
  法華玄義釋籤卷第八

天台沙門湛然述

◎次、釋後五重，文自為五。

初、明別入中，云「因於拙教，果復不融」者，[[T1717-a#^app0869002|[02]]]次第為拙，教門所說，果理不融，以果隔越，不與因理融通故也。

餘四如文。

次、開中四：初、略以劣況勝。次、故《大經》下，引證。三、凡夫下，釋《大經》文以合今意。四、如此下，結歸。

初二、如文。

第三、文中二：先、以凡況小。

次、以小況大。

 
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 ([[T1716-k#^kp12-47|玄義]])


五、約一實智為三：釋、判、開。初、釋中，立譬、合、結。

判中云：「若待十智為麁」者，《大品》十一智，十智同小乘；第十一如實智屬大乘。今文大小通立如實，於諸如實中，唯圓如實為妙。

次、開顯者，唯開顯如實，方成妙實。

 
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 ([[T1716-k#^kp12-48|玄義]])


次、明對無諦中三：謂立、判、開。初、立。

次、若歷下，判。

三、若以下，開。



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 ([[T1716-k#^kp11-25|玄義]])


二、展轉又二：初、明來意。

次、思議下，正展轉相照，六境既展轉開合，故須六智，隨其開合，亦隨境轉照。若智隨境得名，是則諸智亦義同名異。名異故各照，義同故傳照，是則不可思議境智，一境一切境，一智一切智，如可思議中，尚六界十如，結攝一切異名諸境。諸境亦爾，諸智亦然。況不思議，大小偏圓，互相攝耶！故下結云：諦融、智融，圓成開顯《法華》妙旨。若不見始終妙意，徒自云云，何益者乎？

於中又四：初、正明傳照。次、如此等下，義當於判開。傳照如判，俱融如開。三、如此等下，義當開教見理，若見理時，一切俱開。四、略以智例境也。

初文者，秖是以後智傳照前境，十如居初，故不論智。據理亦應以十如智，照於五境，是則六智，一一皆能照於五境，如文可見，不須委論。若不解此[[T1717-a#^app0869003|[03]]]諸境、諸智，若大若小，更相間入，若判若開，互為法界，如何能識《法華》所宗？豈能了於一心妙境，境智相稱！如何能見下諸妙文，所依所發？乃至化他不思議用，妙感妙應，乃至眷屬，並從此生，乃至本證，亦不出此，人不見之謂為「煩芿」。◎



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 ([[T1716-k#^kp9-3|玄義]])


◎次、明行妙中，文自為二，今又為三：標、列、釋。

釋中，初、略簡麁顯妙。次、前對下。次、依章解釋。初文又二：初、對前境智舉麁。次、妙行者下，顯妙。初文又三：初、明三法次第相須。次、明三法更互相顯。三、如此下，結。

初文者，行假智、智假境。智行是能到，理境是所到，到清涼池也。

次文者，解即智也。智為行本，則行藉智生。行能成智，則智藉行成；智能顯理，智生則理生，理未窮故，則智未息，故理生則智生。

結文可見。問：若一心三智，為妙行本，乃至一心三智，照中道理，到於初住清涼池者，何麁之有？而斥為非妙耶？

答：似如所問，今云麁者，未見一理而三理，乃至一行而三行；乃至六即，初後俱三，三一不殊，初後不[[T1717-a#^app0869006|[06]]]二，乃至修德、性德、一念三身等，若如是者，方名「妙行」。妙行者下，釋其相也。

次、釋妙行中，初、標。次、釋。

初言「一行一切行」者，須約六即以明三德。今言行者多在住前，三法妙顯，多於初住故也。問：一行一切行，其相如何？答：如四三昧是菩薩行，一一三昧無非法界，諸度具足，故一施一戒，皆具三諦，三智三德，成波羅蜜，攝諸善法，是故名為「一切行」也。

次、釋，又二：先、正釋。次、與境智互融。初又二：初、引經。次、結成三德。

初如文。

次、[[T1717-a#^app0869007|[07]]]文言深盡等者，盡即法身，具即解脫，深即般若，如此三德，在一心中，境即理性三德，智即三德之解，行即三德之觀。始從觀行，終至六根，無非妙法。

次文又三：先、總明。次、前境說下，別明。三、若三下，結。

初言與前境智，「一而論三」者，一謂涅槃；三謂三德。境是法身；智是般若；行是解脫。當知[[T1717-a#^app0869008|[08]]]秖一涅槃，而論此三。又境即理三，智即名字三，行即觀行相似三也。當知九秖是三，三秖是一，一尚無一，豈有九三？

二三如文。

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 ([[T1716-k#^kp10-5|玄義]])


次、正釋。中二：[[T1717-a#^app0869009|[09]]]先、敘來意。

次、若直下，正釋。釋中先、釋通途，次、釋約教。言通途者，還依向妙以立通途，未判屬一教故也。隨教各別，自明增數，故曰「約教」。如諸部中，有共教者，即其事也。所謂《華嚴》共二，乃至《般若》共三，於諸部中，復有同聽異聞，自成約教，故須有此二種釋義。所以列此增數行者，為知行妙，遍收諸行，攝一切教，所明諸行，相須之行，正在別教。藏通二教，亦有此義，而理淺近，置而不論。今明圓人境智行三，一一具三，方名行妙。如行即有具，深、盡、三，依理起解，名為「智三」。理體即是理性之三，此之三三，不假相須。復以境智行三，用對三德，不縱不橫。

