
  法華玄義釋籤卷第二十

天台沙門湛然述

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 ([[T1716-k#^kp6-49|玄義]])


◎次、難六宗，先指四宗，與前同竟，已如前破。

次、今問下，真常二宗對並為難，又二：先、以同異對並。

次、何者下，釋不異。又二：先、釋異非妙法，以生滅虛偽故。

次、又真下，判既非妙法，何殊不真等？

次、難圓宗中，先、牒計總斥。

次、《大品》下，別難又二：初、以果法俱融難。次、又云下，以因法俱融難。

染因染果，皆悉即淨，具一切法，豈非不二耶？

次、責五宗六宗無憑中，言出《頂王經》者，親撿無文，未審其意。

 
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 ([[T1716-k#^kp6-50|玄義]])


次、難有相無相教，中二：先、總斥。

次、何者下，別斥。又三：初以二諦相[[T1717-a#^app0955010|[10]]]即難。次、《華嚴》下，以經部大體難。三、《大品》下，重引《大品》結難。初文二：先、舉二諦中言[[T1717-a#^app0955011|[11]]]相即者，俗即有相，真即無相，不應相離。

次、一切智人去，引證也。

一切智人即證真，真即無為，差別即俗，以猶用也。用此無為而能分別，故即俗論真。

次文又二：先、準部中所明義，不應別。

次、若純下，明別立有妨。

寄此兼判《楞伽》成方等部，他云《楞伽》非第三時，七卷經文第六卷中，大慧問言：外道尚遮，不許食肉，何況如來大悲含育，而許自他令食肉耶？若大乘中梵網已制，猶作此說，當知《楞伽》、《四含》之後，為漸制之始。下佛答中，仍云菩薩不應食肉，故知仍存小教中開。

 
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 ([[T1716-k#^kp6-51|玄義]])


次、難一音，中亦二：先、立計總斥。

次、別難，別中為六：初、以鹿苑施小四諦破。

次、以信解衣瓔二身破。

三、若言下，所化返成能化破。

四、若言《法華》下，以《法華》純一縱難破。

五、引《華嚴》仍二破。六、故知下，結難。

言《華嚴》五天住[[T1717-a#^app0956001|[01]]]返者，通舉上五，故云五天。其實但四，除化樂故，謂忉利說十住，夜摩說十行，兜率說十向，他化說十地。


 
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 ([[T1716-k#^kp4-48|玄義]])


○四、研詳，中二：先、釋章名。

次、若五時下，正為研詳，次第詳前南三北七，所用宗教尋之可見，不復分節。

全失三門亦失七門者，以般若中有共不共故，不共雖有別圓不同，且總言之，名為不空。對共中四以為八門，既但得一，全失共三及不共四，故云失七。

此得斥小一種聲聞，全失七種聲聞者，藏通八門各有聲聞，若斥有相，但斥三藏有門一種，全失餘三，及通中四，故云失七。

會五[[T1717-a#^app0956002|[02]]]者，五謂人天及三，不會七者，七謂聲聞支佛。各有二故。

永失七術者，常樂等四及非常非無常等四，總成八術，故知但常，唯得八術中之一耳。又八術如《止觀》第八記。

二鳥俱遊者，《大經》第八〈鳥喻品〉云：善男子！鳥有二種：一名迦[[T1717-a#^app0956003|[03]]]鄰提，二名鴛鴦，遊止共俱，不相捨離。此品答前云：何共聖行？娑羅迦[[T1717-a#^appstar_0956003-52|[＊]]]鄰提，舊云娑羅是雙鄰，提是鳥，然娑羅翻堅固，不應云雙，或云娑羅一雙，鄰提一雙，[[T1717-a#^app0956004|[04]]]或云娑羅一隻，鄰提一隻。引文云：鳥有二種也，或娑羅翻為鴛鴦。引證云：問中云娑羅，答中云鴛鴦，類異義同，故以鴛鴦替於娑羅。或[[T1717-a#^app0956005|[05]]]云娑羅翻為天鶴。引六卷泥洹云：雁鶴舍利。章安云：然漢不善梵音，秖增諍競，意在況喻，取其雌雄共遊止息，譬一中無量，無量中一。

問：為凡與聖共，聖與凡共，凡與凡共？他云：若觀常時，不識生死無常，若觀生死無常，不識涅槃常住。二解不分，如識金不識鍮，識鍮不識金，精識二物是名雙觀，餘三亦爾。凡聖俱然，故云雙遊。此釋違喻，一鳥窮下之生死，一鳥窮高之涅槃，[[T1717-a#^app0956006|[06]]]升沈永乖，雙遊何在？又有人約半滿以明雙遊。夫雙遊者，生死涅槃，各有常與無常，取生死涅槃中雙常為一雙滿，取生死涅槃中，一雙無常為一雙半，今明不爾，兩常俱起，乃是二雄。兩無常俱起，乃是二雌。亦與喻乖，是故不用。[[T1717-a#^app0956007|[07]]]今言雙遊者，生死涅槃中俱有常無常，在下在高，雙遊並息，事理相即，二即中，中即二，非二中而二中，事理雌雄，義並成也。故此雙遊，須約六即，此中具有凡共聖等，如前三句。

用一音者，有慧方便解等者，慧即是實，方便是權，二義相即，不得相離，他用五時，但得方便而無實慧。故《淨名》云：無慧方便縛，故無實慧而用方便，名愛見悲，即三藏菩薩也。總而言之，除無緣外，皆悉名為方便縛也。是則別教地前，通教出假，皆名愛見，若但一音而無權慧，何但方便是縛，慧亦非解。故《淨名》云：無方便慧縛，即二眾空慧也。總而言之，通別入空菩薩，皆名無方便慧，今用此意，斥彼用教，諸味用實，雖名一音，若無赴緣彈斥淘汰，成生熟蘇，使至《法華》，堪入一實，名無方便。若用五時漸誘之益，則失諸味平等一音，[[T1717-a#^app0956008|[08]]]名為無慧。故今斥之，義同縛慧，及縛方便。

 
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 ([[T1716-k#^kp4-49|玄義]])


