
  [[T1718-a#^app0045001|[01]]]妙法蓮華經文句卷第四[[T1718-a#^app0045002|[02]]]上

[[T1718-a#^app0045003|[03]]]天台智者大師說
 
![[T1718-k#^kp4-16]]
 ([[T0262-k#^kp4-23|什譯]], [[T0263-k#^kp4-16|護譯]], [[T0264-k#^kp4-16|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp4-17|Sd]], [[C3-Td-k#^kp4-12|C3]], [[C4-Td-k#^kp4-11|C4]], [[Kg-Td-k#^kp4-12|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp4-17|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp4-17|Ka]], [[CF-Td-k#^kp4-2|CF]], [[LM-JZ-k#^kp5-1|LM]], [[LM-JZ-k#^kp5-3|LM]], [[En-Kn-k#^kp4-15|EN]], [[CK131-k#^kp4-15|CK131]], [[X0618-k#^kp4-27|大成科]], [[X0619-k#^kp4-23|大成]])

![[T1718-k#^kp5-14]]
![[T1718-k#^kp6-24]]
![[T1718-k#^kp7-19]]

![[T1718-k#^kp8-29]]
 ([[T0262-k#^kp8-29|什譯]], [[T0263-k#^kp8-25|護譯]], [[T0264-k#^kp8-29|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp8-25|Sd]], [[C3-Td-k#^kp8-21|C3]], [[C4-Td-k#^kp8-20|C4]], [[Kg-Td-k#^kp8-25|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp8-25|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp8-25|Ka]], [[En-Kn-k#^kp8-29|EN]], [[CK131-k#^kp8-20|CK131]], [[X0618-k#^kp8-28|大成科]], [[X0619-k#^kp8-29|大成]])

   
○從「爾時世尊告舍利弗，汝已殷懃三請，豈得不說」下，廣明開三顯一。凡七品半，文為三：一、為上根人法說；二、為中根人譬說；三、為下根人宿世因緣說。亦名理事行。例如《大品》，亦為三根(云云)。

今以十義料[[T1718-a#^app0045004|[04]]]揀：一、有通有別；二、有聲聞無聲聞；三、惑有厚薄；四、根轉不轉；五、根有悟不悟；六、領解無領解；七、得記不得記；八、悟有淺深；九、益有權實；十、待時不待時。

一、明通別者，初周別名「法說」，通則具三。如優曇花時一現耳，即譬說； 「若我遇眾生，盡教以佛道」即因緣說也。

中周別名「譬說」，通則亦三。我先不言，皆為化菩薩故，又合譬「於一佛乘，分別說三」即是法說；於二萬億佛所常教化汝，即因緣說。若謂此文屬法說者，可取「長者聞已，驚入火宅，方宜救濟」即因緣說。

下周別名「宿世因緣」，通亦具三。涅槃時到，眾又清淨，令入佛慧，是法說；「有一導師」，是譬說。而作三周者，從多從正、從略從傍，欲令名字不濫，各據一意耳。

問：三周為三根人，一周通有三說者，一說應具三根？

答：法說非止逗上中之上，又有中下，從正略傍，故言逗上根人耳，餘二周亦如是。

[[T1718-a#^app0046001|[01]]]二、

明有聲聞無聲聞者，光宅：定有實行聲聞，若言無實，權何所應？開善解：無實行聲聞，引《勝鬘》三乘，初業不愚於法，外凡已知一乘，寧有二乘，猶執小果？

《經》明有者，權也。此二家偏執，乖經失義。若定有者，《經》那言：無聲聞弟子，但化諸菩薩？若定無者，誰入化城？亦無三可會，權何所引？若言實有，為權所引者，亦應實有三藏佛，復為權三藏佛所引。若實無此佛，但有權佛者，何意不許但有權聲聞，無實聲聞耶？此義不例，實有斷界內惑者，呼此為實，而權者應之。何處有斷界內惑佛，而有權佛應此佛。

今明有無，不可偏執。若從長者實智往觀，則無客作人；若就窮子根性，則便自謂作人。

《法華論》有四種聲聞：一、決定；二、上慢；三、退大；四、應化。前二未熟不與授記，後二與記。若依今《經》，應有五：一、久習小，今世道熟，聞小教證果，如《論》是決定聲聞。二、本是菩薩，積劫修道，中間疲厭生死，退大取小，《大品》稱為別異善根；佛且成其小道，為說小教，齊教斷結取果，是退大未久，習小來近，理應易悟，如《論》是退菩提聲聞。三、以此二故，諸佛菩薩，內祕外現，成就引接，令入大道，如《論》是應化聲聞。四、若見權實兩種，能出生死，欣樂涅槃，修戒定慧，微有觀慧，未入似位，薄有所得，謂是證果，此名「未得謂得，未證謂證」，如《論》即是增上慢聲聞。五者、大乘聲聞，「以佛道聲，令一切聞」。

若從決定、退菩提兩種，即有聲聞。若從大乘，理無灰斷，永住化城，終歸寶所；實者既爾，則無有權，故無聲聞。若增上慢者，既未入位，則非實；又非應化，則非權。若得此意，有無冷然，何須苦諍？復次，秪就大乘聲聞，復論有無：若權作應化，外現小迹，內隱大德，則謂無大乘聲聞；若從自行，發迹顯本，則言有大乘聲聞。

今開三顯一，正意為決定，退大聲聞，令成大乘聲聞。自行既立，即能化應聲聞。若得此意，則達有無也。

第三、惑有厚薄者，瑤師云：三根得果已，後遊觀無生。無生之理是一，及其出觀，緣三教則異，將必異之三教，惑於無生之一理，謂教既三，理豈容一？又將一理，惑於三教，理既是一，教寧得三？踟蹰理教之間，迴遑得失，以理惑教，此有得義；以教惑理，此有失義。上根以理惑教情多，初聞法說，順情即悟。下根以教惑理情多，聞法說無三，逆其計謂，故三聞乃解。中根處二楹之際，法說不悟，譬說便了。

