
  法華玄義釋籤卷第七

天台沙門湛然述
![[T1717-k#^kp9-2]]

![[T1717-k#^kp10-3]]
 ([[T1716-k#^kp10-3|玄義]])


◎次、明智妙為二：先、明來意。次、正釋。

初文可見。

次、正釋中，自二。

初意者，文自為六：先列六章。
  
![[T1717-k#^kp11-11]]
 ([[T1716-k#^kp11-18|玄義]])


次、依章解釋。

初數中，初、六藏，次、四通，次、三別，次、三三佛，次、四圓。三佛在果，[[T1717-a#^app0861006|[06]]]彼三果無人，故別於此列。圓果有人，故自居因後。


![[T1717-k#^kp11-12]]
 ([[T1716-k#^kp11-19|玄義]])


次、類者，例也。又二：先、列。次、結。

初文者，說其數意，何故以五停乃至十地等，而各為一數，故立此門。類例同故，且各為一數。若一一位，別為一數，太成繁雜，故且總云三藏菩薩，亦應云四門遍學，但為出其當體義異，故且從緣事理強弱為類。三佛應云並是師位，亦為從教辨三相異，故從義各明。

![[T1717-k#^kp11-13]]

![[T1717-k#^kp12-16]]
 ([[T1716-k#^kp12-16|玄義]])


三、辨相中，若從數類，誠為不多。類中多相，從相復更少多分別，故使爾耳。

初、辨世智相中，云：「天竺至非想」者，語智所依，乃至初禪，今且從極。忠孝等，略如《止觀》記。多識於鳥獸、草木之名者，莫過於《爾雅》。雖安塗割，所依但是世禪。獲根本定等者，用通必依色定故也。故停河等，須依根本。

「停河在耳」等者，如《大經》三十五：諸外道等，來白波斯匿王言：大王，不應輕[[T1717-a#^app0861007|[07]]]懱如是大士。大王，是[[T1717-a#^app0861008|[08]]]月增減，誰之所作？大海鹹味、摩羅延山，誰之所作？豈非我等婆羅門耶？大王，不聞阿竭 多仙，十二年中，恒河之水，停在耳中耶？瞿曇仙人作大神變，十二年中變作釋身，并令釋身作羝羊身，作千女根在釋身上。耆兔仙人，一日之中飲大海水，令大地乾耶？婆藪仙人為自在天作三目耶？羅羅仙人變迦毘羅城為鹵土耶？婆羅門中，有如是等大力諸仙，現可撿挍，云何輕[[T1717-a#^appstar_0861007-3|[＊]]]懱如是大仙？亦如此土古人，張揩能作霧欒巴善吐雲。葛洪、陶淵明等，皆薄有術數，蓋小小耳。若比西方，天懸地殊。

「法是世間法」等者，定非無漏，不能斷惑，故云「不動」。常在三有，故曰「不出」。邪慧、不能動惑出界故也。

 
![[T1717-k#^kp12-17]]
 ([[T1716-k#^kp12-17|玄義]])


次、五停四念中，先、五停。次、四念。初五停中三：先、釋名。

次、觀能下，明停心功能。

三、數息下，正明用治。

但列名對病而已，廣如《止觀》第十記。

次、四念中，亦略不列名，但舉數對位。至下照中，文相稍廣。於中又二：初、明功能。

次、初翻下，判位。即以功能為其相狀。


![[T1717-k#^kp12-18]]
 ([[T1716-k#^kp12-18|玄義]])


煖法以上，四善根者，盡依《婆沙》，文相稍略。今略出論文。於初煖中為五：初、正釋煖義。次、尊者下，釋煖在初。三、於正法下，明所緣諦。四、從所有下，料簡釋疑。五、煖有下，明功能。

初文者，由智觀故，有煖生。

次文，可見。

第三文中三：先、釋。

次、料簡。

三、如佛下，引證須緣四諦。

四、料簡，中二：初、簡法。次、簡品類。

初云「所有布施，盡迴解脫」等者，《婆沙》云：西方人作此論。今文略。依彼問云：煖善根有何意趣？為何所依？何因緣、何法、何果、何報、何善利、行幾行，為緣生，為緣起、為聞慧、為思慧、為脩慧，為欲、色、無色界，為有覺有觀，乃至無覺無觀，為何根相應？為一心，為多心，為退、為不退，乃至世第一法，亦如是問，今文闕問答字，便出答文。論答、并如今文。乃至忍善根，盡迴向解脫，是其意趣等，唯闕答何法文，應云是有漏法。頂是煖家、功用果。涅槃決定因是其利。復有說者，不斷善根是其利。又問：煖法有幾種？答如文。又問：有幾人從欲界至無所有處？答：各有九品，并一具縛人，合有七十三人。

次、料簡善根品類者，對下三善根以為料簡。第二師文似四品，意但在三。然越次取者，例前九品，亦越次故。言但在三者，下下、[[T1717-a#^app0862001|[01]]]下中、[[T1717-a#^app0862002|[02]]]秖是下，中上秖是中，上上秖是上耳。煖頂於下三品中是下下、下中，雖有二品，但在於下。忍取中三品之上，世第一、取上三品之上。瞿沙說九品，上能兼下。故頂有六，忍有八，世第一近真，故不可兼多，故唯上上。九品既以上兼下，三品亦然，故煖有一，乃至忍三，世第一亦唯一種，意亦如前。