○五、判教中，列章。

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 ([[T1716-k#^kp5-64|玄義]])


解釋，釋中自六：初、釋大綱中復為三：標。

列。

釋，釋中復為教觀二種：於中又二：先、二門意。
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 ([[T1716-k#^kp7-48|玄義]])


次、正釋，釋中二：先、釋二種。次、今辨下，簡示稱歎。初文二：初、約教中，初釋頓教。

始自《華嚴》，終至《法華》，皆有頓義，故顯露中，唯除鹿苑，以餘部中皆有頓故，名為頓教，而非頓部。下文不定，亦復如是。此中又引初成道者，且借祕密助入此中。明鹿苑初成，亦有頓義，況諸經耶！言七處八會者，是舊經五十卷或六十卷成，晉義熙十四年，北天竺佛度跋陀羅三藏，此翻覺賢，於揚州司空寺譯。後有大唐三藏證聖元年來至，與干闐實叉難陀，此云喜覺，於愛敬寺譯，八十卷成。

但龍宮三本，上本十三世界微塵數[[T1717-a#^app0956009|[09]]]偈，中本四十九萬八千八百偈，下本十萬偈四十八品。今但有三十九品，則經猶未盡，舊經七處八會，新譯更加普光明殿一會，第一摩竭阿蘭若，有六品：一、世主妙嚴。二、如來現相。三、普賢三昧。四、世界成就。五、華藏世界。六、毘盧遮那。第二摩竭熙連河曲普光明殿會，有六品：一、如來名號。二、四諦。三、光明覺。四、菩薩問明。五、淨行。六、賢首。第三忉利天會說十住，有六品：一、[[T1717-a#^appstar_0956006-53|[＊]]]升須彌頂。二、須彌頂讚歎。三、十住。四、梵行。五、發心功德。六、說法，說令十住進後位也。第四夜摩天會說十行，有四品：一、[[T1717-a#^appstar_0956006-54|[＊]]]升夜摩。二、夜[[T1717-a#^app0957001|[01]]]發讚偈。三、十行。四、無盡。

第五兜率天會說十向，有三品：一、[[T1717-a#^appstar_0956006-55|[＊]]]升兜率。二[[T1717-a#^appstar_0956006-56|[＊]]]升兜率讚歎。三、十向。第六他化天會說十地，一品。第七重會普光明殿說十地勝進行，有十一品：一、十定。二、十通。三、十忍。四、阿僧祇。五、壽量，明菩薩報生淨土，隨時壽量。六、菩薩住處。七、不思議法，明佛果德。八、相海。九、隨相光明功德。十、普賢行。十一、如來出現。八三會普光明殿，說六位一品，謂離世間。第九[[T1717-a#^app0957002|[02]]]遊逝多林會，說〈入法界品〉，如是[[T1717-a#^app0957003|[03]]]處會，所明位行不出別圓，但經[[T1717-a#^app0957004|[04]]]義兼含，義難分判。始從住前至登住來，全是圓義。從第二住至第七住，文相次第，又似別義，於七住中，又辨一多相即自在，次行向地，又是次第差別之義。又一一位皆有普賢行布二門，故知兼用圓文接別，次結如文。


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 ([[T1716-k#^kp7-49|玄義]])


次、漸教者，又三：初、約始終共名為漸。次、又始自下，約人在教以判為漸。三、從《方等》之初至《法華》前皆名為漸。

前文多處及《止觀》等，用中間之漸，今用舊名通判一代，且置藏等是故爾耳。頓與不定，亦復如是。今先引《大經》，通明一代漸教之相，此明敷設教門，出沒利物，故用斯漸。

次始自去，始自人天，終至佛乘，亦名為漸，此是約人。人雖在於諸味漸稟，而得益深淺，始自人天。次第入實，此如《止觀》，初[[T1717-a#^app0957005|[05]]]破三途，後達常住。此人不經《華嚴》，但從鹿苑之前，初稟人天，後漸深入。

言中間者，或復初從《方等》、《般若》，後漸[[T1717-a#^app0957006|[06]]]漸深入，皆如前說，並名為漸。以鹿苑後皆有人天乃至實相故也。此等漸人，初不在《華嚴》，後不至《法華》，教雖經漸，或得頓益。其未入者，若來至《法華》，被開會竟，又名漸頓，自是別途，非全名漸。

 
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 ([[T1716-k#^kp7-50|玄義]])


三、明不定中二：初、略點示。

次、引經解釋，釋中三：先、引教。

次、釋經。

三、結釋經意，中又二：先、明不定之由，由往聞法。

次、正明不定。

即今世發習，且以提謂為首，提謂猶屬顯露，未假祕密，故至鹿苑，方分顯祕。

次、生熟蘇中，但語菩薩者，亦是顯露，亦應言若祕密教，二乘之人處處得入，但是文略耳。不語今經者，如第一卷中分別，今經無不定故。

涅槃中，言「鈍根二乘」等者，應於《法華》，皆得悟入，若至《涅槃》，乃是鈍中之鈍，此如五千，復成不定。言「菩薩」者，即藏通菩薩，至涅槃中方得聞常，破於無明，亦屬不定，是等皆名發不定故。言「七種方便皆入究竟」者，今釋不定，非[[T1717-a#^app0957007|[07]]]但涅槃之中七種方便，皆得入實名為不定，前諸教中，亦復如是。「若圓教中及別登地得入實」者，不名不定，故不定名，必在方便。又登地登住，超斷無明，亦名不定，是故名為「醍醐殺人」。

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次、約觀門者，此三觀中，頓觀一種，全同《止觀》，漸及不定，少分不同，漸初不云「先修歸戒」，下去文同。如前教中，初[[T1717-a#^app0957008|[08]]]即人天，此中道理，初亦歸戒，但是文略，不定但寄漸次，論發不定。若彼《止觀》，但論從師所受，修行不定。故彼文云：或漸或頓，或止或觀，既云天台傳於南嶽，不可從師傳於所發，是故不同。此約昔聞，今隨修觀所發不定。又漸次觀云：從初發心，為圓極，故修阿那般那，彼止觀意，亦復如是。故彼三種，初皆知圓，人不見之，便謂止觀漸初，不知圓極之理，名為別教者，謬之甚矣！稟此一家，皆須諳臆，信其虛說，徒費餘言。

