a32

〔#CB17563;五純情〕
orig::  ^747a36

純情即沈阿鼻地獄。
若沈心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，
虗食信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
commentary::  ^747a38

【疏】阿鼻，此云無間，即第八獄也。
此具五種，謂受罪、苦具、身量、劫數、壽命也。
若依俱舍，業報無間，以造此罪，必墮地獄，更無餘業餘生能間隔故。
謗大乘下，諸罪最重，由是更生十方阿鼻。
法華云：若謗此經，其人命終，入阿鼻獄，
具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫。
俱舍論說：阿鼻地獄，壽命中劫，二十增減為一中劫。
既言無數，此世界壞，即往十方阿鼻也。
以謗法罪，斷佛種故，令無量人墮邪見故。 ^747a44

。 ^747b12

〔上釋誹謗大乘〕。 ^747b28

〔上釋五逆〕。 ^747b38

〔上釋十重〕。
〔○次廣明阿鼻獄相〕。
。 ^747b46

 ^747c4

。 ^747c8

。 ^747c32

 ^747c34

。 ^747c46

〔#CB05151;三、結由自業。〕。
orig::  ^747c48

循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
commentary::  ^748a2

【疏】隨順造惡，故受苦報。
惡業不同，受報亦別，故云自招。
眾同分中兼有元地者，眾名不一，同是一義。
眾有相似，同立分名。
造業同者，共中共變。
俱舍論說：有差別同分，無差別同分。
同業共感眾多苦具，同受此苦，名無差別同分
〔同受此苦，謂彼同受鑊湯等〕。
若隨輕重，受報不同，名差別同分〔雖同感地獄，
受苦各異，謂彼鐵床、此刀山等，或彼八寒、此八熱等〕。
今云元地，即差別也〔謂本造鐵丸因，則受鐵丸報等。
元地者，各隨元由也〕。 ^748a4

 ^748a20

。 ^748a24

〔#CB05151;初地獄三〕。
〔#CB17565;一、結前生後〕。
orig::  ^748a26

阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
commentary::  ^748a28

【疏】由乎情想妄集諸業，隨業善惡，或升或墜，故云自業所感。
十習因者，別指惡業。
即由十使煩惱，於六根門發識造業，洎受其報，
從六根出，報與業交，故云交報。
同受地獄，即引業招；六根別受，即滿業致，俱是眾生妄情習造耳。
〔宗鏡〕修十善報，受天堂樂；作五逆罪，受地獄苦。
昇忉利，則五欲悅目；墮泥犂，則萬苦攢身。
悅目，則有靈鳳祥鸞作歡樂之事；攢身，則有鐵蛇銅狗為逼惱之殃。
明之不但內心，實有外境。
答：天堂地獄苦樂之相，皆是自心果報業影。
既以自心所作為因，還以自心所受為果。
故經云：未有自作他受。
彼地獄中受苦眾生所有罪業，依本心作，
還在心中，不離於心。
以是義故，惡業熏心，還應心中受苦果報。
以惡業相酬，果牽地獄。
十習因既作，六交報寧亡？
皆是一心惡覺心生，顛倒想起。
對境作因成之假，隨情運相續之心。
不以智眼正觀，遂墮凡夫業道。
雖則一期狥意，罔思萬劫沈身。
是以一切如來同宣，審宜刻骨；十方如來皆懼，實可寒心。 ^748a32

。 ^748b28

〔#CB17565;二、徵起別辨二〕
〔#CB17566;一十。
習因十〕
〔▽一淫習〕。
orig::  ^748b36

云何十因？
commentary::  ^748b38

【疏】總，徵也。發業有二：一、正發，即無明；二、
助發，即餘惑。俱分別也。
今此十因，除淫習是所發之業，餘九皆是能發之惑。
惑有根、隨，下文自指。
此下十段，文皆有三。 ^748b40

〔▽一，正發業〕。
〔▽二，感苦果〕。
〔△三、結過患〕。
orig::  ^748c4

阿難，一者淫習交接，發於相磨研磨不休，
如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相磨觸 #CB02535;相現前。
commentary::  ^748c6

【疏】一、由因致果，此即正是所發業也。
具足貪癡，生死輪迴，斯為其本。
內根外境，互相偶搆，故云交接。
內外相發，遂成欲火，喻顯可知。 ^748c10

。
orig::  ^748c18

二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。
commentary::  ^748c22

【疏】二、正感果相。根境兩具，故云二習。
能觸所觸，皆是我心，互相熏習，結成淫業。
以於欲境起顛倒心，生自他樂想，因此業種，後感其報。
從其能觸，現地獄身；從其所觸，現諸苦具。
皆是自業所熏，分其二習，自相刑害耳。
他皆放此。 ^748c24

〔○〔智論云〕：欲為熾然者，若未失時，三毒火燒；
若其失時，無常火燒。
二火燒故，名為熾然。〕。
orig::  ^748c34

是故十方一切如來，色目行淫同名欲火，菩薩見欲如避火坑。
commentary::  ^749a6

【疏】三、結示過名。火能變壞一切世間，欲能破滅出世善法，是故行者首當遠離。 ^749a10

 ^749a14

〔▽二，貪習〕。
orig::  ^749a16

二者貪習交計，發於相吸吸覽不止，如是故有積寒堅氷於中凍洌，
如人以口吸縮風氣有冷觸生。
commentary::  ^749a18

【疏】由因致果也。貪即是愛根本之數，正能潤生於有有具染著為性。
由愛著故，種種計較，求取前境，故云交計相吸也。
貪取不止，如水結氷，堅住不散，遂成凍洌。
此釋貪久成業以致果也。
orig::  ^749a22

二習相凌，故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒氷等事。
commentary::  ^749a36

【疏】正顯果相也。由因感果，由內感外。
吒波羅等，忍寒聲也，即八寒地獄。
俱舍云：頞部陀者，此云疱尼，剌部陀，此云疱裂，此二從相。
阿哳吒，唬唬婆，嚯嚯婆，此三從聲。
#CB15106;鉢羅等三，即青白紅蓮，此三從色。
以寒之彌甚，身色如之。
相凌，侵凌也。 ^749a38

