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 ([[T1717-k#^kp2-1|釋籤]], [[T1717-k#^kp2-4|釋籤]])

沙門灌頂述

大法東漸，《僧史》所載，詎有幾人不曾聽講，自解佛乘者乎？

縱令發悟，復能入定，得陀羅尼者不？

縱具定慧，復帝京弘二法不？

縱令盛席，謝遣徒眾，隱居山谷不？

縱避世守玄，被徵為二國師不？

縱帝者所尊，太極對御，講《仁王般若》不？

縱正殿宣揚，為主上三禮不？

縱令萬乘屈膝，百高座百官稱美讚歎，彈指喧殿不？

縱道俗顒顒，玄悟《法華》圓意不？

縱得經意，能無文字，以樂說辯，晝夜流瀉不？唯我智者，具諸功德。

幸哉灌頂，昔於建業，始聽經文。次在江陵，奉蒙《玄義》。晚還台嶺，仍值鶴林。荊揚往復，途將萬里。前後補接，纔聞一遍。

非但未聞不聞，亦乃聞者未了。

卷舒鑽仰，彌覺堅高。猶恨緣淺，不再不三。諮詢無地，如犢思乳。並復惟念：斯言若墜，將來可悲。《涅槃》明若樹若石，今經稱若田若里，聿遵聖典，書而傳之，《玄》、《文》各十卷。

或以經論，誠言符此深妙；或標諸師異解，驗彼非圓。後代行者，知甘露門之在茲。

 
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 ([[T1717-k#^kp2-2|釋籤]], [[T1717-k#^kp2-5|釋籤]])


所言「妙」者，「妙」名不可思議也。所言「法」者，十界、十如權實之法也。「蓮華」者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰！況意乃多，略擬前後，合成六也。

一、為蓮故華，譬為實施權。

文云：「知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。」

二、華敷譬開權，蓮現譬顯實。

文云：「開方便門，示真實相。」

三、華落譬廢權，蓮成譬立實。

文云：「正直捨方便，但說無上道。」

又蓮譬於本，華譬於迹，從本垂迹，迹依於本。文云：「我實成佛來，久遠若斯。但教化眾生，作如是說：我少出家，得三菩提。」

二、華敷譬開迹，蓮現譬顯本。

文云：「一切世間皆謂今始得道。我成佛來，無量無邊那由他劫。」

三、華落譬廢迹，蓮成譬立本。

文云：「諸佛如來，法皆如是。為度眾生，皆實不虛。」

是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草庵之滯情。開方便之權門，示真實之妙理。會眾善之小行，歸廣大之一乘。上、中、下根，皆與記莂。又發眾聖之權巧，顯本地之幽微。故增道損生，位隣大覺。

一期化導，事理俱圓。蓮華之譬，意在斯矣。

「經」者，外國稱修多羅，聖教之都名。有翻、無翻，事如後釋。

記者釋曰：蓋「序王」者，敘經玄意。玄意述於文心，文心莫過迹本。仰觀斯旨，眾義冷然。

「妙法蓮華」，即敘名也。「示真實之妙理」，敘體也。「歸廣大之一乘」，敘宗也。「蕩化城之執教」，敘用也。「一期化圓」，敘教也。六譬，敘迹本也。文略意周矣。


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 ([[T1717-k#^kp2-3|釋籤]])


夫理絕偏圓，寄圓珠而談理；極非遠近，託寶所而論極。極會圓冥，事理俱寂。

而不寂者，良由耽無明酒，雖繫珠而不覺；迷涅槃道，路弗遠而言長。聖主世尊！愍斯倒惑，四華六動，開方便之門，三變千踊，表真實之地，咸令一切普得見聞。

發祕密之奧藏，稱之為妙。示權實之正軌，故號為法。指久遠之本果，喻之以蓮。會不二之圓道，譬之以華。聲為佛事，稱之為經。圓詮之初，目之為序。序類相從，稱之為品。眾次之首，名為第一。釋曰：談記是敘名；會冥是敘體；圓珠是敘宗；俱寂是敘用；四華六動是敘教，本迹可知。

此《妙法蓮華經》者，本地甚深之奧藏也。文云：「是法不可示，世間相常住。」三世如來之所證得也。

文云：「是第一寂滅於道場知已，大事因緣出現於世。」始見我身，令入佛慧。為未入者，四十餘年，以異方便，助顯第一義。今正直捨方便，但說無上道。

所言妙者，褒美不可思議之法也。又妙者，十法界十如之法。此法即妙，此妙即法，無二無別，故言妙也。又妙者，自行權實之法妙也，故舉蓮華而況之也。又妙者，即迹而本，即本而迹，即非本非迹，或為開廢(云云)。又妙者，最勝脩多羅甘露之門，故言妙也。

釋曰：妙無別體，體上褒美者，敘妙名也。妙即法界，法界即妙者，敘體也。自行權實者，敘宗也。本迹六喻者，敘用也。甘露門者，敘教也。

妙法蓮華經玄義卷第一上

天台智者大師說

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 ([[T1717-k#^kp1-2|釋籤]])


釋名第一。辨體第二。明宗第三。論用第四。判教第五。

釋此五章，有通、有別。通是同義，別是異義。如此五章，遍解眾經，故言同也。釋名名異，乃至判教教異，故言別也。例眾經之初，皆安五事，則同義也。如是詮異，我聞人異，一時感應異，佛住處所異，若干人聽眾異，則別義也。又通者，共義；別者，各義。如此通別，專在一部。通則七番共解，別則五重各說。例如利鈍，須廣略二門也。眾教通別，今所不論，一經通別，今當辨。
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△就通作七番共解：一、標章。二、引證。三、生起。四、開合。五、料簡。六、觀心。七、會異。

標章令易憶持，起念心故。引證據佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。開合、料簡、會異等，起慧心故。觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脫門。略說七重，共意如此。

廣解五章者，一一廣起五心、五根，令開示悟入佛之知見耳。

![[T1716-k#^kp3-1]]
 ([[T1717-k#^kp3-1|釋籤]])


○初標五章(云云)。

![[T1716-k#^kp4-1]]
 ([[T1717-k#^kp4-1|釋籤]])


標名為四：一、立。二、分別。三、結。四、譬。

![[T1716-k#^kp5-1]]
 ([[T1717-k#^kp5-1|釋籤]])