問：何故不名增一，如《增一阿含》及《毘尼》等，而言增數耶？答：其義實通，若言增一者，恐濫增法，謂以一法增，而加前法。今[[T1717-a#^app0870001|[01]]]言增數，但是數增，法體無定，或是一法離開增數，或以異法數增前故，亦名增數。

通途約教，二義咸然。是故唯著增數之言，總論秖是法界大體離出萬行。初通途文為四：初、先敘意，意在略舉知其大綱。次、釋論下，正釋。三、行雖下，明不思議相導相發等。四、若得此下，結歎。

初二文者，但可以列數，不可以名具。

第三文中云：針導線者，《大論》三十三文。御導牛者，《大論》二十文。謂得前意以不思議智，顯不思議行，至不思議理。故後文云：智如導主等，但約不思議異前[[T1717-a#^app0870002|[02]]]耳。

 
![[T1717-k#^kp10-6]]
 ([[T1716-k#^kp10-6|玄義]])


次、約教中二：初、通約四教明增數相。次、廣明別圓兩五行相。為別圓二教，行法該廣。別雖次第，證道是同。是故行門可以相例，可以相顯。初文三：初、正釋。次、判。三、開。初又三：標、釋、結。

釋中自四：初、三藏中二，初增一至三。次、廣指諸數。初文[[T1717-a#^app0870003|[03]]]初者，明一法為行者，謂不放逸及他物莫取。於中二：先、引經。
  
![[T1717-k#^kp11-19]]
 ([[T1716-k#^kp11-26|玄義]])

  
次、所言下，釋中，前之二文，俱有所作已辦，而不釋者，此是果法，故不復釋。今意明行，故但釋不放逸。言護心不放逸行者，《增一》第四：佛在給孤獨告諸比丘，當修一法，廣演一法。修行廣布已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹果。

云何一法謂不放逸行？云何不放逸？所謂護心，云何護心？於是比丘當守護心，有漏心，有漏法，欲得悅預，未盡欲漏，便不生，已生便滅，無 明亦爾。閑靜一處，便自覺知，而自遊戲，便得解脫，四智具足。所作等者，一切羅漢皆具四智，謂「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」今文略舉一焉。

增二法中，具如《止觀》第三記。今[[T1717-a#^app0870004|[04]]]止謂戒門；觀謂四諦慧。[[T1717-a#^app0870005|[05]]]又止謂苦諦；觀謂餘三。言「怛薩阿竭」者，古譯經論，如來三號云：「怛薩阿竭、阿羅訶、三藐三佛陀。」初句謂如來；次句謂應供；後句謂正遍知。晉宋已來，譯經皆爾。晉安帝隆安年中，僧伽婆譯《增一》云：此之止觀，佛及弟子，皆悉修習，即此意也。如《婆沙》中，五百比丘，[[T1717-a#^app0870006|[06]]]皆云「所修止觀。」展轉相讚云：「善哉！善哉！」如來弟子，所修皆同，佛亦如是。

次、增三中二：先、對。

次、引教中，先、引。

次、釋。

言「《五部》」者，彌沙塞、曇無德、迦葉遺、婆麁富羅、薩婆多，具如《止觀》第六記。

餘數略如文。


![[T1717-k#^kp11-20]]
 ([[T1716-k#^kp11-27|玄義]])


通教增數行為二：初、敘意。次、正釋。

初文中云：不定部帙者，不同三藏、四阿含等，別有部帙。今以諸部《方等》，諸《般若》中，但是三乘共行，即判屬通。

次、釋，中二：初、釋一法。次、餘數並略。初文又二：初、正釋。次、指廣。初文又三：初、標。次、釋。三、如是下，結。

初如文。

次、釋，中[[T1717-a#^app0870007|[07]]]二：先、出論文。

次、云何下，釋論意。又二：初、引論文自釋。次、今觀下，正釋論文。初又二：初、論文自標。

次、所謂下，論中自釋。釋中二：初、略釋。

次、如四大下，舉類。

一切諸法無不於一和合法中，觀眾多性。以多破一，名為一相。以無破一，名為「無相」。故舉四大以例知。

次、正釋，中三：先、法。次、譬。三、合。法中四：先、略釋。次、若言下，縱徵。三、如是下，[[T1717-a#^app0870008|[08]]]例破諸法。四、此以下，結成觀相。此即性相二空之相也。一相是性空，無相是相空，是則一大之中，餘三為他，一大為自。既破自他，共則不立。

初文中，推四大相，如《止觀》第二，觀音觀門。但彼兼破轉計，於一一大，開為四句。如因事堅以破情堅，乃至四句，皆是堅義。餘大亦然。此文依《大論》，但破四大實法，故於四大，更互推撿。地中無三，名為一相，地亦自無，名為無相。故一相亦無，餘大亦爾。

次、譬中云：如前火木，如《止觀》第三記。此之譬意，通於偏圓，今唯在通也。

 
![[T1717-k#^kp11-21]]
 ([[T1716-k#^kp11-28|玄義]])


次、別教增數行者，又二：初、廣，次、略。初文亦應云：不定部帙，指《華嚴》、《方等》、《般若》中，歷別行法，即是其相。然《方等》中，多以別行斥於小行；《般若》中多以別法，展轉融通；《華嚴》正當歷別之行，故今略出以為行相。又二：初、正釋。次、是一一下，功能。