。
orig::  ^749a48

是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。
commentary::  ^749b28

【疏】結示過名。貪能滋潤，滋長惡法，如今之有泉，飲之則貪也。
復能損害法身慧命，如有瘴之海。 ^749b32

〔▽三慢習〕。
orig::  ^749b36

三者慢習交凌，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波。
積波為水，如人口舌，自相綿味，因而水發。 ^749b38

△二、習相鼓，故有血河、#CB01926;河、
熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。 ^749b40

△是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水。
菩薩見慢，如避巨溺。
commentary::  ^749b42

【疏】三段如前。恃己凌他〔論作於他〕，高舉為性；
能障不慢，生苦為業〔具云：謂若有慢，於德有德，
心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故〕。
今云交凌相恃，馳騁流逸，慢之相也。
血河等事，皆所感報，由內致外，因果相稱耳。
飲之迷倒，故名癡水，西國有之。 ^749b48

 ^749c8

 ^749c10

。 ^749c14

。
orig::  ^749c38

四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。
如是故有刀山、鐵橛、釰樹、釰輪、斧鉞、鎗鋸，
如人銜冤，殺氣飛動。 ^749c42

△二、習相擊，故有宮刑、斬、斫、剉、#CB02863;、
搥、擊諸事。 ^749c46

△是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀釰。
菩薩見瞋，如避誅戮。
commentary::  ^749c48

【疏】於諸苦具，增恚身心，熱惱為懷，性不安隱
〔能障無嗔不安隱性，惡行所依為業，必令身心熱惱，起諸惡業不善性故〕。
已上皆根本惑攝，互相衝忤，結成熱惱。
熱惱不息，氣忿成堅，故感金石等事。 ^750a4

 ^750a12

橛，繫罪人杙也。宮割，秦五刑之二也。
斬、斫、剉，皆新之死刑。
#CB02863;，即古刑之墨也，今流罪有之。
搥、擊，皆新刑之笞、杖類也。
如劫末時，人起猛利嗔心，所執草木，皆成刀劒，非內心之所感乎？ ^750a14

 ^750a24

 ^750a28

〔▽五詐習〕。
orig::  ^750a42

五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校，
如水浸田，草木生長。 ^750a44

△二、習相延，故有杻械、枷鏁、鞭杖、撾棒諸事。 ^750a46

△是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊。
菩薩見詐，如畏豺狼。
commentary::  ^750a48

【疏】詐謂諂曲，罔#CB00155;於他〔云何為諂？
為罔他故。謂諂曲者，為罔#CB00155;他〕。
矯設異儀，險曲為性，此隨數也。
今云發於相調，引起不住，正是此也。
奸詐多端，或亂良善，矯設方便，遞相誘引，故云交誘。
繩木絞校，所感苦具也。
長惡滋#CB10262;，如水浸田
〔詐習依奸智起惡，而漸滋蔓引，如水浸田〕。
挍，枷也〔易荷挍滅耳〕。
犲，狗足群行，舌有逆#CB02863;。
狼，銳首白頰，大尾長胡，似犬也。
奸偽敗正，猶如讒賊。 ^750b4

。 ^750b22

。 ^750b26

〔▽六誑習〕。
orig::  ^750b32

六者誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸，
如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。 ^750b34

△二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。 ^750b36

△是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺。
菩薩見誑，如踐蛇虺。
commentary::  ^750b38

【疏】此亦隨數。誑謂矯誑，心懷異謀，多現不實，
矯現有德，詭詐為性，邪命為業。
今云交欺，欺即誑也。
誣罔，即是現邪命事以獲利譽也。
塵土屎尿，皆苦具也。
刀兵劫時，人#CB28575;殺害，故云劫殺。
虺，蝮虺也，博三寸，首如擘〔〔孤山云〕：誣罔暗蔽，如塵隨風〕。 ^750b42

 ^750c4

。 ^750c8

〔▽七怨習〕。
orig::  ^750c16

七者怨習交嫌，發於銜恨。
如是故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊幞，
如陰毒人，懷抱畜惡。 ^750c18

△二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、挽撮諸事。 ^750c20

△是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼。
菩薩見冤，如飲鴆酒。
commentary::  ^750c22

【疏】怨，即恨也。由忿為先，懷惡不捨，結冤
〔怨〕為性，不能含忍，常熱惱故〔此亦嗔恚一分為體，
離嗔無別，恨相用故〕。
囊，幞等。已上皆拘繫罪人之具。
挽，撮，皆牽繫罪人也〔有作拋，亦字誤也〕。
如違害鬼，常伺取人。
鴆，鳥名也。翼毛劃酒，酒則殺人〔〔孤山云〕：
畜惡在懷，猶匣貯車檻等；陰毒中人，如飛石投礰等〕。 ^750c26

 ^750c36

〔▽八見習〕。
orig::  ^750c38

八者、見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，
發於違拒出生相返，如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。 ^750c40

△二、習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、
 #CB05652;訪、披究、照明善惡、童子手執文簿辭辯諸事。 ^750c44

△是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑。
菩薩見諸虗妄徧執，如入毒壑。
commentary::  ^750c46

【疏】見謂惡見，於諸諦理顛倒推度〔論作求〕，
染慧為性，能障善見，招苦為業〔謂惡見者，多受苦故〕。
此見行相差別有五：一、身見，執我、我所。
二、邊見，執斷、執常。
三、邪見，謗無因、果。
四、見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝，
能得清淨，一切鬬諍所依為業。
五、戒禁取，謂於隨順諸見、戒禁及所依蘊，
執為最勝，能得清淨，無利勤苦所依為業。
此之見習，各執己解，互相是非，故感王使、
主吏、諸事權詐者，設方便以取情也。
照明，引他事以照證也。 ^751a4

