
  法華玄義釋籤卷第十八


![[T1717-k#^kp5-38]]
 ([[T1716-k#^kp5-38|玄義]])

天台沙門湛然述

◎三、明判中自二。

列章竟。

![[T1717-k#^kp6-17]]
 ([[T1716-k#^kp6-18|玄義]])


次、釋初章，中二：先、分別能所麁妙。次、問答釋疑。初文二：先、略立能所。

次、以兩種四句分別，前教，次味，前四句者，列。

釋。

若以理為言，則一麁一妙，詮理之教，巧拙不同，故使通妙理之教，別教仍麁。

次、四句者，皆約味判，判彼部中能所麁妙。

不帶麁能所是乳者，為成四句，一往語耳。故此句中，但云無有真諦能所，故云也。仍有別教能通之麁，自有帶麁所，不帶麁能者。且云：般若本是融門，二乘寄此而入真諦。雖有但真所通之麁，而無詮真能通三藏。此亦約部大分為言，若隨二乘當分所見，非無能詮即空麁教，自有帶麁能等者，能通從於通教中來，故名為麁。所通即是別圓中道，故名為妙。涅槃中諸門亦是者，《涅槃》部中，前之三教，能通之門，名之為麁，並不住真及以教道，俱入三德，故所通妙。

次、釋疑中，先、問。

次、答，中三：先、通明其意。次、何者下，歷教解釋。三、今[[T1717-a#^app0942001|[01]]]拓下，明用門之意。

一一教中，皆作三對四一不同，及判門意，所言三者，即教行理通別之相，具如第二卷初，當分通別，即其義也。皆以四故名別，一故名通。今以此之通別，判於狹小，若藏別兩教，教行理三，皆悉是狹。若通圓兩教，教行不狹，而教行取理不當，故名理為狹。是則四教皆以教主及所詮理名之為一，以所被機及能詮教名之為四。是故經言一門者，一是四家之門，故云一門。言「依經文」者，依今經即是以圓教行，取理難當。

三、明用門意中言開[[T1717-a#^app0942002|[02]]]拓等者，今開圓經一句而作四解，遍一代教，故云「處處」。則識前之三教，教行理三，狹小復麁，後之一教，教行理三，狹小俱妙。作此釋者，意云四門是教，十觀是行，皆通至[[T1717-a#^app0942003|[03]]]極，恐人不了狹小之言，謂一向麁，故須此簡，若約五味意亦可知。

 
![[T1717-k#^kp6-18]]
 ([[T1716-k#^kp6-19|玄義]])


次、約諸門，中二：先、約教。次、約味。先、約教中，四教不同，一一教皆有教行二判，教謂四教，行謂門中十觀。教又二義：一、約門。二、約悉。初三藏，中三：先、且通論，無復麁妙。

以教門俱妙，從能通故，若執皆麁，從計情故，此就當教為語。

次、別論者，從若[[T1717-a#^app0942004|[04]]]從法為語去，互相形比，則有前麁後妙。

言「為鈍根說生空」等者，此是三藏生法二空，具如《止觀》第六記。準理二門，俱得二空，一往從便，有門附俗為生空，空門附真為法空，二空名同，意義永異。是故生空義歸於有，法空方乃義順於空。

三、今約下，從行所宜，以判麁妙。

次、約四悉中，四悉文相可見，一門既爾，餘門亦然。

次、約十觀中，初三藏者，若門中有觀為妙，無觀為麁。

次、通教，。通論無通無塞。

次、別論有通有塞。

有通有塞，即四門四悉，十觀具如三藏中。

次、別中亦應明通不論通塞，但是文略，故云若論法相。既有若論之言，即是置通從別，別中亦有約四門教，及以根性并十觀法。

十、觀，中二：初、約十觀。

次、迦羅迦[[T1717-a#^app0942005|[05]]]果則有九分，下判。

鎮頭迦羅者，《大經》文意，以林譬寺，以[[T1717-a#^appstar_0942005-28|[＊]]]果譬僧，以採者譬請僧之人，明僧相相似，真偽難分，今借譬十乘邪正須判。第六云：善男子！如迦羅林，其樹眾多，林中唯有一樹名鎮頭迦，二[[T1717-a#^appstar_0942005-29|[＊]]]果相似，不可分別。其[[T1717-a#^appstar_0942005-30|[＊]]]果熟時，有一女人皆悉拾取。鎮頭迦[[T1717-a#^appstar_0942005-31|[＊]]]果唯有一分，迦羅迦[[T1717-a#^appstar_0942005-32|[＊]]]果乃有九分，女人不識，將來詣市，凡愚不識，買迦羅迦，噉已命終。有智人輩問是女人：「汝於何處得是[[T1717-a#^appstar_0942005-33|[＊]]]果來？」女人答言：「於彼林中得是[[T1717-a#^appstar_0942005-34|[＊]]]果來。」諸人聞已，即言彼方多有無量迦羅迦樹，唯有一株鎮頭迦樹，諸人知已，笑而捨去。

下文合譬，以畜八不淨者為迦羅迦，以清淨眾為鎮頭迦。今以十觀合於十分，若十分善巧，則十分鎮頭。若從偏小及外道中得是觀法，則十分迦羅。若用三教方便觀法，則節級[[T1717-a#^app0942006|[06]]]遞判迦羅鎮頭(云云)。是則教主如林，觀法如[[T1717-a#^appstar_0942005-35|[＊]]]果，採[[T1717-a#^appstar_0942005-36|[＊]]]果女人如弘教者，詣市譬於說法之堂，買[[T1717-a#^appstar_0942005-37|[＊]]]果之人譬聽法眾。愚人受教，不窮教主，智者審問，邪正自分，命終即譬失於正諦。

