
  法華玄義釋籤卷第四

天台沙門湛然述

◎次破神通中，云何止延壽，而不延眼？奪其無理。何不延舌？奪其無教。亦應更云：何不延智？知於常住，奪其無行。何不延身？令契法身，奪其無人。文無者略。眼不見性一句，略牒無理，具足亦應盡牒四句。

三、前一下，總結也。

三、結成，難勢者又二：先、釋。

次、結數。又二：先、結數。次、釋今意。

初文者，然二十四難中所破之義，並在光宅疏中，今直引來為難，而不委悉。言二十四者，且據相對今昔合論，故二十四。若今昔別論，難昔因果各三，合成六難，難今因果，亦成六難。合一十二難，一一四番，成四十八。又、今文中果上三義，但難今位及用，略不語昔，則闕二處四番現文，乃成四十番也。

矛盾，如《止觀》第五記。今還以彼四一，難彼妙成麁。還以彼昔三，難彼麁成妙，故無盈縮。

  
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四、正論今意。又二：先借光宅義以顯今妙。次、正釋。

初文為三：先、標。次、釋。三、結。

釋中二：先、釋。次、初約下，判。初文自四：初、約十界釋。中二：先、釋。次、結。初釋中二：先、因。次、果。先因中二：先、釋。次、融通。

初、釋中三，體位用也。於一念中，一法[[T1717-a#^app0838008|[08]]]攝九，故名廣。一念中九，無非佛法，故名高。十法無非三諦，並有破三惑，現三身之用。

次、融通中意者，前廣義似[[T1717-a#^app0838009|[09]]]於橫，次高義[[T1717-a#^app0838010|[10]]]似於縱，用中似獨具三，故須合前二義，共成一意。秖是三諦一心，有體位用耳。

次、果三義中，言「體遍」者，本法身也。即本地已成法身也。非但高廣等殊，指本迹二門，因果永異。

是為下，結。

可知。

次、約五味以判麁妙者二：先、列五味。次、又醍醐下，重辨同異。

初文者，因果二門，並約迹說，故得乳中，亦有一妙因果。餘味例然。故下結云，與醍醐妙同。

次、約觀心，委明十境十乘。

若論觀境，則不如《止觀》委悉。若以體位用三，而判麁妙，則此文顯要，如其體等，不廣高長，不名為妙，非今經觀。若得此意，法華三味，於茲現矣！一經樞鍵，於茲立矣！一代教旨，於茲攢矣！佛出世意，於茲辦矣！十法成觀之精髓矣！十不思議之導首矣！是則前約十界、五味二釋，咸入其中。後約六即，是觀心之位。故前二義，假茲方立。是故行者，常觀一念，介爾起心，以具一切心，故等於佛心。以等佛心，故六皆名即。成究竟即已，能巧設五味，思之！思之！

次、約六即釋。

亦是體廣者，具十界故。亦是位高者，皆佛界故。亦是用長者，皆究竟故。同在一念，故皆云亦。

次、初約下，判前四釋，義同四一，何者？今經體具十法界，如云實相，如是相等。由此經用，有前四味，由觀此經，成於妙行。始終六即，四一義顯，是故四釋，成今四一。況廣高長，遍於四釋。所以今教，具足有於體廣等三，皆成四一。方知光宅，絕此氣分。

次、略示下，結前。廣說[[T1717-a#^app0839001|[01]]]下，生後。釋云：先法，次妙。亦是後文標也。

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次、釋。中二：先、舉南嶽分三。次、今師順南嶽意廣解。初文中二：初、標列。

次、釋，釋中自三：初、眾生法妙。中六：先、明妙有所憑。次、又經下，引今經相似之文，以驗眾生法成妙也。三、引《大經》證眾生法，位麁而行妙。初學大乘，位居肉眼，從行而說，故云佛眼。四、央掘下，舉果以勸脩妙行。五、引《大品》二文，明行妙之相。六、此即下，結。

初文可解。

次文者，既云：父母所生，即是眾生。清淨若此，故即名妙。

第三文者，既云肉眼，故名眾生。名為佛眼，故即是妙。

四、引《央掘經》具如《止觀》第七記。五、引《大品》二文中，初言「六自在王」者，凡夫為六所使，不名為王，亦非自在。純行染污，又非清淨。今六根得理，理無過上，故名為王。遍一切處，故名自在。自性無染，不為惑拘，故云清淨。別在行成，通具六即。

又云：一切法、趣等者，即是六根皆具三諦故妙。趣義，具如《止觀》第二記，具引本文委釋。當知諸經，並有眾生妙文。但部兼帶，不受妙名耳。

六、此即下，結。

可知。

次、佛法妙者，先、釋。次、如是下，結。

釋中意者，攝前四味，並是今經權智所攝，而與實理相即故妙。

次、「心法妙[[T1717-a#^app0839002|[02]]]意」者，《大論》云：「眾生心性，猶如利刀，唯用割泥，泥無所成，刀[[T1717-a#^app0839003|[03]]]日就損。」理體常妙，眾生自麁。初引〈安樂行〉中，既云：觀一切法，不為生死所動，不為煩惱所退，以煩惱生死，是法界故。

又「一念心隨喜」等者，即觀行位初，[[T1717-a#^app0839004|[04]]]秖於貪瞋一念心起，體即權實，諸皆例然。隨順三諦，故云隨喜。是故隨喜，名心法妙。普賢觀意者，心體即理，故云「自空」。誰執罪福，故云「無主」。應遍十界，以明罪福，在一念心，方成妙觀。