今謂此釋三根，未必應爾。三人踟蹰，何等理教？若迴遑小乘理教，則疑惑未盡，尚非初果斷結之人。若迴遑大乘理教，大乘條然永異，何曾與小乘相濫，而言踟蹰耶？

若以小惑大，以大惑小，爾前未斥方便，那忽遊觀出入，預有踟蹰？既預踟蹰，即已疑生執動，非始今日。若先動執生疑，聞開三顯一，即應領解，那忽猶有驚疑？進退無據，故不用此解。

今明根有利鈍者，皆論大乘根性；惑有厚薄者，約別惑為言耳。即為四句：一、惑輕根利；二、惑重根利；三、惑輕根鈍；四、惑重根鈍。若別惑輕、大根利，初聞即悟。若惑重根利，再聞方曉。若惑輕根鈍，三聞乃決。第四句雖復三聞，不能得悟，止為結緣眾耳。或可初兩句根利，同為上根；或可中間兩句，為中下根(云云)。

復次，約初品無明，三重覆初住中道。若初法說，上根之人，三重無明，一時俱盡，開佛知見，入菩薩位，得菩提記；中根斷二重無明；下根斷一重。次譬說時，中根斷第三重盡，開佛知見，入菩薩位，得授記莂；下根進斷二重。次聞因緣說，下根斷三重盡，開佛知見，入菩薩位也。例如小乘，十六心未滿，不得名初果；十六心滿，名須陀洹也。

四、明轉根不轉根者，舊云：上根初聞法說即悟，而中根轉同上根，下根進同中根。若譬說時，中根前已成上，即能得悟，下根成上。次因緣說時，下根已同於上，故即得悟。

若爾，轉下成上，因緣說時，皆悉是上，為利則均，那得猶稱鈍者，待因緣說耶？若轉成上，即同上悟，若其未悟，猶受鈍名，則無轉根之義。例如身子一聞，目連再聽，同得初果。若二皆利，則無復優劣。若猶稱利鈍，轉根義不成。

夫眾生心神不定，遇惡緣，轉利為鈍；遇善緣，轉鈍為利。先世值佛聞法，自有轉下中為上，俱於法說得悟。自有轉下為中，聞譬說得解。下者不轉，三周乃了。如此轉根，不同舊釋。譬三刀斫木，利一、中二、鈍者三下，利鈍之名不失，木斷之處是同。

問：三根入初住位，猶有利鈍不？

答：真修體顯，則無差降。

問：若爾，初住已上，更起緣修，有優劣不？

答：此同位人，無復勝負，真修體融，寧得有異耶？

五、明有悟不悟者，《經》中多明菩薩為上根，緣覺中根，聲聞下根。若言菩薩上根，應併在法說中得悟，緣覺併在譬說中得解，聲聞併在於因緣中得悟耶？然《經》中一往判出三根，至於悟解，義未必然。

今《經》但見聲聞得解，不見支佛者，支佛是中根，既值佛出世，入聲聞數，隨根得悟故，不別標緣覺耳。故身子請偈云「其求緣覺者，比丘、比丘尼」，依此文即知，緣覺入四眾中攝也。又〈法師品〉云：「比丘、比丘尼、[[T1718-a#^app0047001|[01]]]優婆塞、[[T1718-a#^appstar_0047001-33|[＊]]]優婆夷，求聲聞者，求支佛者。」豈無緣覺得解耶？

舊云：菩薩是上根，不必皆利，從多為上。而執心易轉，原其域懷求佛，但執過三百已，即求近果，此疑易悟。三根菩薩，同在法說得解。上者或在略說，中者或在廣說之初，下者與身子齊。

今明菩薩語通，但使發大心，悉是菩薩，何必併是利根？及身子尚少，豈得初周之前，已併得悟。若爾，流通〈壽量〉，何意有諸菩薩，節節得悟無生忍者、發菩提心者？舊云：〈壽量〉中悟，皆是法身，增道損生。今 言不爾，「有六百八十萬億那由他恒河沙人，得無生法忍」此人始得此忍，當知〈壽量〉之前，未是法身，故知菩薩得悟，不可局在初周之初也。

問：菩薩得悟，通於始終，二乘得悟，亦應至後？

答：三周定父子天性已竟，則皆名菩薩，設在後悟，同名菩薩悟也。

六、明有領解無領解者，若三乘同悟，何意但見聲聞領解，其二則無？

今明無佛出世，名「獨覺」；聞佛說十二因緣法，名「緣覺」。既入聲聞數中，得悟領解，皆不別出，大意可見。身子、迦葉等，悉是中乘根性，故聲聞領解，兼得緣覺，無勞別出也。又四眾中，有發緣覺心者，其人得悟即不一也。〈信解品〉云：密遣二人，追捉將還，即是其義。

菩薩不領解者，聲聞之教，不明得佛，今《經》開其歸大之路，自恐解謬，故對佛述解。菩薩不爾，故無領解。又其意有三：一、菩薩本意求佛，設有異執而執輕，終歸取佛，無有不得之慮，今聞三周之說，但是正其觀慧，故不須領解；二、菩薩悟大，處處有文，二乘作佛，始自今教，逐要流傳，故略菩薩領解，[[T1718-a#^app0047002|[02]]]胡文或有，漢略不書耳；三、菩薩位行深絕，諸新小菩薩，不敢領解，說〈壽量〉竟，彌勒總都領解，初從「無生法忍」終訖「餘有一生在」，則是具足領解，更求何物(云云)。