次、明圓教中三：初、明圓門融妙。次、明四悉機異。三、此就下，更結圓門判麁妙意。

初文者，具如《止觀》第五，圓無生門後及第六四門[[T1717-a#^app0942007|[07]]]科簡中，圓四門相。

次文者，先徵起，若依圓門，四尚非四，豈況更有門中四悉根性不融耶？但由物情各殊，故使門中四緣各異，於中為五：先、明赴機四異。

次、何者下，釋異所由。

三、欲樂下，明機感之相。

四、以世界下，正明赴機。

五、緣既下，結成妙門。

三、更結判，中二：初、總標。

次、釋，釋中二：先、明釋判意。

次、正判，又二：初、明地論教道多諍。次、與別門辨諍輕重。

初文云「如《地論》有南北二道」者，陳梁以前弘地論師二處不同，相州北道，計阿黎[[T1717-a#^app0942008|[08]]]耶以為依持，相州南道，計於真如以為依持。此二論師俱稟天親，而所計各異，同於水火，加復攝大乘興，亦計黎耶以助北道。又攝大乘前後二譯，亦如地論二計不同，舊譯即立菴摩羅識，唐三藏譯，但立第八。

次、文者二：先、舉圓門唯通無塞。

次、但四下，正對辨輕重，又二：初、標。

次、釋，則別重圓輕。

輕中又三：初、正明輕相。次、明益相。三、引論。

初文云「如快馬見[[T1717-a#^app0942009|[09]]]鞭影」者，如《止觀》第五記。

次、益相。

如文。

三、引論，中二：先、引論。

次、釋，釋中三：先、明皆實，各各實故。

當位益故實，有淺深[[T1717-a#^app0943001|[01]]]故虛。

次、「亦俱虛」者，相望成虛，非無當位，對前乃成，亦虛亦實。

三、實故下，判。

實故為妙者，當位雖妙，望第一義故，三悉皆虛，是故圓中，須此一判。

次、約五味，中二：初、通明五味。次、別判涅槃。初[[T1717-a#^app0943002|[02]]]文二：先、約法以明五味。

次、諸下，約人及重辨利鈍兩根菩薩。

次、別判涅槃，中二：初、正判涅槃。次、《法華》下，更與《法華》辨異。初文四：初、略判諸門權實。次、何者下，明用權門意，與前諸教諸門對辨。三、引事為證。四、故知下，舉一喻一法，正出部意。

前二如文。

三、引事中云「如梵志問云」者，《涅槃》三十五陳如品闍提首那，此外道宗於迦羅，計因中有果，即是因與果一，來至佛所難佛云：「因無常故，果亦無常。」佛反質答：「汝因是常，而果無常，何妨我因無常，而果是常？」今引此文以證因門無常而得常果。故《大經》意，通以三教而為因門，悉歸常果。

四、開麁，中二：先、問起。

次、答出開意，又三：初、明同異。謂須開不須開。次、謂開下，正明開。三、若門下，結妙。初文又二：初、與《中論》對辨須否。次、與前後諸教對辨須否。

然《中論》意，以衍門為正，以小教為傍。今取彼論被小之文，故云先以大蕩，後示小門。若應入大者，前門已入，應[[T1717-a#^app0943003|[03]]]入小者，且遣著心。至後二品，方可入理。故知《中論》前二十五品，蕩於一切大小者著，故大乘人前被蕩已，即時入理，小待後門，故知機別。今經見心，鹿苑久破，但破執小，指小即是。故《法華》中，先敘昔門，次開方便，名大方便，名之大門，故《法華》名開方便門。《中論》破執諸見病，故云各有其美。

次、與諸教對辨。

言《法華》後教者，即涅槃也。稟方便教，咸知真實何須更開，若《法華》前《方等》、《般若》等，若門理已開，謂諸菩薩。若未開其人，謂《般若》中二乘也。若門理人俱未開者，即《方等》中二乘及諸凡夫，未預諸會者也。

次、正開中三，謂凡夫二乘菩薩也。初開凡夫為四：初、開愛見生死之法。

次、人。

三、教。

四、理。

次、開聲聞，亦四：謂法、教、行、理。

問：教法何別？答：教謂能詮之教。法謂所詮行法，行謂所行之行。

三、開菩薩，中二：先、總。

次、別。別中三種菩薩也。

次、結妙。

如文。



 
![[T1717-k#^kp4-32]]
 ([[T1716-k#^kp4-32|玄義]])


△五為諸經體，文自開五，今經對他，通名為諸。

列竟。
  
![[T1717-k#^kp5-39]]
 ([[T1716-k#^kp5-40|玄義]])

  
次、釋。初釋為此經體者，今經體一，但一部之內，諸名不同，應知諸名[[T1717-a#^app0943004|[04]]]通詮實相，故須明之。於中二：先、引一部諸名。次、如是等下，釋會諸名，名異體一。

引[[T1717-a#^app0943005|[05]]]例如文。

釋會意者，〈序〉中正名實相。〈方便〉即以大事所為為體，佛知見等所見等為體，印，取所譬為體，所付，取不共般若中，究竟種智所知為體。〈藥草〉中，取智所依地為體，〈化城〉、〈授記〉，並取所喻中一理。〈寶塔〉中，大慧所照，祕藏祕要，準例可知。〈妙音〉中，取三昧所依，〈觀音〉取所通。〈[[T1717-a#^app0943006|[06]]]勸發〉中，取眾德之本。