初云：「指《華嚴》善財入法界」者，彼經一一善知識，皆言我唯知此一法故也。言或如幻三昧者，彼〈法界品〉，善財至摩耶夫人所，獲是三昧，廣如經說。

投巖赴火者，善財南行，有聚落名「伊沙那」，有婆羅門名曰「勝熱」。善財見彼婆羅門，修行苦行，求一切智，四面火聚，猶如大山，中有刀山，高峻無極，登彼山上，投身火聚。善財云：「我已先發等(云云)。」婆羅門言：「汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行，悉皆清淨。」善財念言：「人身難得，脫諸難難，諸根具難，值佛聞法，遇善知識，逢善友難，受如法教，得正命難，此將非魔所使耶？此非險惡徒黨，詐稱菩薩善知識耶？」爾時，十千梵王空中告言：「善男子！莫作是念。今此聖者，得金剛焰三昧光明法門，度諸眾生，十千諸魔空中勸，十千自在天空中散華，乃至他化、天龍八部，各有十千，修供養已。」婆羅門為善財說法，[[T1717-a#^app0871001|[01]]]善財聞已，心大歡喜，於婆羅門所起真善知識心，說偈讚歎。善財投火，未至火間，即得菩薩善住三昧。觸火，得寂靜三昧。善財言：「刀山大火觸我身時，安隱無患。」婆羅門言：「唯我行此菩薩無盡輪解脫火，[[T1717-a#^app0871002|[02]]]燒諸眾生見惑無餘，必不退轉。」（見通深淺）

算沙者，善財南行，至名聞國，於自在主善知識所得算沙法門。自在主言：我已先於文殊師利童子所，修學書算印等法門，入工巧神通，知一切法門，常與十千童子在河渚上，共圍遶聚沙為戲。因此法門，得知世間書、算、界、處等法。亦能治病，一切世法皆知，乃至菩薩算法，一百落叉為俱胝。俱胝俱胝為一那庾多，乃至不可說、不可說轉等，三十重算法。以此算法，知無量由旬，廣大沙聚，悉知內外顆粒多少，乃至亦知十方沙數，知眾生數、法差別數、法名[[T1717-a#^app0871003|[03]]]數、如來名數皆能知能說，成就大願。舊《經》中云：文殊已教我[[T1717-a#^app0871004|[04]]]如黶子法門、沙聚法門、印法門，餘同新《經》。今文依舊《經》，故云相黶。

發菩提心等者，善財至一一善知識所，皆言：「聖者！我已先發阿耨三菩提心。」而未知聖者，云何修菩薩行等？

次、功能中，言皆破無明，入深境界者，今文通論一教，不分賢聖之位。若於諸善知識所，但得俗諦三昧，則但破無知，名為無明。若入實相，則破障中微細無明。多分並約教道不融，破無明惑，故云「我唯知此一法門耳。」證道無隔，豈得不知？若菩提流支《法界性論》，以諸知識用對四十二位，則皆破無明。但今一家，據唯知一法，及以普賢、彌勒意望之，則自成次第，不相攝故，此則全如今家所判。

 
![[T1717-k#^kp11-22]]
 ([[T1716-k#^kp11-29|玄義]])


圓教增數，亦先、廣。次、略指。

初、文且增至十法者，為取十乘觀法故也。餘行並是當門得益，而為始終。今此十法，始終具足，將送行者，至初住故。初一行中，若始終論之，亦須具十。且以法界為正，未及餘行。法界即是十中不思議境。言繫緣等及一切無礙人等，如《止觀》第一記。此圓增數，其名乃通，體必異漸。《止觀》文中，雖以止觀釋繫緣義，今取所繫、所念，即實相境為一法也。

言「一切無明」等者，釋上能繫能念之功用也。止故永寂，觀故如空。此之下，重明行之功能。一切菩薩無異行故，皆悉由之，出於二死，從因至果，唯用一法，智無異照，名為「等觀」。行無異趣，名為「等入」。解慧、觀成寂然，止成兩處三界，無復過上。匹謂匹類。增二法等者，寂照、止觀、無作三學、無作道品、初四念處。

言「五門禪」者，如《淨名》〈迦旃延章〉五門是也。取結成雙非以顯中道，為圓五門。如云：諸法畢竟，不生不滅是非常、非無常義。五受陰洞達空無所起是非苦、非樂義。諸法畢竟無所有，是非空、非有義。於我無我而不二是非我、非無我義，寂滅之義，名通大小，不須雙非，即名以顯中道之義，即圓五門也，亦名五行等，至第六卷更釋六波羅蜜，於一心中，以六即位，度二死岸。

「七善」者，《疏》云：「夫七善之語，通於大小。今局在圓七善也：一、初中後善，是序、正、流通，時節善；二、其義深遠，名為義善；三、其語巧妙，名為語善；四、純一無雜，名為獨一善；五、具足，名為圓滿善；六、清白，名為調柔善；七、梵行之相，名為慈悲善。亦應細分諸教七異，以顯《法華》。獨顯圓七，是今文意。始四念至八道，具如《止觀》〈道品〉中，『九種大禪』唯在別、圓，今意非別。列釋具在《法界次第》。」彼亦未分別、圓之異。若欲分之，約境、約智，以分行相。「十種境」如《止觀》。陰等十境，唯在三教。今是圓人所觀境界，故云「十境」。觀已，俱成不思議故。十乘者，亦義通四教，今非前三，乃至百億，例此判之。

 
![[T1717-k#^kp11-23]]
 ([[T1716-k#^kp11-30|玄義]])


次、然增數下，判前約教，又二：先、約四教以判麁妙。

次、約今經重顯妙行。

前四中圓，已屬今經，為明行相，故重別辨。如前境智，皆引當文為證故也。始從一法，終至六法，皆是四安樂之相狀也。為成增數，故以四法，同共列之。又四安樂行中，止觀應屬二法，三業應屬三法，誓願亦屬四法。又前所列圓教十數，總在今經。然名義等，尚通諸部，是故更對增六之法，名之與義，全屬此經。