「觀心無心」等者，能緣之心既無，所緣之法安在？能所不二，故云「純是」。以心體本妙，故可於心行而求解脫。破心微塵，如《止觀》第三記。

次、明大師依南嶽意，更廣分別。於中為三：初、標。次、釋。三、問下，略料簡。

釋中二：初、略明得名所依。

言「若廣眾生法，一往通論諸因果及一切法」等者，然眾生義通，故云「通論」。若其通論，義非究竟，故云「一往」。一往雖通，二往則局，不通於佛，及唯在因。佛法及心，不云一往者，佛法定在於果，心法定在於因。故此三法，得名各別。

何者？如眾生身中，佛法、心法，猶通因果，況眾生名通，通凡通聖。若佛身中，眾生心法，亦定在果。心法之中，佛法、眾生法，此二在因。若爾，何故經云：「三無差別」？答：理體無差，差約事用。此義廣明，具如《止觀》〈十法成乘〉中說。即是心法及眾生法。彼佛法界，亦兼於果，而不專於果，彼文寄果明理性故也。

次、正廣釋中自三：初、廣眾生中文，又自標二：謂列數，次釋。

初、列數中二：初通論諸經增數，次正約今經。初通諸經者，此中釋法，唯立三門。釋妙、則本迹各十。[[T1717-a#^app0839005|[05]]]且如下文，通釋妙數中云：本迹三中，一一各十。十中復各待、絕不同，故有一百二十重妙。當知諸經所列法數，一往且從增數而說。據其道理，須論四教。四教之中，皆有迹中，三十麁法、三十妙法。更約五味以論麁妙，兼、但、對、帶，依此等法，而生增數。始從一法，乃至百千，不出心、佛、眾生法故。增數之相，略如《止觀》第六記。故宜樂不同，令增減異。於中又二：初略至三。

次、廣例百千。

次、明今經又為四：先、依經列數。次南嶽下，釋十如名。三、次判下，判權實料簡。[[T1717-a#^app0839006|[06]]]四、皆稱下，釋法界名。

初如文。

次、釋如名，中二：初出南嶽，次騰己見。

今一家相承，皆云如者，猶依南嶽，通云十如。

次、大師意者為六：初章安述所依標數。次、一云下，釋出讀相。三、分別下，融通大意。四、唯佛下，稱歎。五、是十下，明法功能。六、若依下，明讀文所以。

初如文。

次讀相中，約「假」雖有，邐迤之言，但是約空論假。

三、融通中二：先、出文意。

次、約如下，正明融通又二：初、融三諦。

次、非一下，複疎也。

兩義相成，方名實相。

四、五可解。

第六意者，偈文既以性相為句，故[[T1717-a#^app0840001|[01]]]今讀者，大分依之。

三、判權實，中二：先、出古師。次、明今解。初文二師，各先出，次破。

初師初文可見。

次、今恐下，破。破中，先、約法。

次、若言下，約人。

言「凡夫何意無實」等者，經云：「一切眾生皆有佛性。」則眾生有實。而生五道，以現其身，則聖人有權。觀音、妙音，三十三身，並是聖人，有權之文也。「如此抑沒」等者，抑凡無實，沒聖無權。

次、破地師，亦二：先、出。

次、破。

破中大意可見。不能委細，但總云人情而已，不應聖理故也。

次明今文正解者，但明一心，具足十界。若且約界判，則九界為權，佛界為實。一一界中，又各具十。尚權實相即，何況具耶？一心既爾，諸心例然，是故不同舊人所見。是知舊人，不知以如約界，界界互有，而但約如，以分權實。

四、釋十法界名，約三諦者，具如《止觀》第五記。如無別體，全依於界。前[[T1717-a#^app0840002|[02]]]釋本末等，已約三諦，即是十界皆三諦竟。今重明者，按十法界三字解義，使十界中三諦分明，則令如中三諦復顯，彼此相成，令知不異。故《止觀》中不思議境，一念三千，非思量分別之所能解，是故立此不思議名。釋中文又為四：初、標數。

次、十數下，釋。

三、若十數依下，判對。

四、欲令下，以文融通。

初、列法數竟。

次、此一法下，正解法相。於中為五：初、重舉千如。次、束為五差。三、判五差權實。四、然此下，歎五差權實。五、次解下，正廣解十如。

初二如文。

三、判中，言「細論各具權實，且從兩義」者，相即如向所說。且依九界為權，佛界為實。若不然者，[[T1717-a#^app0840003|[03]]]謂佛尚亦不說，況復下地。故且依顯說。

四、稱歎中為八：先、約人歎境，故云「諸佛」。次、以此下，約行歎境，故云「發智」。三、故文云下，重舉境智深廣。四、其智下，歎智令妙，以顯妙境。欲明智契，故重舉境。若境為智門，即正歎境也。五、方便下，總以二境，通歎經文。六、如來下，總明如來，能照二境。七、央掘下，引證佛智。八、當知下，結歸稱歎。

前四可見。

五、總歎經中二：先、歎。次、如是下，結。

初文中，具約三周。所言〈方便品〉略說等者，品初長行，略歎廣歎，權實二智。次重頌中，二十一行，頌前二智。於中前二十行，重頌廣略二歎。末後一行，略開權顯實云：佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。後開示悟入，廣約五佛開權顯實。望後二周，仍成略說。言「長者付子此法」者，付彼般若。彼般若中，雖未開權，依彼法體，不出權實。

總結可知。

六、明如來能照中，云「如來洞達，究十法底」等者，於一一界，一一法，善知法相。自行化他，諸法具足，名為「[[T1717-a#^app0840004|[04]]]盡邊」。無非實相，名為「究底」。種芽等者，皆以二法為種熟脫故也。聞法為種，發心為芽，在賢如熟，入聖如脫。於十方[[T1717-a#^app0840005|[05]]]界，十界眾生，無不了知，橫豎種脫。