 ^751a30

。 ^751a34

 ^751a36

。 ^751b4

〔▽九枉習〕。
orig::  ^751b8

九者、抂習交加，發於誣謗。
如是故有合山、合石、碾磑、耕磨，如讒賊人逼抂良善。 ^751b10

△二、習相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度諸事。 ^751b12

△是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎。
菩薩見抂，如遭霹#CB15439;。
commentary::  ^751b14

【疏】抂則逼壓良善，損惱於他，心無悲慜，
害所攝也〔云何為害？
謂有害者逼惱他故。
此亦嗔恚一分為體，離嗔無別，害相用故〕。
既以抂押良善，抑捺無辜，令稱有罪，故感合山等事。
蹙謂逼迫，摝謂振動，讒能害善，虎能食人。 ^751b18

 ^751b30

 ^751b36

〔▽十訟習〕。
orig::  ^751b46

十者、訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。 ^751b48

△□□□□〔依古本闕四字，不應從會解妄加〕
故有惡友、業鏡、火珠、披露、宿業、對驗諸事。 ^751c2

△是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊。
菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。
commentary::  ^751c4

【疏】此是覆習。而言訟者，由覆發訟故。
所言覆者，於自作罪，恐失利譽，隱藏為性
〔能障不覆〕，悔惱為業。
謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。
己既有罪，不能自發，遂招他訟。
此訟即是惱之一法〔小隨煩惱，覆三惱四〕。
忿恨為先，追觸暴熱，狼戾為性， #CB01043;螫為業。
謂追往惡，觸現違緣，心便狼戾，多發囂暴，
凶鄙麤言，#CB01043;螫他故，乃名為訟。
此覆彼訟，二習相發，故感惡友、業鏡等事
〔〔興福云〕：惡友則證明人意，言同類惡人，證其陰事也。
業鏡火珠，皆能照其是非〕。
覆藏過惡，自知而已，如於陰賊，不具當苦，
必墮惡道，如戴山履海也。 ^751c10

〔#CB17565;二六交報〕
orig::  ^751c30

云何六報？
△阿難，一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出。
commentary::  ^751c34

【疏】造業既從六根而出，受報還歸六根，
因與果報，故云交報。
又下一根受報，備歷六根，根根皆爾，故云交報。
此云六識造業者，且據總相業者招感為義，
然通總、別。若能為引業善、不善思，招感當來第八無記性者，
即總報業；若為滿業三性思種，招感當來苦、
樂等果者，名別報業。
其第六識通造總、別報業，其第五識但為助發別報，
不能發總，以強盛、隨轉二差別故。
從六根出者，六根是彼造業具故。
造既從根，受亦根受，故從根出。 ^751c38

 ^752a20

 ^752a22

〔#CB17563;二別辨六〕
〔#CB17566;一、見報二〕。
〔▽一，臨終見境〕。
orig::  ^752a28

云何惡報從六根出？
△一者見報招引惡果。
此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，
亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。
發明二相。
commentary::  ^752a30

【疏】眼根造罪是見業，臨終見境是報與業交。
以眼根取色，色能役心，造種種業，故見猛火徧十方界，神識隨火入獄受報。 ^752a36

。 ^752a42

〔▽二乘業受報〕。
orig::  ^752a44

一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏。
二者暗見，寂然不見，生無量恐。
如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑煙紫焰，
燒味能為燋丸鐵麋，燒觸能為熱#CB01926;鑪炭，
燒心能生星火迸灑煽鼓空界。
commentary::  ^752a46

【疏】明暗二塵，是眼所取。
明可辨見，故見惡相；暗無分別，但生恐懼。
如是下，徧列六根。
然有旁正，正由眼根發識造業，故先歷眼。
今此不明，文略故耳。
下文即具。此中以火為苦具主，及歷餘根，
隨根轉變，為不可意境也。 ^752b6

。 ^752b20

〔#CB17566;二聞報二〕。
〔▽一，臨終見境〕。
orig::  ^752b40

二者聞報，招引惡果。
此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地，
亡者神識，降注乘流，入無間獄。
發明二相。
commentary::  ^752b42

【疏】聲能鼓動心海，如波如濤，取此造業，
故臨終時先見此相，降注下流也。 ^752b46

〔▽二乘業受報〕。
orig::  ^752c2

一者開聽，聽種種閙精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沉沒。
如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，
注息則能為雨為霧洒諸毒虫周徧身體，
注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為鬼為畜為糞為尿，
注意則能為電為雹摧碎心魄。
commentary::  ^752c4

【疏】耳根所取動靜二境，造種種業，今受其報，亦緣此二。
開即動也，閉即靜也。
如是下，歷根別受。
此文之中，以根對境，有所參差，將恐梵文迴互，譯者隨而弗審。
如雷吼毒氣，非眼所取；雨霧毒虫，非鼻家境。
餘文則順，有智自詳。 ^752c14

 ^752c24

 ^752c26

。 ^752c32

〔#CB17566;三齅報二〕
〔▽一，臨終見境〕。
orig::  ^752c34

三者齅報，招引惡果。
此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，
亡者神識從地涌出，入無間獄。
發明二相。
commentary::  ^752c36

【疏】鼻根造罪，貪齅諸香，眾生身分及男女等香，
作種種業，故招毒氣以受其報。 ^752c40

〔●〔智論云〕云何呵香人？
謂著香少罪，染受於香，開結使門，雖復百歲持戒，能一時壞之。〕。 ^752c44

〔▽二乘業受報〕。
orig::  ^752c46

一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通悶絕於地。
如是齅氣，衝息則能為質為履；衝見則能為火為炬；
衝聽則能為沒為溺、為洋為沸；衝味則能為爽為餒；
衝觸則能為綻為爛、為大肉山，有百千眼無量#CB00045;食；
衝思則能為#CB01926;為瘴、為飛砂礰擊碎身體。
commentary::  ^752c48