七、得記不得記者，若同皆領解，何故？聲聞得記，不見緣覺、菩薩受記？此亦三意：一者、昔明二乘入正位，不能發心，何由得記？今既悟大，欣斯別決，故為記劫國也。菩薩發心求佛，行成自滿，故不欣急求，佛亦不 促授。又前教處處授菩薩記，此是恒說，逐要傳譯如前(云云)。

二、菩薩亦有別記，調達、龍女，豈非記耶？又〈法師品〉云：求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前聞《法華經》，我皆與授記，當得三菩提。此豈非皆記耶？

三、二乘昔來，未曾得八相記，故記其劫國，菩薩先已曾記，故不重明耳。淺近之記，初住已得，非菩薩所欣，菩薩所欣，乃是圓極妙覺遠記耳。故〈壽量品〉中，始從發心訖一生得，妙因斯滿，極果頓圓，此乃授法身記莂，何謂無記耶？

問：若小悟大，應同授法身記，那得授八相記耶？

答：八相是應記，既得應記，知必有本，欲使物知聞，共結來緣，故與應記耳。又此二乘若聞〈壽量〉，即同損生得法身記也。

八、明悟有淺深者，一往同破無明，入證初住，細尋必應明晦。初聞法說，尚入佛慧，更聞譬說，豈不重明？又聞因緣，理自增進，更聞〈壽量〉彌復優深。如聽法人，重聞勝前，單複厚薄，方之可知也。

[[T1718-a#^app0047003|[03]]]九、明權實得益不同者，一云：實行得益；權行[[T1718-a#^app0047004|[04]]]正為接引影響，不論其益。今明不爾。若至〈壽量〉權實悉得益，增道彌高，損生彌盡，隣圓際極，唯一生在，豈非權者益耶？所以初為影響，共熟實行，後說極果，則自道明。文云：「出入息利，乃遍他國。」息利在他，即是己利。實行得益，由於權引，化功歸己，權亦得益。故一音演說法，眾生隨類各得解，何必須待〈壽量〉耶？(云云)。又我自欲得此真淨大法，即是自益也。

十、明待時不待時，爾前不悟，必待《法華》悟者，名為「待時」。《法華》前教已解者，名「不待時」。何故爾？佛有顯密二說，若顯說為論，《法華》之前，二乘未悟大道，要須五味調熟，會在《法華》，故云：「說時未至故，今正是其時，決定說大乘。」此即待時也。若密教為論，未必具待五味，在《法華》方會，爾前密有入者，故名不待時。此乃大判時不時。若就三周，亦是待時不待時。迹本二門，亦是待時不待時。致有前後悟入，即此意也。

問：有一種根性，非密非顯，二時不攝者，應是失時，永不得悟耶？

答：餘經或謂此為失時，今《經》不爾，此人雖於密顯兩時不悟，雖生滅度之想，而於彼土得聞是經，故無失時，乃是待彼土之時耳。

問：五千起去，應是失時？

答：此等應以如來滅度後，弘經人受益也。

問：身子初周為四眾三根請，譬周為中下請，云何言佛各為三根人，三周說法耶？

答：此語不便，請則普請，說亦普說。但上根智利，聞法得悟。中根處中，聞譬得悟。下根居下，聞三得悟。汝當隨義，云何隨語？(云云)。

問：宿世是過去事法，譬是當現事不？

答：《經》無文，義推應爾。引三歸一，三望一，一則是當。舉事為譬，譬即是現。準後望前，應如所問。

問：舊以五濁障大？

「四句料[[T1718-a#^appstar_0045004-34|[＊]]]揀」如前說。

有人斷見與無明合，共為障，指《法華論》云：無煩惱人有染慢，不知一乘，法身常住者是也。若博地不執涅槃，而不聞法者，即是無明獨為障。若爾，為當三周聞法已破無明？為當未聞法破無明？若聞法已破，則無明非是障；若未聞法而能破無明者，都慮無有障，是義云何？

答：是他人立義，今為其通。譬如燈生闇滅，不可定其前後，雖不前後，闇定是障(云云)。

問：《勝鬘》云：三乘初業，不愚於法，自知當覺。《優婆塞戒經》第十四云：二乘自知得菩提，且取小乘果。又十三云：知之者易，行之者難，雖知一乘，而取羅漢。彼兩《經》皆言知，今《經》云何三根之後，猶自不知，初疑後悟，此義云何？

答：此《經》亦云知。文云：若實得羅漢，不信此法，無有是處，除佛滅後，現前無佛，此人雖生滅度之想，若遇餘佛便得決了。凡有三意：前明知、次明不知、後會歸知，非永不知。

又身子云：今於佛前，皆墮疑惑，我今不知，是義所趣？又大通佛時，聲聞多生疑惑，彼見佛聞法，尚疑不知，況不見聞，那忽得知？若執二文，更相矛盾，[[T1718-a#^app0048001|[01]]]秖增諍競，於道何益？論者止可論餘事，聲聞成聖，能知不能知，唯佛境界，非爾所[[T1718-a#^app0048002|[02]]]諳。

今試融之，三乘初業，初業為二：若久遠為初業，曾聞於大，則不愚於法；若取中忘，今日學小，始修念處為初業者，是則不知，其義如此。若得此意，權為初業，是則能知；實是初業，則不能知。

有人言：利者能知，鈍者不能知。

此應四句：權為利鈍，示俱不能知；權為利鈍，示俱能知；權為利鈍，聞則能知，不聞不知；權為利鈍，俱示非知非不知。今不取此判，但取權者，內心了了久知，實行者未得入大，是故不知，於義自顯(云云)。