七、引證中，且舉善惡二人，餘皆倣此。言「央掘雖是惡人，善性相熟」等者，《央掘經》中，如來說偈問，央掘[[T1717-a#^app0840006|[06]]]偈答，佛命善來，成阿羅漢，即地獄人，成聲聞界。若依大乘，得無生忍，即成佛界。四禪比丘，謂為四果，此即天界，成就地獄。且略舉此以為事端，他皆例也。

八、當知下，結。中二：初、結眾生是妙。

次、不可下，誡勸。

言「不可以牛羊眼」等者，《普超經》下卷：佛授闍王記已，因告舍利弗，人人相見，莫相平相，所以不當相平相者，人根難見，唯有如來，能平相[[T1717-a#^app0840007|[07]]]人。賢者舍利弗及大眾會，驚喜踊躍而說斯言：從今日始，盡其形壽，不觀他人，不敢說人，某趨地獄，某當滅度，所以者何？群生之行，不可思議。

五、正廣解中，文自為二。

初、通中二：初、廣釋十如。

次、若作下，廣以三諦，釋究竟等，以顯十如。又為二：先、寄釋等。

次、今不下，正出實理釋究竟。又二：先、釋。

次、夫究竟下，重釋。

從勝立名，方名究竟。所以本末究竟皆空假中者，如於夢中，修因得果，夢事宛然，即假也。求夢不可得，即空也。夢之心性，即中也。此之三法，不前後，不合散。

次、別解者，為二：初、文，復合五差為四。

以菩薩與佛菩提器同，故復合之。

次、初明下，解釋。釋中為三：初、正解。次、復次下，開權。三、復次百界下，以諸教偈結。初依四文為四：先、解四趣十如，自為十。惡相者，文為二：先、法。次、譬。

初法中不如意處，即是後報，相表於報，故云也。

次、譬。中二：謂譬、合。

合中惡相下，合否色。

報不即受，故云「遠表」。「泥黎」者，此翻不如意。此處咸苦，無適意法，故云也。亦云地獄；新譯云捺落迦，翻苦具等(云云)。

四惡之業，感報不同，今且從重說，故云也。

凡夫下，合相師。

若不舉相師，則不預知有，相師有分與究竟，故舉凡夫，用世相法，亦有分知。況二乘、菩薩，唯佛究竟。

如善下，重譬佛。

「洞」者，鑒幽也。「始終」者，秖是相報耳。又地獄相[[T1717-a#^app0841001|[01]]]報，如迦葉等千人出家，先本事火，皮膚皴裂。淨飯王曰：「是諸人等，雖復出家，不足光顯我之太子。」乃令千釋種，出家入道。此千[[T1717-a#^app0841002|[02]]]種釋出城之時，提婆達多，瞿伽離，其馬仆，其冠脫。眾人皆云：「是二人者，必於佛法，無大利益。」此亦地獄之前相也。此世間相者，尚亦[[T1717-a#^app0841003|[03]]]似知未現之相，況極聖乎！「如善相師」，具如《止觀》孫劉曹等第五記。

惡性者，約理則本有之法，不可改故。如木等者，明以性為因，假於外[[T1717-a#^app0841004|[04]]]緣不同。今此明染中之惡，即脩惡也。具如《止觀》第五記，不思議境初。然十如、十界，皆有脩性。此中但以脩為性耳。於中為二：初、正釋。次、譬功能。

初如文。

次文又二：先、順譬。次、反譬。初又二：先、譬。

次《大經》下，合。於中先引教。

次、合。

若泥木下，反以不可生為譬，以顯可生。亦先譬。

次、合。

合中但云不爾，即略合也。

故言下，結。

體中二：謂釋，結。

初、釋中文出三釋，各有其意。

次明力中四：先、法。次、舉譬引事。[[T1717-a#^app0841005|[05]]]三、合。後、結。

初如文。

次文先引譬。

次引事。

云《大經》云：作舍取木，不取縷[[T1717-a#^app0841006|[06]]]線等者，《涅槃》二十三云：欲造牆壁，則取泥土，不取彩色。欲造畫像，則取彩色，不取草木。作衣取縷，不取泥木。作舍取泥木，不取縷[[T1717-a#^appstar_0841006-1|[＊]]]線。彼敘外人而執定計，今借因緣助成義邊，各有力用，能生之性。當知力者，功能為義，亦是堪任。

地獄下，以三趣合。仍略脩羅，故知一一並以四趣言之。

皆是下，結。

次、明作中二：法，譬。

譬中，譬、合。

譬云：為惡行者，名為半人者，《大經》第八云：譬如世間，為惡行者，名為半人。[[T1717-a#^app0841007|[07]]]為善行者，名為滿人。經文本譬半滿二教。今借譬義，不用於法。文且引地獄，故諸惡之言，義兼四趣。