 
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 ([[T1716-k#^kp7-52|玄義]])


漸次觀，中二：初、釋。

次、重別指。

云若的就者，以此中文，皆寄四教二乘菩薩辨觀故也。復更云的，即是借用別教行相，而初心知圓者是也。

 
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 ([[T1716-k#^kp7-53|玄義]])


次、簡示，中二：初、簡。次、結。初文自分信、法二行。

次、結中云「大該佛法」者，前標大綱，故此結云「大該佛法」。言「大綱」者，此三種義若教若觀，該通一化，語頓則始終俱有，語漸又三種不同。不定復寄諸門，涉於四教，列觀秖是行者教部，教部隨行何等，為至何位，發心所期，各各不同，不假必須從初至後，並未委論諸門網目，為是義故，名為「大綱」。不同古人，以此三名，局定判部，今師以此為大綱竟，於其中間，或約聲聞鈍根菩薩，或約利根獨悟菩薩，或對或並，或破或會，或盈或縮，或顯或祕，此等諸意隨事別釋，更須約教，故與今昔諸判不同。


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 ([[T1716-k#^kp6-54|玄義]])


次、引文者，證三大綱，所以引三文者，〈方便品〉法說，文義顯者，無量義重敘於開，為合作由。〈信解品〉委領始終五味，今昔權實無缺，若語方便，攝下二周；若語信解，復該前後。故引此三文該通一部，本門曉示久成，故亦略引，是故正引三文義足。然三處文，文意雖具，今從易了，隨顯而說。故前之兩文，文義互彰，後之一文，該始末故。初引方便中意者，且取從頓出鹿苑文。次、引《無量義》者，[[T1717-a#^app0958001|[01]]]正當鹿苑後，《方等》、《般若》文。後信解者，通收二文，今初〈方便品〉，文又三：初、引文。次、解釋。三、結示。

初、引文中，具明漸頓，云於三七日中者，近代釋云：但是始成，不云日數。菩薩流支云：說《華嚴經》，前之五會，初七日說：第六會去，第二七說。引《地經》云：「如是我聞等，成道未久，第二七日也。」復有人言：八會如前，第九會別時說。新疏破前二師釋云第七日。但說十地，故知定在第二七日。若準《深密》、《普曜》二經，第七日在鹿苑說三乘，《四分律》云第六七，興起行判七七，五分律第七日，《智論》五十七，十二遊一年方始說法。

《過去因果經》云：「初七思惟我法妙，無能受者，二七思惟上中下根，三七思惟誰應聞法，即至波羅柰，為五人說四諦。」小雲《法華疏》云：「三七已說《法華》。」引下文宿王華智佛在七寶菩提樹下，說《法華經》，今佛亦爾。《因果經》略同。今師意者，佛在法身地，佛眼洞覽，豈止道場？淹留三七，今明三七，意有所表，表三周也。初七思惟法說，次七思惟譬說，三七思惟因緣說，皆無機故，息大施小，此偏就圓為語。若通約大乘為語，初七思惟說圓，次七思惟[[T1717-a#^app0958002|[02]]]欲說別，三七思惟[[T1717-a#^appstar_0958002-57|[＊]]]欲說通，皆無機故，息大施於三藏。

次、釋中二：先、釋頓。次、釋漸。初、釋頓，中二：初、正釋〈方便品〉，先頓意也。次、〈序品〉下，引二文助釋頓後明漸。

初文者，約大機，即寂場之時；約小機，即成已思惟未說之時。

次文為二：初、引二文。次、如此等下，判益相不同。初又二：初、引序文，次、引[[T1717-a#^app0958003|[03]]]涌出。初、引序，中二：初、引今佛。

次、引古佛。

[[T1717-a#^appstar_0958003-58|[＊]]]涌出如文。

次、得益不同，中二：先、立不同。

即初後兩味不同。

次、何者下，釋又為五：初、約機緣。次、如牛下，約化主。三、三教下，約教味。四、又約下，約行。五、以此下，結意。

初、約機中，具得二名，大故名頓，初故名乳。

次、約化主，中二：先、譬。

次、合。

機緣雖二，約佛恒頓，故云「具在法身」。

三、約教，中二：初、單約《華嚴》得名。

次、五味下，對餘教味得名復殊。

所以對漸、不定，名之為頓，在四味初，故復名乳。

四、約行中，亦從所對得有二名：一、從所證理極得醍醐名。二、得乳名。復從二義：一、大行之始。二、小機未轉。先列二義。

次、何者下，釋小未[[T1717-a#^app0958004|[04]]]轉之相。

五、結。

 如文。

次、'釋〈方便品〉開漸，中二：初、述〈方便品〉。次、故《涅槃》下，引涅槃證。初文又二：初、正引〈方便品〉。

次、非但下，釋古佛同然。

指引序文也。

初、涅槃文二：先、引法譬。

次、漸機下，釋味名。

所以言「不取濃淡」者，秖是小機，於《華嚴》如乳，非酪濃於《華嚴》。

三、結示。

如文。

  
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 ([[T1716-k#^kp6-55|玄義]])


次、引《無量義》，中二：初、引文。

次、從佛眼觀一切下，釋經意，又二：初、明初大後小。次、若依下，明初小後大。

初如文。

次、文中二：初、明先小後大之意。次、次說下，正明後大。初又二：初、略標。

次、所以下，釋。

次、正明，中又三：初《方等》。次、《般若》。後、《法華》。初方等，中又六：初、略述其部大旨。次、故身子下，明被彈之人。三、然《方等》下，明被彈之時。四、何者下，明受彈之意。五、自昔下，明彈訶之益。六、按《無量義》下，結時。此諸文者，並寄對小及鈍菩薩以明。

初文者，上句云小，偏在聲聞。下云三藏，兼於菩薩。

次文者，且略舉二人，餘者準例。善吉[[T1717-a#^app0958005|[05]]]茫然棄鉢，身子怖畏却華，以空智為入道之主，故寄此二人。故《般若》中，亦加此二。