立名者，原聖建名，蓋為開深以進始，咸令視聽，俱得見聞。尋途趣遠，而至於極。故以名名法，施設眾生。


![[T1716-k#^kp5-2]]
 ([[T1717-k#^kp5-2|釋籤]])


分別者，但法有麁妙。若隔歷三諦，麁法也。圓融三諦，妙法也。此妙諦本有。

文云：「是法住法位，世間相常住。唯我知是相，十方佛亦然。」

尚非不退菩薩、入證二乘所知，況復人天群萌之類。

佛雖知是，不務速說。文云：「我若讚佛乘，眾生沒在苦。謗法不信故，墜於三惡道。」所以初教建立融不融，小根併不聞。次教建立不融，大根都不用。次教俱建立，以融斥不融，令小根恥不融，慕於融。次教俱建立，令小根寄融向不融，令大根從不融向於融。

雖種種建立，施設眾生。但隨他意語，非佛本懷故，言不務速說也。

今經正直捨不融，但說於融。令一座席同一道味，乃暢如來出世本懷。故建立此經，名之為妙。


![[T1716-k#^kp5-3]]
 ([[T1717-k#^kp5-3|釋籤]])


結者，當知《華嚴》兼，《三藏》但，《方等》對，《般若》帶。此經無復兼、但、對、帶，專是正直無上之道，故稱為妙法也。


![[T1716-k#^kp5-4]]
 ([[T1717-k#^kp5-4|釋籤]])


譬蓮華者，例有麁妙。云何麁？狂華無果，或一華多菓，或多華一菓，或一華一菓，或前菓後華，或前華後菓。初喻外道，空修梵行，無所剋獲。次喻凡夫，供養父母，報在梵天。次喻聲聞，種種苦行，止得涅槃。次喻緣覺，一遠離行，亦得涅槃。次喻須陀洹，却後修道。次喻菩薩，先籍緣修，生後真修。皆是麁華，不以為喻。

蓮華多奇。為蓮故華，華實具足，可喻即實而權。又華開蓮現，可喻即權而實。又華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。如是等種種義便故，以蓮華喻於妙法也。



![[T1716-k#^kp4-2]]
 ([[T1717-k#^kp4-2|釋籤]])


體者為四：一、釋字。二、引同。三、簡非。四、結正。

![[T1716-k#^kp5-5]]
 ([[T1717-k#^kp5-5|釋籤]])


體字訓禮。禮，法也。各親其親，各子其子，君臣撙節。若無禮者，則非法也。出世法體，亦復如是。善惡、凡聖、菩薩、佛。一切不出法性，正指實相以為正體也。


![[T1716-k#^kp5-6]]
 ([[T1717-k#^kp5-6|釋籤]])


故〈壽量品〉云：「不如三界，見於三界，非如非異。」若三界人見三界為異。二乘人見三界為如。菩薩人見三界亦如亦異。佛見三界非如非異，雙照如異。今取佛所見，為實相正體也。

金剛藏說「佛甚微智」，辭異意同。其辭曰：「空有、不二、不異、不盡。」空非斷無，故言空有。有即是空，空即是有，故言不二。非離空有外，別有中道，故言不異。遍一切處，故言不盡。

此亦與龍樹意同。《中論》云：「因緣所生法，即空、即假、即中。」因緣所生法即空者，此非斷無也。即假者，不二也。即中者，不異也。因緣所生法者，即遍一切處也。


![[T1716-k#^kp5-7]]
 ([[T1717-k#^kp5-7|釋籤]])


今言實相體，即權而實，離斷無謗也；即實而權，離建立謗也；權實即非權實，離異謗也；雙照權實，遍一切處，離盡謗也。

 
![[T1716-k#^kp5-8]]
 ([[T1717-k#^kp5-8|釋籤]])


斯乃總二經之雙美，申兩論之同致，顯二家之懸會，明今經之正體也。

私謂實相之法，橫破凡夫之四執，竪破三聖之證得。

破凡夫可解。破聖者，三藏二乘，指但空為極。譬頗梨珠，一往似真，再研便偽。身子云：「我等同入法性，失於如來無量知見。」空有之旨，正破此證也。

通教人，指但空、不但空共為極。譬雜色裹珠，光隨色變。緣所見之光，亡其本體；逐玄黃之色，墮落二乘。《大經》云：「聲聞之人，但見於空，不見不空。」菩薩之人，非但見空，亦見不空。所見既殊，不二之旨，正破此證也。

別教人指不但空為極。逈出二邊，如雲外月，棄邊取中；如捨空求空，不異之旨，正破此證。若彼有此無，則正法不遍、不盡之旨，亦破此證也。

此等皆非佛甚微智，不與金剛藏意同。非佛證得本有常住，不與〈方便品〉同。不遍一切處，不與〈壽量品〉同。既不會正體，攝屬何法？但空、是化他之實，但不但、是自行化他之實。出二邊中，是自行之權。並他經所說，非今體也。

今經體者，體化他之權實，即是自行之權實，如垢衣內身，實是長者。體自行化他之權實，即是自行之權實，如衣內繫珠，即無價寶也。自行之權，即自行之實。如一切世間，治生產業，皆與實相不相違背。一色一香，無非中道。況自行之實而非實耶！



![[T1716-k#^kp4-3]]
 ([[T1717-k#^kp4-3|釋籤]])


宗者為三：一、示。二、簡。三、結。
 
![[T1716-k#^kp5-9]]
 ([[T1717-k#^kp5-9|釋籤]])


宗者，要也。所謂佛自行因果，以為宗也。云何為要？無量眾善，言因則攝；無量證得，言果則攝。如提綱維，無目而不動，牽衣一角，無縷而不來。故言宗要。

然諸因果，善須明識，尚不取別教因果，況餘因果！餘因果者，昔三因大異，而三果小同；又三因大同，而三果小異。又一因逈出，一果不融。因不攝善，果不收德，則非佛自行之因，非佛道場證得之果。


![[T1716-k#^kp5-10]]
 ([[T1717-k#^kp5-10|釋籤]])


又簡者，諸經明佛往昔所行因果，悉皆被拂，咸是方便，非今經之宗要。取意為言，因窮久遠之實修，果窮久遠之實證，如此之因，竪高七種方便，橫包十法界法。初修此實相之行，名為佛因，道場所得，名為佛果。但可以智知，不可以言具。