次、明因中二：初、正釋。

[[T1717-a#^app0841008|[08]]]次功能中，云自種相生，習續不斷者，自分因也。《俱舍》名為同類因。具如《止觀》第八業境中。

次、緣中三：法，譬，結。法中二：先、正釋。

次、所謂下，功能。

言「如水能潤」等者，習因如種，助因如潤。單有習因，[[T1717-a#^app0841009|[09]]]未能成報，故加緣潤，堪受後果。是故報因，名之為緣。

三、故用下，結。

次、明果。中二：先、略釋。

次、如多下，相狀。

[[T1717-a#^app0841010|[10]]]次、明報。中亦二：先、略釋。

次、相狀。

次、明本末，中為三：謂標。釋。結。

釋中三，即三觀。

初空觀中，相本報末，始終俱空。此四趣十如，本無性故。乃至四中，一一具十，此四既空，四中之十，安得不空。

次、又惡下，明假等中三：正釋。引事。結。

初文者，初相後報，更互可識。故四中之十，相表皆然。

次、若先無後下，引事。

言追記者，追、退也。却記往事也，亦云隨記。故書云：雖悔可追及也。

言當知下，結。

三、中實下，釋中道等。

此四趣及十界之十，無非實相。言「約理」者，中名附理，故云「約理」。究論此三，無不是理也。

次、人天中為二：先與四趣辨異。

次、正釋。

釋中言自然[[T1717-a#^app0841011|[11]]]者，此言通用，何必外計，即任運之異名耳。因必尅果之相也。委以四趣意例之，可識。

次、明二乘。中二：先總明所依。

次、正釋。釋中二：先、正釋。次、廣料簡。有報無報。

初文中，云：「體即五分法身」者，無作戒為戒身；無漏淨禪為定身；無漏慧為慧身；二種解脫為解脫身：一者，有為解脫，謂無漏智相應；二者，無為解脫，謂一切煩惱無餘也。又[[T1717-a#^app0841012|[12]]]盡智為解脫身；無生智為解脫知見身。

二乘既不生，則無後報者，中含二十七，具如《止觀》第五記。

何故下，辨報有無，又為三：初、徵起。次、正釋。三、三果[[T1717-a#^app0841013|[13]]]下，疑。

初文中意者，凡果必尅報，何故二乘已受果名，而不論報？

次、無漏下，釋意者，果名仍通，報名則別。是故凡夫有果，則定有報。若二乘之人，亦通名果，而不得論報。以彼教中，不說二乘，有 生處故。習因在相似位，習果在見道以後。三果皆以方便勝進，而為習因，斷六斷九，若復斷盡，而為習果。

言「無漏損生」等者，且據小乘中，不說生處，名為損生。然但無漏無於分段，可即令無變易生耶？故且依小教，立無報也。

三、三果下，釋疑[[T1717-a#^app0841014|[14]]]中，先釋疑[[T1717-a#^app0841015|[15]]]三果者，前三果人，並得無漏，何故猶有七生、一生及上界生耶？釋云：由殘思力，非無漏力。殘思為漏緣，而受生也。

次、大乘下，釋大小不同疑，又二：先、釋。次、引證。

初文者，然大乘中說二乘有生者，由有界外、無明漏故。

《大經》下，引證中，云：「有為有漏是聲聞僧」者，《大經》第五文，若福慧相對，空假二觀，俱屬福德，況復二乘！是故二乘屬福德莊嚴。又望大乘，猶是苦集，名為有漏。

則無漏為因者，仍本為名，故名無漏為因，生方便土。若[[T1717-a#^app0841016|[16]]]生實報，則不以小乘無漏為因。餘如文說。兩教二乘，觀行小異，大體可知，故不別出。至菩薩中，方分三別，以斷伏不同故。

次明菩薩佛中，以菩薩十如中報，義當佛果。前性相等，即是佛因故。今、初釋菩薩，報亦但名菩薩者，以菩薩中，得八相佛，復通權實。權非佛界之因，實方招於佛報，是故須分三教菩薩，屬菩薩界。圓教菩薩，即屬佛界。前標雖以佛與菩薩，合為一類，今釋還開。初、釋三菩薩中二：先、標。次、釋。

標中云：「細開有三菩薩」者，即三藏等三菩薩也。下文自具，不預列名。故[[T1717-a#^app0842001|[01]]]注云云。次釋中[[T1717-a#^app0842002|[02]]]二。

先、正釋。次、夫下，辨界外二土、伏斷不同。初文自[[T1717-a#^app0842003|[03]]]為三，例前通釋，及類四趣，相狀可知，故不委悉。

初三藏，「約福德論性相」等者，以事六度為相；以人天善為性；以三十二相為體；生滅四弘為力；事六度行為作。餘如文。佛同二乘灰斷故也。菩薩猶有正使，故報在三界。

次通教以有餘、無餘為相；無漏慧為性；勝應色心為體；無生四弘為力；無生六度為作；無漏習因為因；生滅助道為緣；斷餘殘習為果；佛亦無報，雖觀少勝，同皆未得法身故也。是故滅後，亦歸灰斷。

六地已下，斷疑與前二乘義同；唯不斷習，不同支佛，以留此習潤餘生故。既生三界，非漏所牽，故不名報。

別菩薩十法者，行既次第，從假入空，同前二教，但不得無報為異耳。故云「此人 雖斷通惑，自知有生」。若從空出假，以恒沙佛法為相；定入生死為性；變易色心為體；無量四弘為力；無量六度為作；真無漏慧為因；助假觀為緣；假觀成為果；變易為報。

若入中道，即以三因為相、性、體；無作四弘為力；無作六度為作；因緣如《止觀》第五文；無上菩提為果；大涅槃為報。

次、辨二土不同。中云：「夫生變易土三種不同」者，於中二：先、標。

次、釋，釋中自分三類不同。

未斷別惑，義當入空。準例說者，別教十住應在其中。以此五人，無伏別惑義，及以發心所期不同，故自為一類。并別十住及圓七信，乃成七人，而不論者，在下第二義，及佛界中明。

次、「伏」者，言「伏[[T1717-a#^app0842004|[04]]]別惑」者，即是迴向，兼於十行、十住。。十行義當出假，此即塵沙無明，共為別惑。縱斷塵沙，但伏無明，亦秖名「伏」。故別三十人 同名為「伏」。據理應攝圓教、八信以上而不論者，亦在下圓教中明。

三、「斷別惑」者，義當入中，故別教菩薩，雖[[T1717-a#^app0842005|[05]]]有次第三觀，若作十 法，從勝為名，多從假中。據理秖云：初地以上，何用兼論初住位耶？又、初住亦應在下文，佛界中明，故知不合在此。而今文中，通云初地、初住，仍有少殊，思之可見。以[[T1717-a#^app0842006|[06]]]證道同故，且合論之。應須細簡次第、不次第意，約下釋究竟等作之。是故二土通明變易，據於伏斷，以判生處。若斷伏者，重辨二土因緣不同。