五、功能中，言二捨者，言離界地，謂自下[[T1717-a#^app0862003|[03]]]升上。退時謂失上退下。失得禪時，故云「失時」。

次、釋頂法，為四：初對上下三善根，以辨行相不同。次、從復有下，釋名。三、云何下，釋頂法觀相。四、從問何故下，釋法名退。

此等諸文，全同論文。《論》云：有云欲善根有二：下是煖，上是頂。色善根有二：下是忍，上是世第一。評家云：不應作是說，應云盡是色界法，住定地法，聖行法好。今依評家，故云「色界」。此等秖是判四善根，以有動等之異對四不同故也。

動乃至退分二，不動乃至不退分二。雖同在色界，由善根深淺異故，致使差降不同。「動」謂猶為外緣所動。「住」謂久住煖、頂。「難」謂煖、頂有難。「斷」謂斷於善根。「退」謂退為五逆等。「不動」等是後二善根，準此可知。

次釋名中，頂法望煖，於動等並得頂名。復有餘師，應云下也。又前於動等，名之為住。復有餘師，名不久住，及或無難等。若至忍，不復名退。

三、明頂法觀，中又二：先、釋。次、料簡。初文先明能信之觀。

次、此信下，明所緣之境。

次、問下，料簡。先、問。

次、答，答中，先、標二諦為勝。

次、清淨下，所緣行相。

初句總舉二諦無過。次句略舉滅下二行，具足總合舉其八行。能生下，明生信意。若世尊下，重釋信意。以苦集不可信故，故信道滅。此煩惱下，總舉苦集行相，不可生信。受化者下，重舉道滅，是可信故。復有說者，應盡信四者，由知苦集，故能信道滅。論問：亦信諦，何故但說信寶耶者？由向對三寶、以立四諦，是故作此問也。《論》云：有說彼摩納婆，非不信苦集諦，但不信三寶。以不信故，佛為彼說。即初文是。復有說者，隨行者悅適，即但隨已下文是。

四、釋法名退中，先、問。

如文，答文者，以行在頂，則身中煩惱，數起是念：恐至忍已，無復生處，以激行者頂法觀門。是故文中，具有二意：一者、為煩惱退故憂惱。二者、恐退失故，故復憂惱。若能下，明不退兩緣：一者外[[T1717-a#^app0862004|[04]]]善友等。二者內正觀也。餘文可見。

次釋忍法者，今文總云：三十二心者是。有本云：四十二心者，誤。上下四諦，各十六行，故三十二。今文從略，但總相從緣，一時論減。次減一緣，至二行一緣在，皆名中忍。至一行一緣在，方名上忍。言但作二心，觀於一行者，《婆沙》云：減至苦法忍後心，得正決定。彼四心同一、行一緣，所謂增上忍，如似世第一[[T1717-a#^app0862005|[05]]]法中，苦法忍、苦法智。二心同緣。今更依《俱舍》略出之。《論》云：從此生煖法者，謂從總相念住後，成就已，生煖法名。聖道如火，能燒惑薪。聖火前相，故名為煖。已觀四諦脩十六行，名煖位也。此善根分位長，故能具觀四諦，及能具脩十六行觀。無常、苦、空、無我，乃至道、如、行、出。

次、辨頂位者，從此頂善根，有下、中、上。至成滿時，有善根名為頂。亦觀四諦，脩十六行，同前煖位。煖頂二善，俱名動善，可退動故。動善根中，頂為最勝，如人頂，故名為頂法。忍位是進，煖位是退。此頂是進退兩際，猶如山頂，故名為頂。頌云：如是二善根，皆初法後四者，煖頂二善，初安足時，皆唯法念。後增進時，則通四念。

初安足者，謂煖八諦十六行相，最初遊踐四聖諦跡，名初安足。謂見道中，唯法念住，以煖頂位，順見道故，故初安足，唯法念住。後增進位，稍容預故，故得通脩四念住位。

忍唯法念住者，從頂有善根生，名為法忍。忍可四諦，最殊勝故。又無退故，名為忍法。忍初安足及後增進，皆法念住，近見道故，是故初後，皆法念住。頌云下中，忍同頂者，此善根有下中上，下中二位同煖頂位，具觀四諦十六行。上忍唯觀欲苦，頌云：一行一剎那者，上忍唯苦下，一行一剎那，名為上忍。下品具足觀十六諦。

中品減緣，所言緣者，上下八諦名之為緣，是所緣故，各十六行，故三十二，名之為行。能緣行故，應知七周減[[T1717-a#^app0863001|[01]]]緣，二十四周減行，謂四行觀欲苦，乃至四行觀欲道，乃至三行觀上界道，名一周、減一行，如是一一諦下，各有三行，與緣名異，從行為名，故三八、二十四周減行。一一諦下，各有一行，與緣名同，亦與緣同減，從緣為名，但名減緣。是則上界四諦；下界留苦，唯減三緣，上四、下三，名為七周。緣之與行，皆從後減，故使欲界最後留苦，都有三十一周減緣、減行。後但有一行、二剎那心，觀於欲苦，名中忍滿。唯有一行，一剎那心，觀於欲苦，名上忍成就。此中忍位未減道時，雖減行相，未減道故，故得具觀四種諦也。頌云：下中忍同頂者，約此說也。若此中忍，減道諦時，但脩十二行。既減彼道，心無欣慕，故彼道下四行，亦不起得。由此道理，減滅諦時，但脩八行。除滅道下，各四行故，減集諦時，但脩四行，故於中忍，具脩十六、十二、八、四行相。於上忍中，亦脩四行，雖起一行、一剎那心，以觀苦故起能得，得脩彼苦下四行相故。