問：緣覺出無佛世，云何三周得有緣覺？

答：《釋論》云：緣覺、獨覺，獨覺出無佛世，緣覺願生佛世。《華嚴》云：菩薩下兜率，放光照之，覺即捨身，不覺徙之。《大經》云：彗星。《中論》云：支佛出世，佛法已滅，此是獨覺人也。願生佛世者，先得初果十四生未滿，值佛即成羅漢，不值佛即成獨覺。其既值佛，亦不捨壽，亦不被移，願見佛故。二果三果例然。又有部行緣覺，在無佛世，師徒訓化也。此應有二種，佛去世後無文字，眾生根鈍故，支佛不說法，此非部行也。部行者，能說法也。又有變化緣覺，宜應見者，現緣覺身。今三周之座有緣覺者，其義可解。

○初周法說，文為五：一、從「殷勤三請，豈得不說」下訖卷，正是法說；二、從第二卷初訖偈頌，是身子領解；三、從「吾今於天人」下，訖「佛所護念」。是佛述成；四、從「汝於來世」，訖「宜應自欣慶」。是與授記；五、從「四眾」訖「盡迴向佛道」是四眾歡喜。

 初有長行、偈頌。

長行為三：一、許；二、受旨；三、正說。

許文為三：一、順許；二、誡許；三、[[T1718-a#^appstar_0045004-35|[＊]]]揀許。

「汝已三請」，是順許。

「汝今諦聽」，是誡許。「諦聽」是聞慧，「善思」[[T1718-a#^app0048003|[03]]]是思慧，「念之」是修慧。《大經》明四善法，為大涅槃因。一、善知識，如來也。餘者可解。

「說[[T1718-a#^app0048004|[04]]]是語時」，是[[T1718-a#^appstar_0045004-36|[＊]]]揀眾許。五千在座，故如來三止，今將許說，威神遣去，故名[[T1718-a#^appstar_0045004-37|[＊]]]揀眾。五濁障多，名罪重。執小翳大，名根深。「未得謂得」，名上慢，未得三果，未證無學。「有如此失」者，謂障、執、慢三種之失也。「而不制止」者，上聞開三顯一，言略義隱，猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益。若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。

「此眾無復枝葉」者，枝葉細末，不任器用，此等執方便之方便，於大非器。《大品》云：攀附枝葉，棄於根本，是人為不黠。即是此義也。「退亦佳矣」者，既以小自翳，復妨他大光，今退無謗法之諐，復無障他之過，故云「佳矣」。上枝葉未去，如來三止，貞實願聞，故身子四請，師弟鑒機，非徒靳固也。

問：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞，如《華嚴》中聾啞？何不增狀毒鼓，如喜根、勝意？

答：各有所以。《華嚴》末席始開於漸，未破小執，故在座而隔。今諸佛法久後，要當說真實，正欲滅化破庵，宜須[[T1718-a#^appstar_0045004-38|[＊]]]揀遣。若去住俱謗，宜如喜根強說。今去則有益，那忽令住？住則有損，那忽不遣？喜根以慈，故強說；如來以悲，故發遣。

問：五千在座，即不蒙益，去有何益？

答：此非當機，是結緣人耳，已如上說。昔大通佛時，亦有無量眾生，心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度，此人亦爾。說《大經》時萬五千億人，於是《經》中不生信心，是人於未來亦當得信，例此益在不久。《金光明》中，時閻浮提有二種人，亦是斯例意。
 
「汝今善聽」，即結許也。

 
![[T1718-k#^kp8-30]]
 ([[T0262-k#^kp8-30|什譯]], [[T0264-k#^kp8-30|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp8-26|Sd]], [[C3-Td-k#^kp8-22|C3]], [[C4-Td-k#^kp8-21|C4]], [[Kg-Td-k#^kp8-26|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp8-26|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp8-26|Ka]], [[En-Kn-k#^kp8-30|EN]], [[CK131-k#^kp8-21|CK131]], [[X0618-k#^kp8-29|大成科]], [[X0619-k#^kp8-30|大成]])


受旨如文。

 
![[T1718-k#^kp8-31]]
 ([[T0262-k#^kp8-31|什譯]], [[T0263-k#^kp8-26|護譯]], [[T0264-k#^kp8-31|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp8-27|Sd]], [[C3-Td-k#^kp8-23|C3]], [[C4-Td-k#^kp8-22|C4]], [[Kg-Td-k#^kp8-27|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp8-27|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp8-27|Ka]], [[En-Kn-k#^kp8-31|EN]], [[CK131-k#^kp8-22|CK131]], [[X0618-k#^kp8-30|大成科]], [[X0619-k#^kp8-31|大成]])

![[T1718-k#^kp9-46]]
![[T1718-k#^kp10-20]]

![[T1718-k#^kp11-1]]
 ([[T0262-k#^kp11-1|什譯]], [[T0263-k#^kp11-1|護譯]], [[T0264-k#^kp11-1|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp11-1|Sd]], [[C3-Td-k#^kp11-1|C3]], [[C4-Td-k#^kp11-1|C4]], [[Kg-Td-k#^kp11-1|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp11-1|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp11-1|Ka]], [[En-Kn-k#^kp11-1|EN]], [[X0618-k#^kp11-1|大成科]], [[X0619-k#^kp11-1|大成]])


從「如是妙法」下，是正廣說，文為二：一、明四佛章，廣上諸佛權實；二、明釋迦章，廣上釋迦權實。上句逗少，是文略；總云諸佛，是人略；但開三顯一，是義略。此中章句多，是文廣；明五佛，是人廣；明六番，是義廣。六者：一、歎法希有；二、說無虛妄；三、開方便；四、示真實；五、舉五濁釋權；六、[[T1718-a#^appstar_0045004-39|[＊]]]揀偽敦實。

歎法，令生尊重；說無虛謬，止其誹謗；開方便，使莫執小；示真實，使其悟大；舉五濁，示必施三；揀偽，要必真實。於五章中，一一應備六義，而前後互出，不具足者，蓋如來巧說，使略而無闕，詣而不煩文耳。又六義前後，亦復無在(云云)。

