
  妙法蓮華經文句卷第二上

天台智者大師說

◎

「憍梵波提」，此翻「牛呞」，《無量壽》稱「牛王」，《增一》云「牛跡」。昔五百世曾為牛王，牛若食後，恒事虛哨，餘報未夷，唼唼常嚼，時人稱為「牛呞」。昔五百雁，一雁常得花果，供於雁王。

佛一夏受阿耆達王請，五百比丘皆噉馬麥，而憍梵獨在天上尸利沙園，受天王供養。《增一》云：樂在天上，不樂人間者，牛跡比丘第一。樂在天上者，是隨樂欲，世界悉檀也。供雁王福所致者，為人也。避人[[T1718-a#^app0016007|[07]]]笑者，對治也。天不笑者，第一義也(云云)。

又云：人但觀形，不知有德，若[[T1718-a#^appstar_0016007-11|[＊]]]笑羅漢，即得罪。避人[[T1718-a#^appstar_0016007-12|[＊]]]笑故，常居天上。天知有德，不笑其形，故居天也。

佛滅度後，迦葉集千大[[T1718-a#^app0016008|[08]]]羅漢，遣下座僧使[[T1718-a#^app0016009|[09]]]追憍梵。憍梵問佛及[[T1718-a#^app0016010|[10]]]和尚，答言：「皆滅。」即言：「佛出我出，佛住我住，佛滅我滅。」四道流注，大迦葉所，水說[[T1718-a#^app0016011|[11]]]偈(云云)。大象既去，象子隨；世尊、[[T1718-a#^appstar_0016010-13|[＊]]]和尚，既滅度，我今在此復何為？斯亦第一義也。

約教者，住天園是示善，有牛嚼是示惡，三藏意也。

以牛嚼身得道，此示惡非惡也。居天園而嚼，示善非善。通教意。

示界內外善惡者，別教意。

示善惡實相者，圓教意。

本迹者，本住四無所畏，安住聖主，如牛王，第一義天。迹示牛呞，樂居天上也。

觀心者，觀於心性中道之理，安步平正，其疾如風，即牛王觀也。

「離婆多」，亦云「離越」，此翻「星宿」，或「室宿」，或「假和合」。《文殊問經》稱「常作聲」。父母從星[[T1718-a#^app0016012|[12]]]辰乞子，既其感獲，因星作名，雖得出家，猶隨本字。

「假和合」者，有人引《釋論》空亭中宿，見二鬼爭屍，告其分判，設依理、枉理，俱不免害，故隨實而答。大鬼拔其手足，小鬼取屍補之，食竟拭口而去。其因煩惱，不測誰身，故言「假和合」。「常作聲」者，其疑此事，若我本身，眼見拔去，若是他身，復隨我行住。疑惑猶豫，逢人即問：「汝見我身不？」故言「常作聲」。眾僧云：此人易度。語云：汝身本是他遺體，非已有也。即得[[T1718-a#^app0016013|[13]]]道也(云云)。《增一》云：坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘第一。

約教言，析破五陰，非我所有，三藏意。

體達五陰，本非我有，通意。

分別十法界五陰，皆非己有，別意。

達五陰非我有、非他有，見陰實相，即圓意。

本迹者，本住日星宿三昧。迹示此名。

觀心者，觀心念佛，見十方佛多，如夜觀星(云云)。
 
「畢陵伽婆蹉」，此翻「餘習」。五百世為婆羅門，餘氣猶高。過恒水：「咄！小婢駐流。」恒神為之兩派。神往訴佛，佛令懺謝。即合手：「小婢莫瞋。」大眾[[T1718-a#^appstar_0016007-14|[＊]]]笑之，懺而更罵。佛言：「本習如此，實無高心。」《增一》云：樹下苦坐，不避風雨者，婆蹉比丘第一。

約教者，滅慢無慢，三藏意也。

即慢無慢，通意也。

分別十法界高下，別意也。

八自在我，具足佛法，圓意也。

本迹者，本住常樂我淨，八自在我，微妙梵聲。迹示慢心惡口耳。

觀心者，觀麁言軟語，皆歸第一義(云云)。

「薄拘羅」者，此翻「善容」，或「偉形」，或「大肥盛」，或腬囊，或「楞鄧」，或「賣性」。然而色貌端正，故言善容也。

年一百六十歲無病、無夭，有五不死報：後母置熬[[T1718-a#^app0017001|[01]]]槃、釜中、水中、魚食、刀破，皆不死。昔持不殺戒，故九十一劫，命不中夭；昔施僧一訶梨勒果，故身常無病。能持一戒、四戒莊嚴，堅持不犯，不避[[T1718-a#^app0017002|[02]]]火水。餘人雖持五戒，多毀犯[[T1718-a#^app0017003|[03]]]也(云云)。

身樂寂靜，常處閑居，不樂眾中。眼不樂玄黃等色，耳不樂聞世間之聲，鼻不嗅世間香臭，舌不曾為人說一兩句語，意常在禪定不散亂。乃至舍利塔，亦樂閑靜。阿育王禮諸羅漢塔，次至其塔，而說偈言：雖自練無明，於世少利益，供二十貝子。《增一》云：施一錢，而貝子從塔飛出，來著王足，諸臣驚怪，閑靜少欲，乃至其塔猶有是力。故《增一》云：壽命極長，終不中夭，常樂閑居，不處眾中，[[T1718-a#^app0017004|[04]]]薄拘羅第一。