言「若斷伏者，用順道法愛為因」者，從斷說故。初地、初住，證一分中道法性，以無明未[[T1717-a#^app0842007|[07]]]盡，有中道法愛，以之為因。言云云者，不斷伏者，則有五人不同。若斷伏者，則有二土位行不同。細分比說故[[T1717-a#^app0842008|[08]]]云，云云。

次、佛界[[T1717-a#^app0842009|[09]]]相性、體為三軌者，理性三軌也。由觀理性，以至究竟，於中為二：先、標。

次、釋。釋中十法，又二：初、釋十法。次、廣料簡報。

初釋十法不同者，初三以對三軌，餘七成就三軌。若據引《淨名》，以眾生為菩提相，豈得以聞法種子為了因耶？不失之名，雖通脩種，語其本性，即取煩惱，即菩提也。故知此是「本有性德」。後七秖是脩得。

三法，若因若果，如是釋者，可不異前，故知即指圓教為佛界也。是故前明生方便土，應論圓信故也。力中亦合云：發三菩提弘誓之心，具如《止觀》第一卷、四弘中簡。約無作四諦，以誓自要，期心極果。因緣云：是二莊嚴者[[T1717-a#^app0842010|[10]]]據顯說。智應亦具三，照本有三。福亦具三，助智嚴本，果文可見也。

次、釋本末中。初、總舉。

次、空諦下，別釋中，空等者，凡聖皆如也。等者、空等也。《大論》八[[T1717-a#^app0842011|[11]]]十云：菩薩以何力故，能令佛與畜生等耶？答：菩薩以般若之力故，於一切法中，脩畢竟空故。於一切法無所分別。如畜生法，陰界入和合故，名為畜生。佛亦如是，善法和合，假名為佛。若人憐愍眾生，得無量福。若著心於佛，起惡因緣，得無量罪。故於一切法畢竟空，故不心輕畜生，不著心貴佛。[[T1717-a#^app0842012|[12]]]復次，諸實相中無相，於無相中，不分別是佛、是畜生，若分別即是取，是故等觀。

復次，菩薩有二種法門：一者畢竟空法門。二者分別法門。入空法門，則等觀一切，無復分別。若入分別法門，二乘尚不及佛，況畜生耶！故今文中，約不分別邊，眾生至佛皆悉如也。如即空也。

次、俗等中，佛記眾生當作佛，此是生與佛等；佛說本生事，此是佛與生等。生與佛等，此是初在於後；佛與生等，此是後在於初，故云相在。

中等可知。

次、廣料簡報。中二：先、正釋。次何者下，以諸所表釋成。初又為二：先、標佛地。

次、釋，釋中先、明下地定十。次、明佛地不定。初文者，於中二：初、正明下地有報。

遍在諸位，故云「通途」。所言「分」者，以下後文釋報，究竟在佛，故下地為分。以報名通故，故下地定十。此中所引諸文，皆通云報。唯《大經》文云：無上報。既其初後，皆云分得，當知無上之言，亦是望下。

次、《攝大乘》下，釋下地有報所以。先、引論，次、何者下，釋有生滅。初文中言：就佛界亦九亦十者，通途為語，從初地去，皆屬佛界。地地有報，故定具十。故引此經、《大經》、《仁王》、《攝論》，並論初住已上文也。故下文從「何者」下，釋云：「無明分盡」等也。《攝大乘》云：「因緣生死」等者，如《止觀》第七記。既云生死，秖是生滅。

次、何者下，釋中，又二：初、正釋。次、引《大論》證。初正釋中二重者，前約智斷為生滅。

次、又殘下，全約惑邊、以論生滅。

次、引《大論》中，有喻有合。

喻中耘如滅，種如生。

合可見。又增道損生，亦如生滅，生故感報也。

次、從「若就」去，別約妙覺位，亦九亦十者，損生義足，是故唯九。約現生後，既有現報，亦可為十。[[T1717-a#^app0843001|[01]]]如《大纓珞》慧眼菩薩問文殊，具如《止觀》第五記。「三十生盡等大覺」者，有本[[T1717-a#^app0843002|[02]]]云：四十生盡、四十一生盡等，並誤也。

言三十者，《仁王經》中，一一地中，分為三品，即以一品為一生。《仁王經》中，不立等覺，故三十生盡，即入妙覺。他不見之，便以四十位，或四十一位，為四十生等。

又「約現、生後，論九、論十」者，有現報故，名為有報；無生後，故亦言無報。始自初入變易土中，受法性身，既並無復隔生之義，故無生後二種報也。故《涅槃》中〈純陀品〉云：我今所獻食，願得無上報。是則報中無上，不過於佛。

何者下并四，復次，作所表釋，佛報無上。復引《賢聖集》，釋五文意。復約五味，判《賢聖集》意，故至《法華》，方名無上。稱歎之意，良有以也。

《賢聖集》意者，亦如《俱舍》云：下無[[T1717-a#^app0843003|[03]]]升見上，例知二乘下智，不了上智，非正遍[[T1717-a#^app0843004|[04]]]知。

約五味中，初約乳云：或入即假，或入即中者，依《中論》偈，汎用即名，其實《華嚴》二教未即，機緣未合，故著或言。部中雖有無上之教，為帶別故，部非無上。酪唯析空，故無或言。生、熟二蘇，言即言或，例乳可知。唯至《法華》，體方是即。《涅槃》解即，而行不即。

次復下，開權者，至《法華經》，復有二種入妙不同，引入及按位入故也。言「又按其性相，不論引入」者，如從伏位來入伏位，名為按位；從伏惑位入斷惑位，名為引入。今不論引入，當位即妙，妙體稱本，無隔異故。