第三文者，得果之後，即有彈訶，彈訶之時，復云往昔，驗知並在十二年前。

第四如文。

第五文者，若未得果，具足煩惱，大機復生，若其輒訶，則憚教不受，有損無益，斯之謂歟？由得果後訶，故成[[T1717-a#^app0958006|[06]]]二益：一者、得果成於酪益。二者、彈訶[[T1717-a#^app0958007|[07]]]成其蘇益。

六如文。

次、明說《般若》，中二：初、引經略立。

次、《大品》下，釋經意。釋中四：初、略釋經意。次、又云下，明部中共別。三、《大品》下，結成次第。四、復言下，結益。

初如文。

次文者，初、是共。

次、而言下，別，別即不共。

此是不共般若，與二乘共說。又分二義：一、以法界為《華嚴》。二、以時長通至於後。二義俱通，是故兩[[T1717-a#^app0958008|[08]]]存。大機則華嚴不[[T1717-a#^app0958009|[09]]]休，小機則諸教次第，是故鈍根猶同小見。

三四如文。

次、明《般若》之後說《法華》者，亦二：初、引教略立。

次、釋，釋中三：初、明說頓之意。

次、故下，引證結意。

三、復言下，結益。益中二：初、明與《涅槃》同味。

次、又燈明下，明化緣不同，故有無不等。於中又四：先、釋。次、譬。三、《法華》下，引證。四、[[T1717-a#^app0959001|[01]]]門下，料簡釋疑。

初二如文。

次、引證，中二：先、引證。

次、為此下，結。

四、料簡中，問。

如文。

次、答中言「《大論》須菩提，更問畢定不畢定」者，《大論》九十三，先舉經云：須菩提白佛言：世尊！菩薩摩訶薩為畢定為不畢定？」佛告須菩提：「畢定非不畢定。」須菩提言：「為何處畢定，聲聞耶？支佛道耶？」佛言：「非二乘道中，是佛道中。」須菩提復問：「為初心菩薩？為後心菩薩？」佛言：「初心及跋致，皆悉畢定。」須菩提於《法華》中，已聞諸菩薩得記，故已畢定。今復更問，故[[T1717-a#^app0959002|[02]]]知須菩提更為未入者問。故知《法華》之後，更說《般若》明矣！《般若》不殊，故結集者，同為一部。

 
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 ([[T1716-k#^kp6-56|玄義]])


三、引〈信解〉者，具歷五時。又為二：先、引證領五時教。次、此五味下，結兩經同味。

初言「次第」者，《華嚴》初云：於菩提道場始成正覺，在初明矣！諸部小乘雖云「初成」，自是小機見為初耳。據〈信解品〉，脫妙著麁，故知居次。《大集》云：如來成道始十六年。故知《方等》在鹿苑後。《仁王》云：如來成道二十九年，已為我說摩訶般若，故知《般若》在《方等》後，亦知《仁王》在《大品》後。《法華》云四十餘年。《大經》云臨滅度時。當知次第有所據也，故知古人以《法華》為《般若》對第四味，獨以《涅槃》為第五味，誤矣！誤矣！

次文又二，初、明二經味同。

次、然二經下，以起盡同相，釋同味之意。於中又二：初、標。次、如《法華》下，釋。

初言「然二經教意起盡是同」者，起謂正說初分，盡謂正說末分。

釋中二：初、正明起盡同。次、又涅槃下，重辨。

初文者，《法華》以本迹二門為初後二分，初則開權顯實，斷[[T1717-a#^app0959003|[03]]]奠聲聞；後明本門增道損生，重更辨前開權化主，久遠成佛故。《涅槃》正說開為四段：初、〈純陀品〉去，明涅槃施，斷奠三脩。二、〈長壽品〉去十四品，明涅槃義。三、〈[[T1717-a#^app0959004|[04]]]現病品〉去五品，明涅槃行。四、〈師子吼品〉去三品，明涅槃用。故知初已斷[[T1717-a#^appstar_0959003-59|[＊]]]奠聲聞，後但明於涅槃義用，是故二經起盡同也。

 
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 ([[T1716-k#^kp5-66|玄義]])


三、明半滿相成中意，且置前三，於一代教，復須以半滿兩義相成，方能消通一代妨難，五味之處雖然，若不論相成，於理未盡，於中為二：初、明單用有妨。次、今明下，正明相成。

初文中[[T1717-a#^app0959005|[05]]]云若直用五味，猶同南師無慧方便。雖有方便，無實慧故，故名為縛。若直用半滿，猶同北師，無方便慧。雖有實慧，無方便故，故慧名縛。何者？若以鹿苑為半，後去皆滿，滿中但得約實一途，而失於權，以他明滿，不分權實，故今順舊，但得名實，而失生熟二蘇之益，及生熟中，兩教二乘及兩教中始入菩薩，是故滿中但得於實。

次、正明中，意則不爾，互相成益，五味則一道豎進，味味有半滿相成，復於味味皆有祕密及以不定，是則慧得方便，故慧解，方便得慧，[[T1717-a#^app0959006|[06]]]則方便解，權實俱遊，於茲明矣！於中又二：先、略明離過。次、若《華嚴》下，正判。

初文中言「不相離」者，半滿相對，有開有合，今家五味次第，唯用《大經》，為有所據，然諸教意散在諸經，《大經》之文，但略結示前諸教耳。

次、正判，又二：初、正判，次、如來下，明半滿之功。是則今家相成之意，不同古人者，良有以也！

初文中，言「頓滿」等者，《華嚴》正隔小明大，於彼初分，永無聲聞，故云「唯滿」。後之四味，或單或帶，可以意知，是故不同舊人所判，況復次第，永異他人。

次、功能，中二：初、舉化主稱歎。

次、述聲聞領解。

 
![[T1717-k#^kp5-66]]
 ([[T1716-k#^kp5-67|玄義]])