問：於上忍位，減彼三行，何故脩彼所減行耶？答：雖減彼行，不減諦故，欣慕心故，故得脩彼所減行相。於中忍位，脩所減行，準望可知。於三十二中留苦下一行者，擬入見道，故須留也。餘三十一，如文次第漸漸除之。問：苦下一行，為留何行？答：入見道有二種行者：一者利、是見行。見行有二種：若著我者，留無我行，若著我所，即留空行。二者鈍，是愛行，愛行亦二：一者、慢多，留無常行。二者、懈怠多，留於苦行。頌云：世第一亦然者，從上忍無間生第一，唯緣苦下一行一剎那心，同前上忍，故云亦然。此是有漏，故名世間。於中最勝，故云第一。有同類因，引見道生，故云最勝。皆慧為體，皆五陰性，定共戒、名為色陰，餘四陰可知。

言苦法忍者，十六剎那，從苦諦起一忍一智，如其次第，至道諦時，初生一忍，名十五心，次生一智，名十六心滿，即初果也。於中三：先、法。次、譬。三、料簡。

&gt;初文如向。

次、譬。譬中先、譬，次、合。

譬中云：如人欲從己國等者，三界為己國，涅槃為他國。何以故？三界久住為己，涅槃方適為他。十六觀法為多財產，一行獨往，故云不能持去。中忍如錢，上忍如金，世第一法如多價寶。以一行一剎那，入真無漏，猶如持去。

三問下，料簡。先、問。

次、答。

次、世第一法者下，歎第一義。先、立全勝。

次、亦分下，分別不同，得名處別，先立二門。

次、釋，釋中，先、釋分，次、釋都。

初文云：見諦不相離者，第十六心為「見諦」；餘十五心為「眷屬」。無間續起，故云「不離」。是斷惑位，故「慧力偏多」。從見諦後，至第三果，熏禪成就，生五淨居。此之五天，純聖所居，故云「不與凡夫同生一處」。至第四果，得盡智時，永斷界內思惑垢障。如是後果，並由見諦之功，故見諦最勝。

次、「三三昧」去，舉況釋也。如世第一心，得三三昧，厭離一切。於無漏法，心尚不取，故云「惡賤」。「何況有漏，不應都勝」者，結上世第一也。言「分勝」者，不能都勝見諦之法，但分勝、彼煖、頂等法，故世第一，亦名分勝。「除入」者，勝處也。

又云「都勝」者，從功能為名。此世第一，非但勝於煖頂等法，亦勝見諦等法。等者，等取脩道智行等法，乃至羅漢能開之功，在世第一，故曰都勝。故從或言下，釋都勝。

據功用力強，非所證亦勝。問前諸位義有差別耶者，前已最勝得妙果等名，通釋世第一法。今欲分別，故先問起，答如文。此不淨安般等，並在世第一前，故世第一，於彼為勝為最等，依地亦然。

次從又依未至為最去，料簡依地。從未至至四禪為六地。妙音師說或七，加欲界。依欲界身，天六、人三、除北洲。前三善根，三洲死，生六天，亦續生故。

第四善根，天亦初起。唯女男身，非餘扇搋。頌云：聖由失地捨異、生由命終。煖必至涅槃，頂終不斷善。忍不墮惡道，第一入離生。委釋如論。

 
![[T1717-k#^kp12-19]]
 ([[T1716-k#^kp12-19|玄義]])


次、「明初果八忍、八智」者，每一諦下，各一法忍、一法智，一比忍、一比智故。四諦下，八忍、八智。此是無漏一十六心，斷四諦下見盡也。次明「三果」者，「慮」謂思慮。重思惟前所得真諦，無漏之理。或四諦中，隨思一諦，或唯思滅諦，斷三界諸品不同，得後三果，六品、九品、三界都盡等。九地中，一一皆有九品思惑。一一品皆用一無礙、一解脫。從一地說，餘地例然，故但云九。

 
![[T1717-k#^kp12-20]]
 ([[T1716-k#^kp12-20|玄義]])


次、支佛以苦集為總，十二因緣為別。若逆、若順，具如《止觀》第二記。及前四果，廣如《俱舍》〈賢聖品〉。

 
![[T1717-k#^kp12-21]]
 ([[T1716-k#^kp12-21|玄義]])


次、三祇菩薩，具如《止觀》第三記。

 
![[T1717-k#^kp12-22]]
 ([[T1716-k#^kp12-22|玄義]])


次、通教，聲聞、緣覺，於一門總相等者，總謂但作苦、集觀耳，別謂觀苦七支，觀集五支，以自行故，但依一門。菩薩為他，故於四門。然七地前，約自行邊，亦但一門。入假方便，亦須遍

 
![[T1717-k#^kp12-23]]
 ([[T1716-k#^kp12-26|玄義]])


[[T1717-a#^app0864001|[01]]]習三藏佛，言一時用八忍、八智等者，具如《止觀》第三記，料簡同異。

 
![[T1717-k#^kp12-24]]
 ([[T1716-k#^kp12-30|玄義]])


通佛但言斷習者，以菩薩時，留習潤生故，至菩提樹下，但斷殘習。

 
![[T1717-k#^kp12-25]]
 ([[T1716-k#^kp12-31|玄義]])


別佛又二：先、正釋。

次、或言下，釋疑。

或有疑云「等覺已斷一品」，此義不然。依文釋定，始從初地，終至妙覺，皆惑斷入位，故斷一品入初地。斷最後品入妙覺。

 
![[T1717-k#^kp12-26]]
 ([[T1716-k#^kp12-32|玄義]])


圓位具如《止觀》第七文中，及位妙中，並加修五悔等，為入品之前智。

 
![[T1717-k#^kp11-14]]
 ([[T1716-k#^kp11-21|玄義]])