約教者，滅喧入真，三藏寂靜。

即喧[[T1718-a#^app0017005|[05]]]而真，通寂靜。離二邊入中，別寂靜。即邊而中，圓寂靜。本者，本住大寂滅定，長壽是「常」，無病是「樂」，不夭是「我」，寂靜是「淨」，居此四德之本。迹示六根寂靜耳。

觀心者，心性中道，即空即假即中，常樂我淨觀也。
 
「摩訶拘絺羅」，此翻「大膝」。舍利弗舅，由來論勝姊。姊孕，論則不勝，知所懷者智，寄辯尚爾，何況出胎(云云)。即棄家往南天竺，讀十八經。時人[[T1718-a#^appstar_0016007-15|[＊]]]笑之，累世難通，一生非冀，喟然歎曰：「在家為姊所勝，出路為他所輕！」誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。學訖還家，問甥所在，人云：為佛弟子。即大憍慢：我甥八歲，聲震五竺。彼沙門者，有何道術，誘我姊子？

徑往佛所，思惟良久，不得一法入心，語佛言：一切法不忍，忍即安義。此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛問：汝見是忍不？此墮兩負處：若我見忍，前已云一切不忍；若我見不忍，無以勝佛。即低頭得法眼淨。身子扇佛，聞舅論，得阿羅漢果。

《增一》云：得四辯才，觸難能答，拘絺羅第一。南方天王毘[[T1718-a#^app0017006|[06]]]留匐叉，常來隨侍。

約教者，外通「四韋陀」，內通三藏，三藏四辯也。

我無所得，辯乃如是，通教辯也。

若名若義，遍十法界，別教辯也。

依於實相，遍一切辯，圓教辯也。

[[T1718-a#^app0017007|[07]]]本者，本住口密，口輪不思議，化大定、大慧。迹[[T1718-a#^app0017008|[08]]]示大膝也。

觀心者，觀心即空即定即假、即慧，以嚴其心(云云)。
 
「難陀」，亦云「放牛難陀」，此翻「善歡喜」，亦翻「欣樂」。淨飯王[[T1718-a#^app0017009|[09]]]偪十萬釋出家，即一人也。有師言，是《律》中跋難[[T1718-a#^app0017010|[10]]]陀。

約教者，事歡喜，理無歡喜，三藏意也。

即事歡喜，是理歡喜，是通教意也。

歡喜地，即別教也。

歡喜住，即圓教意也。

[[T1718-a#^appstar_0017007-16|[＊]]]本者，本住實際，非喜非不喜。迹名歡喜。

觀心者，觀心與理相似相應，故名歡喜觀也。
 
「孫陀羅難陀」，孫陀羅，此翻「好愛」，亦「端正」。難陀，如前。種姓，如那律中說。四月九日生，短佛四指，容儀挺特，與世殊異，若入眾中，有不識者，謂言佛來。《彌沙塞律》云：摩竭有裸形外道，大聰明，國人號為智者、見者，共身子論議，結舌善心生，欲於佛法出家。見難陀色貌姝偉，歎云：「短小比丘，智慧難概，況堂堂者乎？」難陀即度出家。

婦即孫陀利，極端正，食息不相離。佛與阿難，途行乞食到其門，正共婦在高樓食，即起迎佛。婦言：「須君還乃共食耳。」白佛言：「轉輪王種，云何自辱？」持佛鉢取飯，佛即還尼俱類園，語阿難令難陀送食來。阿難宣佛旨，令其送飯奉佛。佛令剃頭，握[[T1718-a#^app0017011|[11]]]拳語剃者：「勿持刀臨閻浮提王頂。」佛[[T1718-a#^appstar_0017009-17|[＊]]]偪不得止，乃剃頭。

明日佛與五百比丘應請，求住守寺，意欲逃去。佛令關房掃地，關南北開，掃此彼污，復懼佛歸，即逃[[T1718-a#^app0017012|[12]]]走歸去。於路值佛，屏身隱樹，樹逈升空，佛見即喚將還，問何故去？即答：「昨與婦別，待還乃食，憶婦去耳。」佛將遊天堂地獄(云云)。故以婦字標之。
 
約教者，俗諦有法喜，真諦無喜，三藏教也。

即俗喜是真喜，通教也。

從通法喜，有俗法喜、中法喜，別教也。

即通喜，具一切法喜，圓教也。

本迹、觀心如前[[T1718-a#^app0017013|[13]]](云云)。

「富樓那」，翻「滿願」；「彌多羅」，翻「慈」；「尼」，女也。父於滿江，禱梵天求子，正值江滿，又夢七寶器，盛滿中寶，入母懷，母懷子，父願獲滿，從[[T1718-a#^app0017014|[14]]]諸遂願，故言「滿願」。母名「彌多羅尼」，此翻「慈行」，亦云「知識」。四韋陀有此品，其母誦之，以此為名。尼者，女也，通稱女為「尼」，通稱男為「那」。既是慈之所生，故言「慈子」。《增一》云：我父名「滿」，我母名「慈」，諸梵行人呼我為「滿慈子」。[[T1718-a#^app0017015|[15]]]此從父母兩緣得名，故云「滿慈子」。

是人善知內外經書，靡所不知，就知滿故，復名「滿」。《增一》云：善能廣說，分別義理，滿願子最第一。下文云：「於說法人中，最為第一。」第一者，說「滿」字也。

欲還本國利益，佛言：彼國弊惡，汝云何？答：我當修忍。若毀辱我，我當自幸，不得拳歐；拳歐時，自幸不得木杖；木杖時，自幸不得刀刃；刀刃時，自幸離五陰毒器。是為行忍滿，故名「滿」。