四、明合不合，中二：先、總明來意。

次、若《華嚴》下，正明合不合。又為二：初、正釋。次、問答釋疑。初文三：初、明五味有合不合，前三味不合，般若有合不合，法華一向合，合是會之異名。次、自鹿苑下，明合不合所以。三、總就下，四句分別合不合相。

初文中言「後分」等者，準《不思議境界經》云：舍利子等五百聲聞，皆是他方極位菩薩，故今在此逝多林會，迹示聲聞。據《華嚴經》，文殊師利逝多林出時，舍利弗語五百言：汝等且觀文殊師利相好威儀等。觀彼經中，舍利弗語[[T1717-a#^app0959007|[07]]]辭似如已聞諸大乘竟，如在《方等》、《般若》會時，未能悟故，狀當聾瘂，[[T1717-a#^app0959008|[08]]]以後分之言，時仍長遠，亦可通在鹿苑之前，今且判在華嚴會時。

次文中二：初、通明，三乘得合之處。次、別顯聲聞得合之處。初文又二：初、明在《法華》。次、明在涅槃。二文各有先、釋。次、引證。

次、別顯聲聞，中二：先、標二教。

次、釋二教，釋中二：先、祕。次、顯。

初、祕中以提謂況出三時，此文可以通冠一切。

次、明顯，中三：初、論未入位，隨處得入者。

意云此等不專在《法華》，非謂全不至《法華》。

次、明住果不過《法華》。三、未入位下，明《法華》中上慢之輩來至《涅槃》。

次文中，言「敦信」者，入位之人，借使至《法華》不肯[[T1717-a#^app0960001|[01]]]合者，正當敦逼之文。文云：若有實得阿羅漢，不信此法者，無有是處，當知不合即是不信，不信故名不實得，故云「不合成增上慢」。上慢之人實不得入，得入之人非增上慢。

第三文中言「五千起去」者，於《涅槃》會方得入妙。又《大纓珞》〈譬喻品〉中，復有五千菩薩聞佛說如來法身功德，即從座起，遶佛三匝而退。目連問佛：「此諸正士，脩菩薩道，已入如來正法之藏，行過二乘，何故聞說三身深義不受而退耶？」佛[[T1717-a#^app0960002|[02]]]言：善男子！[[T1717-a#^app0960003|[03]]]此人聞說是法，沸血流面，何以故？是無量劫恒誹謗受罪。」此五千者，從過去恒沙佛所脩六度，起想著，有悔心，有退轉，當經歷多劫勤苦，千佛過去，猶不得度。其上首者名曰勇智，雖脩菩薩道，欲得成佛不可得，如人欲於[[T1717-a#^app0960004|[04]]]虛空造室，已發菩提心，脩六度行，有著有悔，心有退轉，雖聞三身，尚從座起去。況諸聲聞，未曾入位增上慢者，是《方等》部抑挫之辭，故云「千佛過去」，若其實說，此人於《涅槃》中，尚已得入。

三四句分別中，初句云「《華嚴》三藏，非合非不合」者，《華嚴》帶別，名非合。既是純大，不與小並，則不同於《方等》、《般若》，名非不合。三藏純小，未合於大，名為非合。既是純小，不與大並，不同《方等》、《般若》並對而說，名非不合。《涅槃》亦合亦不合者，本不住小，名亦合。仍存方便，名亦不合。餘句可知。

次、釋疑。

如文。

 
![[T1717-k#^kp5-67]]
 ([[T1716-k#^kp5-68|玄義]])


次、料簡中，列章。

![[T1717-k#^kp6-53]]
 ([[T1716-k#^kp6-57|玄義]])


解釋，釋中二：先、釋。次、問答釋疑。初又二：初、略立。

次、釋，釋中初、明前四味通後。次、若涅槃下，明《涅槃》、《法華》，通至於前。初文自四：初、明《華嚴》，中二：初、引經釋。次、況結。初文又二：初、明通至二經。次、明通至《涅槃》。

初文言「二經」者，謂《般若》、《法華》，以《般若》亦得名《華嚴》故，《法華》佛慧，不殊初故。

次、通至《涅槃》，為二：初、正引經。

次、夫日下，述意。

初文者，彼經既有住世無量劫之言，又見報身蓮華藏海說心地法門等，故知《華嚴》至《涅槃》後，以彼像法決疑，結《涅槃》故。

次、述意者，初出先照，既別得頓名，餘輝獨及，與先照何殊？則初後俱照高山，高山不異，照體無別，是故初後，俱是《華嚴》。

況結，可知。

次、若脩下，酪味通後，又為四：初、略立。次、何者下，證成。三、《釋論》下，以結集證成。四、當知下，總結。

次文者，二人雖於《法華》得記，此後猶作三藏結戒之緣，故知三藏至後，言迦留陀夷者，由非時入聚落，為俗所疑，遂被打殺，埋馬糞中。佛令諸比丘求覓不得，從馬糞出，便入滅度，因斯佛制白入聚落。文在《涅槃》，故知《涅槃》共結小藏。又如身子，於《法華》中而為請主，至滅度已，帝釋供養已，收取三衣付沙彌，沙彌持和尚三衣奉佛，帝釋以事白佛，若有所說當受持，先至阿難所問已，阿難共來至佛所，佛問：「汝和尚戒身滅不？」答言：「不滅。」「乃至解脫知見身滅不？」答言：「不滅。」阿難言：「彼恒說法，教化無我，故憶此耳。」佛言：「止！止！阿難，過去諸佛可非滅耶？而五分不滅，何所憂愁耶？」雖云五分不滅，終是小乘中意。故三藏至後，當知聲聞雖得授記，小機未悟，終自見小，舍利弗滅度緣，出《增一》第九。

三、《方等》至後，中二：先、立。

次、何者下，釋。釋中二：釋、結。

釋中云：陀羅尼云者，是《方等》陀羅尼[[T1717-a#^app0960005|[05]]]下卷。經云：文殊師利言：「今我不知是大陀羅尼義之所趣向。」念已，白佛言：「世尊！如前所說，先於王城已授聲聞記，今復於舍衛國授聲聞記，昔於波羅柰授聲聞記，我今少疑，欲有請問，惟佛聽許。」舍利弗問文[[T1717-a#^app0960c1001|[01]]]殊師利：「世尊授記不久得菩提，各於世界。如今世尊，世尊不虛，所言[[T1717-a#^app0960006|[06]]]真實，故能第二、第三授我等記，必當如釋迦牟尼。」