【疏】通塞是彼鼻所取境，依此造業，依此受報，故有二相。
如是下，歷根別受。
為質為履者，質，礙也；履，猶通也。 ^753a10

 ^753a14

 ^753a18

〔#CB17566;四甞報二〕。
〔▽一，臨終見境〕。
orig::  ^753a20

四者，味報招引業果。
此味業交，則臨終時，先見#CB05033;網，
猛炎熾烈，周覆三界。
亡者神識，下透挂網，倒懸其頭，入無間獄。
發明二相。
commentary::  ^753a22

【疏】舌根作罪，其罪最廣。
一、貪味為罪，殺戮必多。
二、發語造業，其罪又廣。
以妄言、綺語、兩舌、惡口比於餘根，此最廣博，故感鐵網周覆世界也。 ^753a28

 ^753a36

。 ^753a38

。 ^753a42

〔▽二乘業受報〕。
orig::  ^753a48

一者吸氣結成塞氷凍裂身肉，二者吐氣飛為猛火燋爛骨髓。
如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，
歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，
歷觸則能為弓為箭為弩為射，歷思前能為飛熱#CB05033;從空而下。
commentary::  ^753b2

【疏】吸氣則取味所招，吐氣則發語所致。
如是下，歷根別受。
為承為領者，承領忍受一切惡味。
造業之時，先是舌根，受食知味，然後始益諸根大種。
舌不領味，諸根不益，受報亦然。 ^753b12

 ^753b22

。 ^753b24

。
〔▽一，臨終見境〕。
orig::  ^753b34

五者觸報，招引惡果。
此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。
亡者神識，見大#CB05033;城，
火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，
手執鎗矟，駈入城門，向無間獄，發明二相。
commentary::  ^753b36

【疏】身根為罪，多因男女淫愛等觸，貪著細滑，
隨時冷熱，故受合山等事。 ^753b44

。 ^753c2

。 ^753c4

。
orig::  ^753c12

一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，
刀劍觸身，心肝屠裂。
如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，
歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為橦、為擊、
為倳、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，
歷甞則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、
為飛、為煎、為炙。
commentary::  ^753c16

【疏】身之所取，唯合與離，從之造罪，感果亦爾。
如是下，歷根別受。
道觀廳案，皆受罪處也。
餘文可解。 ^753c26

 ^753c30

〔#CB17566;六思報二〕
〔▽一，臨終見境〕。
orig::  ^753c36

六者、思報招引惡果。
此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，
亡者神識被吹上空，旋落乘風墜無間獄。
發明二相。
commentary::  ^753c38

〔宗鏡〕思者，業也。國土不壞，由心分別；見國土壞，由意思影像。
法塵生滅，報處還然，能受生滅之遷變。
又生人見國土，死人則見壞，皆由意生法生，意滅法滅。
【疏】思是意業，無質迅疾，猶如於風，故招此報。
〔〔資中云〕無質如風，故見風相。〕 ^753c44

〔△〔真際云〕：意思生滅迅疾，故先感業風，是其思致。〕。 ^754a4

。 ^754a6

〔▽二乘業受報〕。
orig::  ^754a10

一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，
覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。
如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑒、
為證，結聽則能為大合石、為氷、為霜、為土、
為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結甞則能為大叫喚、
為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、
為偃、為仰。
commentary::  ^754a12

【疏】意之所緣，生滅二塵，復能隨五明了取境。
不覺則荒，獨散所感，不迷覺苦，明了所致，
皆是邪思造業故耳〔〔溫陵云〕。
思業所依，不出迷覺。
荒奔，迷思也。知苦，覺思也〕。
如是下，歷根別受。
方所，受苦處也。鑒證，證據先罪也。
此一根定報，備歷餘根。
然根對苦具，有差有當，不必一一根境相順。
學者隨文消遣，不可凝滯。 ^754a24

 ^754a38

 ^754a42

。 ^754a44

。 ^754b14

〔#CB17563;一，結成虗妄〕
orig::  ^754b16

阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
commentary::  ^754b18

【疏】虗妄造業，虗妄受報，皆如空華，然於因果未嘗乖異。 ^754b20

〔#CB17563;二、別顯重輕〕
orig::  ^754b24

若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。
commentary::  ^754b26

【疏】六根、十因具足，同造諸業，入阿鼻獄，
即大無間具足五事也〔即資中文〕。 ^754b28

〔△〔溫陵云〕同於六根，具造十因，兼境兼根，名惡業同造。〕
。
orig::  ^754b30

六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
commentary::  ^754b34

【疏】如第六識，同彼眼識，唯取自境兼根而作，
不涉餘根，不具十因。
此則六根具造，唯造時不兼餘根，入八熱獄，次輕於前也。 ^754b36

。 ^754b44


orig::  ^754b46

身口意三，作殺盜淫，是人則入，十八地獄。
commentary::  ^754c18

【疏】身、口、意，六根之三也；殺、盜、淫，十因之三也。
如身具作殺等三罪，口、意不作，又輕於前入十八獄。 ^754c20

 ^754c24

〔△〔補遺云〕此單約三業，造殺、盜、淫，不具十因，故不入無間。〕
orig::  ^754c28

三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
commentary::  ^754c30

【疏】如身獨造殺等一業，不兼餘罪，入三十六獄，
又輕於前〔〔熏聞云〕亦合云一淫，但文略耳〕。
orig::  ^754c34

見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
commentary::  ^754c38

【疏】此獨一根，只犯一殺，又輕於前入一百八獄。
如意中邪思，或不正見未形身口，或口處殺人，
身心無記，此等並輕。
言見見者，見〔現音〕只見之一根，不兼餘根，故云見見。 ^754c40

 ^754c48

〔#CB17563;三、結答所問〕。
orig::  ^755a4

由是眾生別作別造，於世間中入同分地，妄想發生非本來有。
commentary::  ^755a6

【疏】由不斷三業，各各有私，故云別造。
因各各私，眾私同分，故云入同分地。
謂同業相感無差別同分，別業各感差別同分，故前文云眾同分中兼有元地也。
皆由妄想發起，故非本有。 ^755a10

 ^755a20

。 ^755a28

〔#CB05151;二鬼趣三〕
〔#CB17565;一，總標〕。
orig::  ^755a36

復次，是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃；
諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。
commentary::  ^755a38