三、以偈結。中二：先、明結意。

云縱橫甚多者，於一一界，各具十法，故名為橫。按次第起，名之為縱。雖若縱、若橫，無非三諦，故知實非縱橫，義言縱橫。雖非縱橫，以交互起，不可分別。故雖千萬起，不可分別。若以下文諸意結之，則令可識。

次、正結。中二：先、正結。次、總結。初中云：以經、論、偈結者，復有多意：一者、法不孤立，立必有由。二者、以偈結廣，令易攝持。三者、知此無上十界，遍一切教，收大小乘。為實施權，開權顯實等，意並可見。

《中論》偈意，本是一實不可思議。遍申諸經，故今用結百界千如，以成一心。稱一切教，故云攝得前多。

《大經》偈云：通教同稱無常者，未見常理故。別教次第滅於生滅，先內次外。佛界一切眾生，即滅盡定。又生下，重釋者，別教登地，亦得寂滅，故須此釋也。

「七佛通戒偈」者，過、現諸佛，皆用此偈，以為略戒，遍攝諸戒，故名為通。如《增一》第一：迦葉問：「阿難，《增一阿含》具三十七品，及以諸法，四含亦出乎？」阿難言：且《四含》一偈，盡具[[T1717-a#^app0843005|[05]]]佛法，及聲聞教。所以然者，如諸惡莫作是戒淨；諸善奉行是意淨；自淨其意是除[[T1717-a#^app0843006|[06]]]邪；是諸佛教是去愚。當知一期廣教，不出此也。小乘既爾，例大亦然，故用結之。今對十界，其理盡也。一切大小，咸入其中。

次、廣明佛法。中為三：初、標所照。次、唯佛下，能照。三、是事下，結意指廣。

初文者，還指前眾生，是佛智所照，故云「境界」。

次、明能照。中二：先總明境智相契。次、歷三語以明智相。文但二語者，以自他相對，即名「自他」，故闕不論。初文中二：先、法。

次、譬。

當知三法秖是不思議廣大法界。

次、二語，中二：先、正釋。次、從二法下，結意立妙。

初文者，照佛界名「自」，照九界名「他者」，亦約顯說。何者？佛非無九，九非無佛，攝屬異故，故各得名。

次結中雖有本迹之名，此是迹中之本。亦名權實，亦名自他也。以不言久遠之本，但云二法為本，故但屬迹。化儀不過現身說法，故約此二，以明自他，故知且約果邊明佛法也。

至〈方便品〉，釋十如中委明。

三、明心法者為三：初、標。次、來意。三、正釋。

初如文。

次文者，言「前所明法」者，秖眾生法、[[T1717-a#^app0844001|[01]]]佛法，不出於心，故先示之。若爾，何須復述？故但眾生下，正述來意。

次、涅槃下，正釋。又二：先、明心體。次、上能下，明心所攝。

初文者，向言前法豈得異心，今言心性名為「上定」。[[T1717-a#^app0844002|[02]]]故心性之言，其言甚略。應了此性，具足佛法及眾生法。雖復具足，心性冥妙，不一不多。以心性觀，則似可見。若以眾生及佛而為觀者，則似如不逮。若以心性觀彼界如，界如皆空，常具諸法，非空非具，而空而具，雙遮雙照，非遮非照，亦秖是一念心性而已。如斯之定，豈不[[T1717-a#^app0844003|[03]]]尚耶？

言《涅槃》云一切眾生，具足三定者謂上中下，上定者謂佛性，即心法本妙，如《止觀》第五記。

次明所攝者，既異前法，故須明攝。示心是攝，非謂攝他。先攝眾生，但略指而已。

次、攝佛法。中二：先、引《華嚴》。次、釋經意，顯佛法界。

初引《華嚴》等者，引《華嚴》二句，三諦具足。

從「法界」去，釋又二：先、[[T1717-a#^app0844004|[04]]]釋經意。次、又遊心等者下，重釋二句，結歸經意，以顯心法妙也。

初釋遊心者，心之所遊，體是法界，不得更計能遊、所遊。此法界體，是畢竟空，故云「如空」。法本無名，假立心佛，故云「即假」。經文雖爾，語猶總略，故重釋云。

又遊心等即百界千法，三千世間。次「所謂」去，略引示相。假即眾生，實即五陰，及以國土，即三世間也。千法皆三，故有三千。釋遊心竟。

次重釋如虛空者，具如《止觀》不思議境，以自他四句推三千法，縱橫乃至非縱非橫，四句叵得。

次重釋諸佛境界者，遍法界故，故云上等佛法，下等眾生法。

次重釋心者，眾生及佛不出於心，故無差別，名心法妙。是故結歸三無差別，方名為妙。思意可見(云云)

問下，料簡。

雖對心料簡，意實亦應對餘二簡，何者？亦應問言：一一眾生，何故各具百界千法？佛果已滿，何須復云百界千法？已云心法，即餘二故。若不問餘二，心法之二，既其不妙，却令心法，亦未為妙。故知義言應兼問二。具如《止觀》不思議境。

若理、若修、若結、若譬，須來此中。若失此意，至釋十妙，妙反成麁，乃至第七卷末，同申此旨。何者？乃至蓮華，同譬此旨。乃至本門，久證此旨。體宗用三，同[[T1717-a#^app0844005|[05]]]顯此旨。

次釋妙者，今一 家釋義，名通義別，蓋是常談。又更略引小乘名通，以示其相。如《中含》第三，諸比丘歎舍利子所說，妙中之妙。然舍利子但說事中行忍，是巧方便，不損他境，名妙[[T1717-a#^app0844006|[06]]]中妙。