次、明智照境者為三：先、敘意。次、料簡。三、正釋。初文破性計成不思議，又二：先、明破計，次、明立法。初文先立性計，次、略不出破，但注云云。

初文，「四句墮性」者，如《止觀》第三，及《淨名玄》等說。若離性過，皆不可說，故云「如別記」。

次、明為他，隨機遍立。四悉因緣，可作四說，如《止觀》第五記。

次、料簡中，先問中，智能照境，如常所論。[[T1717-a#^app0864002|[02]]]境亦能照智不者，為顯不可思議，故有此問。

次答，中三：先、正答。次、引證。三、舉譬。

初文者，還依不思議答，故能相照。何者？智既是 心，境亦是心。既俱是心，俱是法界。心心相照，有何不可？故引《仁王》，證成相照。

智處是境。當知境智，俱名般若。故得說境及境照，俱名實相。

次、譬中，鏡面如文。地生[[T1717-a#^app0864003|[03]]]芽，如境生智。[[T1717-a#^appstar_0864003-4|[＊]]]芽生地，如智照境。此譬猶分，未是境智體一，而展轉相照、相發，故說不可盡。恐妨後義，是故且置。
  
![[T1717-k#^kp12-27]]
 ([[T1716-k#^kp12-36|玄義]])

  
次、正明智照境中，取向類智，照前諸境。

前智類中，三藏有七，通教有五，別圓各四。文云七智照二乘十如者，三藏四：謂一、五停四念。二、四善根。三、四果。四、支佛。通教三：謂聲聞、支佛、入空菩薩。藏通菩薩及別教四十心智，皆云兩屬者，上求未極，仍屬菩薩。十地亦言兩屬者，約教證道，以分二義。又此二義謂：次、不次。又此二義：復有上求、下化二義。

總略如此，細捒(云云)者，捒字，音數，謂莊捒也。今謂安置對當，如莊捒也。如五停去，大分有七。委細而言，如五停自緣五境不同，如治貪欲，但緣六道中，可愛十如。治瞋恚，但緣六道中，可憎十如。餘三例說。四念但緣自身心陰六道無常。從煖頂去，至世第一，或遍上下，或捨上緣下。四果但緣聲聞法界，緣覺但緣支佛法界，亦應分四果所照不同。支佛又分別聞法、不聞法等，餘例可知。如是七智，皆求拙度，故云總略。六度細作，例此可知。

 
![[T1717-k#^kp12-28]]
 ([[T1716-k#^kp12-37|玄義]])


次、照因緣四諦中，但以當教智照當教諦，文相最顯。

 
![[T1717-k#^kp12-29]]
 ([[T1716-k#^kp12-39|玄義]])


次照七、二諦中，云：「八智照顯中」者，且以別四照別，圓四照圓。若論「相入」，應以通真照通真，及圓、別兩真；別俗照圓真。若接通教，必須聖位。若接別者，但接賢位。賢位屬教故云也。故云「可以意得」。


![[T1717-k#^kp12-30]]
 ([[T1716-k#^kp12-40|玄義]])


次、照五、三諦中，言前七智，照無中之二諦者，前三藏二諦，既無中道，不成三諦。今以二十智照於三諦，不可棄七而全不論，故便列之。通雖無中，以含中故，則或二或三，亦且從二為第二句，故云屬真。次以八智照顯中者，通約當教始終言之，故云假中。若論二接，應言通真照別中，通真照圓中。別俗照圓中。各對本智，及以本境，合成三諦。此中便對《中論》四句結成，故云即空等。

 
![[T1717-k#^kp12-31]]
 ([[T1716-k#^kp12-41|玄義]])


次、明照一實者，此亦置別從通，非但通於四悉，亦乃通四四諦，故云生滅等。先列四實，次對四教。言前後諸實(云云)者，文但分別四實不同，應更分判諸實麁妙，及開權等。

 
![[T1717-k#^kp12-32]]
 ([[T1716-k#^kp12-42|玄義]])


次、明照無諦者，先、通序意。次、正明照境。

初文者，亦且置別存通。如前說(云云)

次、前無諦下，判。

次、[[T1717-a#^app0864004|[04]]]若就下，開上諸智。

通論開者，非不須悟。此明無諦，故斥通無，以從別無。別又約證者，防語見故，故須言悟，無名近證，故須言之。乃至以此一無，遍開前來一切諸智，同入此無，共成實智，即是今經之正意也。當知二十並是空拳，雖復空拳，漸誘方便，皆不唐捐。況復開時，即權而實。今從勝說，故曰雙非。故權即是非權、非實。



![[T1717-k#^kp11-15]]
 ([[T1716-k#^kp11-22|玄義]])


五、明判者為二：先、判。次、結。初又三：初、約智以判。次、約知見四句以判。三、約五眼。初文又二：初、一往略判。

次、解釋，釋又二：先、明十二為麁。

次、別教下，明後八為妙。於中為二：初、通明八妙。次、又別下，料簡。初又三：初、正明別妙。

次、常途下，破古。

三、今明下，顯正。

言今明十信至八番為妙者，且約知中，勝三藏佛。一往望前，八番俱妙，猶帶教道，故須更簡。

簡中又二：先、對簡。次、雙釋。

初云別教四番，三麁一妙。今依地人，以存教道，十地猶麁，何況十信？若且從登地而為證道，故二麁[[T1717-a#^app0865001|[01]]]一妙。妙覺果頭，本是實人，是故為妙。又亦可妙覺是權，故為麁。十地是實，故為妙。故云中道，乃是果頭能顯。