【疏】非破律儀，謗無戒律也。
犯菩薩戒者，輕重不禁也。
毀佛涅槃者，不信因果。
此皆斷善根也。餘業可知。
地獄久治，故云歷劫燒然。
更受餘類，故入鬼趣。
鬼趣十類，由前十因，十因正報，已在前文，
極苦相對，非是輕受，故云後還罪畢，受諸鬼形。 ^755a42

 ^755b2

 ^755b6

。 ^755b12

○〔資中〕由前十因，餘報不同，故下鬼趣，
分成十類：貪物盜習，貪色淫習，貪惑詐習，
貪恨怨習，貪憶嗔習，貪慠慢習，貪罔誑習，
貪明見習，貪成抂習，貪黨訟習。
〔長慶說文〕以本習造罪，上下交感，報應受生，人鬼互參其中耳。 ^755b14

〔#CB17565;二、別顯〕。
orig::  ^755b26

若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。
commentary::  ^755b28

【疏】此即貪習為因也。
於物生貪，非理而取，餘報在鬼，還託於物，
即金銀草木精恠，其類非一，故名恠鬼。
正受苦報，在寒氷獄。
orig::  ^755b30

貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
commentary::  ^755b38

【疏】即前淫習為因也。
色能動亂身心，如風鼓物，招報鬼質，還復託風。
風質元虗，因習所致，因果相對，豈徒然哉！
orig::  ^755b40

貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
commentary::  ^755b48

【疏】即前詐習為因也。
因成詐偽，惑正憑虗，託附畜生，便成鬼質。
即狐狸猪犬有異靈者，其類非一，故云遇畜成形，魅即現美形以惑人也。 ^755c2


orig::  ^755c8

貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蟲毒鬼。
commentary::  ^755c12

【疏】即前怨習為因也。
由忿為先，懷惡不捨，結怨在意，熱惱居懷，
受餘報時，亦假毒類，即#CB17583;虺毒虫有靈者，
成蠱毒鬼。〔〔補遺〕鬼附虵虺以毒人，亦怨之習。〕 ^755c14

〔△左傳：血虫為蠱。
說文：腹中虫也。〕
orig::  ^755c18

貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
commentary::  ^755c20

【疏】即前嗔習為因也。
於苦苦具，增恚居懷，或因妬忌生嗔，嗔恚不捨，名為貪憶。
洎受鬼報，遇災衰處，便入其身，名為癘鬼。
即毒癘傷寒，傳屍骨蒸之類，皆此鬼作也。
orig::  ^755c22

貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
commentary::  ^755c32

【疏】即前慢習為因也。
慢以凌人慠物，高舉自強，洎遇鬼倫，遇氣為質，
內無實德，空腹高心，饑餓所困，故名餓鬼。
orig::  ^755c34

貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
commentary::  ^755c46

【疏】即前誑習為因也。
為獲利譽，多懷異謀，矯現有德，罔#CB00155;於他，
令他暗昧，不曉己事，洎受鬼形，憑幽託暗，
魘惑寐者，故名魘鬼。
orig::  ^755c48

貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
commentary::  ^756a8

【疏】即見習為因也。
執見異生，各自明悟〔外道異見，謂其明悟〕，
出生相返，發於違拒，及招鬼道，遇精明處以為其形，
即日月精魄，山澤明靈，有精耀者以託其質。
言魍魎者，水石變恠也。
orig::  ^756a10

貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。
commentary::  ^756a20

【疏】即抂習為因也。
抂押成褫，憑虗架搆，勞心伇思，撓害無辜，
使成有罪，遇明顯境，託以成形，非幽暗類也。
走使戰陣，擔砂負石之徒，故云伇使。
orig::  ^756a22

貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
commentary::  ^756a30

【疏】即訟習為因也。
黨己覆罪，為他所訟，報在鬼類，託質於人。
如世有童子師及巫祝之類，皆為神道傳送凶吉禍福之言，
名傳送鬼。此上鬼類，其數實繁，考果徵因，不過此十。 ^756a32

〔#CB17565;三、結示〕。
orig::  ^756a42

阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。
若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
commentary::  ^756a44

【疏】十因六報，皆是純情所為。
情既下沉，故墜地獄。
地獄治久，情盡上昇，故云業火燒乾，上出為鬼。
鬼心輕懆，業火所餘，自業妄招，非佗所得。
菩提心中，皆如空華耳。 ^756b2

〔#CB05151;二、畜趣三〕
〔#CB17565;初總標〕。
orig::  ^756b12

復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，
方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。
commentary::  ^756b14

〔資中〕情即地獄之純情，想即鬼趣之妄想，此想亦情。
【疏】地獄治情，鬼中治想〔獄報情業，鬼報想業〕。
情想既盡，故云成空。
然所空者，即依情想所發之業也。
二道之業既亡，却為畜生酬其宿債，駞、
驢、牛、馬身命償他。
若在餘類，隨應受對。 ^756b18

。 ^756b32

。 ^756b36

〔#CB17565;二、別顯〕。
orig::  ^756b40

物恠之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
commentary::  ^756b42

【疏】貪類為恠鬼，報盡作梟倫。
梟，土梟也。附塊為兒，貪物所致。
一切恠異者，皆此類攝。
〔〔孤山云〕：昔為鬼則附物成質，今為畜則附塊成形。〕
orig::  ^756b44

風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。
一切異類。
commentary::  ^756c2

【疏】淫疾為因報招風，魃旁為畜生受咎徵也。
咎，過惡也。徵，應驗也。
惡行所招，將有災異，先有此應，如群#CB15179;眾鼠，
荒儉之徵。 #CB13566;鴹水災，
鸖舞多旱，其類非一。
〔〔溫陵云〕魃鬼昔為旱魃，餘習復為咎徵。〕
orig::  ^756c4

畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
commentary::  ^756c12

【疏】詐因之報，為鬼成魅，所依既盡，畜受狐身。 ^756c14

〔△〔谷響云〕：狐，妖獸也，鬼所乘。
郭氏玄中記曰：千歲之狐為淫婦，百歲之狐為美女。〕
orig::  ^756c16

蟲蠱之鬼，蟲滅報盡，生於世間，多為毒類。
commentary::  ^756c18

【疏】怨習之報，鬼作蛊毒，畜為毒類，即蚖虵蝮蝎之類。
orig::  ^756c20

衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
commentary::  ^756c24

【疏】嗔習之因，鬼為衰癘，託災附禍，便入身中，
轉受畜形，還託身內為蛔蟯也。
〔〔溫陵云〕：癘鬼襲人，蛔蟯附人。〕 ^756c26


orig::  ^756c28

受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
commentary::  ^756c32

【疏】餓鬼附氣慢習，是因鬼受飢虗，畜充他飽，
故為食類，即是世間可食之畜也。
orig::  ^756c34

綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
commentary::  ^756c38

【疏】宿因誑習，鬼為饜暗，幽默既消，畜為服類，
即駞、驢、牛、馬、蚕、蠒之類，為人服用。
綿即綿密，不明露也。
〔〔孤山云〕：服習，如易云服牛乘馬。〕 ^756c40

〔△〔溫陵云〕：綿，著也。
著幽魘人，故為服類，亦綿著於人。〕
。
orig::  ^756c44

和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
commentary::  ^756c48

【疏】因為見習鬼作魍魎精耀之物，既盡為畜，
便成應類，即應四時節序來而復鳴者
〔如社燕、寶鴻、蟋蟀之類〕。
言和者，雜也，雜精明處而成鬼也〔〔海印云〕。
預知微應，葢見習也〕。
orig::  ^757a2

明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。
commentary::  ^757a8

【疏】即前抂習鬼，託明生為伇，使類鬼道業盡，畜報休徵。
休，美也。休祥將至，預有此徵，由他美行之所招，即麟鳳之類也。
orig::  ^757a10

依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
commentary::  ^757a18

【疏】訟習之因，鬼招傳送，人死為畜，報在黠慧，
故云循類，即人所畜循順之類。 ^757a20

〔#CB17565;三、結示二〕。
〔#CB17563;一，結虗妄。〕
orig::  ^757a24

阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。
若悟菩提，則此妄緣本無所有。
commentary::  ^757a26

【疏】獄鬼二趣，業火燒畢，情想乾枯。
今為畜生，酬償餘債，故云旁為〔或云以旁生故〕。
妄想故有，覺性元無，猶如圓影，眚病故見。 ^757a32

〔#CB17563;二、引問重示〕。
orig::  ^757a38

如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，
如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、
亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
commentary::  ^757a40

【疏】所問三緣，是彼人等各自虗妄，造業發生，
不由他有，故云本非天降等。
妄造妄受，覺性之中，皆如空華。 ^757a46

。 ^757b2

。 ^757b10

〔#CB05151;四人趣三〕。 ^757b14

〔#CB17563;一，酬剩反，徵。〕
orig::  ^757b16

復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人返徵其剩。
如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；
若無福者，還為畜生償彼餘直。
commentary::  ^757b18

【疏】分越者，過分也。
不依本分，越過而行，謂非理苦 #CB15845;，
不問輕重，或晝夜不息，成飲噉無度，如是等類，悉合返徵其剩。
今有恃尊貴以縱恣，倚豪勢以奢侈，貪其力而多#CB15845;，
取其味而妄殺，不捨晨暮，罔恤勞苦，福盡徵剩，其宜者哉！
如彼下，謂有修善而崇福者，只於人身酬彼力矣。
今見積善之家，財物多耗，或被劫盜，或被欠負，
或橫遭駈#CB15845;，或枉受捶楚，
斯皆先業，合捨此身，為畜酬剩。
由樹福德，人中略償，若成畜者，葢無善矣。 ^757b26

〔#CB17563;二，償報難息〕。
orig::  ^757b44

阿難當知，若用錢物或#CB15845;其力償足自停，
如其中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，
猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。
commentary::  ^757b46

【疏】汝負他財，他欠汝力，今既酬償，償足便止。
世養牛馬，是此類也。
如故殺彼，食其身肉，斯則翻成殺業。
身身相取，命命相酬，以人食羊，羊死為人，
互來相責，無有休息。
以諸業中，殺命最重，不值佛出，修奢摩他，
必不能息〔〔標指〕除修行止觀，不可息也〕。 ^757c6

 ^757c14

。 ^757c16

〔○二別釋〕。
orig::  ^757c26

汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。
commentary::  ^757c28

【疏】因於貪物，鬼託恠形，畜在土梟，附塊而食。
今歸人趣，其性顓蒙，雜在頑嚚，心忘德義，蓋因之故然也。
〔〔補遺〕心不，則德義之經謂之頑，從梟來者，乃真頑矣。
〔冥樞云〕雖具人身，頑石何異。〕
而言參合者，夫人道受報，善因所招，總報雖同，
滿業各異，故分十種。
今此從畜來者，及是餘業旁受，非正業善所招，
然亦順後業感，由不正故，故言參合。
他皆倣此。 ^757c30


orig::  ^757c44

彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類。
commentary::  ^757c48

【疏】始因貪欲，鬼受魃形，上為畜生災咎之應，
業盡復本，參在愚類。
以欲多者，不習別善，但專一境，由不習善，故招愚鈍。
頑愚別者，頑謂知善不從，罔受教誨，愚謂瞑然昏暗，
識鈍難明，有此異耳。 ^758a2