![[T1716-k#^kp5-11]]
 ([[T1717-k#^kp5-11|釋籤]])


略舉如此因果，以為宗要耳。



![[T1716-k#^kp4-4]]
 ([[T1717-k#^kp4-4|釋籤]])


用者為三：一、示。二、簡。三、益。

![[T1716-k#^kp5-12]]
 ([[T1717-k#^kp5-12|釋籤]])


用者，力用也。三種權實二智，皆是力用。


![[T1716-k#^kp5-13]]
 ([[T1717-k#^kp5-13|釋籤]])


於力用中，更分別。自行二智，照理理周，名為力。二種化他二智，鑒機機遍，名為用。秖自行二智，即是化他二智。化他二智，即是自行二智。照理即鑒機，鑒機即照理。

如薩婆悉達，彎祖王弓滿，名為力；中七鐵鼓，貫一鐵圍山，洞地徹水輪，名為月。

諸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者？昔緣稟化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不盡。

今緣稟自行二智，極佛境界，起法界信，增圓妙道，斷根本惑，損變易生。

 
![[T1716-k#^kp5-14]]
 ([[T1717-k#^kp5-14|釋籤]])


非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益，法身、法身後心兩種菩薩亦俱益。化功廣大，利潤弘深，蓋茲經之力用也。


 
![[T1716-k#^kp4-5]]
 ([[T1717-k#^kp4-5|釋籤]])


教相為三：

一、根性融不融相。二、化道始終不始終相。三、師弟遠近不遠近相。

教者，聖人被下之言也；相者，分別同異也。

![[T1716-k#^kp5-15]]
 ([[T1717-k#^kp5-15|釋籤]])


云何分別？如日初出，前照高山，厚殖善根，感斯頓說。頓說本不為小，小雖在座，如聾如瘂，良由小不堪大，亦是大隔於小，此如《華嚴》。約法被緣，緣得大益，名頓教相。約說次第，名從牛出乳味相。

次照幽谷，淺行偏明，當分漸解，此如三藏。三藏本不為大。大雖在座，多跢婆和，小所不識，此乃小隔於大，大隱於小。約法被緣，名漸教相。約說次第，名酪味相。

次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜，示一佛土，令淨穢不同。示現一身，巨細各異，一音說法，隨類各解，恐畏、歡喜、厭離、斷疑、神力不共故，見有淨穢，聞有褒貶，嗅有薝蔔、不薝蔔，華有著身、不著身，慧有若干、不若干，此如《淨名》、《方等》。約法被緣，猶是漸教。約說次第，生蘇味相。

復有義，大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明，夜遊者伏匿，作務者興成。故文云:「但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要。」雖三人俱學，二乘取證，具如《大品》。若約法被緣，猶是漸教。約說次第，名熟蘇味相。

復有義，日光普照，高下悉均平。土圭測影，不縮不盈。若低頭，若小音，若散亂，若微善，皆成佛道。不令有人獨得滅度，皆以如來滅度，而滅度之。具如今經。若約法被緣，名漸圓教，若說次第，醍醐味相。

當知《華嚴》之譬，與《涅槃》義同。三子、三田、三馬等譬，皆先菩薩，次及二乘，後則平等凡聖(云云)。

問：既以五味分別，那同稱漸？

答：約漸得明五味耳。又若小不聞大，大一向是頓。若大不用小，小一向是漸。若以大破小，是漸頓並陳。若帶小明大，是漸頓相資。若會小歸大，是漸頓泯合。故《無量義》云：「漸頓二法、三道、四果不合。」今時則合。即此義也。

問：云何相資？

答：小聞於大，恥小而慕大；是為頓資小；佛命善吉轉教，大益菩薩，是為漸資頓。

如前分別，但約顯露，明漸頓五味之相。若論不定，義則不然。雖高山頓說，不動寂場，而遊化鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸，即漸而頓。

《大經》云：「或時說深，或時說淺。」應問即遮，應遮即問。一時一說一念之中，備有不定。不同舊義，專判一部。

味味中悉如此，此乃顯露不定。

祕密不定，其義不然。如來於法得最自在。若智若機，若時若處，三密四門，無妨無礙。

此座說頓，十方說漸，說不定。頓座不聞十方；十方不聞頓座。或十方說頓，說不定，此座說漸。各各不相知聞，於此是顯，於彼是密。或為一人說頓，或為多人說漸、說不定，或為一人說漸，為多人說頓。各各不相知，互為顯密。或一座默，十方說。十方默，一座說。或俱默俱說。各各不相知，互為顯密。雖復如此，未盡如來於法自在之力。但可智知，不可言辨。雖復甚多，亦不出漸、頓、不定、祕密。

今《法華》是顯露，非祕密；是漸頓，非漸漸；是合，非不合；是醐醍，非四味；是定，非不定。如此分別，此經與眾經相異也。


![[T1716-k#^kp5-16]]
 ([[T1717-k#^kp5-16|釋籤]])


又異者，餘教當機益物，不說如來施化之意。此經明佛設教，元始巧為眾生，作頓、漸、不定、顯、密種子，中間以頓漸五味，調伏長養而成熟之。又以頓漸五味，而度脫之。並脫、並熟、並種，番番不息，大勢威猛，三世益物。具如〈信解品〉中說，與餘經異也。


![[T1716-k#^kp5-17]]
 ([[T1717-k#^kp5-17|釋籤]])


又眾經咸云：道樹，師實智始滿。起道樹，始施權智。

今經明師之權實，在道樹前，久久已滿。諸經明二乘弟子，不得入實智，亦不能施權智。今經明弟子入實甚久，亦先解行權。

又眾經尚不論道樹之前，師之與弟，近近權實。況復遠遠。今經明道樹之前，權實長遠。補處數世界不知，況其塵數！

經云：「昔所未曾說，今皆當得聞。」殷勤稱讚，良有以也。當知此經，異諸教也。




![[T1716-k#^kp3-2]]
 ([[T1717-k#^kp3-2|釋籤]])


○二、引證者，如文殊答問偈云：「我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說《法華經》。」何但二萬億？大通智勝及五佛章中三世佛說，皆名《法華》也。