言至《法華》後者，即指王城授記，同於《法華》，舍衛國記，即指《方等》在《法華》後。彼經下文又云：舍利弗聞文殊得記，問文殊師利：「於汝意云何？」文殊語舍利弗：「汝意云何？猶如枯樹，更生華不？亦如山水，還本處不？析石還合不？燋種生芽不？」舍利弗言：「不也。」文殊言：「若不可得，云何問我得記生歡喜不？」授記無形、無相、無我，無有言語，無去來今，猶如野馬，如是觀者，乃名得記。此文是文殊破舍利弗得記之相，亦同彈訶，仍似般若，亦可云般若在前意也。

四、明般若，中二：先、立。

次、何者下，釋。釋中二：初文、正引經釋。

次、又《釋論》下，引事證。

次、明後至初，為二：先、涅槃。次、法華。初文二：初、立。

次、釋，釋中二：先、據道理。

次、《大經》下，證。

次、法華，中二：初、分顯祕。

次、結。

云通記者，昔日授記，佛意不[[T1717-a#^app0960007|[07]]]壅，小乘情隔，自無悕取。況約祕密，已記二乘，據斯以論，通至鹿苑。

次、釋疑中云「別教復有四」者，別教十住脩生無生，十行脩於無量，十向脩於無作，登地證於無作，故云有四。又十行中，習諸佛法，具足習於一十六門，亦名為四。問：住以習八，何故行中更習十六？答：前是自行，隨用一門，後為化他，是故行中更習前八，是故十六，俱須廣習。


![[T1717-k#^kp6-54]]
 ([[T1716-k#^kp6-58|玄義]])


二、益不益中，先、敘意。

次、分釋，釋其濃淡。初、約取用邊，為二：先、釋。次、不可下，結。初文二：謂譬，合。

次文二：先、以譬結。次、少分下，明譬意。初文亦二：先、譬。

次、合，合又二：先、正合。

次、於[[T1717-a#^app0961001|[01]]]小下，以譬帖合。

次、譬意中，言少分譬喻，不可全求者，以《華嚴》為乳，但取機生，未堪入大，復在五味最初而說，是故《華嚴》分喻初味，而未得於《華嚴》之頓。及別圓兩教，俱有五味次第之相，復有不定及祕密等。

次、約良醫，譬簡中三：初、譬。

次、佛亦如是下，合。

三、此若下，結。結中二：先、結盈縮意。

次、此取下，結用譬意。

不以味濃為乳，味淡為酪，故知自約次第相生為譬，全用在初，故如乳縮用居次，故如酪。

三、約行人，中[[T1717-a#^app0961002|[02]]]二：先、正釋。次、更問答料簡。初[[T1717-a#^app0961003|[03]]]文二：初、正約小乘行人，得名不同。

次、行人下，結不同意。

次、問答，中二：先、問。

次、答，答中為三：即頓、漸、不定。初文是頓。次、自有下，是漸。三、自有利根下，不定。三文各二：先、釋。次、引《大經》。

以由三例不同，故稟味亦多少不一，此即義當於三，非即約行論三。何者？如二乘人至醍醐時，亦得名頓，如不定中見性之言，並是頓義。由初問云稟味多少，是故答中還依教相，出此三意。言歷二味乃至四味者，至第二味，即便見性，故云二味。三四亦然。

 
![[T1717-k#^kp6-55]]
 ([[T1716-k#^kp6-59|玄義]])


第三歷諸教，中二：先、總以五味對凡夫及四教。次、一一教各具五味。初文二：初、引經。

次、釋譬。

一一具五中，先、略標。

次、各釋，文自為四，具如《止觀》第三記。一一教中皆有頓漸不定等三，是則非但五味名通，三教亦何滯礙？超果不定者，一一教中既各用五味之譬，以譬於漸，若發宿習，不歷五味而能頓超，名之為頓。隨發不同，名為不定。若爾，通別菩薩云何復名超果之義？答：教道無超，證道亦有，是故四教，皆有漸頓不定等四。

圓教中，初文是頓，次、無差而差去是漸，三、從佛去是不定。

漸中言「約名字至究竟即，判五味相生」者，秖以五即，次第對五。

三云「從佛出十二部經」者，是發不定，教雖是頓，由發不定，即是從十二部教。發則不定，即是頓中不定教也。亦有超位以為圓中之頓也。言「可約四善根」等者，五品外凡，未得名發，應以斷惑高下而判位也。應云：初信如乳，二信至七信如酪，八九十信如生熟蘇，始從初住，終至妙覺，並如醍醐，約此五味，復論不定。


![[T1717-k#^kp5-68]]

![[T1717-k#^kp6-56]]
 ([[T1716-k#^kp6-60|玄義]])


次、增數明教中，所以立此門者，正言教門雖多，不出從實以開權，從權以合實，以此例知一切教門，大意可解。於中自二：先、迹。次、本。初迹中三：謂序、釋、結。

初如文。

次、釋一法中，又二：初、正明開合。次、總結。初又二：初、從大一以開諸一。次、從大一以開小一，皆先開次合。

初言一乘者，皆取四教中大乘，故云俱求佛果。

所言本者，即圓一乘也。

 
![[T1717-k#^kp6-57]]
 ([[T1716-k#^kp6-61|玄義]])


次、二法中二：先、明開合。

次、總結。

次、三法中，但列二種三法。

亦應論開合相，文略，可見。

次、二種四法。

如文。

次、五法中，亦二種不同，五中亦有橫竪二五：初、列二五。次、[[T1717-a#^app0961004|[04]]]二開合。

次、六法中唯一種，便列七八，於中初列。

次、初開下，示開合相。

次、七八二法者，於法相論開合，開即成八，合即成七。

次、[[T1717-a#^app0961005|[05]]]本門者，例於迹門。又為三：先、標。次、立本門三種法相，謂亦有頓、漸、不定。三、正明開合。

次、又二：初、通示本，從一佛界開出無量形類。

次、結此等形類，不出頓等三法。次、正開合中，準望於迹，本但是此諸開合之法，在久本上，故即成本，例應可解。欲令易見，故更明之，但是本初成道，作斯設化耳。初一法中，亦先開合。