 
![[T1717-k#^kp11-24]]
 ([[T1716-k#^kp11-31|玄義]])


三、開。

如文。


 
![[T1717-k#^kp10-7]]
 ([[T1716-k#^kp10-7|玄義]])


次、明二教五行，五行具在《大經》十一。《經》初云：佛告迦葉菩薩，應當於是大乘、大般涅槃，專心思惟五種之行。何等為五？一者「聖行」，乃至「病行」。善男子！菩薩常當修習是五種行。復有一行是「如來行」。今家判前[[T1717-a#^app0871005|[05]]]所列，名「次第行」。復有一行，名「不次第行」。又前五中，通於兩義。證道通圓，教道唯別。今釋五行：先、列章。
  
![[T1717-k#^kp11-25]]
 ([[T1716-k#^kp11-32|玄義]])

  
次、解釋。釋中二：先、釋。次、料簡[[T1717-a#^app0872001|[01]]]釋疑。初釋中三：先、釋兩五行。次、判。三、開。初釋中二：先、次第。次、不次第。先、次第中二：先、列。
    
![[T1717-k#^kp12-39]]
 ([[T1716-k#^kp12-49|玄義]])


次、釋。釋中二：初、正釋。次、問答料簡。初文釋中，五行自為五文：初、聖行中二：先、列。

次、釋。釋中二：先、引經立意。次、正釋。初文者，又二：初、如經下，經文。

次、從此下，是文中結示。

次、從若聞下，解釋，又三：初、明依經立信，次、明依信立願，後、方依願立行。

初、立信者，信於果頭滅理，及以緣修之行。行要不出三學，先知苦集，信此道滅，以破苦集，故菩薩發心，須以四諦為願行之本。具如《止觀》第一，及第五明發心中辨。

次、自傷下，依信立願。又為二：先、自愍悲他。次、正明願相。

唯有苦集，無復道滅，是則四諦俱無故也。以不了苦集，即名為無。

次、菩薩下，正明發願，即四弘也。具如《止觀》發心中明。今是次第弘誓之相，應與前兩後一，子細以境智相對辨別。今 文中總略，無復委悉。

![[T1717-k#^kp13-21]]
 ([[T1716-k#^kp13-24|玄義]])

   
三、發誓願以下，正明行相以填前願。至無作慧行，斷十二品無明，願方滿也。行相為三：先、戒。次、定。三、慧。初戒中三：謂釋、判、開。初釋中為二：先、正釋。次、結勸辨位。初又二：初、明持根本，白四羯磨，以為遠因。次、因是下，明由是[[T1717-a#^app0872002|[02]]]因本，次出生五支諸戒。

初文者，若不盡壽淨修梵行，則常住遠果，何由可剋？言盡壽者，且順白四，所受勢分為言。故於二百五十中，性遮兩戒，等持無缺。而世大乘語者，乃根本先壞。何者？謂證真如，則大妄居首。三寶交互，盜用為先。未善媒房，安疑衣鉢？受食受藥，詎《思益》方？屏坐露坐，曾無介意。說法豈求男子，宿載無間女人。如斯等類，不可具載。愛見羅剎，全損浮囊，身尚叵存，利他安在？言羅剎乞浮囊等，廣如《止觀》第四，持戒犯相等文。
  
![[T1717-k#^kp14-1]]
 ([[T1716-k#^kp14-1|玄義]])

  
因是持戒，具足根本，乃至無上道者，明定慧聖行，並由事戒，而得成就。於中，先、列。次、釋。

初云「具足」等者，五八十等，未名具足，至此白四，方名具足。言「根本」者，由此能為道定根本，若此具足，復由五八以為根本。言「前後眷屬 餘清淨戒」者，捨墮以下，及諸經所制，皆名餘戒。經列五支戒，前二支，戒聖行攝。次一、定聖行攝。餘二、慧聖行攝。故文且通列，同名戒故。

「絓」者，卦也，亦預也。後三非作法是得法者，經列五支戒竟。云復有二種戒：一者受世教戒，二[[T1717-a#^app0872003|[03]]]者得正法戒。得正法戒，終不為惡。受世教者，謂白四羯磨，然後乃得。得正法戒者，通於大小及定慧等，從受得戒邊，戒聖行攝。

又有二種：一者性戒，二者息世譏嫌戒。經文釋譏嫌戒，具如《梵[[T1717-a#^app0872004|[04]]]綱》，列諸輕戒，及諸願等。「非諸惡覺」等者，戒體是覺，離惡覺故，名覺清淨，故名定共。既云發得根本，通指欲散，俱名惡覺。與色定俱，故名「定共」。護持等者，種種方便，令入無漏，故名「護持」。初離邪見，故名「正念」。無諸見穢，故名「清淨」。從相似來，通屬此戒，故指[[T1717-a#^app0872005|[05]]]軟等，名雖未發，乃至羅漢，通名道共。