文云：「今佛放光明，助發實相義。」

又云：「諸法實相義，已為汝等說。」

又云：「無量眾所尊，為說實相印。」

此亦今古同以實相為體也。

文云：「佛當雨法雨，充足求道者。」即是會三歸一之法雨，令求佛道因者充足，乃至一切皆會令充足。若開近顯遠之法雨，令求佛道果者充足。

文云：「諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。」又云：「諸佛法久後，要當說真實。」即是斷三乘、五乘、七方便、九法界等疑，皆令生信，此證經用也。

又〈如來神力品〉云：「以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。」

一切法者，權實一切法皆攝也，此證經名。一切自在神力者，內用名自在，外用名神力，即證用也。一切祕要之藏者，非器莫授為祕，正體為要，多所含容而無積聚名藏，此證體也。

一切甚深之事者，實相名甚深，為實相修因，名深因。究竟實相，名深果。又〈法師品〉云：「若聞此經，乃是善行菩薩之道。」深因也。「求佛道者，咸於我前，聞《妙法華經》一句，乃至一念隨喜，我皆與授記。乃至須臾聞之，即得究竟三菩提深果。」此證宗也。

所以引二文者，古佛事定，舉要略以釋疑。今佛說竟，舉要略以付囑。中間正當機廣說，故不引證耳。

若引者，開、示、悟、入，即其文也。為大事因緣故，證名；佛之知見，證體；開、示、悟、入，證宗；為令眾生，證用；此異餘經，證教也。

又〈藥王品〉舉十譬歎教，今引其六：大如海，高如山，圓如月，照如日，自在如梵王、極如佛。

海是坎德，萬流歸故，同一鹹故。《法華》亦爾，佛所證得，萬善同歸，同乘佛乘。江湖川流，無此大德，餘經亦爾，故《法華》最大也。

山王最高，四寶所成故，純諸天居故。《法華》亦爾，在四味教之頂，離四誹謗，開、示、悟、入，純一根一緣，同一道味，純是菩薩，無聲聞弟子故。

月能虧盈故，月漸圓故。《法華》亦爾，同體權實故，會漸入頓故。

燈、炬、星、月，與闇共住，譬諸經存二乘道果，與小並立。日能破闇故，《法華》破化城，除草庵故。又日映奪星月，令不現故，《法華》拂迹，除方便故。

輪王於四域自在，釋王於三十三天自在，大梵於三界自在。諸經或於俗諦自在，或於真諦自在，或於中道自在，但是歷別自在，非大自在。今經三諦圓融，最得自在，譬大梵王。

餘經拔眾生出生死，如五佛子，於凡夫第一。或拔眾生出涅槃，如菩薩居無學上。今經拔出眾生，過方便教菩薩上，即成法王，最為第一。

引諸譬喻，明教相最大。例知用、宗、體、名，亦大如海，境智，乃至利益，亦大如海。教相如山，在四味教上，用、宗、體、名、境、智、利益，亦復如是。教相虧盈圓滿，如月。用、宗、體、名、境、智、利益，亦復如是。教破化城，用、宗、體、名、境、智、利益，亦復如是。教相自在，餘亦如是。教相王中王，餘亦如是。非但引文證教，餘義亦成。


![[T1716-k#^kp3-3]]
 ([[T1717-k#^kp3-4|釋籤]])


○三、生起者，能生為生，所生為起。前後有次第，麁細不相違。

肇云：「名無召物之功，物無應名之實，無名無物，名物安在？」蓋第一義中無相意耳。世諦為言，無名無以顯法，故初釋名。名名於法，法即是體，尋名識體；體非宗不會；會體自行已圓，從體起用，導利含識；利益既多，須分別教相也。

〈神力品〉中，約教次第，一切法本皆佛法。《大經》云：「一切世諦，若於如來，即是第一義諦。」眾生顛倒，謂非佛法，今明言示之，故言一切法也。

欲說此法，先以神力駭動，故言一切自在神力。既見變通，醒悟渴仰，得為說教，教詮實相，故言祕密之藏也。稟教修行，即有因果，故言甚深之事也。欲分別四義，與餘經同異，次明教相耳。

〈序品〉約行次第，初從經卷，若善知識，有所聞見，即聞名也。聞故推理體顯，顯體須行，行即因果，宗也。行自排惑，亦利眾生，是用也。分別同異，教相也。

開示悟入，亦約行次第，法本無開閉，今呼為方便門開，此聞名也。示真實相，體也。自迷得悟，悟因也。由因故悟果，宗也。悟故深入，亦令他入，用也。分別同異，教也。

今之五義，依〈序品〉扶行次第也。


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 ([[T1717-k#^kp3-5|釋籤]])


○四、開合者，五章共釋一經，種種分別，令易解故。凡三種開合，謂五種、十種、譬喻。

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 ([[T1717-k#^kp4-6|釋籤]])


初釋名通論事理，顯體專論理，宗、用但論事，教相分別事理。釋名通說教行，顯體非教非行，宗、用但行，教相但教。釋名通說因果，顯體非因非果，宗自因果，用教他因果，教相分別上法耳。釋名通論自行化他，體非自非他，宗是自行，用是化他，教相分別自他。釋名通論說默，體非說非默，宗默，用說，教相分別(云云)。


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 ([[T1717-k#^kp4-7|釋籤]])


十種者，釋名總論三軌，體、宗、用開對三軌，教相分別三軌。釋名總論三道，體、宗、用開對三道，教相分別三道。乃至第十，釋名總論三德，體、宗、用開對三德，教相分別三德(云云)。

 
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 ([[T1717-k#^kp4-8|釋籤]])


譬喻者，譬如總名人身，開身則有識、命、煖、分別。諸身貴賤賢愚，種種差降。人身譬名，識以譬體，命以譬宗，煖以譬用，分別譬教相(云云)。



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 ([[T1717-k#^kp3-6|釋籤]])