四佛章為兩：初總明諸佛、次列三世。

總章應具六：今但四：一、歎法；二、無虛妄；三、開方便；四、示真實。闕二義者，指後文也。

歎法中，法譬雙歎。「時乃說之」者，諸佛同出五濁，必前開三。如今世尊，四十餘年始顯真實，久久稀疎，故言「時乃說之」。久不說者，為人不堪故、時未至故，五千未遣故。今人已堪、時已至、五千已去，決定說大乘，故言「時乃說之」。

優曇花者， 此言「靈瑞」，三千年一現，現則金輪王出；表三乘調熟已，後方說妙法，授法王記；又隔跨酪、生蘇、熟蘇三味已後，乃說醍醐(云云)。觀心，觀心即中，名為「瑞」，此觀通一切法至實相，名為「靈」(云云)。

 
![[T1718-k#^kp11-2]]
 ([[T0262-k#^kp11-2|什譯]], [[T0263-k#^kp11-2|護譯]], [[T0264-k#^kp11-2|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp11-2|Sd]], [[C3-Td-k#^kp11-2|C3]], [[C4-Td-k#^kp11-2|C4]], [[Kg-Td-k#^kp11-2|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp11-2|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp11-2|Ka]], [[En-Kn-k#^kp11-2|EN]], [[CK131-k#^kp11-1|CK131]], [[X0618-k#^kp11-2|大成科]], [[X0619-k#^kp11-2|大成]])


「汝等當信」者，勸信無虛妄法也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。還指客作四種之麁，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。信無虛妄人，說無虛妄法也。

 
![[T1718-k#^kp11-3]]
 ([[T0262-k#^kp11-3|什譯]], [[T0263-k#^kp11-3|護譯]], [[T0264-k#^kp11-3|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp11-3|Sd]], [[C3-Td-k#^kp11-3|C3]], [[C4-Td-k#^kp11-3|C4]], [[Kg-Td-k#^kp11-3|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp11-3|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp11-3|Ka]], [[En-Kn-k#^kp11-3|EN]], [[X0618-k#^kp11-3|大成科]], [[X0619-k#^kp11-3|大成]])


從「隨宜所說」下，是開方便也。文為三：謂開、釋、結。

初明：佛道隨三種機宜說方便，故言「隨宜」。而佛意在實，物莫能解，故言「意趣難」[[T1718-a#^app0049001|[01]]]解也。

「所以者何」，釋也。舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故，借此釋彼。如「我以無數方便」者，諸佛開權，亦如我也。

「是法非思量」者，此有兩義，或作結開權，或正作顯實。結開權者，佛意難知，唯佛與 佛能了，稟教者謂三，諸佛知一耳。

作顯實者，即屬後文，文為五：一、標勝人法；二、標出世意；三、重示；四、正釋；五、結成。

標人法者，舉無分別法，唯是佛所知。佛以無分別智，解知無分別法，即是顯實法也。

![[T1718-k#^kp11-4]]

![[T1718-k#^kp12-1]]
 ([[T0262-k#^kp12-1|什譯]], [[T0263-k#^kp12-1|護譯]], [[T0264-k#^kp12-1|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp12-1|Sd]], [[C3-Td-k#^kp12-1|C3]], [[C4-Td-k#^kp12-1|C4]], [[Kg-Td-k#^kp12-1|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp12-1|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp12-1|Ka]], [[En-Kn-k#^kp12-1|EN]], [[CK131-k#^kp12-1|CK131]], [[X0618-k#^kp12-1|大成科]], [[X0619-k#^kp12-1|大成]])


「所以者何」下二，標出世意者，為兩：初總、次分字。

總者，諸佛覺如實之相，乘此實道出應於世，[[T1718-a#^appstar_0048001-40|[＊]]]秖令眾生得此實相，唯為此事出現於世，曾無他事。除諸法實相，餘皆名魔事。

分字釋者，「一」則一實相也，非五非三，非七非九，故言「一」也。其性廣博，博五三七九，故名為「大」。

諸佛出世之儀式，故名為「事」。眾生有此機感佛，故名為「因」。佛乘機而應，故名為「緣」。是為出世之本意，而今開三者，為一弄[[T1718-a#^app0049002|[02]]]引耳。如人欲取，先當與之。雖說種種道，其實為一乘，即此義也。

 
![[T1718-k#^kp12-2]]
 ([[T0262-k#^kp12-2|什譯]], [[T0263-k#^kp12-2|護譯]], [[T0264-k#^kp12-2|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp12-2|Sd]], [[C3-Td-k#^kp12-2|C3]], [[C4-Td-k#^kp12-2|C4]], [[Kg-Td-k#^kp12-2|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp12-2|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp12-2|Ka]], [[En-Kn-k#^kp12-2|EN]], [[CK131-k#^kp12-2|CK131]], [[X0618-k#^kp12-2|大成科]], [[X0619-k#^kp12-2|大成]])


「舍利弗云何」下，三重標者。將欲分別，更重提起，為解釋之端。又此大事，佛所尊重，如《釋論》中，明父王欲多，聞太子名，數數說之，無有厭足(云云)。

![[T1718-k#^kp12-3]]

![[T1718-k#^kp13-1]]
 ([[T0262-k#^kp13-1|什譯]], [[T0263-k#^kp13-1|護譯]], [[T0264-k#^kp13-1|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp13-1|Sd]], [[C3-Td-k#^kp13-1|C3]], [[C4-Td-k#^kp13-1|C4]], [[Kg-Td-k#^kp13-1|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp13-1|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp13-1|Ka]], [[En-Kn-k#^kp13-1|EN]], [[CK131-k#^kp13-1|CK131]], [[X0618-k#^kp13-1|大成科]], [[X0619-k#^kp13-1|大成]])