  
![[T1717-k#^kp5-40]]
 ([[T1716-k#^kp5-41|玄義]])


次、諸經體中，先、問列疑。

次、答中三：先、斥。

次、諸經下，正釋。

三、結。

 
![[T1717-k#^kp5-41]]
 ([[T1716-k#^kp5-42|玄義]])


三、傍[[T1717-a#^app0943007|[07]]]正，中二：初、約教。次、約味。初教中三：初、通辨傍正。次、引文。三、正約四教。初文二：先、通標。

次、正即下，分別，分別中，先、論別相。次、明相帶。

初文中言「實相」者，圓也。傍偏真者，藏也。

次文中言「偏含實」者，通也；實帶偏者，別也。

次、《中論》下，引文者，《中論》證通，《大經》證藏及別圓；此經下，證藏圓相對。

三、小乘下，正約教。

如文。

次、約味中二：先、約體。

次、又正下，約諸[[T1717-a#^app0943008|[08]]]名二：先、標列。

次、此則下，結體。

 
![[T1717-k#^kp5-42]]
 ([[T1716-k#^kp5-43|玄義]])


四、彼此中二：先、結前生後。

次、正料簡，又二：先、列四句。

次、三藏下，釋。釋中二：先、教。次、味。

初教中，初三藏中名字去聲，無兩同句也。

次、約味。

乳教中云「兩種」者，別圓名義體同，[[T1717-a#^app0943009|[09]]]別圓名義異而體同，酪如前者唯有兩異句也。二蘇言如前者，如前約教，類例可知，故云「如前」，此中已有兩種如《華嚴》，一種如三藏，準更須如前通教，通近同三藏，通遠如別教，兩蘇多少，例餘可見。《涅槃》中藏通，不應更立偏體，故四教名義雖異，其體皆同。

 
![[T1717-k#^kp5-43]]
 ([[T1716-k#^kp5-44|玄義]])


五、麁妙，中二：先、判。次、開。初文二：先、簡絕待體。次、明所待麁。

初如文。

次文者二：先、教。次、味。初教中二：初、但傍下，四教也。

可知。

次、藏通下，更判。

兩教一向為麁，且從通近，[[T1717-a#^app0943010|[10]]]別有麁有妙，言名義同者，即三種俱同也，文略體字。

次、開，中三：初、總標意。次、或開傍教下，正約教等論開。三、一切下，結。

初如文。

次文二：初、兼開教等。

次、正開體，又三：初、正開。

次、引證。

三、示開方法。


 
![[T1717-k#^kp4-33]]
 ([[T1716-k#^kp4-33|玄義]])


△六、為諸行體中，列章。

![[T1717-k#^kp5-44]]
 ([[T1716-k#^kp5-45|玄義]])


解釋，初釋同異，中二：先、總標。

次、鈍者下，行相又二：先、立二行義通。

次、正以二行歷教，又二：先、歷四教。次、重約圓。初歷四教，又二：先、明行相。[[T1717-a#^app0943011|[11]]]四、結行意，意須相籍。初又二：先、竪。次、橫。竪謂從淺至深，皆以理為其體；橫謂初心具修諸行，亦約當教所詮為體。

次、重明圓橫竪行者，又二：先、明橫竪行。次、結成車體。初又二：先、竪。

次、橫。橫中二：初、正明橫體。

次、此文下，廣引文證。

不得是體，有無是橫；大車是體，本習是橫；[[T1717-a#^app0944001|[01]]]各一是體，諸行是橫；無生是體，施[[T1717-a#^app0944002|[02]]]等是橫；無住是體。

 
![[T1717-k#^kp5-45]]
 ([[T1716-k#^kp5-46|玄義]])


次、依經修行，中三：先、立遲速二行。

次、若隨下，明行須體。

三、諸經下，正示行相，中四：先、列四行名。

次、諸行下，正示體。

三、念念下，示行相。

四、然小乘下，歷教分別。又二：先、教。次、味。初文先三藏中二：先、辨同異。

次、正明行有體。

次、三教，及約味。

可知。

 
![[T1717-k#^kp5-46]]
 ([[T1716-k#^kp5-47|玄義]])


三、判麁妙，中亦二：謂教及味。

味中又二：先、通約五味。

次、依諸經下，明味中諸部，修行分別，故云可解。

 
![[T1717-k#^kp5-47]]
 ([[T1716-k#^kp5-48|玄義]])


四、開中二：先、開三藏及藏[[T1717-a#^app0944003|[03]]]中行。

次、以二教況，又二：先、況。

次、重述小善。

既四行俱通四教所行，當知不以行能表理，但應立觀照理導行，方可令行至正境中。故知無理，無益苦行，若無行者，理必不顯，故教行理三，相藉而顯，互相光飾，相導相成，凡諸行人，不可不達此也。



![[T1717-k#^kp4-34]]
 ([[T1716-k#^kp4-34|玄義]])


第七為一切法體，中二：先、正釋。次、判開。初文又二：初、明觀經所依之體。次、明能依諸法。

初文者，正指法身，為經正體諸法所依。

次、文中又二：初、略立。

次、引《大經》立相，又四：初、舉總明別。次、若然下，離開具四。三、當知下，結成能依。四、《淨名》下，引證能依從所依立。

初文者，以無量為能依諸法，諸法無量，既不出四種四諦，四諦秖是因果，故下結中，通云因果，即指界內界外兩種因果，悉依平等無因果體。若下宗中明因果者，則簡世間，唯出世間，於出世中，若廢權，則簡三從一；若開權，則一切俱是。今論所攝，無所不收。