《七車喻經》中說，為大智舍利弗所稱歎：一切梵行人，皆當縈衣頂戴於汝，若見汝者，得大利益。是為歎滿，故名「滿」。

約教者。，殷勤析法，所作已辦，三藏願滿。

體達即空，於空法得證，通教願滿。

法眼具足，別教願滿。

住祕密藏，圓教願滿。

本迹者，本願久滿。迹為說法第一，示眾生知識[[T1718-a#^app0018001|[01]]]也。

觀心者，如《止觀》中，人行理等，善知識觀也。
 
「須菩提」，此翻「空生」，生時家中倉庫，筐篋器皿一切皆空。問占者，占者言：「吉。」因空而生，字曰「空生」。從依報器皿瑞空，以名正報，依正俱吉，故言「空生」也。

常修空行，故言「善業」。若供養者，得現報故，故言「善吉」。常樂遊止，閑林石窟，寂靜之處，所修行業，以空為本。常入空定，住無諍三昧。喜說空法，有所宣辯，皆分別空，將護眾生，不令起礙，嫌行即[[T1718-a#^app0018002|[02]]]住，嫌住即行。

[[T1718-a#^app0018003|[03]]]佛忉利下，率土輻湊，爭前頂禮。端坐[[T1718-a#^app0018004|[04]]]石室，念諸法空，色非佛乃至識非佛，眼非佛乃至意非佛，豁然悟道。佛告蓮華比丘尼：非汝前禮，[[T1718-a#^app0018005|[05]]]汝禮色身，須菩提前見法身。

約教者，自有滅色空，智生。

體色空，智生。

從有智生空智，從空智生俗智，從俗智生中智。

空生即有智，是圓空智生。而今是圓空智生也。

[[T1718-a#^appstar_0017007-18|[＊]]]本者，本住實相[[T1718-a#^app0018006|[06]]]法身。迹示[[T1718-a#^app0018007|[07]]]見空而生也。

觀心者，[[T1718-a#^app0018008|[08]]]不在內外中間，非自有，是為觀心法身也。
 
「阿難」，此云「歡喜」，或「無染」。淨飯王冀太子為金輪，霸其宗社，忽棄國捐王，憂惱殆絕。魔來誑之：汝子已死。王哭云：阿夷語既虛，瑞相亦無驗。復有天來云：汝子成佛。王疑未決。須臾[[T1718-a#^app0018009|[09]]]信報：昨夜天地大動，太子成佛。王[[T1718-a#^app0018010|[10]]]大歡喜。白飯王奏云：「生兒。」舉國欣欣，因名「歡喜」，是為父母作字。

阿難端正，人見皆悅，佛使著覆肩衣。有一女人，將兒詣井，見阿難目視不眴，不覺以綆 繫其兒[[T1718-a#^app0018011|[11]]]頸。

《中阿含》云：四眾若聞阿難所說，。若多若少，無不歡喜。欲發問時，先為謦咳，大眾皆歡喜。四眾若觀其默，行住坐臥，指撝處分進止，動轉皆歡喜。阿難四月八日佛成道日生，侍佛得二十五年，推此佛年五十五，阿難年二十五。

佛時求侍，五百請為，如前說。眾勸阿難，阿難順從，五百皆歡喜。目連騰阿難三願，佛言：預知譏嫌，求不受故衣食，欲自利益，求出入無時。佛印而許。

佛言：阿難勝過去侍，過去侍聞說乃解，今佛未發言，阿難已解如來意，須是、不須是，皆悉能知。故以法付阿難，如來歡喜。

四天王各奉佛鉢，佛累而按之，合成一鉢，四緣宛然，而此鉢大重，阿難歡喜，荷持無倦。

《中阿含》第七云：阿難侍佛二十五年，所聞八十千揵度，皆誦不遺，不重問一句，念力歡喜。阿難隨佛，入天人龍宮，見天人龍女，心無染著，雖未盡殘思，而能不染。一切天人龍神，無不歡喜。佛滅度後，在師子床，迦葉大眾讚曰：「面如淨滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。」

自誓坐入涅槃，住恐離車有怨，進恐闍王有怨，於恒河中，入風奮迅三昧，分身為四分：一與天、一與龍、一毘舍離、一阿闍世。

阿育王禮阿難塔，奉千萬兩金，偈歎白：能攝持法身，法燈故法住；念盛佛智海，故設上供養；念持多所聞，口出微妙語；世尊所讚歎，天人之所愛。《增一》云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一。

約教者，歡喜阿難，三藏也。

賢阿難，通也。

典藏阿難，別也。

海阿難，圓也。

本迹者，本住非歡喜非不歡喜，法身如虛空，智慧如雲雨，能持能受。迹為歡喜也。

觀心與相似即空即假即中相應，是觀心歡喜，乃至真觀相應(云云)。
 
「羅睺羅」，此言「覆障」。往昔塞鼠穴，又不看婆羅門六日，由是緣故，故言「覆障」。太子求出家，父王不許，殷勤不已。王言：「若汝有子，聽汝出家。」菩薩指指妃腹：「却後六年，汝當生男。」在胎六年，故言「覆障」。真諦三藏云：羅睺，本名「修羅」，能手障日月。[[T1718-a#^app0018012|[12]]]翻此應言「障月」。佛言：我法如月，此兒障我，不即出家，世世障我，我世世能捨。故言「覆障」。

佛出家後，耶輸有娠，諸釋咸瞋，何因有此？欲治欲殺，惡聲盈路。寶女劬毘羅，證之小差，因焚火坑，發大誓願：我若為非，子母俱滅。若真遺體，天當為證。因抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體，王及國人，始復不疑。後佛還國，耶輸令羅睺，奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年，於大眾中徑持上佛，耶輸以此息謗，謗由有子，故言「覆障」。