「諸佛世尊」下，第四，正釋者，先出諸解。舊云：四一：謂果一、人一、教一、因一。果一者，初兩句據說者，後兩句據受者。就說者，一往於前因門，略說果理，先開佛知見；卒終於後果門廣顯果理，示佛知見。約受者，先因門略開，始得悟解；後果門廣得，深入理趣。今不用此解，何者？《經》明四句皆云「為令眾生」，語意悉主前機得益，非關化主。應作所化人開悟，那即分兩句作能化者開示耶？又正是因門說法，開三顯一之時，那得分出兩句為果門中說耶？果門因緣未會，那得預說？若爾，六瑞初興，佛未起定，應是略說；五千未去，應是廣說。二處既其不然，果門安得如此？下方未出，分身未集，那得以因門二句為果門耶？

次光宅云：初一句，是開除開出。昔方便說三，令除五濁，開出大乘，覺悟知見道理。先雖為人，開說此理，不說所以，更示況此理，令生聞慧。雖聞未悟，所以更廣分別，開悟思慧。既信悟得意，即令發心學佛知見，令得修慧，入佛知見道理。

今亦不用，何者？汝同舊命章，云是果一。四句皆應作果義，云何用三慧消文？因果[[T1718-a#^app0050001|[01]]]矛盾，前後相違。

又三慧多種，此《經》正破二乘，決定不用三藏中三慧。菩薩方便與二乘同者，蓋是通意，又不可用。[[T1718-a#^app0050002|[02]]]若作別三慧，是菩薩法，都非佛法。若作圓三慧，圓三慧[[T1718-a#^app0050003|[03]]]來開佛知見，消經不可。若作餘三慧，去經逾遠。若作圓三慧，果一義不成。都不可用(云云)。

次地論師云：第五恒沙得八分解，即三十心位為「開」；從初地至六地見思盡，解轉分明如「示」；七地至八地，空有並觀無礙如「悟」；十地為入，引經十地名為「眼見」。今亦不用，何者？此《經》明「開佛知見」，佛以一切種智知，佛以佛眼見，開 此智眼，乃名「佛知見」。

云何取第五恒沙生八分解，猶未入地，稱之為「開」？如此論「開」，非開佛眼，如此之「知」，非一切種智知，不與經會，故不用(云云)。

有人解：初句是理，後三句是略解，謂八苦五濁障，當果是閉。今教除五濁，佛果知見顯，故名「開」。穢累除而理顯，名「清淨」。後三句是聞思修，難此同前。

有人言：三乘別教為「開」，三乘通教為示，抑揚[[T1718-a#^app0050004|[04]]]為悟，《法華》為入。又人解，三乘通為開，抑揚為示，無量義為悟，《法華》為入。此二解，擘三句向他經，裂一句置《法華》。擘裂、穿鑿、傷害、誣誷，其過大矣！

有人言：三十心是「開」，初地至六地為「示」，七地至九地為「悟」，十地為「入」。此人傍通挾別，作如此語，未見《法華》奇異，何俟稱歎耶？

有人引《華嚴》、《纓珞》、《仁王》、《攝大乘》、《十七地論》、《五凡夫》等皆有五十二位，地前有四十心，何不用之？此人謬引《華嚴》，《華嚴》不明十信。縱使諸部，明地前四十心位者，皆非斷道，何因？用此解開佛知見，皆漫語耳。

有人引《釋論》四智，總別一時而得。不應用此解開示悟入，開示悟入，似有淺深。又四智位高，開示通淺深，此應非例。此人但見《釋論》四智之一時，不見開示之一時。

有人言：非空非有是「開」，能空能有是「示」，空有不二是「悟」，了空有不二而二是「入」。此人約二諦作解，尚不能拔出二乘，寧是《法華》一意？

有人言：達三諦理為「開」，三諦分明為「示」，不見三諦一異為「悟」，任運順流為「入」也。此人約邐迤三諦作義，尚不出菩薩法，寧是佛法？

有人解：佛知見者，一切智總相為「知」，一切種智別相為「見」。此亦不然，《釋論》明一切智是聲聞智，道種智是菩薩智，一切種智是佛智。此是歷別一切種智，非三智在一心中，何以二乘之知、別佛之見，釋圓佛知見耶？

有人解：盡智煩惱清淨名「知」，無生智因果，患累畢竟無生名「見」。此人取通家佛名教，解究竟佛，都不相應。

如上諸師，漫取諸經中語，都不見《法華》大意。

《法華論》云：一、無上義，除一切智，更無餘事；如《經》：開佛知見，為令眾生得清淨故，出現於世。二、同義，聲聞、辟支佛，佛性法身平等故，如《經》：欲示眾生佛知見故，出現於世；佛性、法身更無差別故。三、不知義，謂二乘人不知究竟唯一佛乘故；如《經》：欲悟佛知見，出現於世。四、為令證不退轉地現，與無量智業故；如《經》：欲令眾生，入佛知見故。

《論》言次第：初、開佛知見為無上；次、示三乘同有佛性、法身，雖明佛智無上，但恐佛獨有，故第二明三乘同有；雖三乘同有，而二乘不悟，示其令知；雖知而不得不退，故第四令得不退。

又一番約菩薩，「開」如前。「示」者，諸菩薩有疑者，令知如實修行故。「悟」者，未發菩提心，令發心故。「入」者，已發菩提心，令入法故。

第三番約凡夫，「開」如前。「示」者，示其有法身佛性故。「悟」者，令外道眾生覺悟故。「入」者，令入大菩提故。

今師作四解不乖《論》，《論》句句釋，今一句作四釋：《論》明證不退轉地，今作四位釋；《論》知如來能證實，今作四智釋；《論》明同義，今作觀心釋；《論》明不知究竟處，今作四門釋(云云)。