次、釋又二：先、釋別。次、釋圓。先、釋別，中又三：初、正判別三麁一妙。次、類下，舉藏通以例別圓。三、今別下，顯別例成。

初文言：「初心學者」等者，謂仰信中理，登地見中，而證是妙。如「藕絲懸山」者，《大經》十六云：若有人能以藕中絲懸須彌山，可思議不？不也，世尊。佛言：菩薩能以一念，稱量生死，則不可思議。今明圓理難曉，但仰信而已。借彼況喻，如人聞說：藕絲懸山，但信而已。如聞生死有不思議理，而但仰信，不能一心，即如求藏，故非圓意。餘如文。

次、約知見判者，又二：初列四句。

次、釋。釋中先、約四教，明知見。次、以佛智攝之。初文又二：先、略列三藏及圓。

次、正釋。

釋中藏圓如文。通教亦以博地凡夫為不知不見；乾慧、性地為知而不見；發習者，為見而非知；見地已去，亦知亦見。[[T1717-a#^app0865002|[02]]]別教不知、不見，同前凡夫；地前知而非見；發習者，見而非知；登地已去，亦知亦見。

次、以佛智攝之者又四：初、略舉。次、如經下，引經解釋。三、方便下，歎。四、如此下，結歸。

初文者，諸境本是如來一體權實，為眾生故，隨機且分。今更從本說，故云究而言之。

次、引經釋中，既言方便，是故屬權。既云具足，故非異體。既云深遠，故屬實也。復云廣大，是即權故。

方便下，歎意者，又三：初、正歎。

言具足等者，具足之權，即實而論權。廣大之實，即權而論實。

次、境淵下，結歎。

實境淵深，故竪極。權境無邊，故橫遍。橫竪之水難量，故智不可測也。

三、唯佛下，舉果智以歎。

四、結歸，中二：初、結歸眼智。次、判。初文三：初、明眼智。

次、一切種智下，明眼智所知所見。

三、此知下，明相即。

三、約五眼者，前明來意者，前已明智知。次以知見四句分別，[[T1717-a#^app0865003|[03]]]以顯於眼。眼秖是見，智秖是知，故云為未了者。

釋中為三：初、正明五眼。次、約教。三、總結。

先五眼具如《止觀》第三記。今肉眼中言開閉者，不了因緣麁色等為閉，若了為開。天眼中云：「願智力」者，願智謂超越三昧。超越三昧，如《止觀》第[[T1717-a#^app0865004|[04]]]九記。

「身子僻教」，如《止觀》第五記。「滿願穢器」者，「滿願」，此音；富樓那，彼稱。如《淨名》中云：「無以穢食，置於寶器；無以日光，等彼螢火」等。

「破障通無知」者，通謂神通；塵沙無知，障於化道。今破此惑，故云破障通無知。二乘等不知，具如〈方便品〉。《疏》云：信力謂五品，堅固謂六根。此即除知，以顯不知。

約教及結，可知。

 
![[T1717-k#^kp11-16]]
 ([[T1716-k#^kp11-23|玄義]])


六、明開，中二：先、約智開。次、約眼開。若知見不異眼智，故不須約之論開。亦為未了者，重為開之。先約智，中又二：先、總明所開。

一十六番須開。

次、何者下，釋。又二：先、釋。次、結。[[T1717-a#^app0865005|[05]]]初又二：初、開藏通十二番。次、開別教四番。初又二：初、明開世智。次、開十一智。初又二：初、明世智。

次、略結位。

次又二：初、若五停下，略開十一。

次須一一，將十二番智來等者，略明格位。

故此，藏七、通五，隨智高下，按位進入。當體即按位；進入即不定。

次、別教。

如文。

次、總判結名。

可知。

次、約五眼者，初、明開。次、料簡。初文二：先、總開。

次、別開。別開又二：先、開。次、結。初文中，初肉眼又三：初、正開。

次、學大乘下，引證。

三、即是下，結。

次、天眼，中二：先、引經明開。次、結。

初文奪那律所見非真。即指世尊不二相見，為真天眼。「那律」但得彈斥之益，不名為開。正令梵王所得天眼，即彼有相，為不二相，故名為開。

次、決慧眼中，開麁慧眼，成妙慧眼。故云「願得如世尊」等也。

決法眼中，云邊際智滿者，決別地前法眼，來至等覺，入重玄門不思議眼。故下第五卷，釋圓位中云：觀達無始、無明源底，邊際智滿，名為等覺。即成圓門遍應法界，名入重玄，不同別教、教道重玄。居妙覺邊，名「邊際智滿」。亦可以佛不可思議用，為「邊際智」，以為法眼。

次、佛眼中，不復別論。但云四眼融入，以釋佛眼相也。

五眼下，結。

可知。

次、料簡中，「問：佛眼」至「為妙」者，問前開肉眼中，引《法華經》六根清淨文也。迦陵頻伽，如《止觀》第一記。言若開者，謂若進入論開，或入分證等也。


 
![[T1717-k#^kp10-4]]
 ([[T1716-k#^kp10-4|玄義]])


次、對境明智，中自二：先、標列。

![[T1717-k#^kp11-17]]
 ([[T1716-k#^kp11-24|玄義]])


次、釋。釋初文，先、略明十如意，次、對六境。前單明智，若不對境，後人將何為妙觀所託？問：前明智中，已云照境，即是對境明智已竟。何煩復立此中一門？

答：前言照者，或對或互，通總而說。但云生滅智照生滅境。故脩觀者，未可措心。故今一一明其行相，初明十如。

如文。
  
![[T1717-k#^kp12-33]]
 ([[T1716-k#^kp12-43|玄義]])