又四十三，佛告諸比丘：莫求欲樂，極下賤法，為凡夫行；亦莫自苦，苦非聖行。離此二邊，則有中道，成於眼智，歷一切法，皆悉如是。又四十九：歷一切法，皆云不空。

又《婆[[T1717-a#^app0844007|[07]]]沙》中問，佛何故說四諦為食？答：為滿法身，如村落食，但養人身。故禪中善根能養法身，豈以如是妙中之妙，中道、不空，法身等名，能定法體。是故須以名下之義，而簡別之。今尚不取，別教教道，通教含中，況三藏教離斷常中，及《阿含》中離苦樂中等耶？

 
![[T1717-k#^kp5-19]]
 ([[T1716-k#^kp5-19|玄義]])


又約部者，尚不取帶二，對三、兼一之中，況但空偏假而為妙耶！又約本門，尚不取中間今日，相待、絕待，況復今日兼帶妙耶！下去例然。正釋中：先例通別二門。

次、依門解釋：初通門中，文自列二妙。

![[T1717-k#^kp6-1]]
 ([[T1716-k#^kp6-1|玄義]])


次、釋，釋中二：先、略敘二意。次、正[[T1717-a#^app0844008|[08]]]釋。初文[[T1717-a#^app0844009|[09]]]又二：初、正敘。次、破古。

初文者，既云此經，當知妙題兼此二義。故使今釋諸妙，以二冠初。故迹門十妙，一一妙中，開多[[T1717-a#^app0844010|[10]]]科目，無不二釋。言更無非待、非絕等者，理性、實是非待非絕，秖向待絕，約理論二。不同雙非二邊，更有中道之理。恐有人疑，應更別有雙非待絕之理，故便釋云：文理俱無。此待絕理，已破無明，已顯中道，故知雙非無復所顯，故云「破何惑」等。

![[T1717-k#^kp7-1]]
 ([[T1716-k#^kp7-1|玄義]])


次、破古中，牒前破意。以前教中有麁有妙，故知光宅破昔意謬，如前。

次、正釋。中自二：先、待。次、絕。初待中二：先、釋。次、問答料簡。初文又三：初、總敘來意。次、正釋。三、妙義下，結意。

初文意者，今家即以三教為滿，故對三藏為半簡之。亦是常、無常等者，大小可爾。常等仍含，以通教遠能通常理故，故且對藏以為無常。餘例可知。

次、正釋中，即以鹿苑對後三味中、三教為滿。下文以《涅槃》在《法華》前者，以同味故，前後無殊。又欲以今經顯獨妙故，在後明之。

《淨名》滿中，云：「說法等」者，具如《淨名疏》、《止觀》第一記略釋。次《般若》云：「於閻浮提見第二法輪轉」者，《大品》十二：「諸天子云：我於閻浮提見第二法輪轉，是中無量百千諸天子得無生忍。」乃至《方等》、《法華》，亦望鹿苑，以為初轉。

次、明今經。

如文，所以重敘前諸經者，明今經相待不應對三教，文亦且同諸教所待，故亦指鹿苑而為所待。

結中意者，一往以所待之麁，對圓為能待之妙。

諸味不殊，與《法華》何別？故須更有料簡釋疑，於中有兩重問答：先、約法。次、約譬。

初、約法中，先問者，如上釋，不應《法華》，獨稱為妙。

答中二：初、總責。次、別答。

初總責云：「今亦不尅教定時」者，但云從「通教」去，且名為滿，亦不尅定。通別圓中，俱取三教。生蘇已去，的取一時。那忽難云：齊《方等》來，滿理無殊。又更與之，故云「縱令爾」者，別有所以。

從何者下，別答，中三：先、釋。次、引證。三、判麁妙。初釋中二：先、約機。次、約教。初約機中又三：先、總立利鈍二機。次、歷味分別。三、此妙下，判同異。

初、言利根者，即圓別也。二乘之人及通菩薩，即此以論方便。別教雖帶地前方便，處處得入，是故此等更須生、熟二蘇調之。故此二味，復名「方便」。

云《方等》帶生蘇，論妙以待麁者，二乘鈍根，於《方等》中得生蘇益。帶此益故，以論圓妙。熟蘇比說。

今經既無方便，故判文中，今經與諸經，雖同名滿，帶不帶異，故復不同。

次、約教者，既並云門，故知是教，可見。

次、引論證中，雙證機教。為說即教，弟子是機。不生不滅帶不帶等，已如前簡，故[[T1717-a#^app0845001|[01]]]註云云。《中論》偈云云者，不能列名，直釋其義，證利鈍根意，初句為鈍，餘三為利。亦且一往，故云云耳。

三判中，還以論偈意判，初句對析，故云「不即」。此析拙故，故名為麁。若能即空去，釋下三句。初且通舉，言此即空，能通中道，為中方便。次、從通中方便去，釋通、別菩薩雖能通中，以帶麁故，故總名麁。通教中根，帶於即空。下根帶假，別教亦然，是故皆麁。

言直通者，空即假中，是故名妙。此亦是判，未得名開。開無復麁，空假皆妙。

次、問者，問乳至醍醐同稱為滿者，約五味為問也。由前釋云：《方等》、《般若》，及以今經，俱通滿理。是則除三藏外，俱名為滿，其義既混，此云何通？

答意者，滿名雖同，不無差別，故作四航之譬，以解五味之譬。四航之中，三官、一私，雖同名官，不無差別。教門亦爾，通雖名滿，所通處近，如至中洲。別、圓通遠，如至彼岸。若簡教道，別到彼岸，其路紆迴；圓教官航，方名直往。雖同名官，所通既近，及教道別，何妨同滿，而滿不同。

 
![[T1717-k#^kp7-2]]
 ([[T1716-k#^kp7-2|玄義]])