祖王歡喜，雖失其父而獲其子，孫為金[[T1718-a#^app0018013|[13]]]輪，吾亦何恨？想其長大，冀神寶至，而佛索令出家，父王不許。耶輸將上高樓，目連飛空來取，佛度出家。付舍利弗為弟子。既出家已，王位亦失，故言「覆障」。

羅睺以沙彌之年，喜多妄語，國王、大臣、婆羅門、居士，來求見佛，羅云答云：不在。令無量人，不得見佛，是為障他。由是妄語，佛即訶責。行還，使羅[[T1718-a#^app0019001|[01]]]云洗足，脚挑澡盆，三覆三仰，然後覆地。命令注水，羅睺云：盆覆注水不立，佛言：汝如覆盆，於佛法中，法水不立。今當實語，勿妄語也。

後時修道，殷勤不獲，以問佛。佛言：「汝為人說五陰未？」答言：「未。」「當為他說。」說竟，又問：「汝說十二入未？說十八界未？說法是得道之門，若欲得道[[T1718-a#^app0019002|[02]]]當為他說[[T1718-a#^app0019003|[03]]]法。」因廣說法竟，然後得道。是為「覆障」。

既已得道，見愛皆除，三界生盡，故言「覆障」。三界生盡，願不能牽，故言「覆障」。佛勅四大羅漢，不得滅度，待我法滅盡；由是住持，于今未得入無餘涅槃，故言「覆障」(云云)。

約教者，析法道諦，障四住，三藏意也。

體法道諦，障四住，通教也。

次第三智，障五住，別教也。

一心三智，障五住，圓教也。

本迹者，本住中道，障塞二邊。八種障，障涅槃邊。一種障，障生死邊。一種非障生死，非障涅槃，障無餘也。

觀心，例前可解[[T1718-a#^appstar_0017013-19|[＊]]](云云)。

六、結。「如是」等「眾所知識」，或言「知」[[T1718-a#^app0019004|[04]]]秖是「識」，或言「聞」名為「知」，見形為「識」；見形為「知」，見心為「識」。[[T1718-a#^appstar_0017007-20|[＊]]]本者，本為眾生作滿字知 識。迹為半字知識(云云)。[[T1718-a#^app0019005|[05]]]觀行知識如《止觀》。多知識眾竟。

             
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 ([[T0262-k#^kp8-996|什譯]], [[T0264-k#^kp8-996|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp6-2|Sd]], [[C3-Td-k#^kp6-2|C3]], [[C4-Td-k#^kp6-2|C4]], [[Kg-Td-k#^kp6-2|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp6-2|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp6-2|Ka]], [[En-Kn-k#^kp7-2|EN]], [[CK131-k#^kp6-2|CK131]], [[X0618-k#^kp8-2|大成科]], [[X0619-k#^kp8-996|大成]])


次列少知識眾者，「復有學、無學二千人」俱，但舉位明數，而不歎德，呼此為少知識眾耳。聖與凡絕交，亦不分別。多識少識，特以希高慕遠者，以多識引之。藏名隱德退讓者，以少識引之。隨順眾生，故有若干，不可以多少之迹失其本。

「學、無學」者，三藏中，十八種學人，九種無學人。

通教五地皆名學，六地名無學。又通教九地名為學，佛地[[T1718-a#^app0019006|[06]]]為無學。

別、圓中，。或就功用無功用，或就具足、未具足，明學、無學。

《阿含》云，外道問佛：羅漢更學不？佛言：羅漢不作惡法，住於善法，學其無學，即名為學。若爾，學人亦稱無學。學人齊其所斷，不復更斷，即是無學，是為四句。就五方便，非學非無學，便是五句。約四教中，例亦應爾，四五、二十句。

本迹者，本法身大士，居滿字學、無學位。眾生應以半字學、無學人，莊嚴雙樹也。

觀者，正觀中道，不緣二邊，中間即是無學，能如是觀，是名為學。若就觀門明數者，觀色心具十法界十如，界、如互論，即具二千。舉迹故標本法迹，即是本迹也。

            
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 ([[T0262-k#^kp7-997|什譯]], [[T0264-k#^kp7-997|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp5-2|Sd]], [[C3-Td-k#^kp5-2|C3]], [[C4-Td-k#^kp5-2|C4]], [[Kg-Td-k#^kp5-2|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp5-2|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp5-2|Ka]], [[En-Kn-k#^kp6-2|EN]], [[X0618-k#^kp7-2|大成科]], [[X0619-k#^kp7-997|大成]])


次列尼眾者，舊以此例前為二眾，今不用。若例前為多識、少識二眾者，又復無文，義亦不可。但是舉兩眾主，何須苦名為大小多少耶？

先列「波闍波提」，此翻「大愛道」，亦云「憍曇彌」，此翻「眾主」。「尼」者，天竺女人通名也。

本住智度法門。[[T1718-a#^app0019007|[07]]]迹為千佛之母，生育導師。

觀釋者，中觀廣博名「大」，無緣慈名「愛」，中理虛通名「道」。大即自行，愛即化他，如以愛故受生，慈故涉有道，即通自行化他也。

「六千」者，數也。觀門者，觀六根清淨，具千功德。雖眼有八百耳，千二百，以多足少，數滿六千，表本法門，亦是觀行意也。

「羅睺羅母，耶輸陀羅」者，以子標母，此翻「花色」，亦曰「名聞」，或云「無翻」。溫良恭儉，德齊太子。然在家為菩薩之妻，天人知識，出家為尼眾之主，位居無學，豈是無名聞眾耶？