次、引證中，無住本者，如前第七記。

然所依下，判，欲判先敘所判之意，意判能依。

次、正判，亦二：謂教與味。及下開文，但略標而已，準上文可見。


 
![[T1717-k#^kp3-11]]
 ([[T1716-k#^kp3-10|玄義]])


△三、明宗，中二：先、敘來意。次、開章正釋。

初文者，此中六句，前二句，明宗為行之要；次四句，明宗為行體之功。初句者，行若無因果，何殊外人無益苦行，如衿如喉，為身衣之要。次句者，顯體之要，豈過因果？以因果綜諸行，諸行依體，還取於體。蹊字，有本作系字，若作蹊者，謂要路也；若作系者，如衣襻系，於二義中，上義[[T1717-a#^app0944004|[04]]]猶強。次四句者，上二句立，次二句釋。初二句中，上句明宗為體功，下句明宗為行首。次、二句釋者，舉因果，則一切行，俱屬因果，[[T1717-a#^app0944005|[05]]]故一乘語因果，則實相家諸行可存，對下二句，意亦可見。

次、開章，解釋。
  
![[T1717-k#^kp4-35]]
 ([[T1716-k#^kp4-35|玄義]])

  
[[T1717-a#^app0944006|[06]]]初、簡宗體，中二：先、破非顯正。次、私廣敘舊辨非。

初文二：初、破非。次、今言下，顯正。初文二：先、破一。次、破異。初文二：先、出非。

次、今所下，破。破又二：先、破。次、結。初文二：先、法。次、譬。初法中三：初、略示正相。

次、體若下，破。

以二不二，對辨宗體，則知宗不一也。

三、云何下，結斥。

譬文準法可知。

次、破異中三：亦先、略示。

次、破。

三、結。

準前可知。

次、顯正，中四：初、正顯。

次、《釋論》下，引證。三、當知下，結示。

四、而復下，重簡別因果不同。又二：先、簡。次、例。先簡又三：先、譬。

次、發下，合。

三、若識下，結。

次、例，中二：初、以佛性涅槃為例。

正因如體，因果如宗。

次例者，非當非本如體，而當而本如宗。

次、私廣引破古中，初破遠師者，所明一乘，但是破三之一，待麁之妙，則但因而非果，是則在始而不該末，故云不該始末，況所破之三，為在何教？

次、破龍師者，此經本以因果為宗，龍師棄因獨存於果，言乖文者。今經本迹各立因果，以為經宗，具如下引本迹二文，故知乖文。

慧觀師釋，今無破者，什公已歎今家粗許，以遠公棄果而存因，龍師棄因而存果，觀既有始有盛，即是兩存，仍非全當，故亦不依。何者？若以《法華》會三歸一為乘始者，豈《法華》部無乘終耶？若無終者，「直至道場」為是何等？若以澄神指《涅槃》者，《涅槃》部內豈無乘始？若無始者，初破三修及初發心，常觀《涅槃》為是何等？

破印師中云「加境闕果」者，此乃從容許其用智，智通因果，稍似經宗。若望三法，然但在因，而[[T1717-a#^app0944007|[07]]]闕於果，況復加境。境屬於體，將陪宗義，腫不益肥。

次破光宅者，正釋中，自立兩處師弟因果。

次破用權實及名為宗。

可見。次破用名中，言此是地師用八識極果者，指向不異惑染，不與染俱，今尚破攝師，攝師所破，既非能破，非今經宗。

次、破常住為宗者，上句且與而言，非我今宗所顯，若是所顯，所顯非宗，不覆亦非，未為全當。

破次師，準上可知。

破萬善者，責其棄果而取因。

次破無漏者，七方便之因果俱為我家之因，何得局促獨立無漏？若取初住已去，雖是真因，而無漏之名復濫小果。

次破悟者，悟通因果，仍別在真因，既無的指，且以果責之。又破妄引《大經》救，立不定門，若諸法不定，何得定悟？

 
![[T1717-k#^kp4-36]]
 ([[T1716-k#^kp4-36|玄義]])


二、正明宗，中二：釋，結。釋中二：先、迹。次、本。二文各四：初、列經文。次、正釋。三、定傍正。四、結。

次、結，中二：先、結成宗意。

次、所以下，結示經文。

 
![[T1717-k#^kp4-37]]
 ([[T1716-k#^kp4-37|玄義]])


三、明諸經同異者，若不辨因果，將何以明此經妙宗？於中三：初、雙標。次、雙釋。後、雙結。
  
![[T1717-k#^kp5-48]]
 ([[T1716-k#^kp5-49|玄義]])

  
釋中二：先、釋迹。次、釋本。初文中三：初、通為諸經宗。次、《大品》下，別示其同相，因果既通而為宗者，名隨事立。三、是為下，總結。

初如文。

次、明別示，中二：初、通辨諸部因果。次、諸經下，辨諸部中因果不同。[[T1717-a#^app0945001|[01]]]初又三：初、《大品》。次、《淨名》。次、《華嚴》。初《大品》中二：初、立宗。次、引叡師證。初又二：初、正立宗以顯別。次、故云下，明具因果以辨通。初文二：初、正立。