○五、料簡者，若為蓮故華，華果必俱，將不墮因中有果耶？

答：因中有果，舊醫邪法，已為初教所破，尚非麁權實義，況是妙因妙果，新醫真乳法邪？

問：華以喻權，權是小乘之法，則不應破於草庵，草庵既破，何得以華喻權？

答：小乘是化他之權，是故須破，今明自行之權，故以華喻耳。

問：文內從火宅至醫子，凡七譬，悉不明蓮華，何以取此為題？

答：七譬是別，蓮華是總，舉總攝別，故冠篇首也。

問：一切法皆佛法，何意簡權取實為體？

答：若開權顯實，諸法皆體；若廢權顯實，如前所用。

問：何故雙用因果為宗？

答：由因致果，果為因所辦。若從能辦，以因為宗。若從所辦，以果為宗。二義本是相成，不得單取。又迹本二文，俱說因果故。

問：論宗簡化他因果，明用俱取自他權實？

答：宗論自行故須簡他，用是益他，是故雙取。

又問：用是化他，亦不須自行權實？

答：欲以自利、利他故。

並宗亦應然，欲自行化他因果，是故應取他也。

答：化他因果，不能致佛菩提，是故不取。

並用他權實，亦不能令他至極，亦不應取。

答：他宜須此利，是故取也。

問：宗用俱明智斷，云何分別？

答：自行以智德為宗，斷德為用，若化他、自行，智斷俱為宗，化他，智斷俱為用。

問：何故五章，不四不六？

答：設作四六，亦復生疑，墮無窮問，非也。

問：經經各有異意，那得五義共釋眾經耶？

答：若經經別釋，但得別，不得同。今共論五義，得同不失別。


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 ([[T1717-k#^kp3-7|釋籤]])


○六、明觀心者，從標章至料簡，悉明觀心。

心如幻焰，但有名字，名之為心。適言其有，不見色質；適言其無，復起慮想。不可以有無思度故，故名心為「妙」。妙心可軌，稱之為「法」。心法非因、非果，能如理觀，即辦因果，是名「蓮華」。由一心成觀，亦轉教餘 心，名之為「經」。釋名竟。

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 ([[T1717-k#^kp4-9|釋籤]])


心本無名，亦無無名。心名不生，亦復不滅，心即實相。初觀為因，觀成為果。以觀心故，惡覺不起。心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心。標五章竟。

 
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 ([[T1717-k#^kp4-10|釋籤]])


觀心引證者，《釋論》云：「一陰名色，四陰名名。心但是名也。」《大經》云：「能觀心性，名為上定。上定者，第一義定。」證心是體。

《大經》云：「夫有心者，皆當得三菩提。」心是宗也。

《遺教》云：「制心一處，無事不辦。」心是用也。

《釋論》云：「三界無別法，唯是一心作。」心能地獄，心能天堂，心能凡夫，心能賢聖。覺觀心是語本，以心分別於心，證心是教相也。

 
![[T1716-k#^kp4-11]]
 ([[T1717-k#^kp4-11|釋籤]])


觀心生起者，以心觀心，由能觀心，有所觀境。以觀契境故，從心得解脫故。若一心得解脫，能令一切數皆得解脫故。分別心王、心數，同起、偏起等，即是教相故。

 
![[T1716-k#^kp4-12]]
 ([[T1717-k#^kp4-12|釋籤]])


觀心開合者，心是諸法之本，心即總也。別說有三種心：煩惱心是三支；苦果心是七支；業心是二支。苦心即法身是心體；煩惱心即般若是心宗；業心即解脫是心用，即開心為三也。分別十二因緣心生，即有六道差降。分別心滅，即有四聖高下，是為教相兼於開合也。

 
![[T1716-k#^kp4-13]]
 ([[T1717-k#^kp4-13|釋籤]])


觀心料簡者，問：事解已足，何煩觀心？

答：《大論》云：「佛為信行人，以樹為喻；為法行人，以身為喻。」今亦如是：為文字人，約事解釋；為坐禪人，作觀心解。

又《論》作四句評：「有慧無多聞，是不知實相，譬如大闇中，有目無所見，多聞無智慧，亦不知實相；譬如大明中，有燈而無照。多聞利智慧，是所說應受；無聞無智慧，是名人身牛。」

今使聞慧兼修，義觀雙舉，《百論》有盲跛之譬，牟子有說行之義。

《華嚴》云：「譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分。」偏聞之失也。下文云：「未得謂得，未證謂證。」偏觀之失也。何者？視聽馳散，如風中燈，照物不了。但貴耳入口出，都不治心，自是陵人，增見長非，把刃自傷，解牽惡道，由其不習觀也。若觀心人，謂即心而是，已則均佛。都不尋經論，墮增上慢，此則抱炬自燒，行牽惡道，由不習聞也。

若欲免貧窮，當勤三觀；欲免上慢，當聞六即。世間相常住，理即也。於諸過去佛，若有聞一句，名字即也。深信隨喜，觀行即也。六根清淨，相似即也。安住實智中，分證即也。唯佛與佛，究盡實相，究竟即也。

修心內觀，則有法財；正信外聞，無復上慢。眼慧明聞，具足利益，何得不觀解耶？


妙法蓮華經玄義卷第一上
妙法蓮華經玄義卷第一下
天台智者大師說

![[T1716-k#^kp3-7]]
 ([[T1717-k#^kp3-8|釋籤]])


七、會異者，

問：佛有所說，依四悉檀。今解五義，與彼會不？

答：此義今當說，先對五章，次解四悉檀。世界悉檀對釋名。名該一部，世界亦冠於三。第一義對體最分明。為人對宗，宗論因果，為人生善，義同。對治對用，用破疑滯，與治病事齊。分別悉檀對教相。教相如後說。

問：何不次第？

答：悉檀是佛智慧，對利鈍緣，則成四種。利人聞世界解第一義，此對釋名辨體即足。若鈍人未悟，更須為人生善、對治破惡，乃入第一義，則具用四也。五重玄義，意兼利鈍。四悉檀法，專為鈍者。對義是同，次第則異。

問：論專釋《大品》，不涉《法華》，何得指彼悉檀，通此五義，《中論》通申諸經，何意不用？

答：《釋論》云：「四悉檀攝八萬法藏、十二部經。」《法華》何得不預耶？《中論》通申，理宜須用。若具引論，博而未巧，今取論題，申於五章，中字申體，觀字申宗，論字申用。《纓珞》云：「破法方便、立法方便、利益眾生方便。」《論》有研覈破執，立三寶、四諦、得四沙門果。故知論字申用。《中觀》理不可思議，申妙。觀境是權實，申法。觀智是因果，申蓮華。觀詮，申經。論之三字，合四悉檀，以對五義，通申意顯。若更以論，申餘經者，取偈初句，申三藏。次句申通。次句申別。次句申圓。《法華》又為第四句所申也。豈止兩論申此五章，五章通申諸經論也。