次、結。

約二法論開合中，本是如來藏者，即是《法華》正體一實之理，故名為藏。實理之中，備有同體權實之法名為半滿。眾生不解，是故開出帶半之滿，如《般若》部對二乘半，以明於滿。又亦不解，是故更開破半之滿謂方等部，凡所說大多破二乘。又亦不解，更開單半謂鹿苑教。所言二者，由立半名以對於滿。然《法華》前未有半名，來至《法華》、《涅槃》等部，說於教意，方稱為半。鹿苑唯小，故永不立半教之名。《方等》彈斥，小乘絕分，何半之有？《般若》付財尚無悕取，猶屬他人，亦不名半。如世半字堪助成滿，故名為半。今以此半而對於滿，故亦名半。此從不思議二，開思議之二，[[T1717-a#^app0962001|[01]]]今合思議之二，歸於不思議二，不思議二純一醍醐。




 
![[T1717-k#^kp1-3]]
 ([[T1716-k#^kp1-3|玄義]])


○從《記者私錄異同》下，是章安雜錄[[T1717-a#^app0962002|[02]]]隨己異聞，不關於記大師說也。故不依文次，亦無深淺，於中為二：初、雜記異聞。次、惟文下，述己推師，結前生後。初文為四：初、料[[T1717-a#^app0962003|[03]]]簡《般若》與《法華》，以辨同異。二、明經論諸藏離合。三、明四教名義所憑。四、破古五時七階不同。初文二：先、難。次、有[[T1717-a#^app0962004|[04]]]人下，會通。

初文者，初列經文竟，次結問云此三種云何通者，一者、據會宗大明，似《般若》勝於《法華》。二者、據第百卷，則《法華》勝於《般若》。三者、但是異名，則似二經齊等。一論三文，似如相反，云何會通？

[[T1717-a#^app0962005|[05]]]次、會通中，但會前二，不會第三，以會前二，知同異故。於前二中，先會《般若》勝，次會《法華》勝。初文二：先、引他會。次、明今會。初他會中二：先、會。次、問答釋疑。初文三：初、義[[T1717-a#^app0962006|[06]]]立二慧。次、又般若下，引證。三、[[T1717-a#^app0962007|[07]]]善眾經下，結勝。初又二：先、立。

次、《般若》下，結。

結中云「謂盛明此二」者，謂自契無相及以化物，自行為實，化物為權，《般若》盛明權實二慧，此乃通方，未足申於《般若》為勝。

次、引證中，先引第一義悉檀意。次、一部以明二慧，與難意同，此意未顯。

次、釋疑中，問。

如文。

答。

《大品》最初專明此二，故當名耳。

今謂去，章安破。

先斥云「還是《大論》文」者，前之三文。既有相違，還引《論》語，何名會通？故於諸經，《法華》為最。

從會通者去，章安會通。

但語般若部中有不共理，則所引三文理自無違，何者？不共般若攝一切法，何妨《法華》亦入其中。《法華》開顯，無[[T1717-a#^app0962008|[08]]]非一切種智，此則初義無違，雖同種智，般若不明二乘作佛，此則第二義無違。般若秖是種智，種智不過權實，妙法秖是開權顯實，況五佛章門皆是種智，故知名異，意義不殊。此則第三義無違。

次、他會通去，會第二義，又二：先、古師會。次、今會。初又二：先、會。次、問答釋疑。初文二：初、古會。次、然密下，今判。

初文中初至其事難者，此亦明他會義未周，他亦不知指何為昔，何教二乘，不能具破，故[[T1717-a#^app0962009|[09]]]但(云云)。然判《法華》勝《般若》，此則可然。又準論文言「《法華》是祕密」者，須知[[T1717-a#^app0962010|[10]]]密祕，語同意別，如前云「是顯非密」，謂非覆隱之密。如前教有二乘發心，不令未發者知，故是覆密。今望《般若》為密者，此是祕妙之密，《般若》中無，《法華》為勝，前已委釋，不能重敘，故復[＊](云云)。又他人引論譬者，昔以煩惱生死為毒，今以入生死不斷煩惱，如用毒為藥，亦不知指何菩薩斷與不斷。又言菩薩是佛因者，如《般若》中三種菩薩，二教菩薩至果無人，用何菩薩為何佛因，而言易解非祕密耶？具如破光宅中說。又復《方等》、《般若》中圓，何曾不明二乘作佛，何時不明用毒為藥，但不顯露對二乘說，則名為祕。

次今判中，欲辨別意，助明祕妙之密，是故顯密通大小等，則大密小顯，故明衍中菩薩斷惑，於密復更以一意直顯，即《般若》不明二乘作佛，故云[[T1717-a#^app0962011|[11]]]闕此一條等也。

次、料簡釋疑中，更一問答，以第一文顯示義深為問。答意者，今言顯示，不與前同，故《般若》淺易。次問者，《般若》望《法華》，既未顯了，何故稱大？答文可見。次一問答，亦未顯理，故章安立問責竟，次[[T1717-a#^app0962012|[12]]]亦以共不共破。

次、從「眾經論」去，「明諸藏離合」者，以諸藏義通於諸經，自古釋經，經前立門，皆有藏部所攝一門。今既《法華》遍收諸教，所以用藏，遍通諸經。是故章安於諸經論，凡所明藏，並能遍收一切諸經。故始自二藏，終至八藏，皆以一期佛教通之。初列二藏乃至八藏。

次、從通二藏者下，通諸藏意，入今四教，[[T1717-a#^app0962013|[13]]]及以八教。

初、「以二藏通四教」者，以聲聞藏通三藏教，以菩薩藏，通於三教，謂摩訶衍藏。

[[T1717-a#^app0962014|[14]]]次通三藏者，聲聞藏通三藏教，雜藏通通教、別教。別教雖是獨菩薩法，帶方便故，亦入實故，故名為雜。後菩薩藏通於圓教。