釋絕待中為七：先、通明四絕。次、明二妙，妙上三法。三、將四絕約五味判。四、開權。五、會諸絕成妙。六、將本迹等妙，妙上三法。七、判橫竪。初文約教顯圓。

問：若明絕待，秖應但一，何故開四，以四相形，與待何別？答：若相待中，展轉明妙，前麁猶存。今論絕待，絕前諸麁，無可形待。

又所以漸明四種絕者，為知圓絕，極妙無過。前三被絕，圓外無法。細消文意，各有深致。

言隨情等者，三藏生滅，生滅是事，事附物情，故云隨情；通教即空，空即附理，故云隨理。三假之義，今不暇釋。意但且論展轉相望，以明諸絕。顯於圓教、無復能絕。若委釋三假，具如《止觀》第五記。故此中圓絕，廣引文證譬類，釋出圓絕相狀。於中初、正釋四教不同。

前三如文。

四、圓教中為二：初、正釋。次、以空有二門，判前所釋。初文為三：初、依[[T1717-a#^app0845002|[02]]]圓教出絕待體。次、今法下，出今文意。三、降此下，斥偽。初又三：初、引正教出體。次、《大經》下，引經。三、妙亦下，以今意會經。初文又二：初、正出體，次、明絕相。

初文 者，既云圓教若起，說無分別，教所談絕，絕前諸教，故云「亡泯」。

次、豈更下，明絕待相狀。

明法界體一，無復形待。待誰為麁等者，明無能待。能即是妙，法外無法，待誰麁妙。無所可待等者，明無所絕，所即是麁，法外無法，[[T1717-a#^app0845003|[03]]]故無所絕。

次引《大經》，中三：。謂法、譬、合。

三、會今經意，中二：先會。

次、若謂下，破情計。

若謂有能絕，此計大於所絕。何者？若於所絕起計，猶有能絕之大，於能起計，計大於所，故云「大有所有」。能翻成所，故不名絕。

次、今下，正出今文絕妙之相。又二：先、出。次、引證。證中二：先、證非見聞等。次、證不可說示。

初文二：先、引。

次、釋。

次文二：先、引。

次、釋。釋中二：先、總。次、別。

總中但云：亦是絕歎之文，即指經中絕歎文也。

別中又二：先、釋。次、引[[T1717-a#^app0845004|[04]]]文三證。

初文者，不可以相待示，不可以絕待示，待絕俱絕，故名「滅待滅絕」。

次又云下，引[[T1717-a#^appstar_0845004-2|[＊]]]文三中，初引今經，空為能絕，此空亦空，能所俱絕。次引《中論》者，借成今文，待不名絕。若法為待，成者待麁而得妙，是法還成待者，是妙還成待。今妙不因麁，故云無因待。既無所待麁，亦無能待妙，妙即所成法，既能所俱亡，故云亦無所成法。此引《中論》，以絕破待。待謂緣生，故唯絕無待，故且引絕，以證今經。持絕俱妙，同在《法華》，亦非碩異，由待知妙，妙體是絕，絕亦無寄，妙體無二。

華首文意，亦同此也。故 引華首，成《中論》意。

次、從降此以下，斥偽顯正。若未見理，徒謂為絕。若論文意，非必見理，但應六即，以判絕理，是則六即名為六絕。於中又二：先、明斥偽。次、若能下，舉正顯偽，各有法譬。初文法中，又二：先、直明偽。

次、乃是下，出偽相，偽即不絕。又二：先、出偽相。

次、何者下，釋偽所以，由心慮故。

次、舉譬偽，故不絕。

次、若能下，復初顯正。如黠下，舉譬顯正。

初言「寰中」，如《止觀》第[[T1717-a#^app0846001|[01]]]六記。

名字如塊，真理如人。無明癡犬，逐名言塊。種智師子，得理亡名，故知言語從覺觀生。

息覺觀則名言絕。言思絕則待絕亡。

妙悟下，明二門。

門能入絕，門從教入故。如快馬下，譬入門之人，此中多意，不復委釋，尋意可見。

次二妙，妙上三法者，欲明三妙，在於《法華》，方得稱妙。

故須二妙以妙三法。故諸味中，雖有圓融，全無二妙。三被妙已，故三即妙。故上文云：此妙即法，此法即妙。故得三法，皆具於十，成三十妙，良由於此。

問：向釋妙云：待絕俱絕，[[T1717-a#^app0846002|[02]]]方名為絕。今何以言待絕二耶？答：前明絕待，故須俱絕。今述經意，故須雙明。經意雖雙，理無異[[T1717-a#^app0846003|[03]]]趣，以此俱絕，對前稱待，所待未會，會方名絕。是故此部，得二妙名。

三將四絕、約五味者，應更判云：乳味二絕，一麁一妙，乃至熟蘇，二麁一妙，今經唯妙，但是文略。

四開權者，開諸味中麁耳。

五、從問下，會絕成妙。中先、問。

次、答。答中又三：先、會。

次、從又下，判能所。

三、從如迹下，約本迹以釋能所之意。

教與本迹及以觀心，展轉相絕。何者？不由迹中圓融之說，故[[T1717-a#^app0846004|[04]]]不能知本地長遠之本。若本遠教興，故使迹絕。本雖絕迹，豈即說遠，能知心性？若語心性，迹本俱絕。故云：本迹雖殊，不思議一，一彼殊故，故知徒引遠近，未了觀心。遠近自彼，於我何為？如貧數寶，此之謂也。

第六、「今將」下意者，迹中意者，九界眾生皆開顯故。本中意者，雖開權竟，事須顯本；權迹望本，迹猶名麁。觀心意者，若不觀心，安知己他因果心妙？

第七意者，四各有絕，故名為橫。今三從[[T1717-a#^app0846005|[05]]]圓，迭至觀心，故名為豎。◎