次解四悉檀為十重：

一、釋名。二、辨相。三、釋成。四、對諦。五、起教觀。六、說默。七、用不用。八、權實。九、開顯。十、通經。

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 ([[T1717-k#^kp4-14|釋籤]])


釋名者，悉檀，天竺語。一云：此無翻，例如脩多羅多含；一云：翻為宗、成、墨、印、實、成就、究竟等，莫知孰是。

《地持》〈菩提分品〉說：「一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂滅，是名四優檀那。」

此翻為印，亦翻為宗。印是楷定，不可改易。佛菩薩具此法，復以傳教，此就教釋印，如經世智所說，有無無二，此法楷定，以此傳授。經過去寂默諸牟尼尊，展轉相傳，此就行釋印也。經增上、踊出，乃至出第一有。最上，眾共歸仰，世間所無，此釋宗義。

彼明文了義，釋優檀那。諸師何得用宗印，翻四悉檀？如此既謬，餘翻亦叵信。南岳師，例「大涅槃」，梵漢兼稱。悉是此言，檀是梵語，悉之言遍，檀翻為施。佛以四法，遍施眾生，故言悉檀也。

 
![[T1716-k#^kp4-15]]
 ([[T1717-k#^kp4-15|釋籤]])


二、辨相者，世界如車，輪輻軸輞，和合故有車，無別車也。五眾和合故有人，無別人也。若無人者，佛是實語人，云何言：「我見六道眾生。」當知有人。

人者，世界故有，非第一義。第一義可是實，餘不應實？

答：各各實如如法性等，世界故無，第一義故有。人等，第一義故無，世界故有。有於五陰、十二入、十八界，一切名相隔別，名為世界。外人迷此世界，不達法相，或計無因緣有世界，或計邪因緣有世界，大聖隨順眾生所欲樂聞，分別為說正因緣世界法，令得世間正見，是名世界悉檀相。

二、各各為人悉檀者，大聖觀人心而為說法，人心各各不同，於一事中，或聽或不聽。如雜業故，雜生世間，得雜觸雜受。更有《破群那經》說無人得觸，無人得受，為二人疑後世，不信罪福，墮斷常中，故作此說。此意傍為破執，正是生信。增長善根，施其善法也。故名各各為人悉檀。

三、對治悉檀者，有法對治則有，實性則無。對治者，貪欲多，教觀不淨。瞋恚多，教修慈心。愚癡多，教觀因緣。對治惡病，說此法藥，遍施眾生，故名對治悉檀相也。

四、第一義悉檀者，有二種：一、不可說。二、可說。不可說者，即是諸佛、辟支佛、羅漢所得真實法。引偈云：「言論盡竟，心行亦訖，不生不滅，法如涅槃，說諸行處，名世界，說不行處，名第一義。」

二、約可說者，一切實、一切不實、一切亦實亦不實、一切非實非不實，皆名諸法之實相。佛於如是等處處經中，說第一義悉檀相，此亦是一家明四門入實之意。

故《中論》云：「為向道人說四句，如快馬見鞭影，即入正路。」若聞四句，心生取著，皆是戲論，豈第一義耶？

私十五番釋其相令易解：隨說事理，聞者適悅是世界；舊善心生是為人；新惡除遣是對治；得悟聖道是第一義。

雙說假實是世界。《論》：「輪輻軸輞故有車，五陰和合故有人。」

單說假人即為人。《論》：「或說有人，或說無人。」

單說實法即對治。《論》：「對治則有，實性則無。」

雙非假實即第一義。《論》：「言語道斷，心行亦訖。」(云云)。

因緣和合，有善人、惡人之異，是世界；善緣和合有善人，是為人；惡緣和合有惡人，是對治；雙非善惡，是第一義。

五陰實法隔歷是世界；從善五陰生善五陰是為人；以善五陰破惡五陰是對治；無漏五陰是第一義。

善法惡法異是世界；說今善法生後善法是為人；以今善法破今惡法是對治；非善非惡是第一義。

問曰：人通善惡，何得言生善是為人？

答：善業為人所乘，令生其善，故言為人。

問：為人生善，秖應生善，那復斷惡？

答：為人者，生善是舊是正，斷惡是傍是新。治中，治惡是舊是正，生善是新是傍(云云)。

三世隔別是世界；來世是為人；現世是對治；非三世是第一義。

四善根內外凡隔別是世界；煗、頂是為人；總、別念處是對治；世第一法近真是第一義。

見道、脩道異是世界；見道是為人；脩道是對治；無學道是第一義。

非學非無學是世界；見學是為人；修學是對治；無學是第一義。

世界悉檀中有為人，為人中有對治，對治中有第一義，第一義中無三悉檀(云云)。

一悉檀通有四悉檀，《論》云：「陰入界隔別是世界；因緣和合故有人是為人；正世界破邪世界是對治；聞正世界得悟入是第一義。」

為人有四者：雜業因緣得雜觸雜受，是世界；於一事中或聽，是為人；或不聽，是對治；無人得觸，無人得受，是第一義。

對治中有四者：佛三種法治人心病，藥病異故，是世界；治人是為人；對病是對治；實性則無，是第一義。第一義中四者：一切實，乃至四句，是世界；佛、支佛心中所得法豈非理善，是為人；一切語論、一切見、一切著皆可破，一切不能通，第一義能通，是對治；言語道斷，法如涅槃，是第一義。

又通作者，四悉檀不同，通是世界悉檀也；四悉遍化眾生，通是為人；四悉檀皆破邪，通是對治；隨聞一種，皆能悟道，通是第一義也。

別作者，約苦集諦明世界；約道諦能治明為人；約道諦所治明對治；約滅諦明第一義。

問：依《論》解相已足，何用多釋？

答：《論》云：「四悉檀攝八萬四千法藏。」私約十五法分別，何咎？


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三、釋成者，四悉檀是龍樹所說：四隨，《禪經》佛所說。今以經成論，於義彌明。所謂隨樂欲、隨便宜、隨對治、隨第一義。樂欲從因得名，世界從果立稱。