次、《般若》下，示宗相。

次、言通者，二文俱有因果，意在於因，般若是因，薩婆若是果。

次、引叡師證，中又二：初、立因果。

次、文中下，證。

次、《淨名》中，言「寶積具問因果」者，《淨名》序中云：爾時寶積說偈已，白佛言：是五百長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，問果也。唯願世尊，為諸菩薩說於如來淨土之行，問因也。佛言：隨所化眾生，而取佛土，化眾生，答因也。而取佛土，答果也。又下文云：直心是菩薩淨土，答因也。菩薩成佛時，答果也。

次、《華嚴》者，大同《淨名》。

次、諸經因果不同中，若顯諸部中諸教因果，而諸經別故，故須此文分別，以顯同異。此中又[[T1717-a#^app0945002|[02]]]二：初、對部。

次、對味。

三、總結。

如文。

 
![[T1717-k#^kp5-49]]
 ([[T1716-k#^kp5-50|玄義]])


次、明本門一向異者，又為三：標，釋，結。

釋中二：初、重敘諸教諸部。

並約迹《中論》體用本迹，故並云非本。

次、今經下，正明本門因果。

三、故師弟下，結。

三、今下，雙結上迹本因果，為今經宗。

思之可見。


 
![[T1717-k#^kp4-38]]
 ([[T1716-k#^kp4-38|玄義]])


四、麁妙，中二：先、判。次、開。初文者，《大品》中指薩陀波崙見佛後，曇無竭為說者，即法身也。《方等》中二乘如高原，此等並[[T1717-a#^app0945003|[03]]]麁，今經為妙。

開文準前可見。

 
![[T1717-k#^kp4-39]]
 ([[T1716-k#^kp4-39|玄義]])


五、結成，中自二。
  
![[T1717-k#^kp5-50]]
 ([[T1716-k#^kp5-51|玄義]])

  
初文二：初、通途，明一切諸經各有因果。次、別顯今經因果。

初文者，凡一代教門佛所說法，不離因果，但有權實本迹之殊。今經所論，不論權迹，唯[[T1717-a#^app0945004|[04]]]有實本所論因果。

次、文中又二：初、明本迹二門得益不同。二、正引文證得益因果。

初文所以得益不同，迹門傍正者，《法華》以前，已入竟者為傍，今於《法華》始得入者為正。本門傍正者，迹門及《法華》以前兩處已入者為正，兩處未[[T1717-a#^app0945005|[05]]]人者為傍。

次、引證者，正當實相家之因果，故引為證。於中又二：先、引證。

次、解釋，釋中又二：先、總釋。次、從七種下，別釋。別中又二：先、示正因果。次、何者下，簡却似位及以性德，非今宗意。初文又二：初、歷別約位。次、復次下，通總約位。初又二：初、從七方便下至為果，以初因對極果釋。

次、從於下至[[T1717-a#^app0945006|[06]]]果，以分分因果釋，又二：初、立。

次、用無礙下，釋。

言「一分」者，是第[[T1717-a#^app0945007|[07]]]一住中分，二住已是於因，復修三住之因，故云因因。初住已得解脫，二住復得解脫，故云果果。是則一一位中，有因有果，以解脫望無礙，名之為果，此解脫望上位，名之為因，望後修因，故名因因。此解脫望無礙，名之為果，望前解脫，名為果果。

次、通總，中又二：先、迭立因果。

次、妙覺下，判釋。

此中位既通總，因果之名亦但通總，不復更云十行亦因亦因因等，但且迭立，及始終一判。

次、何者下，明簡却。又二：初、明簡却似位。

次、若取下，簡性德。

此簡意者，正判則尚不取似位，若取則性德通立，故今經文並有通別兩意，初文是通，此乃下是別。如開五乘及常不輕等，即通意；別授聲聞記，乃至本門分別功德即，別意也。八界發心，又通意也。


![[T1717-k#^kp5-51]]
 ([[T1716-k#^kp5-52|玄義]])


料簡中二：標、釋。

釋中，二重問答，初、重約兩種四句分別。次、重約教互顯分別。初中先問。

次、答。答中三：標、列、釋。

初標中，云「兩種四句」者，一、漸圓四句。二、賢聖四句。

次、釋，中三：正釋，引譬，結益。釋初四句又為二意：一者、以圓對偏應作四句。二者、從「復次」去，於圓自為四句。今初、通列一種四句，次、釋文中，方兼兩義。於初四句，復分兩四。

初四句中，但[[T1717-a#^app0945008|[08]]]以漸圓一句相對，餘三不釋，但注[[T1717-a#^app0945009|[09]]]云云。

若欲釋者，圓漸謂初住已上，圓圓謂唯妙覺，漸漸謂七方便各自有因。若《止觀》中與此稍別，不得一例。彼以三教各自有因名為漸漸，各有果頭名為漸圓。次四句者，亦以初文以為初句，次從初發心住進修二住為圓漸也，漸漸自是圓因之位，非七方便漸家之漸，是故須以兩種漸漸簡前引文漸漸修學之難。

餘如文。

次、賢聖四句者，重舉例釋漸圓四句，以申前難。漸中尚有賢聖之名，何得但聞漸漸之名，便一概為漸家之漸？

於中初略立賢聖二句，亦應更以妙覺對住前為二句。言三十心雖同賢聖義者，望於十地名之為賢，斷無明，故名之為聖。此準《仁王》立賢聖名。若準此文，應云住前名為賢賢，妙覺名為聖聖，餘之兩意，其義易知。是故文中更為異釋。十住為賢聖者，即是地前為賢，是賢家之聖。二十心為聖賢者，約斷名聖，據位仍賢，即指十地為聖，故是聖家之賢。十地等覺，名為聖者，準《仁王經》，地前名賢，故以十地名之為聖。妙覺是聖聖者，初地以上，已名為聖，故妙覺位是聖中之聖，名為聖聖。