次、因緣智中，先、引經。次、釋相。

初、引經云：「下、中、上、上上」者，《大經》二十五云：觀十二因緣凡有四種，謂下、中、上、上上。下智觀故，不見佛性，以不見故，得聲聞菩提。中智觀者，不見佛性，以不見故，得緣覺菩提。上智觀者，見不了了，不了了故，住十[[T1717-a#^app0866001|[01]]]住地。上上智觀故，見則了了，得阿耨菩提。以是義故，十二因緣，名為佛性。佛性者，第一義空。第一義空名為中道，中道名佛。佛名涅槃。

今文鎖釋，從彼得名。人不見之，秖謂因緣為緣覺觀法。又《婆沙》亦云：無明緣行，三種不同。若上智觀於緣相，得佛菩提。若中智觀於緣相，得緣覺菩提。若下智觀於緣相，得聲聞菩提。以緣有體故，轉下作中，轉中作上。故知論文，雖有三品，但成下智。

又準《阿含》觀十二因緣，有逆有順，從無明至老死名「順」。從老死至無明為「逆」，生滅皆[[T1717-a#^app0866002|[02]]]然。自為藏教，中乘觀因緣法。《大經》文通。又欲順四諦觀故，並初觀、受由觸等，以現五果，受居初故也。

次、何者下，釋又二：先、總明今意。次、歷教解釋。初文又二：先、敘大意。

次、得名所以，若通而言之，教教各有上中下人，具如《婆沙》文意。今從別對，故從下以標下等，於中二：先、各明。次、以四教下，結歎。

初文自為四別。

次、歷教中二：先、釋。次、明判開。初文自為四別：如諸觀法，皆從受起者，若支佛人，自起觀者，應如《阿含》，生滅各有逆順觀境。但作此觀，自滅諸惑。今大小偏圓，共為觀法，況因緣四諦，名異義同。四諦觀苦為初門，故今觀因緣，亦初起苦道。如四、四諦，苦並居初。故四觀緣，咸從受起，知苦斷集，次第不殊，用智見異，理須分此四也。

初觀生滅中又四：初、推受以至無明。次、推無明以感現報。三、觀此下，用觀。四、[[T1717-a#^app0866003|[03]]]則是下，結名。

初二文者，推現苦，本為知其苦本。復推苦本至現苦者，為知苦本，所造不同。輪迴升沈，不出三有。故須起觀。

起觀中二：先、觀生，次、觀滅。初、觀生，中二：先、通觀輪迴。

次、束成因果。

以知過現因果，故了[[T1717-a#^app0866004|[04]]]未現不停。

次、觀滅，中二：先、明子滅。次、無子下，果滅。初文三：法、譬、結。

言「癡惑本」者，癡惑是生死之本，故名「癡本」。問：凡觀因緣，推因者，為識現因，能招來果，但斷現因，以息來果。何須復言無明滅，則名色滅等耶？答：不然，正由能知往因無常，故往因滅。方能了現果無常，故破壞現果。以破壞現果故，不造現因，方乃不招未來世果。乃至逆滅，尋之可知。

譬中然如因，煙如果。

結可知。

次、果滅者，又二：釋結。

釋者，智是習果，身是報果。為欲灰身，應須滅智。由果縛在，智亦不滅。是故相從，二果俱滅，起觀如道，二滅如滅。此約小教方便言滅，大乘不然。

次中智[[T1717-a#^app0866005|[05]]]者，為三：初、推因果，次、起觀，三、結。

初文甚略，云觀受由觸，乃至無明，餘如三藏中說。

次起觀中二：先、生，次、滅。初生中三：先、觀往因，能招現果、如幻。

次、今達下，觀現因，能招來果如幻。

總束前文，故云「三世」。

三、有智下，引人例法。

次、無明下，觀滅，即子果滅也。

三、結。

如文。

上根觀中，既云派出，不云理，是故知是別。於中又二：謂：釋、結。釋中又三：初、明觀境。次、觀此下，正明用觀。三、知因此下，觀成。初文又二：初、總舉。

次、無明[[T1717-a#^app0866006|[06]]]下明，派出三道。

次文又二：先、釋。

次、諸行下，總結。

第三又二：初、明十行觀成。次、如是下，明十地觀成。

初如文。

次文又三：先、明能障。次、無明下，明障破德成。三、自既下，觀成利他。

初如文。

次文又二：即約因緣，開為兩番三道也。

次上上智觀中，束為三德，故知異別。亦初、推因果。次、起觀。三、結。

初如文。

次起觀中，體性既即，無復生滅。於中又三標：釋、結、成。

初如文。

次釋中，三德，各一法一譬。

三、譬相狀，各約其位。

結成中二：先、略結成。

次、何者下，結。涅槃從果，故名「果成」。真因道場，故名為因。當知四觀，皆觀三世、十二因緣，能觀智別，故使四殊。

次、判開，亦應約四教五味，但文略無，於中又二：先、略述判開。

次、又四下，明判所以。

由境轉故，方得名妙，此約悟論妙。所以四人用觀，皆從受起。故知四人初觀，皆以生滅因緣為境。用觀方法，則有四別。此生滅境，隨妙智轉，方成妙境。境若不轉，智亦不轉，故知雖用妙智，境仍生滅，故云不轉則麁。

又何但妙悟須轉，前之三教，亦須待轉，方受教名。如不見三世生滅，亦不成三藏之境。餘例可知。是故深須了此境智，若得此意，下去諸智，準此可知。仍是待絕之意者，若不轉麁成妙，故成相待意也。若即麁成妙，方成絕待意也。

 
![[T1717-k#^kp12-34]]
 ([[T1716-k#^kp12-44|玄義]])


次、明四諦者，若了所照，名異義同，則能照智，準例可見，無俟更說。亦為未了，故重說耳。於中亦[[T1717-a#^app0867001|[01]]]先、釋。次、判開。初又二：先、引文立意。次、又云下，正釋。初文三：先、正引經文。次、若依下，束判經文。三、今若下，明判所以。