〔△〔溫陵云〕：魅以妖淫迷性，故餘習愚鈍不智。〕
〔△愚類，長慶、說文作異類。〕。
orig::  ^758a10

彼狐倫者，酬足復形。
生人道中，參合狠類。
commentary::  ^758a12

【疏】因從詐習，鬼為畜魅，類入旁生，狐狸所攝。
今為人趣，參在狠類，自用之徒，不受諫曉也。
orig::  ^758a14

彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類。
commentary::  ^758a20

【疏】怨習是因，鬼為蛊毒，旁受畜類；虵蝎是形，還生人道。
雜乎庸類，即庸鄙之流，性麤率者。 ^758a22


orig::  ^758a26

彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。
commentary::  ^758a30

【疏】嗔習為因，鬼居衰癘，蟯蛔受畜，微末為人，即不為人之齒者也。
〔〔補遺〕微賤皂隷，亦蟯蛔之等類。〕
orig::  ^758a32

彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。
commentary::  ^758a36

【疏】慢習是因鬼招飢餓結氣而作，無實體性，畜受食類。
人為柔弱，葢因我慢貢高，反招柔弱之報。
orig::  ^758a38

彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。
commentary::  ^758a44

【疏】誑習為因，鬼從幽魘，畜為服用，人受劬勞，
#CB15845;力艱辛，工巧之屬。
〔〔溫陵云〕：服倫出於綿著，故力伇不休。〕
orig::  ^758a46

彼應倫者，酬足復形，生人道中，參合文類。
commentary::  ^758b2

【疏】因從見習，鬼落和精，魍魎報終，畜為時應。
參於人道，微有文章，非正習因，故云參合。
orig::  ^758b4

彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。
commentary::  ^758b10

【疏】抂習為業，鬼受明靈，駈#CB15845;疾馳，
無暫停止，畜招休應，人雜聰明，考果從因，必無差忒。
orig::  ^758b12

彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參合達類。
commentary::  ^758b18

【疏】因由訟習，鬼作依人，傳附神辭，發顯禍福，
畜招馴黠，人達窮通，寵辱不驚，安然自得，故名達類。 ^758b20

 ^758b24

〔#CB17565;三、結示〕。
orig::  ^758b26

阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業繫顛倒相生相殺，
不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
commentary::  ^758b28

【疏】獄、鬼、畜中，酬償先業，三塗報盡，還復人身，
順後善業，所招隨別，復分十類，如是皆為顛倒輪轉。
欲息輪轉，唯戒、定、慧，無此三種不息輪迴。
佛若不出，誰說此法，令其修學免輪迴耶？ ^758b34

。 ^758b42

 ^758c6

。 ^758c10

。 ^758c12

。 ^758c14

 ^758c16

〔#CB17565;一，總標〕。
orig::  ^758c18

阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，
遊於山林人不及處，有十種仙。
commentary::  ^758c20

【疏】不依正覺者，三乘行法，皆佛所教。
今經尚斥二乘，云不識生死根本，錯亂修習，況修仙道耶？
存想固形者，存心在於長生不死，俾此形骸堅固不壞也。
別修妄念，即下十種修練之法也。
此皆有漏，進不如天，退又勝人，故居山林，
人不及處，名為仙趣。
然此一趣，餘經不出，以總報同人故。
今經開者，約所修行別故，人天二趣所不攝故。
此皆外道類収，然亦禁防，非佛正戒，但禁麤浮，即戒禁取也。 ^758c24

 ^758c38

。 ^758c42

。 ^759a6

〔#CB17565;二、別顯〕。
orig::  ^759a10

阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
commentary::  ^759a12

【疏】服餌者，即服麻仁草木之實，存形長久，
一期壽永，輕舉未能。
此道若成，名地行仙。
orig::  ^759a16

堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
commentary::  ^759a22

【疏】草木者，即飡松噉栢之類。
草木輕故，餌即體輕，由是飛行，不墜於地。
orig::  ^759a24

堅固金石，而不休息。
化道圓成，名遊行仙。
commentary::  ^759a30

【疏】金石者，服丹砂成九轉之類。
化有二種：一能化骨，壽永體堅；二能化物，俾賤作貴。
此道苟成，游戲人間，濟貧恤苦，得自在也。 ^759a32

〔△〔真際云〕精窮變化，察物性元，點石為金，遊戲自在。〕
orig::  ^759a38

堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。
commentary::  ^759a40

【疏】消息養和，運用榮衛，神氣久著，能履虗空，
功用既成，身堅壽永，名空行也。
orig::  ^759a42

堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。
commentary::  ^759a48

【疏】鼓天池，嚥津液，固精華，歲久功著，遂成潤德。
言天行者，此非六欲，乃是世人謂靈仙居處，
名之為天，如張騫窮河源，至崑崙，見天宮之類。
或所行不交欲境，如天無異，故云天行。
〔資中文〕
orig::  ^759b2

堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
commentary::  ^759b10

【疏】吞飲日月精氣，作意存變，以延身命，
由是功久，遂有異見，通世物情，故云通行。 ^759b12

〔△〔真際云〕：吸乎日氣，潤益姿容。
吞彼霞光，將延世表。
其道玄著，故曰通行。〕
orig::  ^759b16

堅固呪禁，而不休息。
術法圓成，名道行仙。
commentary::  ^759b18

【疏】呪禁正是仙法道術，以此持身，延而且固，
術力成就，名為道行〔〔無盡云〕，如三甲、八史、
六丁、劒俠、呪禁之類〕。
orig::  ^759b20

堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
commentary::  ^759b24

【疏】念緣前境，繫心不忘，專注弗移，久而發用，
照明境界，咸悉化源，如定發慧，故名照行。
orig::  ^759b26

堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。
commentary::  ^759b32

【疏】世有採陰採陽之術，名為交遘。
久而功成，此感彼應，吸彼精氣以固我身，故名精行。 ^759b34


orig::  ^759b40

堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
commentary::  ^759c2

【疏】存想世間，皆成變化，境既變化，心想亦亡。
猶如槁木，有為功用，蹔得如是，故云絕行。 ^759c4

如上十類，皆云行者，日久成功，通流故也。
〔十行，古釋皆平聲呼，溫陵音去聲，功行也，非是。〕 ^759c8

 ^759c12

〔#CB17565;三、結示〕。
orig::  ^759c16

阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，
壽千萬歲，依止深山或大海島，絕於人境。
斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
commentary::  ^759c18