《十二遊經》出三夫人：第一、瞿夷，二、耶輸，三、鹿野。《未曾有》及《瑞應》皆云羅睺是瞿夷子，《涅槃》及《法華》皆云是耶輸子，二義云何通？

或可彼《經》舉大母，此處舉所生。《釋論》瞿毘陀是寶女不孕，即是瞿夷，此翻「明女」，故知定是耶輸子也。

本迹者，妻則齊也。豈有博地為太子妻？故知本住寂定微妙法喜，迹為佛妻。《悲花》云：[[T1718-a#^app0019008|[08]]]寶藏佛所，誓願為妻耳。

觀空，無漏法喜，即以鹿野表妻。觀假，道種智法喜，即以耶輸表妻。觀中法喜，即以瞿夷表妻。

上當分明本迹觀心，今更總論。顯善權曲巧，明觀行精微。夫首楞嚴，種種示現，稱適根性，靡所不為。今且近論，託迹王宮，降神聖后，法身菩薩，皆輔佛行，化散影餘家。若三十二瑞，金姿誕應。

諸大士各各出生，或空室、雨寶、寄辯通夢。若皇、皇太子，捨國捐王，踰城學道。諸大士，悉從師請業，才藝兼通，為彼宗匠。若法輪初啟，甘露門開，聞諸大士，化緣未熟，示同不受，分庭抗禮，崇我道真，能化所化，全生如乳。若所化緣熟，則素絲易染，池花早開，[[T1718-a#^app0019009|[09]]]革凡成聖，轉乳成酪。師宗為佛上首弟子，或智慧神通，辯才三昧，各各第一。

共輔法王，更度未度，重熟已熟，於《方等》座席，聞菩薩不可思議功德，耻小慕大。耻小則嗚呼自責，失於如來無量知見；慕大則不知當云何得佛無上慧，如轉酪為生蘇。

次聞般若摩訶衍門，初歷色心，終于種智。含挾小大，出內取與，或共或別，或偏或圓，奉命領知，而無希取。雖未頓捨，已漸通泰，如轉生蘇為熟蘇。

次聞《法華》，會天性，定父子，授記莂，付大乘，廢三歸一，如餘四味，同一醍醐。不令一人，獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。

法王、法臣，大事出世，巧用方便。初用半字法，破二十五有之繁芿，成四枯雙樹，利益眾生。次用半滿法，破二乘之獨善，成菩薩之廣大，成四榮雙樹，利益聖人。後用常住滿字，破二邊之前後，成非枯非榮，佛祕密藏，究竟利益。主將之功畢，大誓之願滿，故身子、目連，於《法華》而息化，聖主贖命，斯亦不久。文云：如我本誓願，今者已滿足；如來不久，當入涅槃。唱滅之言起自於此，二萬燈明、迦葉佛等，皆於《法華》究竟。今[[T1718-a#^app0020001|[01]]]以師弟，皆於此經發迹，內祕菩薩道，外現作聲聞，我實成[[T1718-a#^app0020002|[02]]]佛已來無量億劫。以此推之，諸大羅漢，從法身地，俯影隨緣，迹臨萬水，為學無學，作男作女，示道示俗，首楞嚴力，靡所不現，方便善權為若此(云云)。

總明觀者，上師弟施化，法身所為。若不作觀方便，於行人無益，如貧數寶，似盲執燭。然心數甚多，且約善數，如弟子者眾，但舉十人耳。十善數者，謂信、進、念、定、慧、喜、猗、捨、覺、戒，此十數輔心王，能改惡就善，[[T1718-a#^appstar_0019009-21|[＊]]]革凡成聖，辦一切法門。但以十心為本，如十弟子輔佛行化，共熟眾生，立于佛法也。

信數，對那律天眼第一，眼是五根首，如諸方以東為上。信於諸數，初入佛法也。進數，對迦葉頭陀第一。抖擻勤苦，對進數也。念數，對波離持律第一。念力牢強，憶持不忘也。定數，對目連神通第一。慧數，對身子智慧第一，皆可解。喜數，對阿難多聞第一，多聞分別樂，樂即喜數也。猗數，對旃延論體，窮微盡理，除邪顯正，如猗離惡得善，放苦入樂也。捨數，對善吉解空第一，若住空平等，與捨數相應，覺數，對富樓那說法第一，覺是語本，本立則辯說無窮。戒數，對羅云持戒第一，可解。

十數扶心王，能成觀行，於一念中，深入善法，三寶具足。王即佛寶，數即僧寶，所緣實際，無王無數，即法寶。若入實際，王、數之功力用足矣！

又取通大地十數，與心王俱起，入善入惡，遍通一切，謂想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受也。想，對富樓那，想得假名，其人善達假名，辯才無滯。欲，對迦葉，迦葉無世間欲，而欲於無為。觸，對[[T1718-a#^app0020003|[03]]]旃延，觸入二事，更相涉入，[[T1718-a#^appstar_0020003-22|[＊]]]旃延善論義，能窮往復。慧，即身子，可解。念，對波離，念持律之上也。思，對羅云，思是行陰，此人實行持戒也。解脫，對善吉，脫名無累，此人解空，於有得脫。憶，對那律，憶動發取境，修天眼，易三摩提。定數，對目連，可解。受，對阿難，多聞領持無謬也。