初如文。

次文者，《涅槃》十二明上智、中智。經意但以三藏、二乘對別菩薩。今文義立，束前兩 教為中智；束後兩教為上智。以下所引，並是〈聖行品〉文。

第三、文者為三：先、立根對理。

次、列。

三、指廣。

次、正釋，文自為四：初、三藏，又三：先、重引經文。

次、釋。

三、結。

次、通亦三：引、釋、結。

別教亦三：引、釋、結。

釋中又三：先、重對前辨。

次、分別下，正明今意。

三、既稱下，辨異示 相。

圓教為二：先、釋。次、例。初又四：先、引。次、非 苦下，釋。

三、又云下，引證。四、如此下，結。

初如文。
 
次釋中，但釋一非苦，餘三例知。

三、引證中，既 云：「如來非苦」等，故義同也。初、「並從苦立」者， 由苦故集，由集故道、滅，故以苦為本。故云： 「有苦、有苦因」等。以四諦互指，立四諦名。初以 三望苦，得四諦名，故有苦等四諦之別。

次 例者，既可以苦為本，亦可以三準集，望 道、滅等，以為四也。如云：「由集故苦，由[[T1717-a#^app0867002|[02]]]集 故道、滅等」餘二準知。餘[[T1717-a#^app0867003|[03]]]二亦然。如此互指，乃成藏、通、別等三教之義。今以圓望之，故云 ：「如來非此，四四十六。」一一教中，皆具十六。但隨教相，義理不同。

次、判開中，亦名待絕。

初文言皆麁者，指前三教，未會為語耳。即相待妙。

次言「若諦圓，智亦隨圓」者，絕待意也。此與前十二緣文末，境智相望，轉文同也。


![[T1717-k#^kp12-35]]
 ([[T1716-k#^kp12-45|玄義]])


次、對七、二諦明智者，為二：先、例境略列。次、正釋。初文又三：初、總標意。

次、上真俗下，例上開為七。

三、內外下，列。列中三：初、略列。

次、廣列。

三、列三意。

次、廣釋，中為四：初、正釋。次、例諸境。三、問答料簡。四、夫二諦下，斥舊、明今經破立之意。初釋中文三：釋、判、開。初文自為七。初、「對實有明二智」者，為二：初、正釋。次、依教重分別。初文又二：初、立二智。

次、說此下，明三意。

次、更分別者，前約智體說，今約智用說。得此一番，則識智、體，得名所從。從於化主及以所化，得名不同，而智秖是一。

言「佛印迦葉」者，佛有化他之實，與二乘自行實同。故佛印云：「我之與汝，俱坐解脫床。」雖云「俱得」，然自行與化他不同。化他之權意，亦如是。故《大論》云：「我有慈悲四禪三昧，汝亦如是。」如此慈悲，本是化他之法。故菩薩得之，即成自行。故復印言：「我亦如是。」

次、明體法二智中：先、斥三藏。次、正釋。

初文中，三藏菩薩、毒器緣，如《止觀》第[[T1717-a#^app0867004|[04]]]二記。

次、正明中二：先、立二智。次、明三意。

初中云：「森羅」者，世人共聞其言，而不甄簡深淺，皆指欲界人中五塵。今則不爾，既七種中，皆指權智所照俗境，名為「森羅」。是則七種森羅不同細簡(云云)。

下去五重，皆先、斥。次、正立等。

次、判中二：先、正判。次、歎用判意。初[[T1717-a#^app0867005|[05]]]又二：初、先舉今經明妙。

次、更比決，比決又二：先、約教。次、約味。

初文中四節：初、前四番中，云從析法二智至顯中凡十二種[[T1717-a#^app0867006|[06]]]智，待前為麁，顯中為妙者，顯中雖在十二之數，亦得待前為麁，顯中為妙，指圓真也。次後三中，前二麁，後一妙。第三復合前四，通判云前十八麁，後三妙。後三，即第七也。故後三中，約三意說，則自行為妙，亦約悟說。

次、約五味。

如文。

次、歎用判功能者，若不約四教、五味，兩重判妙，焉知《法華》居一代之最？比見讀此教者，尚反指《華嚴》，豈不與夫震地逸敷，而不聞、不見同耶？哀哉！傷哉！於中為三：先、總述。次、解釋。三、此中下，結意。

初如文。

次、何者去，釋中引《華嚴》者，一、顯《[[T1717-a#^app0867007|[07]]]華嚴》未會，二、所顯三教猶麁。於中又四：先、引《華嚴》。次、明謬釋。三、此釋下，難。四、若得下，顯正。

初如文。

次文中，世人釋云等者，世人意言：初住如實智，與佛如實智不殊，故俱不知。作此說者，非但初濫於後，亦乃顯佛愚癡。故次文斥云：其實不允。

次、難，又二：先、通難。

次歷教中，約三教破。云藏、通二佛自無如實智，故不得云：於自如實智不知。別、佛雖得如實智，別、初住不得如實智，云何言「亦不知初住如實智」？若其別佛不知，別教、斷見思、位真諦、如實智，大成可笑。

今言別教初住，不得如實智者，即顯圓教初住得如實智，佛是究竟如實智，此義可爾。若言不知，全是落漠。故《大論》八十六云：「如實智者，有二種：一者具足，謂諸佛。二者不具足，謂大菩薩。」上能知下，豈有具足，而不知不具足耶？