今釋顯實，無量法皆一也。如《玄義》中十妙，則是十種一也。若和舊解，且作四一。若無量一者，一色一香無非中道，此義可知。若作十一者，帖文整足，雖不次第，十義無減。「所以者何？我以無數方便，種種因緣，演說諸法」，此自是開權之文耳。從「是法非思量分別之所能解」，顯理一。「唯有諸佛乃能知之」，顯智一。「唯以一大事」者，小須分別，「一」則是理，「大」則是智，「事」則是行。理發智，智導行，逐此義便，是顯行一。「知見」者，智[[T1718-a#^app0051001|[01]]]知於理，眼見諦法，諦法無為，則無分別。以無為故，而有差別。約此知見，論開示悟入，以略擬廣，則有四十位，是顯位一。

又取結四句文明一：「一」即法身，「大」即般若，「事」即解脫，是祕密藏即顯三法一；「出現於世」，顯感應一；「但教化菩薩」，顯眷屬一；「諸有所作」，顯神通一；「唯以佛之知見示悟眾生」，顯利益一；「但以一佛乘故，為眾生說法」，顯說法一。經文印義，信如符契。

若略和舊作四一者，數同義異。舊云果一，今言理一，依義依文。依義者，若無理一，眾事顛倒，悉是魔說，非復佛經，故須理一。依文者，文稱「佛知見」，今取所知見，所見即諦，所知即境，境諦即實相之理，故名理一。舊云因一，今云行一，因語單義別，行一語通，收得因果，故言行一。人一、教一與彼同。

今且從略說，以四一消文。先釋理一，復為四意：一、約四位；二、約四智；三、約四門；四、約觀心。

一、約四位者，諦境不可知見，約於智眼，乃能知見。二智、四眼不能知見，唯一切種智、佛眼，則能知見。《經》云：「為令眾生開佛知見。」不論佛果，自知自見。若偏語佛果，即失眾生。若語眾生，則無佛知見。故不可偏取。

三教行人，雖是眾生，未有佛眼、佛智，故不能知見實相。圓教四位，亦是眾生，又分得佛眼、佛智，則眾生義成，知見義亦成。故寄此四位，以釋理一。如瑞相中，天雨四花，表萬善同歸，得入四位。乘四位華，以趣佛果，故約位顯理也。

「開」者，即是十住。初破無明，開如來藏，見實相理。何者？性德之理，而為通別兩惑之所染著，難可了知。初心能圓信、圓受、圓伏，而未能斷，不名為「開」。內加觀行，外藉法雨助，破通別惑藏，顯出真修性，知見朗然開發，如日出闇滅，眼目有用，故名為「開」。緣修破惑，故名「使得清淨」。《仁王》云：「入理般若名為住。」住於十住，小白花位也。

「示」者，惑障既除，知見體顯。[[T1718-a#^app0051002|[02]]]體備萬德，法界眾德，顯示分明，故名為「示」。即是十行，大白位也。

「悟」者，障除體顯，法界行明。事理融通，更無二趣。攝大乘師云：「如理智、如量智。」今理量不二，故名為「悟」。即十迴向，小赤位也。

「入」者，事理既融，自在無礙。自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海。如攝大乘師云：如理如量，通達自在。如量知見，能持眾德；如理知見，能遮諸惑。即是十地，大赤位也。

然圓道妙位，一位之中，即具四十一地功德。[[T1718-a#^appstar_0048001-41|[＊]]]秖開即具示悟入等，更非異心。但如理知見，無有分別淺深之相，欲顯如量知見故，分別四位耳。「發心畢竟二不別，如是二心前心難」既云難易，即知初心與畢竟心，應有明晦淺深之別。猶如月體，初後俱圓，而有朔望之殊。四位知見，皆明照實相，而說開入之異耳(云云)。

二、約四智者，今欲以圓教四智，對於四位，不如般若中，通教釋也。一、道慧：見道實性，實性中得開佛知見也。二、道種慧：知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也。三、一切智：知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見也。四、一切種智：知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。

又道慧如理，名「開」；道種慧如量，名「示」；一切智理量不二，稱「悟」；一切種智理量雙照，為「入」。此亦約實理無淺深中，而淺深分別也。

三、約圓教四門橫釋四句者：空門，一空一切空，即開佛知見；有門，一有一切有，即示佛知見也；亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見也；非空非有門，一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一。開示悟入，是能通之門；所知所見，是所通之理也。

四、約觀心釋者，觀於心性三諦之理不可思議，此觀明淨，名為「開」。雖不可思議，而能分別空假中心，宛然無濫，名為「示」。空假中心，即三而一，即一而三，名為「悟」。空假中心，非空假中，而齊照空假中，名為「入」。是為一心三觀，而分開示悟入之殊也。

所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。

從「舍利弗！是為諸佛以一大事」下，即是結成理一義也。昔方便教，亦得義論開示悟入，而非佛知見，故是權。今明佛知見，故是實，實即理一也。

 
![[T1718-k#^kp13-2]]
 ([[T0262-k#^kp13-2|什譯]], [[T0263-k#^kp13-2|護譯]], [[T0264-k#^kp13-2|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp13-2|Sd]], [[C3-Td-k#^kp13-2|C3]], [[C4-Td-k#^kp13-2|C4]], [[Kg-Td-k#^kp13-2|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp13-2|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp13-2|Ka]], [[En-Kn-k#^kp13-2|EN]], [[CK131-k#^kp13-2|CK131]], [[X0618-k#^kp13-2|大成科]], [[X0619-k#^kp13-2|大成]])