十人各備眾德，為引專門，宣示佛道，隨眾生欲。欲慧者，師身子，乃至欲多聞者，師阿難，共輔法王，各掌一職。今觀心亦如是！一一心中，皆具王、數，為成觀故。王、數相扶，而取開悟，或於想數入道，或於欲數入道，隨所宜者，心王心數而共攻之，化取塵勞諸心，而作佛事。

作此觀未悟，觀行如乳。若發無漏，觀行如酪。若破塵沙，如生、熟蘇。若破無明，觀如醍醐。至醍醐時，王、數皆畢，心、   心[[T1718-a#^app0020004|[04]]]法數不行，故名行般若波羅蜜。《普賢觀》云：「觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主。」即是無心無數，名為正觀。是心數塵勞，若不盡者，觀則不訖。故《經》言：眾生不度， 我不成正覺。即此意也(云云)。

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 ([[T0262-k#^kp7-996|什譯]], [[T0263-k#^kp6-4|護譯]], [[T0264-k#^kp7-996|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp5-3|Sd]], [[Kg-Td-k#^kp5-3|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp5-3|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp5-3|Ka]], [[En-Kn-k#^kp6-3|EN]], [[CK131-k#^kp5-2|CK131]], [[X0618-k#^kp7-3|大成科]], [[X0619-k#^kp7-996|大成]])


第二、列菩薩眾者，《釋論》云：菩薩為出家、在家四[[T1718-a#^app0020005|[05]]]眾攝，何故別列？答：有菩薩墮四眾中，有四眾不墮菩薩中，為其不發心作佛，故今別列，同發心求作佛者，[[T1718-a#^app0020006|[06]]]名菩薩眾。文為六：一、氣類；二、大數；三、階位；四、歎德；五、列名；六、結句。

一、氣類者，即是菩薩摩訶薩也。若具存應言「菩提薩埵」、「摩訶薩埵」，什師嫌煩，略「提」、「埵」二字。菩提，此言「道」；薩埵，此言「心」；摩訶，此言「大」。此諸人等，皆求廣博大道，又成熟眾生，故    道心、大道心之氣類也。

菩薩多種，謂偏通別圓。如《釋論》引迦[[T1718-a#^appstar_0020003-23|[＊]]]旃延子，明六度齊限而滿者，此欲調血眾生為乳也。若《大品》明有菩薩發心，與薩婆若相應者，此欲調乳入酪也。若《大品》明有菩薩發心，遊戲神通，淨佛國土；又如《淨名》中，得不思議解脫者，皆能變身登座，而復受屈被訶者；此欲調酪為生、熟蘇也。若《大品》明有菩薩發心即坐道樹，成正覺，轉法輪，度眾生者，此是調[[T1718-a#^app0021001|[01]]]蘇為醍醐也。

故下文云：「菩薩聞是法，疑網皆已除。」又云：若菩薩不聞《法華》，非善行菩薩道，若聞此《經》，即善行菩薩道。又《涅槃》云：菩薩不聞《涅槃》，常有希望；若聞《涅槃》，希望都息。故略有四種也。

本迹者，本地難測，或居等覺，或齊法王。如善財入法界，見文殊色像無邊，法門深遠，本隣諸佛，迹輔釋[[T1718-a#^app0021002|[02]]]迦，為菩薩普現色身三昧力，散影垂容，以口輪不可思議化，隨宜廣說，可以意知，不可以言辯也。

所以迹引四味，歸乎一實。譬如[[T1718-a#^app0021003|[03]]]鎚碪，器諸淳璞。成醍醐已，一期化息，然其本地究竟成就，豈是今日始入大乘？亦非寂滅道場，高山先照，若頓若漸，皆迹所為耳。

觀解者，中道觀心，雙照二諦，名「大」；通至菩提果，名「道」；破五住塵勞，名成眾生(云云)。
 
「八萬人」者，數也。

餘《經》集眾甚多，此經何少？或是語其大數，或譬王論[[T1718-a#^app0021004|[04]]]密事，不可[[T1718-a#^app0021005|[05]]]率土同謀(云云)。

約觀心者，觀一善心，具十法界，十界交互，具百法界，千性相等。 十善即萬法，約八正道，即八萬法門也(云云)。

 
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 ([[T0262-k#^kp7-995|什譯]], [[T0263-k#^kp6-5|護譯]], [[T0264-k#^kp7-995|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp5-4|Sd]], [[C3-Td-k#^kp5-3|C3]], [[C4-Td-k#^kp5-3|C4]], [[Kg-Td-k#^kp5-4|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp5-4|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp5-4|Ka]], [[En-Kn-k#^kp6-4|EN]], [[CK131-k#^kp5-3|CK131]], [[X0618-k#^kp7-4|大成科]], [[X0619-k#^kp7-995|大成]])


「皆於阿耨三菩提，不退轉」者，明位也。阿耨，此云「無上道」，如「境妙」中說；位，如「位妙」中說。不退轉者，約位、行、念，論不退。

應四種分別：不生三惡道，位不退；不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退；常識宿命，即念不退。具此，名阿鞞跋致地，[[T1718-a#^app0021006|[06]]]三藏義也。

若六心已前，輕毛菩薩，信根未立，其位猶退。七心已上，從初地至六地，不退為凡夫、二乘，名「位不退」，雖正使已盡，而未能遍修萬行，其行猶退。至七地名「行不退」，而猶起二乘念，故有念退。至八地，道觀雙流，入法流水，名「念不退」。此名「阿鞞跋致地」，此乃三乘共十地之義耳。

地師云：十住是證不退，十行是位不退，十迴向是行不退，十地是念不退。此是別教義。不會此《經》，今所不用。《瓔珞》云：初地三觀現前，心心寂滅，自然流入。此亦別教不退，今亦不用。