【疏】生理，謂長生之理，即上十種修練之法也。
言人中者，以仙趣無別總報，即於人身總報果上，
加以前來十種修練，轉成仙也。
妄趣不真，終成業墜矣。
〔〔標指〕人間千萬歲，未及四空天一晝夜。
先聖云：饒他千萬劫，終是落空亡。〕 ^759c24

 ^759c30

 ^759c32

 ^759c36

。 ^759c40

〔經文刀山鐵橛，乾道本云鐵梱，有本云鐵#CB01959;
（巨月切）〕。 ^759c46

〔囊幞，乾道諸本作囊撲挽撮，亦作拋撮。〕 ^759c48

〔不能藏影下宋本或有二習相陳四字。〕。 ^760a2

〔披露宿業，乾道、紹興本作披露宿素。〕。 ^760a4

〔為餒為爽，乾道本作為餲〕。 ^760a6

〔從空而下，二本作從空雨下。〕 ^760a8

〔為氷為霜，乾道本作為霿（音夢）〕。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八〔之三〕
第八之四大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八
〔之四〕
author:: 海印弟子　蒙叟錢謙益鈔
commentary::  ^760a10

〔#CB15002;第六，別明天趣。
從此去盡，九卷中補特伽羅，各從其類。〕。
〔○初合釋諸天〕。
。 ^760a24

。 ^760a28

。 ^760a32

。 ^760a38

〔○次合釋欲界天〕。
。 ^760b28

 ^760b30

。 ^760b48

。 ^760c42

。 ^760c46

〔#CB15002;六、天趣二〕 ^761a6

〔#CB15002;一、列釋諸天三〕
〔◑初欲界二〕。
〔#CB15232;一、列釋六〕
〔#CB17564;初四，天王天〕。
orig::  ^761a8

阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，
於邪淫中心不流逸，澄瑩生明，命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。
commentary::  ^761a10

【疏】不求常住，即不修正覺也。
無定力故，不能捨愛；有善戒故，心不流逸；
善根力故，心澄身明。
此則澄瑩欲心，發生明性〔〔孤山云〕：邪欲心薄故澄瑩，戒支清淨故生明〕。
此人命終，生須彌半鄰日月宮，所有天眾，皆此天管。 ^761a16

。 ^761a24

 ^761a32

 ^761a38

〔#CB17564;二忉利天〕
orig::  ^761a46

於己妻房，淫愛微薄；於淨居時，不得全味；
命終之後，超日月明，居人間頂。
如是一類，名忉利天。
commentary::  ^761a48

【疏】欲愛漸微，於己室家，亦減愛欲，故無全味。
味，著也。言淨居者，不由雜穢，揀異行邪也。
超日月者，以善增故，愛心又減，身則又昇，故生忉利。
忉利，此云三十三帝釋居處也。 ^761b4

。 ^761b16

〔#CB17564;三燄摩天〕
orig::  ^761b34

逢欲暫交，去無思憶。
於人間事，動少靜多。
命終之後，於虗空中，朗然安住。
日月光明，上照不及。
是諸人等，自有光明。
如是一類，名須#CB08504;摩天。
commentary::  ^761b36

【疏】未離欲心，逢境暫遘，漸薄於下，故云去無思憶。
逢欲猶交，故云動少；去無思憶，故云靜多。
斯行又增，身則又勝，故生時分。
#CB08504;摩云：時分，此是空居初天也
〔此天離地十六万由旬，宮殿為風輪所持，
在虗空中，有地如雲，朗然而住〕。 ^761b42

 ^761c2

。 ^761c10

〔#CB17564;四兜率天〕
orig::  ^761c14

一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，
不接下界諸人天境，乃至劫壞三灾不及，如是一類名兜率陀天。
commentary::  ^761c16

【疏】行勝於前，故云一切時靜。
應觸者，應謂相應，觸即欲境，猶尚順而從之，故云未能違戾。
命終漸勝，故生此天〔準生兜率，尚有執手，
在人修因，故未免欲〕。
上昇精微等者，即約一生補處菩薩所居器說，
以同名兜率，故此云止足〔三灾不及，此約彌勒居處說，餘凡夫天還受三灾壞也〕。 ^761c22

 ^761c30

 ^761c34

 ^761c46

〔#CB17564;五樂變化天〕。
orig::  ^762a8

我無欲心，應汝行事。
於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
commentary::  ^762a10

【疏】無心於境，境自橫來，境自有心，己何所味！
故云味如嚼蠟等，以樂變化五欲之境而受用故。 ^762a14

 ^762a18

。 ^762a22

〔#CB17564;六，他化自在天〕。
orig::  ^762a26

無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，
命終之後，徧能超出化無化境，如是一類，名他化自在天。
commentary::  ^762a28

【疏】行事交者，此亦橫陳也。
前雖亡味會境，猶起欲心；此則無心，故云了然超越〔亦無嚼蠟之味也〕。
然今且約無麤相說，豈亡微細愛欲？
以未離欲界故。化無化者，化即第五天，無化即下諸天。
俱舍云：樂受用他所變化五欲境故。
以有自在力，遣他變化而受用之，故云他化自在
〔此天所須受用，不思而至〕。 ^762a32

 ^762a42

 ^762a48

〔△〔海印云〕上言越，此言超者，謂於人中徑生此天，不歷下位也。〕。 ^762b4

〔#CB15232;二、結示。〕
orig::  ^762b8

阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。
commentary::  ^762b10

【疏】此之六天，身有光明，飛行自在，壽命長遠，
漸增漸勝，不同下之人趣，故云形雖出動。
又人趣雜類，壽命短促，遷變不常，天之福命，
卒難搖動，故云出動。
尚有欲境相遘，故云心跡尚交。
若至定地，永無欲對矣。 ^762b14

△上之六天，皆因欲心漸輕，得報漸勝。
若情欲重者，必不生天。
俱舍頌云：六受欲交抱，執手笑視淫。
亦明受欲輕相也。 ^762b24

 ^762b34

。 ^762b38

〔經文於人間事動少靜多，乾道本作於人間世。〕。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八〔之四〕
 ^762b42