《釋論》云：「一切善惡，欲為其本。」《淨名》云：「先以欲鉤牽，後令入佛道。」佛經舉脩因之相，論明得果之相。舉隨樂欲，釋成世界悉檀也。

隨便宜者，隨行人所宜之法。各各為人者，是化主鑒機，照其可否。

《論》云：「於一事中，或聽、或不聽，宜聽、不宜不聽。」如金師子宜數息，浣衣子宜不淨。

《經》舉行者之堪宜，《論》明化主之鑒照，以釋成也。餘兩種，經論名義同(云云)。

 
![[T1716-k#^kp4-17]]
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四、對諦者，直對一番四諦，如前說。廣對四種四諦者，四種四諦，一一以四悉檀對之。復總對者，生滅四諦對世界，無生四諦對為人，無量四諦對對治，無作四諦對第一義。


![[T1716-k#^kp4-18]]
 ([[T1717-k#^kp4-18|釋籤]])


五、起觀、教：幽微之理，非觀不明；契理之觀，非悉檀不起。

脩從假入空觀時。先觀正因緣法。此法內外親疎隔別。若不殷勤樂欲，則所習不成。必須曉夜精勤，欣悅無(CB04463)。此即世界悉檀，起初觀也。

若欲觀假入空，須識為人便宜。若宜修觀，即用擇、精進、喜，三覺分起之。若宜修止，則用除、捨、定，三覺分起之。念通兩處。是為隨宜，善心則發。

若有沈、浮之病，須用對治悉檀。若心沈時，念、擇、進、喜治之。若心浮時，念、捨、除、定治之。若善用為人，善根則厚。若善用對治，煩惱則薄。

於七覺中，隨依一覺，怳然如失。

即依此覺分研修，能發真明，見第一義。是為用四悉檀，起從假入空觀，成一切智，發慧眼也。

若從空入假觀，巧用四悉檀，取道種智，法眼亦如是。

若修中道第一義觀，巧用四悉檀，取一切種智，佛眼亦如是。

若一心三觀，巧用亦如是。

起教者，《大論》云：「佛常樂默然，不樂說法。」《淨名》亦論杜口，此經云：「不可以言宣。」《大經》云：「生生不可說，乃至不生、不生不可說。」

又云：「亦可得說，十因緣法，為生作因。」亦可得說。十因緣者從無明至有。此十成於眾生，具四根性，能感如來、說四種法。

若十因緣所成眾生，有下品樂欲，能生界內事善，拙度破惑，析法入空。具此因緣者，如來則轉生滅四諦法輪，起三藏教也。

若十因緣法所成眾生，有中品樂欲，能生界內理善，巧度破惑，體法入空，具此因緣者，如來則轉無生四諦法輪，起通教也。

若十因緣所成眾生，有上品樂欲，能生界外事善，歷別破惑，次第入中，具此因緣者，如來則轉無量四諦法輪，起別教也。

若十因緣所成眾生，有上上品樂欲，能生界外理善，一破惑一切破惑，圓頓入中，具此因緣者，如來則轉無作四諦法輪，起圓教也。

復次一一教中，各各有十二部經，亦用悉檀起之。若十因緣法，所成眾生，樂聞正因緣世界事，如來則為直說陰界入等，假實之法，是名脩多羅。或四、五、六、七、八、九言偈，重頌世界陰入等事，是名祇夜。或直記眾生未來事，乃至記鴿雀成佛等，是名和伽羅那。或孤起偈，說世界陰入等事，是名伽陀。或無人問，自說世界事，是名優陀那。或約世界不善事，而結禁戒，是名尼陀那。或以譬喻，說世界事，是名阿波陀那。或說本昔世界事，是名伊帝目多伽。或說本昔受生事，是名闍陀伽。或說世界廣大事，是名毘佛略。或說世界未曾有事，是名阿浮陀達磨。或問難世界事，是名優波提舍。此是世界悉檀，為悅眾生故，起十二部經。或作十二種說生眾生善，或作十二種說破眾生惡，或作十二種說令眾生悟，是名四悉檀起三藏十二部經。

若十因緣法所成眾生，樂聞空者，直為說五陰、十二入、十八界，無不即空。或四、五、六、七、八、九言偈重頌，陰、界、入即空。或說能達陰、入、界即空者，便與授記。或孤然說陰、界、入即空。或無問自說陰、界、入即空。或說知陰、界、入即空，名為禁戒。或舉如幻如化等，喻陰、界、入即空。或說本昔世間、國土即空。或說本生、陰、界、入即空。或說即空廣大。或說陰、入、界即空希有。或難問陰、界、入即空。是為隨樂欲世界悉檀起通教十二部經。或作十二種說即空生善，或作十二種說即空破惡，或作十二種說即空令悟理，是為四悉檀起通教十二部經也。

若有十因緣法所成眾生，樂聞一切世界，一切陰界入，及不可說世界，不可說陰界入等事者，如來即直說一切正世界，及陰入等，一切翻覆世界，及陰入等，一切仰世界，及陰入等，一切倒住世界，及陰入等，一切穢國，一切淨國，一切凡國，一切聖國，如是等種種世界，不可說世界，種種陰入界，不可說陰入界(云云)。或作四言，乃至九言偈重頌，或孤起偈，或能知國土陰入界者，即與記成佛。或能知者，即具禁戒。或譬喻說，或說昔國土事。或說昔受生事。或說廣大事。或說希有事。或說論議事。如是等十二種說，悅其樂欲。或生其善，或破其惡，或令悟入，是名四悉檀起別教十二部經。

若十因緣所成眾生，樂聞不可說國土，不可說陰界入，皆是真如實相，即直說一切國土依正，即是常寂光；一切陰入，即是菩提，離是無菩提；一色一香，無非中道；離是無別中道；眼、耳、鼻、舌皆是寂靜門，離此無別寂靜門。或作偈重頌，或作孤起偈，或作無問自說，或知者與記，或知者具戒，或作譬說，或指昔世界，或指本生，或說廣大，或說希有，或作論議，是為赴樂欲世界悉檀，起圓教十二部經。或作十二種說生妙善。或作十二種說頓破惡，或作十二種說頓會理，是為四悉檀起圓教十二部經。

復次，用別、圓兩種四悉檀，說十二部經者，是起華嚴教也。但用一番四悉檀，說十二部經者，是起三藏教也。若用四番四悉檀，說十二部經者，是起方等教也。若用三番四悉檀，說十二部經者，是起般若教也。若但用一番四悉檀，說十二部經者，是起法華教也。