次、問答中，先問云既稱圓漸，復云圓別等者，漸即同別，前釋四句，圓既有漸，亦可名為圓家之別。若許圓家有於別者，亦應許於圓家有藏通耶？故云乃至藏通。

答中二：初、正答。次、例漸圓及開顯等。

初、正答意者，名許互有，義必不通，故知藏中通別圓三，並屬於藏，不關餘三。通別圓三，例此可知。

次、例，中三：先、例前四句。次、例結因果。三、例開顯。

初文云此義既通，亦應漸圓，[[T1717-a#^app0946001|[01]]]漸圓四句皆得者，四教之文，本分四別，今一一教，義通四名，何妨漸圓？義本區別，圓等四句，一一義通，應云漸圓、[[T1717-a#^app0946002|[02]]]圓漸，恐文誤故，故閒書之。



 
![[T1717-k#^kp3-12]]
 ([[T1716-k#^kp3-11|玄義]])


△第四、明用，中二：初、釋名。次、開章解釋。初文又三：初、略釋。次、對宗廣簡。三、若得下，結歸。初文二：初、直釋。次、功用相即。初文二：初、立。次、釋。

初文者，應言功用，亦可言得用，亦可言力用。「功」謂因滿，「得」謂證悟，「力」謂勝能，此三並[[T1717-a#^app0946003|[03]]]是如來自行。「用」則一向單論[[T1717-a#^app0946004|[04]]]益他，亦可兼自而說。今且置自從他，故但云「用」。「用」復二義，謂：「能」及「用」。能、用二義，復通自他，多屬於他，如言能從因至果，加功用行等。今亦置自從多分而說，人有善巧利他之能，經有斷疑生信之用，於中初略立竟。

次、如來下，略釋。

次相即中，人須有法，法藉人弘。

次、對宗簡，中二：先、例。

次、何者下，正簡，簡中先略立。

次、宗用下，簡，簡中三，先、列。

次、宗用者下，釋。

三、若論下，結示。

三、結歸。

可知。

次、開章解釋中，文自為五。
  
![[T1717-k#^kp4-40]]
 ([[T1716-k#^kp4-40|玄義]])

  
初、釋力用，中二：初、正明力用。次、上以下，更展轉比決。初文又二：初、通約迹，本辨非顯是。次、復次下，重以二乘對涅槃，明今經勝用。初文又二：初、辨諸經所無。次、如此下，明今經具足。初又二：初、雙標所無。次、不正破下，雙釋所無。二文皆先迹，次本。

初文諸經下，無迹門顯實。不發應迹下，無本門顯遠也。

不正破下，釋初句。次不斷下，釋下句。

次、明今經具足，中三：初、雙明具本迹二義，對斥他經。次、今經下，正明今經具斯二義，獨超眾典，皆先迹、次本。三、蓋由下，雙結歎。

初如文。

次、正明中，迹可見。

本中二：先、廢迹。

次、又顯下，顯本。顯本又二：初、正顯本。

次、[[T1717-a#^app0946005|[05]]]抹十方下，明顯本之益，助歎顯本之能。

三、雙[[T1717-a#^app0946006|[06]]]結歎，中二：先、因。次、果。

因中普雨充足，斷疑起信之言，亦可通於本迹。言未盡者，一期化畢，他方復會，節節不休。

次、約二乘對辨涅槃，中二：先、明前經，經及教主，拱手不治。次、引涅槃闡提對辨。

前言三無為者，文雖舉三，正明擇滅。

對辨涅槃又二：先、舉涅槃。

次、二乘下，重舉今經能治二乘。又二：先、舉二乘難治。

次、今則下，明今經能治，又二：初、明能化人法至妙。

次、色身下，明所化身，方知益深。又三：初、身益。

次、令心下，智益。

三、其耳下，總明身智得益功用。

此之勝益，文似六根，實兼上位。上位益者，具如《華嚴》云：初住菩薩，得十種六根。故四念處云：六根清淨，有真有似。

次、重比決中，初以此間世智為本，乃至佛智。又二：先、比決。次、佛權力下，指廣舉例。一切功用，自行化他，皆應作此比決。初文二：先、結前生後。

次、正比決中，言「復劣楊脩三十五里」者，漢順帝時，上虞縣令度尚有[[T1717-a#^app0946007|[07]]]息名子禮，為曹娥作碑。後蔡邕，字伯[[T1717-a#^app0946008|[08]]]喈，聞其碑妙，特從北來，至碑所，值夜，乃手摸讀之，歎之不已。於夜題其碑背，以為八字云：「黃絹幼婦，𡖦[[T1717-a#^app0946009|[09]]]孫虀臼。」至後漢時，楊脩、曹操，同至碑所，見此八字。楊脩當時曉八字義，曹公尚昧，乃云：「未得說之。」行過三十五里，思乃得之，便自歎云：「才不才，三十五里哉！」其曹[[T1717-a#^app0946010|[10]]]娥者，《史記》〈孝女傳〉云：會稽上虞人，父盱，能絃歌，為巫祝。五月五日，於江[[T1717-a#^app0946011|[11]]]迎伍君濤溺水而死，不得屍。娥時年十四，巡江號哭，晝夜不絕，遂投江死，抱父屍而出。有是感故，為之立碑。