復次下，寄此位中，判道定屬戒。以止行二善，俱是戒故。故先判已，結云：「動、不動俱是毘尼」：道、定是不動；律儀名為動。何者下，釋。

次、迴向具足者，能迴己與他，迴因向果，至此方得，名為「具足」。先、標名。

次、即是下，釋，[[T1717-a#^app0872006|[06]]]中二：先、略舉願行，次、釋願行。

初文以願行具足，得大乘名。前四濫小，是故此中，偏名大乘。

次、弘誓下，釋。釋中三：先、總願指前，次、明事行，三、廣明別願。

初如文。

次[[T1717-a#^app0872007|[07]]]文者，雖列六度，猶戒中攝，故六全成戒。言能忍身苦，名為「生忍」。忍心違順，名為「法忍」。「八風」秖是利、衰等八，不出違順。「雞狗等戒」者，此諸外計，並屬勒[[T1717-a#^app0872008|[08]]]沙婆宗，二十五諦中，彼云：苦行有六：一、自餓。二、投淵。三、赴火。四、自墜。五、寂默。六、持牛狗等戒。謂得宿命智，見從牛等中來，得生人身，便謂修牛等行，而得人身，即便噉草及噉糞等，不知牛等，於彼業謝，往勝因牽，生於人天。亦如《婆沙》屠兒伽叱緣及六十二見，如《止觀》第二記。

次、別願，文三：先、舉菩薩戒中一十二願。次、列《大經》防護十願。三、對《大論》十戒，以辨同異。

初如文。

次文二：先、列。次、與根本五支辨同異。初文二：先、列。

次、結意，又二：先、標意。

 
![[T1717-k#^kp14-2]]
 ([[T1716-k#^kp14-2|玄義]])


次、會同。

次、與五支辨異中，云「如醫療病」等者，菩薩醫王，療眾生病，不為病污。

三、與《大論》十戒對辨者，《大經》十戒，對《大論》十戒，文稍參互，今具對錄。《論》不缺，即《大經》禁戒，屬根本業支。《論》不破、不穿，即《大經》清淨戒，善戒屬前後眷屬支，故文中云：從根本眷屬等兩支中，出禁等三。《論》不雜戒，即《大經》不缺戒，屬非諸惡覺，覺清淨支。《論》隨道戒、無著戒，即《大經》不析戒，屬護持正念支。《論》自在戒、智所讚戒、隨定戒、具足戒，即《大經》大乘戒、[[T1717-a#^app0873001|[01]]]不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足諸波羅蜜戒，屬迴向無上道支。從五[[T1717-a#^app0873002|[02]]]支出，文雖如前。若但以《論》十、對《大經》十者，《論》不缺戒，即《大經》禁戒。《論》不破戒，即《大經》清淨戒。《論》不穿戒，即《大經》善戒。《論》不雜戒，即《大經》不缺戒。與《論》不缺，名同意別。《論》取缺壞不任，故對根本。《經》取微有缺損，故對不雜。《論》隨道戒、無著戒，即《大經》不析戒。《論》智所讚戒，即《大經》大乘戒。《論》自在戒，即《大經》不退戒、隨順戒。《論》隨定戒，即《大經》畢竟戒。《論》具足戒，即《大經》具足波羅蜜戒。但依此對，自見誤文，亦不須改。

次《涅槃》下，結勸辨位。

如文。

次、判中，初云「戒聖行」等者，以有淺深，故於淺深，判其麁妙，以證道同故，故隨順等，亦得名妙。今復於次第分對四教者，[[T1717-a#^app0873003|[03]]]以次第行，豎與四教行相同故。。於中二：先、約教判，次、約五味。

初、約教中，律儀通攝眾等者，大小乘眾，通用律儀，攝其分位，故各依律儀，以定位次，是故菩薩，在大則大，在小則小，故知菩薩在小乘眾，還依小乘位次而坐，在大乘眾，則依大乘位次而坐，故云「用律儀定之」，故不別立三乘位次。此語藏、通菩薩，故云「戒法是同」。

言亦兼通者，但兼通教出假菩薩，隨界內機，順真諦理耳。別人[[T1717-a#^app0873004|[04]]]以中理為真，釋具足中，先、釋，次、引多文證，其能如是，是名奉律者，觀心無生究竟持戒，具如波離章中，心無內外及以垢淨，名「真奉律」。

久修梵行等者，此以久在二乘位中，名為「久修」。今聞開權，一切萬行，同歸佛乘，名為「果報」。「羅睺羅密行」者，小乘[[T1717-a#^app0873005|[05]]]亦云：「羅睺羅密行」與《法華》何別？然大小不同，小乘以微細護持為密，如云：羅云比丘不曾倚樹、倚壁，不曾顧視，不曾與女人一言等。今《法華》中，約其發迹，即以迹覆本，名之為密。此語本在開權文中，引證意者，謂羅云比丘本持圓妙，迹示為麁，故但屬判麁妙中攝。

復次下，約五味判者，若約五支，即以初支以為初味；後支為後味；中間為三味。若束十戒為四教，四教為五味者，即以三藏為初味，圓教為後味，通別為三味。即通教如酪，別如二蘇。應以十行為生，十向為熟。

開麁顯妙者，又二：先、更寄相待，重問答釋疑。次、開麁下，正明開顯。初文即應開麁，令顯妙戒。先、問答料簡者，簡出麁戒，即為所開，乃是重料簡於判麁妙文，以顯開麁。故下結云：此說猶是待麁之戒。

他既不曾分於四菩薩別，今問三祇菩薩及《大品》中，三乘共位菩薩，為持何戒？若持《梵網》。何故重仍存四輕分四篇。今小吉，既與「僧殘」共篇。懺法一概對首，況夷愆許懺，許增益受，如是等異，不可具之。故知前之二教，三乘共行。別圓兩教，專於《梵網》。若出家菩薩，全用白四，而為護他。加制六夷，與小異耳。餘諸輕重，各隨其教。次文云：彼若答云，乃至戒何得異者，藏通兩經，不別列眾。但出家者，在出家二眾。在家者，在在家二眾，故知還依小乘二眾律儀次第，是故二教，無別菩薩戒。故《大論》三十八云：以釋迦無別菩薩眾，故彌勒、文殊在聲聞中，次第而坐。次答云：無別緣覺眾者，意明三乘，同稟律儀。