若《華嚴》明初住，得如來一身無量身，具三不退。此圓教不退，此是一實事，今用此判位也。

本迹者，本地寂滅，尚非十地，況是初住？尚非初住不退，況復別通？別、通之位，宜釋餘經列眾。圓教之位，正在今《經》。諸經論師，既不識迹，安能知本？所歎既謬，毀在其中，還成增減兩謗，何謂歎德？

觀心者，三觀即三不退；又一心三觀，即一心三不退(云云)。

舊云：皆得陀羅尼去，始是歎德。今取不退轉，即具兩意：成上，屬明位；起後，屬歎德。舊云：歎德作十二句，分為四意：初三句歎現德，次三句歎往行，次四句歎內體，後兩句歎外名。四意不同，而德居於初，故稱「歎德」。歎「現」又兩：初一句歎自行，後二句歎化他。[[T1718-a#^app0021007|[07]]]歎「行」為三：初句歎行本，本從諸佛得般若；次句歎本行，行，福德也，既有福德，能資於慧；次句為佛所歎。「體」又三：初慈悲[[T1718-a#^app0021008|[08]]]歎應身，中間兩句歎心慧報身，後一句歎法身。歎名為二，初句歎名普聞，次句歎能度眾生。

此之分文，極有眉眼，覈論宗體，殊無趣向。若歎通教，通教無三身，又非入佛慧，名不普聞，種種義不成。若歎別教，別教初地已過二乘，云何七地更起聲聞、支佛之念？若歎圓教，不應言七地已下，無不退之德，進退無當，竟知歎誰？是所不用。

今以十三句，作橫竪消文：一、竪約十地義便；二、橫約初住義便。

不退轉者，成前即是明位，起後即是歎德。以對初地。初地名「歡喜」，喜其不退墮二邊，入中道，獲三不退，故知歎初歡喜地也。

「皆得陀羅尼」歎二地，二地名「離垢」，亦名「離達」，離遮諸惡，達持眾善，即陀羅尼義，故知歎離垢地也。

「樂說辯才」歎三地，三地名「明地」，內智明、外說辯，欲知智在說，說有種種，樂說最勝故，故知歎第三明地也。

「轉不退轉法輪」歎四地，四地名「焰」，焰能破闇，又能焦炷，轉法輪，自害己惑如焦炷，破他迷如除闇，故知歎第四焰地也。

「供養百千諸佛」歎五地。五地名「難勝地」，此地得深禪定，用神通力難勝難及，於一念頃遍至十方供養諸佛，故知歎第五地也。

「於諸佛所植眾德本」歎六地，六地名「現前」，由得[[T1718-a#^app0021009|[09]]]禪能供養諸佛，福資種智，種智現前，智是德本，如植種於地，故知歎第六地也。

「常為諸佛之所稱歎」歎第七遠行地，此地二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心，故知歎第七地。

「以慈修身」歎第八不動地，正智不動，不出三界。但以慈[[T1718-a#^app0021010|[10]]]董身應入五道。[[T1718-a#^appstar_0021010-24|[＊]]]董口[[T1718-a#^app0021011|[11]]]為說法，[[T1718-a#^appstar_0021010-25|[＊]]]董心為設方便。《正法華》具[[T1718-a#^appstar_0021010-26|[＊]]]董三業，故知歎第八[[T1718-a#^app0021012|[12]]]地也。

「善入佛慧」歎第九地，九地名「善慧」，深入實際，妙徹本源，此名義最合，故知歎第九地。

「通達大智」歎第十地，十地名「法雲」，法身如虛空，禪定如大雲，智慧如大雨。善入佛法名「慧」，巧用佛法名「智」，互舉耳。

「到於彼岸」歎十地內德，到三諦之彼岸，因中說果，又到在不久也。「名稱普聞」歎十地外德，由內德深廣，致令聲名普聞。內外相稱，若開等覺位者，此二句擬之。

「能度百千眾生」者，餘地度人，[[T1718-a#^app0022001|[01]]]或一界至九界，不名能度，十地勝前，故稱能度。諸地悉具眾功德，而今出沒釋者，為人情好異故，依十地名便故，又豎義易解故，作此一途消文耳。
 
次橫歎者，直約初住說之，餘位位例可解。初發心住，一發一切發，出過二邊，[[T1718-a#^appstar_0019009-27|[＊]]]革凡超聖，入中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海，故言「得不退轉」。初住遮離取相、無知、無明等障，持達般若、解脫、法身等德，故言「得陀羅尼」。十信似解，尚能以妙音遍滿三千界，何況初住？真解口密功德，故言「樂說辯才」。

初住能分身百世界作佛，論其實處，無量無邊，以能作佛，說法教化，故言「能轉不退法輪」。初住得不思議神力，遍能承事法界諸佛，故言「[[T1718-a#^app0022002|[02]]]供養百千諸佛」。初住得實相本，能植眾德也。

初住開佛知見，知見已法與諸佛同，故為「佛之所稱歎」。初住無緣慈，普現色身，遍應法界，故言「以慈修身」。初住入祕密藏，故言善入佛慧。初住一心三智，無[[T1718-a#^app0022003|[03]]]能障礙，故云「通達大智」。初住事理分究竟，故言到於彼岸。初住圓德真實，與名相稱，故言「名稱普聞諸佛世界」。初住能為十法界而作依止，安立救護，故言「能度百千眾生」。初住更有無量無邊，不可思議種種功德，略言十三句耳。