[[T1717-a#^app0962015|[15]]]次「通四藏」者，即以一教各對一藏，故云「相通」。非謂四中更互相通，但藏與教，一一互通，聲聞、雜、菩薩、佛，次第以對四教，意義可見。若四互通，具如前四名互顯，但教體已定，不可互有。

次、「以八教通八藏」者，前三如文，且指鹿苑為漸之初，次《方等》後，即是《般若》。是故次列通別圓三，正指此三為般若部。「不論《法華》」者，以法華部非八數故，故第一卷結教相云：今《法華》是定非不定等。前八教中，雖有顯露，望祕名顯，猶為權教近迹所覆，是故不同《法華》之顯。又八教中，雖有圓教，帶偏明圓，猶屬於漸。故前文云「漸開四教」，今《法華》圓，開偏顯圓，圓外無法。

三、明四教名義所憑，中又二：先、明他問答。次、今引教會通。

初文「問四教出何經」者，答中乃引《阿含》四教者，但同有四，非即藏等，亦一往語耳。然教定體，與今不同。

次、今文會通二：先、通經。次、通論。初文，先、引《月燈三昧經》。

次、章安會釋，又二：先、會一重。次、彼經下，指廣。初又二：先、別對。

次、通對，一一教皆具四句。

次、「指廣」者，彼經因月光童子菩薩問，佛為廣說，至第六卷初，佛告月光童子：有四種言論不可思議，謂諸行等四。下去諸文，一一皆安不可思議。復有四相應法，謂諸行等，文如前列，四門、四語、四音聲、四清淨語、四語言道、四種密語、四辨才、四脩多羅、四多聞、四種斷無明智，如是等總有七十七科四法，一一皆云「諸行」及「不思議」等。如云，一者、諸行法門不可思議。二者、訶責門不可思議。三者、煩惱門不可思議。四者、清淨門不可思議。乃至諸行斷無明智不可思議，乃至清淨斷無明智不可思議，諸四皆爾，故與四教義甚相應，如斷無明智，四教各有當教無明，餘皆準此，以義消釋。

次、約《地論》第七十波羅蜜者，於中二：先、引論。次、會。

初文者，《地持》[[T1717-a#^app0963001|[01]]]第七，以十二住攝一切位，釋第七住菩薩，即當第七遠行地，能依為住，所依為地，此論自以十二住為能依，不得以行前十住以為能依，向後十地以為所依，於念念中，具十波羅蜜，乃至四釋。

今借四釋以對四教，若借高位念念具法，以成初心具法之意，以證圓門初後不二，故得用也。亦可一一教皆具四家。

四、判教不同者，為三：先、略述古異。次、今驗下，破。三、人情下，今立。初文[[T1717-a#^app0963002|[02]]]又三：先、立漸頓。次、立了不了。三、立一音。

初、[[T1717-a#^app0963003|[03]]]頓漸中，云「漸有七階五時」者，恐將五時之前，人天為兩階，二乘為二階，并餘三時，名為七階。

次、破中，但破前二，不破一音，既破漸頓，一音自壞。於前又二：先、破頓漸。次、然《大品》、《法華》下，破了不了。初又二：先、總破頓漸。次、別破漸中七階五時。初又三：先、破。

次、然不無下，縱。

三、但不可下，略示。

次、人言下，別破七階五時者，先、破初時人天二階。

次、人言第二時下，破餘四時五階，初破第二時。

次、人言第三下，破第三時。

言四十年下，破第四[[T1717-a#^app0963004|[04]]]時。

然《大品》下，正破第五時，兼破了不了。於中二：先、廣破。次、若爾誕公下，結難。初文又二：先、對四經明皆有了。次、復應下，總約諸經明皆有了。初文三：先、引《大經》明三經名異體同。次、《大品》下，明三經義同言異。三、人以下，引人為驗。

初如文。

次文中，云「維摩佛身離五非常」者，如淨名室內，為諸國王長者說法云：是身無常、無強、無力、無堅、速朽，離此非常，得五常身。如〈阿難章〉云：如來身者，即是法身，一、非思欲身，二、佛為世尊，三、佛身無漏，四、佛身無為，五、不墮諸數。

三、引人又為五：初、寄隱本。

次、又舍利弗下，寄顯本。

三、又《涅槃》下，引互指同。

四、又《法華》下，龍女所得同。五、《大智論》下，明所付同。

故知諸經同皆明常，有何不了？

諸經及結，可見。

次、人情下，明今意者，先結生。

摩得下，正釋，又為五：先、引文立藏。次、然教必[[T1717-a#^app0963005|[05]]]下，對藏分人。三、然此下，簡於傍正，明立藏意。四、問答釋妨。五、今之下，開藏對教。初文又三：初、引摩得論文。

次、又下，引結集者。

三、龍樹下，引《大論》。

次、文又二：初、略分。

次、聲聞藏中下，釋出所以。於中，先、釋二種聲聞。

次、菩薩藏下，釋出二菩薩。

三四如文。

第五、對教又二：初、正對。

次、非唯下，歎結。

次、惟文略下，述己推師，又三：先、述記者意。次、師云下，述稟師作意。三、此備下，結。此生下，初又二：先、[[T1717-a#^app0963006|[06]]]述略意。

次、若申下，述須廣意，先、法。

次、喻。

述師中二：先、謙退。

次、雖下，勸歎，又三：先、教。次、觀。三、圓通下，結。

初教中，云「若能[[T1717-a#^app0963007|[07]]]尋七義」等者，是第一卷中七番共解。次、「通十妙」者，用通解七，來通十妙。初以七義通十妙竟。迴此通義，入一一妙，皆以七義一一釋之。「研別體七」者，將通解之七，研於別解，皆使具七，雖即用七，五章[[T1717-a#^app0963008|[08]]]鈎鎖，終自宛然，章章科科，七義無闕。

結中，初句結教。

次、遍朗下，結觀。