[[T1717-a#^app0873006|[06]]]式又等，如《止觀》第四記。第一義光等者，心非色故，戒亦非色，故心無盡，戒亦無盡，故使一切皆《摩訶衍》。



![[T1717-k#^kp13-22]]
 ([[T1716-k#^kp13-25|玄義]])

  
次、明定聖行，中三：標、列、釋。
  
![[T1717-k#^kp14-3]]
 ([[T1716-k#^kp14-3|玄義]])


釋中三：釋、判、開。釋中自三：初、釋世禪，又自為二：初、列。
  
![[T1717-k#^kp15-1]]
 ([[T1716-k#^kp15-1|玄義]])

  
次、釋，釋中初根本味中，先、總釋。次、別釋。初文二：先、釋總名。次、釋通體。初又三：初、釋名。

次《大品》下，引證。

三、若能下，功能。

若能深觀根本等者，此已明開權之始，見禪實相，乃名深觀。此本菩薩聖行，得作此說。無觀慧者，尚無念處，況生妙定！

次、隱沒下，釋通體。

通論禪體，無 念處觀故。地地須欣厭故，所證不分明故。

次、正釋，中二：先、標三品。次、初修下，釋。

初文言禪也、等也者，禪謂四禪；等[[T1717-a#^app0873007|[07]]]謂四等，即[[T1717-a#^app0873008|[08]]]四無量；空即四空。

此中明禪，乃是菩薩定聖行法，故須明修。不同《止觀》，但辨發得。略明相者，示發不迷。今文修相，亦具在修證中，始從根本，乃至無漏。又今定聖行，亦不須辨理定之相，謂非漏、非無漏等，義在慧聖行故。故今[[T1717-a#^app0873009|[09]]]出世，亦且辨觀、練、熏、修。初數息，依《婆[[T1717-a#^app0873010|[10]]]沙，其相具如《止觀》第七記。

言「轉緣」者，依細心中，轉麁入細，麁、細住前之方便 也。「六行」者，厭下苦、麁、障，攀上勝、妙、出，欣三厭三，各隨用一。展轉皆以自地，為下厭自地故，名為厭下。「八聖種」者，具如《止觀》第六記。「二法動亂」者，覺、觀二法也。「一、知遇不受，二、訶責」者，知、覺觀是妨[[T1717-a#^app0874001|[01]]]亂之法，故云知過；既知過已，應求勝定，如何以此二法為妙？是為訶責。即以四句撿之，名為「破析」。若修根本，亦不須識三假四句，但滅壞覺觀，亦名[[T1717-a#^app0874002|[02]]]破析。「內外皎然」者，內謂定法；外謂欲身。「一識處」者，既離覺觀，得入二禪，與內淨相應，即以內淨為一識處。「不依內外」者，內謂內淨；外謂覺、觀。「若能知樂患」者，知第三禪樂過患也。「見不動大安」者，得第四禪也。「憂喜先已除」者，喜在第二，得第三時，已離憂喜，故云先除。「苦樂今亦斷」者，樂在第三，今得第四，則離第三。

次、修四等，言四無量、四法平等。於中二：先、標修意。

次、釋，釋中三：先、明攝所。

次、辦修相。

三、發時下，隱沒等。

廣明在修證及《阿毘曇》，如《止觀》第九略記。

次、四空處，為五：先、標修意。

次、滅色下，略出定體。

三、方便者下，明修相。

四、復次下，明所離相。

五、指廣，並結。

 
![[T1717-k#^kp15-2]]
 ([[T1716-k#^kp15-2|玄義]])


根本淨禪有三者，問：《止觀》中，明根本淨禪，何故無六妙門？答：此六妙門，非發得相，是故彼無。言三根者，明此三法所被之人，非關發得，正明修相，故今明之。如欲界散地，屬慧性故。上界諸禪，屬定地故。 自下[[T1717-a#^app0874003|[03]]]升上，皆能發者，名定慧等。於中二： 先、列。次、釋。三釋

初文中云「相違」者，謂暗證、不暗證等三相違故也。

次、釋中，初釋六妙為四：初、釋名。次、對餘二，以明行相。三、若廣下，功能。四、正釋。

初如文。

次、行相，中二：初、標。

次、釋，釋中二：先、便宜。次、略指對治。

慧能斷惑，故能發無漏。若定性多，遍修諸定，方能斷惑。

次、若作對治、復別途者，具如《禪門》。

若廣明修習等者，大小偏圓，皆習此定。但方便各別，期心不同，次第亦別。故一一禪，攝一切禪。今但次第，故沒諸意。

四。正釋，中為二：初、總釋。次、別釋。初文三：初、略舉數。次、引證。三、示相。

初如文。

次、引證中，言「遊止三四，出生十二」者，三四謂十二門禪；出生十二謂六妙門，修、證各六。加功為修；任運為證。今文存略，但云遊止等。若《婆沙》中，能緣念出入息，有六事不同。初數有五：一者滿數，謂從一至十。二者減數，謂從三至一。三者增數，謂從一至三。四者聚數，謂出入各六。五者淨數，謂出入各五。