四、顯正中，云事理二[[T1717-a#^app0867008|[08]]]釋俱無滯者，藏不知圓，於事無滯；下不知上，於理無滯。

次、開中三：謂法、譬、合。

如賤人舍，王若過者等者，麁智如舍，妙諦如王。以境妙故，智亦隨妙。此約境發智說故也。

次、例餘境，以立二智中：先、總敘意。次、正例。

初文云：「二智多有所關等」者，非但[[T1717-a#^app0868001|[01]]]唯對二諦而已，以二諦境，通一切境，故因緣等，亦應如是。

三、料簡。

如文。

四、斥謬立，今經意中為八：先、舉宗以質非。次、若破下，明宗所憑意。三、方便下，約今法斥彼人法。四、若作下，正顯其破相。五、若但下，明教法功能。六、世人下，結斥。七、今若下，重歎。八、如此下，形論意未周。初文中三：先、示法相。次、質偏。三、既不下，示宗承所用。

初如文。

次文中，云「頗用世人」等者，今家章疏，附理憑教。凡所立義，不同他人，隨其所弘，偏讚己典。若弘《法華》，偏讚尚失，況復餘耶！何者？既言開權顯實，豈可一向毀權？施本為開，開無異趣。世人解經，或添以莊儒，或雜以綺飾，亦不同諸論，偏申一門，或復通論，直申大小。今採以佛經，申《法華》意，遍破遍立，明教指歸，餘意可知。

次、明宗所憑教，又二：初、正指經部。次、若巧下，明宗中所破。

並如文。

四、破相中，先、舉七二之相。次、舉三意之相。

初如文。

次文云：「又縱廣引諸經論」等者，世人釋二諦義，但廣引教釋二諦之名，不能分別名下之旨，況七種二諦，一一復有隨情等三。是故世人但各執教，不知教是赴機異說。既迷教旨，當知所引，但成三藏隨情二諦。能觀之智，秖成化他權實二智。既不出於初番隨情，當知尚闕初教隨智及隨情智，況餘六三意耶！

五、功能中二：初、舉初番，以況後諸番。次、若尋下，廣舉下六番所破。

言「凡破幾外見」等者，破一切外人、諸宗僻計也。凡破幾權經論，立幾權經論者，今以《法華經》意以為破立，故得遍破遍立。施權故立，廢權故破。或權實俱立，或權實俱破。若開若會，準例可知。

六、七可知。

第八形論意中，云「如此破會，莫以中論相比」者，依向所說，豈比《中論》？末代通經，雖兼別、含通，豈能委明，二十一種單複，開合適時，破會逗物之妙，結撮始終耶？問：一家所承，本宗龍樹。今此何以反斥本[[T1717-a#^app0868002|[02]]]宗？答：本承觀法，不承《論》所破勢。論意唯以四句觀法，破大小執。令末代行者，歸心有由。若部意所立，功歸於此。若《論》破會者，未若《法華》，故權實本迹，遣偏廢近。久遠聖旨，於茲始存。故獲陀羅尼，由三昧之力。師資之宗，宛如符契。

 
![[T1717-k#^kp12-36]]
 ([[T1716-k#^kp12-46|玄義]])


對三諦中二：先、重敘五境。次、對境明智。初文又三：初、總標來意。次、略列三境。三、相對立五解釋。

初如文。

次二文者，前單作諦名，以真俗等名為便。今欲對境明智境，作漏、無漏名便也。前亦照境智，從權實作名，與今異者，若照境時，從權實為名。若論境體，應名漏等。漏是俗，無漏是真，雙非是中，以中對二，得三境名。是故皆云「對、漏、無漏為三法」。

次、對境明智者，為三：先、標五種相。

次、境智相入，明五。

三、解釋，釋中三：先、正釋。次、判。三、開。初文又二：先、教。次、觀。教中文自五重不同。初番為三：初、明三境、發三智。次、解釋。三、世人下，引同。

初如文。

次文者，為二：先、釋行相。次、今若下，結示。

初文者，下去相入，例此可知。

三、引同中，破無明成佛者，此是通教被接菩薩，至八地後，破無明惑，成別[[T1717-a#^app0868003|[03]]]圓初地，初住八相佛也。而世人唯知採經文，而[[T1717-a#^app0868004|[04]]]不知教門深淺。

圓入通中，又三：先、正釋。

藏智者，不同諸論，含藏種子。今以圓教，諸法具足，含一切法，義同於藏。今秖觀所入之空，即見藏理，故云「不因別境」。以祕密智力，能令眾生發如此智。

次、比決。

三、《大經》下，引證。

次、別[[T1717-a#^app0868005|[05]]]三智為二：先、釋。

次引《地持》。

「二障」者，煩惱障及智障，具如《止觀》第六卷，達摩欝多羅釋。今家依《大品》、《大論》，開為三惑，是故智障兼於事、理，障事智者是塵沙惑；障理智者是無明惑。

次、圓入別二智，中四：初、略立。次、兩智下，對前辨體。三、引論師意證。四、示今意。

前三如文。

四、今意中，云「前兩智是緣脩」者，今家判在緣脩之位，屬空假觀。地人但云：地前為「緣脩」，不云「空假」。

次、圓三智，中二：先、釋。次、引論證。

並如文。

次明觀成，於中二：先、辨因果。次、上明下，例智相入。初文為二：初、總辨因果。次、對三觀。

初文具如《止觀》顯體中，初說。

次、三觀中二：先、引《纓珞》，次、正對三觀。

初文言：《纓珞》三觀，具如《止觀》第三記及前後所引。修觀義，具如《止觀》〈破法遍〉次第、不次第、破也。

次、今用下，正約三觀，明於觀智。

次、判麁妙。亦二：先、教。次、味。初中二：先、判前兩，都不成三諦，故不用。◎