二住去乃至等覺，亦復如是。故《大品》云：初阿字門，具四十一字功德；後茶，亦具諸字功德；中間亦爾，字等、語等、功德亦等。

問：此中歎斷惑德，三藏不斷惑，可不被歎，聲聞尚被歎，迹為通別，何不歎德？答：通歎於迹，乃有此義。今《經》正明圓人，不歎方便耳。

問云：何諸句功德，皆歎初住耶？答曰：餘位亦如是，何獨初住？舊云：八地有諸功德。不以為疑，今圓歎初住，何德不攝？初住尚爾，何況後[[T1718-a#^app0022004|[04]]]位耶？《法華論》云：上支、下支門；總相、別相應知，初得不退轉，一句是總。此不退有十種示現：聞法不退轉，即是陀羅尼；樂說不退轉，即是樂說辯才；說不退轉，即是轉不退法輪；依善知識不退轉，即是供養百千諸佛，植眾德本；斷疑不退轉，即是為諸佛稱歎；入事不退轉，即是以慈修身；入一切智，如實境不退轉；即是善入佛慧；依我空、法[[T1718-a#^app0022005|[05]]]空不退轉，即是通達大智；入如實境不退轉，即是到於彼岸；應作所作不退轉，即是度百千眾生。故初總句即是「上支」，次諸別句即是「下支」。記中橫歎初住德，即與此意同也。《論》云：二者攝取事門者，示現諸菩薩，住何等清淨地中，因何等方便，何等境界，何等應作所作故？若從此義，作豎歎菩薩德亦無妨。

觀心解歎德者，不退轉如前說。「陀羅尼」者，空觀是旋陀羅尼，假觀是百千旋陀羅尼，中觀是法音方便陀羅尼。又空觀觀心但有[[T1718-a#^app0022006|[06]]]名字，即聞持陀羅尼。假觀觀心無量心，心、心數法皆是法門，即行持陀羅尼。中觀觀心，心即實相，即是義持陀羅尼。假觀觀心具十法界法，即法無礙辯。中觀觀心，十法界皆入實相，即義無礙辯。空觀觀心，十法界但有名[[T1718-a#^app0022007|[07]]]字語言，即辭無礙辯。觀一心即三心，三心即一心，一界一切界，旋轉無礙，即樂說無礙辯。空觀是轉位不退法輪，假觀是轉行不退法輪，中觀是轉念不退法輪。

「供養佛」者，[[T1718-a#^appstar_0019004-28|[＊]]]秖是隨順佛語。今順佛教，修三觀心，即是供養佛；為破五住，得解脫故，即供養法；三諦理和，即供養僧。又眾行心資觀智心，即供養佛；觀智心開發境界，即供養法；境智心和，即供養僧。

實相心是觀智心本，觀智心是眾行心本，得本種植則立，故言「植眾德本」。觀智心冥於境界，境界印於觀智，智有所照常與境合，即是為佛所歎。空觀為法緣慈所薰，假觀為眾生緣慈所薰，中觀為無緣慈所薰。空觀入通佛慧，假觀入別佛慧，中觀入圓佛慧。空觀到一切智彼岸，假觀到道種智彼岸，中觀到一切種智彼岸。空觀聞於真諦，假觀聞於俗諦，中觀普聞中道第一義諦、亦普聞三諦。空觀度四住百千眾生，假觀度塵沙百千眾生，中觀度無明百千眾生，一心三觀有無量德，歎不能盡，止略說耳。

 
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 ([[T0262-k#^kp7-994|什譯]], [[T0263-k#^kp6-6|護譯]], [[T0264-k#^kp7-994|闍笈譯]], [[Sd-Kn-k#^kp5-5|Sd]], [[C3-Td-k#^kp5-4|C3]], [[C4-Td-k#^kp5-4|C4]], [[Kg-Td-k#^kp5-5|Kg]], [[Pe-Td-k#^kp5-5|Pe]], [[Ka-Td-k#^kp5-5|Ka]], [[En-Kn-k#^kp6-5|EN]], [[CK131-k#^kp5-4|CK131]], [[X0618-k#^kp7-5|大成科]], [[X0619-k#^kp7-994|大成]])


五、列名者，大士大名，或從法門，或從行德，或從本願，雖是一名，備無量義。今依《經》依觀，銷十八菩薩名。

「文殊師利」，此云「妙德」。《大經》云：「了了見佛性，猶如妙德等。」《無行經》云：滿殊尸利。《普超》云：濡首。《思益》云：雖說諸法，而不起法相，不起非法相；故名「妙德」。《悲花》云：願我行菩薩道，所化眾生，皆於十方，先成正覺，令我天眼，悉皆見之。我之國土，皆一生菩薩，悉令從我，勸發道心。我行菩薩道，無有齊限。寶藏佛言：汝作功德，甚深！甚深！願取妙土，今故號汝，名「文殊師利」，在北方歡喜世界作佛，號「歡喜藏摩尼寶積佛」。今猶現在，聞名滅四重罪，為菩薩像，影響釋迦耳。觀心性理，三德祕密，不縱不橫，故名「妙德」。

「觀世音」者，天竺云：「婆婁吉底稅」。《思益》云：若眾生見者，即時畢定得於菩提，[[T1718-a#^app0023001|[01]]]稱名者得免眾苦，故名「觀音」。《悲花》云：若有眾生受苦，稱我名者、念我者，為我天耳、天眼所見聞，不得免苦，不取正覺；寶藏佛云：汝觀一切眾生，生大悲心，今當字汝為觀世音。此下文自釋名(云云)。◎