問：先數何息？答：先數入息。以人生時，息初入故。隨者，覺入至咽至臍，乃至脚指，心皆隨至。止者，入至咽，出至鼻，心亦隨止。觀者，不但觀風息等，亦觀四大差別之相。乃至都觀五陰五相也。轉者，還也。轉此息觀，起念處觀，乃至世第一也。淨者，苦法忍去。《論》次文有料簡。

問云：屬何性等？答云：屬慧性，[[T1717-a#^app0874004|[04]]]依於欲身，通三禪，三未至。《大論》二十一云：以有漏禪治欲，如以毒治毒，不獲已而用之，今用亦爾。

次、別釋，中二：先、釋。次、佛坐下，引證。初文自六，但釋四文，餘二略無，具在修證。言釋四者，應為四文，隨止復略。初、[[T1717-a#^app0874005|[05]]]釋中：先、修。

次、證。

隨止可見。

次、釋觀。中三：初、通標。次、料簡。三、釋。

通言觀者，文中標三：通攝一切，不出此三。此是通標。

今此門意，不須假想。是故次簡，故云初實後慧。

次、修實下，釋，中二：先、修。次、證。初修中二：初、釋。次、功能。釋中二：先、總。

次、皮肉下，別。別中即為四文：初、不淨。次、復觀下，苦。次、又觀下，無常。次、復觀下，無我。

初言「內外」者，且約三十六物分之，具如《止觀》第九記。下三悉是觀於定心，皆苦無常等。

次、功能，中二：先、別明破四[[T1717-a#^app0874006|[06]]]倒。

次、不得下，總明除我。

雖四不同，皆為除我，故總別明之。

次、如是下，證相者二：先、釋相。次、是名下，結。釋中亦二：先、正釋。次、心生下，功能。初、釋中亦四：即四念成也。初、心眼下，不淨成。

次、眾苦逼迫，苦觀成。

剎[[T1717-a#^app0874007|[07]]]那變易，無常觀成。

一切[[T1717-a#^app0874008|[08]]]下，無我觀成。

次、功能中亦二：先、總。

次、得下，別相成。故與修中，前後互列。

特勝、通明，在《法界次第》委釋。亦如《止觀》第九記。於中又為三：初、釋名。

次、得名。

三、正釋，釋中二：先、竪，次、橫。竪中二：初、正釋。次、觀棄捨時下，功能。初釋中自為十六：一一皆有修證，不復別論。

次、通明，中二：先、正釋。次、指廣。初又二：先、修，次、證。修中二：先、正明。次、如是下，功能。初修中二：先、總舉三事。

次、諦觀下，別觀三事。初、文觀息。次、息本下，觀身。三、觀身下，觀心。此中不復觀四念處，故但觀三。

初、觀息，如文。

次、觀身，中云「四微」者，是所造四大，謂色、香、味、觸。是四細色，共為報身，故名為微，為地等四之所造故。聲非報法，不恆有故，是故不論。

三、觀心。

如文。

次、功能。

如文。

次、證，中二：先、正證。次、能具下，功能。初中，初文心證。次、文身息證。

初文中，云「內證真諦，空如觀解」者，如前六妙門中第四觀門所解，離四顛倒。

「知天文地理」等，如《止觀》第九略記。

次、指廣。

如文。

次、明出世禪。先、結前。



![[T1717-k#^kp14-4]]
 ([[T1716-k#^kp14-4|玄義]])


次、釋。釋中三：初、標名數。

次、列。

![[T1717-k#^kp15-3]]
 ([[T1716-k#^kp15-3|玄義]])


三、釋。釋中自四。今又為三：初、正釋四相。次、明此四，觀、練、熏、修，於八背等一切諸禪。三、《大經》下，結地功能。初文自為四別：初、明觀禪，又二：初、自列四門以結名。

「九想」等四，通名為觀，四皆觀於不淨境故。
  
![[T1717-k#^kp16-1]]
 ([[T1716-k#^kp16-1|玄義]])

  
次、行人下，正釋。先釋九想，於中四：先、明觀意。次、必須下，勸修。三、隨所下，能所對辨。四、此九下，明功能。

初如文。

次文者，從一至九，故云「增想」。

三、能所中又二：初、略明能所。次、破六下，廣明能所。初文二：初、文能治。次、能除下，所治。亦是略明功能。

次、廣明，中亦二：初、明所治。次、能修下，明能治。初文三：初、標數。次、有人下，釋名相。三、此六下，過患。

言六欲者，如《止觀》第六記。

次、能治中二：初、通標。

次、死想下，別對。

四、功能，中二：初、明治惑功能。次、雖是下，明入大功能。

初文中，「九十八使」，如《止觀》第五記。

次文二：法、譬。

法中云初門者，九想居背捨、勝處等初，故云「初門」。能成大事者，菩薩聖人求大涅槃。


![[T1717-k#^kp16-2]]
 ([[T1716-k#^kp16-2|玄義]])


次、八背捨，中二：初、釋名。

次、正明修。

如《禪門》、《止觀》。

 
![[T1717-k#^kp16-3]]
 ([[T1716-k#^kp16-3|玄義]])


次、勝處、一切處，並如《禪門》，非此可具。


 
![[T1717-k#^kp15-4]]
 ([[T1716-k#^kp15-4|玄義]])


次、練禪者，為三：初、立名。次、上來下，立意。三、阿毘曇下，辨異。

初如文。

次文云：

「上來雖得八禪」者，根本味禪為一；根本淨禪中有三，謂妙門、特勝、通明；觀禪有四，謂九想、背捨、勝處、一切處；此四[[T1717-a#^app0875001|[01]]]并前，故成八禪。此八有間，故更修九次第定；令八無間。上來八中，唯至背捨，方始具於九地。自餘七門，攝在背捨，故練背捨，則諸地無間，故云令九次第無間。