從「告舍利弗，如來但教化菩薩」，是明人一。就昔方便，謂教化三乘，理實而言，但化菩薩。如彼窮子，自謂客作賤人，長者所觀，實為己子，即是人一也。

從「諸有所作常為一事」，光宅稱教一，今言行一。諸三乘眾行，名之為「諸」，為圓故諸，即是「一事」，此行何所至到？唯趣佛之知見，即是行一意也。

亦可持此為教一，若就教主為言，諸有所作，唯以教化為事，此教一為便。若就行人為語，所作之事，事作即是行，今取此便，呼為行一也。

然四句皆二義，至如理一中，若取能知見，即位一為便；所知見，理一為便。人一句中，若取教化，教一為便；若取菩薩，人一為便。教一句中，若取以一佛乘，而為眾生說法，此教一為便；若取乘運之義，行一為便。四句通然，逐便釋耳。

從「但以一佛乘」者，光宅為因一，今言教一。圓頓之教，名「一佛乘」，故〈序品〉云：「說大乘經。」即是教義也。自別教已去，皆名有餘之說。即不了義，非佛一乘。光宅云：無緣覺、聲聞之二，無偏行菩薩之三。又有人云：無菩薩、緣覺為無二，無聲聞為無三。若作此解，[[T1718-a#^appstar_0048001-42|[＊]]]秖是無三藏諸乘，存於通乘，何關一佛乘耶？

有人言：無緣覺為無二，無聲聞為無三，存於菩薩大乘。若爾，[[T1718-a#^appstar_0048001-43|[＊]]]秖無三藏中二乘，不無三藏中菩薩，此存有餘，何關佛乘？何處經論以聲聞為第三？既無此次第，都是妄說。若依汝解，無二是無緣覺，無三是無菩薩，第一是聲聞，應不被無，若如此者，則大倒亂。

今言但以一佛乘者，純說佛法之圓教乘也。無餘乘者，無別教帶方便有餘之說。無二者，無《般若》中之帶二。無三者，無《方等》中所對之三也。如此二三皆無，況三藏中三耶？

 
![[T1718-k#^kp12-4]]
 ([[T0262-k#^kp12-4|什譯]], [[T0263-k#^kp10-17|護譯]], [[T0264-k#^kp12-4|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp12-4|Sd]], [[C3-Td-k#^kp12-4|C3]], [[C4-Td-k#^kp12-4|C4]], [[Kg-Td-k#^kp12-4|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp12-4|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp12-4|Ka]], [[En-Kn-k#^kp12-4|EN]], [[CK131-k#^kp12-4|CK131]], [[X0618-k#^kp12-4|大成科]], [[X0619-k#^kp12-4|大成]])


從「舍利弗！一切十方諸佛， 法亦如是」，即是第五總[[T1718-a#^app0052001|[01]]]結。

![[T1718-k#^kp10-21]]
![[T1718-k#^kp11-5]]

![[T1718-k#^kp12-5]]
 ([[T0262-k#^kp12-5|什譯]], [[T0263-k#^kp12-3|護譯]], [[T0264-k#^kp12-5|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp12-5|Sd]], [[C3-Td-k#^kp12-5|C3]], [[C4-Td-k#^kp12-5|C4]], [[Kg-Td-k#^kp12-5|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp12-5|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp12-5|Ka]], [[En-Kn-k#^kp12-5|EN]], [[CK131-k#^kp12-5|CK131]], [[X0618-k#^kp12-5|大成科]], [[X0619-k#^kp12-5|大成]])


三世佛章各明教一、行一，後總論人一、理一，在文可見。若當章自作四一者，亦得，而不及總文顯也。《菩薩纓珞經》第十三，明九世佛，過去三世佛，現、未亦爾。

未來三世佛者，古佛慈悲入未來，作種種形度眾生者是；未來現在佛者，當受未來記者是，未來未來佛者，當佛轉次受記者是。過去準此可知(云云)。現在現在佛者，當化主者是；現在未來佛，次補者是；現在過去佛，古佛垂迹者是。

從過去諸佛章，此中應具六義，但出二種：一、開方便；二、顯真實。兩則指上，兩則指下。

「以無量無數方便」者，明開權也。「是法皆為一佛乘故」，明顯實也。例上一佛乘即是教一。「從諸佛聞法」，是雖聞於法，法被眾生，兼得人一。「究竟皆得一切種智」，種智所知，即是理一；能知，即是行一。雖不次第，四一兼足也。

 
![[T1718-k#^kp12-6]]
 ([[T0262-k#^kp12-6|什譯]], [[T0264-k#^kp12-6|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp12-6|Sd]], [[C3-Td-k#^kp12-6|C3]], [[C4-Td-k#^kp12-6|C4]], [[Kg-Td-k#^kp12-6|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp12-6|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp12-6|Ka]], [[En-Kn-k#^kp12-6|EN]], [[CK131-k#^kp12-6|CK131]], [[X0618-k#^kp12-6|大成科]], [[X0619-k#^kp12-6|大成]])


從未來佛章，亦有二義：指上指下，兼即具六(云云)。


![[T1718-k#^kp12-7]]
 ([[T0262-k#^kp12-7|什譯]], [[T0264-k#^kp12-7|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp12-7|Sd]], [[C3-Td-k#^kp12-7|C3]], [[C4-Td-k#^kp12-7|C4]], [[Kg-Td-k#^kp12-7|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp12-7|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp12-7|Ka]], [[En-Kn-k#^kp12-7|EN]], [[CK131-k#^kp12-7|CK131]], [[X0618-k#^kp12-7|大成科]], [[X0619-k#^kp12-7|大成]])


從現在佛門，正是化主，初標佛出之意。如諸佛章中，唯以大事因緣，出現於世，此亦如是，唯為饒益安樂眾生，而出於世也。

次開權。

次顯實，又具四一也。◎