中間言十六分者，諸經校量多分，皆以一十六分為校量本，如世秤斤，亦十六兩。《涅槃經》中，值佛多少以判信解，亦云十六。今《大論》云：一切眾生智，除諸佛世尊，欲比舍利弗，十六分之一，猶故不能及。至佛智云：無謀而當，猶如明鏡，不謀端醜，隨其形對，任運似真。

 
![[T1717-k#^kp4-41]]
 ([[T1716-k#^kp4-41|玄義]])


二、明同異，中二：先、問起。次、答。

初問意者，前明宗體，皆對諸經迹門以辨同異，是則實相體。一乘宗，通於四時，但有兼帶之異。今明權實智用，為復如何？

次、答中二：初、總答，名通而事別。

別相如何？次、藏通下，出其別相。於中為二：先、出諸教諸部不同。次、今經下，出此經異相。初文二：先、出小教，力用短淺。

尚不斷五住等，況長遠耶！次、出大部，縱兼顯實，不斷近疑，於中先釋。

次、故權實二名下，結異。

次、今經亦二：先、釋。次、結異。釋中二：亦先、釋迹。

次、破執下，明本。

![[T1717-k#^kp4-42]]

![[T1717-k#^kp5-52]]
 ([[T1716-k#^kp5-53|玄義]])


三、別釋用中，文自分二：各自為十，初釋迹中二：先、列。

次、釋。釋中二：先、釋。次、對十妙。釋又二：釋，結。釋中二：先、通。次、別。

通略不釋，但注云云。通歷十妙，皆具十意者，[[T1717-a#^app0947001|[01]]]且如境妙有六境不同，且妙因緣，自分四教，圓教為一，三教為三，謂破三因緣，顯一因緣等。乃至住一因緣用三因緣等，如是乃至行位、利益，皆有麁妙，麁妙相對，皆有三一以通十意，思之可知。
  
![[T1717-k#^kp6-19]]
 ([[T1716-k#^kp6-20|玄義]])


於別釋中，自為十文，前六文中皆有三意，後四不假。初文三者，先、屬對所以。次、敘昔。三、述證。此經。

初文初意如文。

次、何者下，敘昔。

三、今破下，明今經意。

 
![[T1717-k#^kp6-20]]
 ([[T1716-k#^kp6-21|玄義]])


次文。

初如文。

雖破下，次、意。三、正直下，述今。

言樹想還生等者，所詮實理猶如一根，能詮權教猶如杖葉。若其不廢，逗緣諸教，則千枝萬葉權想還生。以想生故，亡其實本。

  
![[T1717-k#^kp6-21]]
 ([[T1716-k#^kp6-22|玄義]])


開中，初如文。

次文兩重舉昔。

 
![[T1717-k#^kp6-22]]
 ([[T1716-k#^kp6-23|玄義]])


三、今開下，[[T1717-a#^app0947002|[02]]]述今。

會中初如文。

《大品》下，次文。

![[T1717-k#^kp6-23]]

此經下，第三文。

住中初如文。

而眾生下，次文。
 
![[T1717-k#^kp6-24]]
 ([[T1716-k#^kp6-24|玄義]])


故言下，第三文。

住三中初如文。

尋念下，次文。

又昔下，第三文。

 
![[T1717-k#^kp6-25]]
 ([[T1716-k#^kp6-26|玄義]])


住非三中，初文闕，次文事理二重，但述今，不敘昔。既言住雙非而[[T1717-a#^app0947003|[03]]]顯一，故無昔可敘，覆三亦然。

三既被覆，無三可述，所以文中但語除病，謂除執三之病，法何所傷？所言但除其病者，病謂執權為實，法謂一切權法，執權之病若除，即此權法是實，是故除病，不須除法。

 
![[T1717-k#^kp6-26]]
 ([[T1716-k#^kp6-28|玄義]])


第二結意中，云為顯十妙之用。略言十等者，初迹中用，對迹中十妙者，具依前釋十妙之文，準望自了。

次十妙者，破既破情以顯於妙，故用智妙。廢既廢教，教是所說，故[[T1717-a#^app0947004|[04]]]用說妙。開既約理，理即境也；會既約行，應用行妙。住既元是佛之本意，佛之本意，唯用一乘，故是乘妙也。住三既其約佛權智，權即起應，隨機逗物，故用感應妙也。住非三非一者，法性不當權之與實，人天之乘，非三教之權，非實理之一，非此雙非，何能起通？故用神通。覆三是用位妙者，三法恒須，是故須覆，覆三麁位，即是用於常住妙位。住三是用[[T1717-a#^app0947b2601|[01]]]眷屬妙者，權同於三，而常顯一，非妙眷屬，則無此用，住一是用。利益妙者，如住一地而用三益，終令得於一實之益。


 
![[T1717-k#^kp5-53]]
 ([[T1716-k#^kp5-54|玄義]])


次、本十用，又三：初、標數。

次、述意。

三、列釋。

釋中二：先、釋。次、對十妙。初文又二：謂有通別。

通亦略無。

![[T1717-k#^kp6-27]]
 ([[T1716-k#^kp6-30|玄義]])