 
![[T1717-k#^kp15-5]]
 ([[T1716-k#^kp15-5|玄義]])


次、熏禪，中三：初、立名。

[[T1717-a#^app0875002|[02]]]次前是下，辨異立相。

三、除麁下，功能。有二法、二譬。初一法譬，除垢功能。次一法譬，自在功能。除諸間塵，得自在故。

 
![[T1717-k#^kp15-6]]
 ([[T1716-k#^kp15-6|玄義]])


次、明修禪者，又二：初、立名。

次、辨相。

次、九次第定善入，熏、練、背[[T1717-a#^app0875003|[03]]]捨等者，即以《法華》下方菩薩、善入出等，釋此中意。

於中三：法、譬、合。

此中意者，以諸禪中，唯八背捨諸地具足。何者？根本味禪，但至非想；九想，但見欲界依正；勝處，但在第三背捨；一切處，但在第三四五背捨。唯背捨禪、過非想處，至滅受想，故知若練背捨，則兼餘禪。

始從初禪，終至滅受想定，次第而入，故云「善入」。「奮迅善出」者，定法轉深，出入自在。復從初禪，不假方便，即入二禪，如是乃至滅受想定。復從滅定，從上向下，逆次而出，還至初禪。其實出入，從勝為名，故云「善出」。「超越善住」者，以心常住上下諸地，故能超越逆順。今從勝說，故云「善住」。是故經中，地[[T1717-a#^app0875004|[04]]]涌菩薩善入出住，百千三昧，即此禪也。入一一禪，名一三昧，故云「百千」。此觀等四，名及相狀，並在《大品》、《大論》。

「譬如畫師」、「如世間果」等者，由練熏修，使背捨深細，猶如「淡彩」。由觀練等，大小諸乘，一切萬行，從禪而生，故如「四大」。

三、《大經》下，結地名以顯功能。於中四：初、引經結名。次、地能下，明地功能。三、一一禪中下，結歸。四、是故下，結得名。

初二如文。

第三、文二：初、總標。

次、何者下，釋。釋中二：先、明觀禪具法。次、例練等亦然。初觀禪中二：先、明具三[[T1717-a#^app0875005|[05]]]種念處。次、又不淨下，明具四念處。

初文者，且指觀禪，以之為「定」；及作法戒，名之為「戒」。以得念處，復得觀禪，并作法戒，故名為「共」。若究竟論共，必得滅定，及無漏道，方乃受名。今此為以義立禪中諸法，故對觀禪等，以立共名。

緣中云「境」等者，諸戒各有所對、持犯等境，分別智解，故名為「智」。戒、定之教，名為「文字」。

次明此中，具四念處，於中二：初、略立念處。

次、復次下，明念處具法。此之念處，非關報陰，故一一文，皆著禪心之言。[[T1717-a#^app0875006|[06]]]於中二：初、明橫具觀、練、熏、修。次、問諸禪下，明竪具道品。初文又二：初、正明，具四。

次、二乘下，斥小立名，結成地相。

言「五禪」者，世根本禪，及觀等四。故知菩薩以大悲願，熏根本禪，亦成四榮。況復熏等耶！

三、問下，料簡。

問如文。

答中又三：初、引二論明有無。次、引證。三、結難。初又二：初、正引論文。次、舉況。

初言「無漏緣通」者，通九地也。既通九地，豈隔無色？

當知下，引小況大。

小乘尚云「無色、有色」，故知始自根本諸位，乃至觀、練等四，無不具四念處。

次、引《大經》證無色、有色。

第三、[[T1717-a#^app0875007|[07]]]結。

如文。

次、明念處豎具道品，中二：[[T1717-a#^app0875008|[08]]]初、問。次、答。答中二：先、明念處具。次、以煖等例。初文二：先、略立。

次、引《論》示相。又二：先、示。

[[T1717-a#^app0875009|[09]]]次、初善下，以下位況上。

次、例煖等。

可知。

次、例練等三，中二：初、略例。

次、然菩薩下，明例諸禪，具諸法意，中二：先、誓願。次、明行相。初、誓願，中二：先、明誓境，菩薩為此境故，故以誓願，而熏諸禪，使具諸法。

次、愍傷下，正明起誓。於中三：先、悲。

次、慈。

三、有四下，結。

次、又諸禪下，具六度行，又二：初、正明行。

次、一切下，結歸。

四、結得名。

如文。


 
![[T1717-k#^kp14-5]]
 ([[T1716-k#^kp14-5|玄義]])


三、出世、上上禪，中四：初、立名。次、《地持》下，指《地持》。三、自性下，略釋，初自性一禪。四、此九下，略況結。

初二如文。

第三中，言「自性」者，自性居初，是故文中，略舉初一。彼文六度，一一皆九，名字並同，如云「自性施」等。

次、前根本下，判。又二：先、約法。

次、約心。

初文可知。

次、文言根本愛味心中修等者，前以約次第法，以判五味。此中若約人判五味，可然。如何九種大禪，得以愛味心中修等耶？答：名同義異，如六度名，本在於大，名下之義，亦遍世間及界內外巧拙不同。六中禪度，豈局於大？故使九禪，愛味心修，便成有漏。雖用九意，不能利他，即成自度。故知非但令法體不同，亦乃由心而有差別。以此差別，是故從心，更判五味。

次、開，中三：初、正明開。

次、故知下，結示。

三、四禪中下，舉況結。◎