別釋又二：初、正別釋。次、佛散赴機下，結引證意。初文自十：一一文皆先屬對。次、釋對意。三、引文證結。釋對意中，文有二別：前之四文皆先敘迹，次、明拂迹。後之六文住本顯本，住非迹非本顯本，無迹可述。餘四即此迹而論本，亦不須廣述於迹。先總知此異，至文易了，初破迹顯本中。初述迹為二：初、述動執之文。次、推三品文下，結迹文意也。

初、述中三文各二：皆先、敘文，次、出文意。

第三寶塔文中，兼以第七卷，蓮華喻本，妙中意助成。

次、所以下，拂迹顯本。

三、引證，中二：先、正引。

 
![[T1717-k#^kp6-28]]
 ([[T1716-k#^kp6-31|玄義]])


次、直舉下，釋文意。

廢迹中，初如文。

次、文者，初昔為下，先、敘迹。

次、今障下，拂迹。

次、引證，亦二：先、正引文。

次、即是下，釋文意。

 
![[T1717-k#^kp6-29]]
 ([[T1716-k#^kp6-32|玄義]])


開迹文中，初、就法下，先、敘迹。

次、今若下，拂迹。

 
![[T1717-k#^kp6-30]]
 ([[T1716-k#^kp6-33|玄義]])


次、就理中，但明就理拂迹之意。

會迹中，初如文。

次文中，先、敘迹。

 
![[T1717-k#^kp6-31]]
 ([[T1716-k#^kp6-34|玄義]])


次、諸迹下，拂迹。

住本者，秖是不離於本，而常顯本。

引文意，不離本時娑婆，於迹娑婆，以顯本娑婆。常住下，結文意，可知。

 
![[T1717-k#^kp6-32]]
 ([[T1716-k#^kp6-35|玄義]])


住迹中，秖於迹中顯一之時，已現古佛之塔，正為顯本故也。

 
![[T1717-k#^kp6-33]]
 ([[T1716-k#^kp6-36|玄義]])


覆迹中云：師子奮[[T1717-a#^app0947005|[05]]]迅能前跳後跳，後跳即未來益之相也。

 
![[T1717-k#^kp6-34]]
 ([[T1716-k#^kp6-38|玄義]])


次、結引證意。

如文。

次、對本十妙。

 
![[T1717-k#^kp6-35]]
 ([[T1716-k#^kp6-39|玄義]])


文中闕於住迹顯本，準迹十用對十妙義，兼取前來開合之義，來此勘會，即知文誤。此中應將破開會三，以之為因。故前迹中，破約智，開約境，會約行，此三屬因，位通因果，本門開果，以出國土。故覆迹顯本，對前迹門覆三顯一。前是位妙，故今應對果妙。更加住迹顯本為感應妙，以住非迹非本為神通妙，文則相當或別有意也。壽命合在眷屬妙中，涅槃合在利益妙中，既對迹辨，所以可知。

本迹十用，還各用十妙，如前明體，即指十妙之中，中道實性。宗即指迹前之五妙，及本中前二，今用既益他，即是果上之用，應在迹中，六七八九四妙，及本中第三，乃至第九。今通用者，在果非但用其果法，亦復用其因法。何者？他宜須此境智等故，況復不依境智行等，將何以為利物之本？是故須有通別二對而釋於用。


 
![[T1717-k#^kp4-43]]
 ([[T1716-k#^kp4-43|玄義]])


四、結成悉檀者，前明十用，若非權實二智之力，焉能去取？出沒適時，能顯實發迹，是故更須辨此[[T1717-a#^app0948001|[01]]]結悉檀。於中二：先、敘意。次、正釋。

初文者，秖是權實二智，作二十用，令眾生斷疑生信耳。

次文者，更束十為四，使用文可見。[[T1717-a#^app0948002|[02]]]又為二：先、迹。次、本。
  
![[T1717-k#^kp5-54]]
 ([[T1716-k#^kp5-55|玄義]])

  
迹中自二：先、別。次、通。別謂分十以對四悉，通謂一一各具四悉。

初別中，初三本未有一乘之善，而今此三，即成一乘，善無過此，故屬為人。次、破廢覆名，對破三惡，其名最便。住三住一，對世界者，但[[T1717-a#^app0948003|[03]]]文二異，義當世界，第一義文甚可見。

次、通，中二：先、釋。次、結意。初釋中二：先、釋一番。

次、餘例。

 
![[T1717-k#^kp5-55]]
 ([[T1716-k#^kp5-56|玄義]])


次、本門中二：標，釋。

釋中通別二意。

別中例迹可知。

次、通約一科以結四悉檀意者，[[T1717-a#^app0948004|[04]]]意亦如前，類前說之，可以意得。


 
![[T1717-k#^kp4-44]]
 ([[T1716-k#^kp4-44|玄義]])


五、悉檀同異中，先、敘意標列。
  
![[T1717-k#^kp5-56]]
 ([[T1716-k#^kp5-57|玄義]])


次、釋，釋中二：先、迹。次、本。迹中二：先、釋。次、問答[[T1717-a#^app0948005|[05]]]料簡。初文者，三一名同，意義各異。藏通各以三乘為三，涅槃為一。別圓對前為三，實理為一。以此三一，遍歷五味四教，分別則教教十用不同，部部增減，十用復異。將前十用之文展轉遍入，使意明了，於中三：先、釋。

次、故知下，結意。

三、文云下，引證。

不能委記，宜須細思。

問答，中三：法。

譬。

結意。

 
![[T1717-k#^kp5-57]]
 ([[T1716-k#^kp5-58|玄義]])


本門所言無一者，隨以一文例斥，應無別指。



 