《大論》云：「四悉檀攝十二部經。」其義如是。

《地持》云：「菩薩入摩得勒伽，造不顛倒論，為令正法得久住禪。」而作論也。

菩薩住是禪，觀眾生於佛去世後，根緣不同，作論通經。天親用兩番四悉檀，造《地論》，通《華嚴》。舍利弗用初番四悉檀，造《毘曇》。五百羅漢造《毘婆沙》，通三藏，見有得道意也。

訶黎跋摩亦用初番四悉檀，造《成實論》，通三藏，見空得道意也。迦栴延亦用初番四悉檀，造《毘勒論》，通三藏，見空、有得道意也。

龍樹用四番四悉檀，造《中論》，三番正通大乘，一番傍通三藏。彌勒用二番四悉檀，造《地持》通《華嚴》。無著亦用二番四悉檀，造《攝大乘》。龍樹用三番四悉檀，造《大智度》通《大品》。天親用一番四悉檀，通《法華》。世人傳天親、龍樹，各作《涅槃論》。未來此土，準例可知。

又、五通神仙種種諸論，釋天善論，大梵出欲論皆用初番悉檀，方便利益意也。

《書》云：「文行誠信，定禮刪詩，垂裕得昆。」即世界也。「官人以德，賞延于世。」即為人也。「叛而伐之，刑故無小。」即對治也。「政在清靜，道合天心，人王無上。」即是世間第一義悉檀也。

 
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 ([[T1717-k#^kp4-19|釋籤]])


六、起聖說、聖默者，《思益》云：「佛告諸比丘：汝等當行二事，若聖說法，若聖默然。」聖說如上辨。聖默然者，夫四種四諦，並是三乘聖人所證之法，非下凡所知，故不可說。假令說之，如為盲人設燭，何益無目者乎？故不可說，名聖默然。

《華嚴》中數世界，不可說、不可說。明理極不可說、不可說。約無量、無作兩番四諦，不生生、不生不生法，明不 可說。不可說名聖默然。

若三藏中，憍陳如比  丘最初獲得真實之知見，寂然無聲字。身  子云：「吾聞解脫之中，無有言說者。」是約生  滅四諦，生生之法，明不可說。不可說名聖  默然。

《淨名》杜口，《大集》無言菩薩不可智知，不可識識，言語道斷，心行亦訖，不生不滅，法如涅槃。此約四番四諦不可說。不可說名聖默然。

若《大品》句句悉不可得。不可得者，不可以身得，不可以心得，不可以口得。此約三番四諦，生不生、不生生、不生不生法，明不可得。不可得，故不可說。不可說名聖默然。

此經明「止止不須說，我法妙難思」；「是法不可示，言辭相寂滅。」不可以言宣，非思量分別之所能解。此約無作四諦，不生不生法，明不可說。不可說故，名聖默然。

問：為樂他故，有聖說法。為自樂故，名聖默然。默然則不益他？

答：正為自樂，傍亦益他。若人厭文，不好言語，為悅是人，故聖默然。如《律》中：為福他故受供，聖則默然。如脇比丘，對破馬鳴，是故默然。如佛結跏正念，身心不動，令無量人，得悟道跡，是故默然。皆是四悉檀，起此默然，利益一切，何謂無益？

問：《論》云：「四悉檀攝八萬四千法藏。」其相云何？

答：《賢劫經》云：「從佛初發心去，乃至分舍利，凡三百五十法門，一一門各有六度，合二千一百度。用是度，對破四分煩惱，合成八千四百。約一變為十，合八萬四千也。」

若作八萬四千法藏名，是世界悉檀攝。若作八萬四千塵勞門，名為人悉檀攝。八萬四千三昧，八萬四千陀羅尼門亦如是。若作八萬四千對治，八萬四千空門，對治悉檀攝。若作八萬四千諸波羅蜜，八萬四千度無極，第一義悉檀攝。

又一說：佛地三百五十法門，一一門有十善，合三千五百善。治四分，則一萬四千。又治六根，即八萬四千也。

 
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 ([[T1717-k#^kp4-20|釋籤]])


七、明得用、不得用者。

夫四悉檀獨有如來究竟具得，微妙能用。

下地已去，得用不同。凡有四句，不得不用，得而不用不得而用，亦得亦用。

凡夫外道，苦集流轉，尚不能知四悉檀名字，誰論其得？既其不得，云何能用也。

若三藏教二乘，殷勤自行者，知苦、斷集、修道、證滅入真，亦名為得。不度眾生，故不能用。

假令用者，差機不當，故淨名訶滿願云：「不知人根，不應說法，無以穢食置於寶器。」

如富樓那九旬化外道，反被蚩笑！文殊暫往，師徒皆伏。此是不知樂欲，不能用世界悉檀也。

如身子教二弟子，善根不發，更生邪疑，此不能用為人悉檀也。

如五百羅漢，為迦絺那說四諦，都無利益；佛為說不淨觀，即得破惡。此不能用對治悉檀也。

如身子不度福增，大醫不治，小醫拱手，五百皆不度，佛度即得羅漢，此不能用第一義悉檀也。

支佛亦然。是名得而不用也。

次明三藏教菩薩者，雖知苦、集，修道，止伏結惑，未有滅證，但得三悉檀。雖未得一，而能用四，所以者何？如病導師，具足船栰，身在此岸，而度人彼岸，常以化人為事，自未得度，先度人，是為不得而用。

通教二乘，體門雖巧，得而不用，與三藏同也。通教菩薩，初心至六地，亦得亦用，用而未巧，七地入假，其用則勝也。

若別教十住，但得析法、體法，兩種四悉檀，而未能用。十行方能用。十迴向進得相似四悉檀，亦能相似用。登地分真得，亦分真用。

圓教五品弟子，未能得用。六根清淨，相似得用。初住分真得用也。唯佛究竟得，究竟用。

 
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 ([[T1717-k#^kp4-21|釋籤]])


八、明四悉檀權實者。

四諦各辨四悉檀者，此通途說耳。

《釋論》云：「諸經多說三悉檀，不說第一義」者，此指三藏。三藏多說因緣生生事相。滅色取空，少說第一義。就三藏菩薩，但約三悉檀明四，若就佛即具四。

雖爾，終是拙度，權逗小機也。

若通教四諦明四悉檀，體法即真，其門則巧。故《釋論》云：「今欲說第一義悉檀故，說《摩訶般若波羅蜜經》。」就佛、菩薩，皆得有四。而約方便真諦，以明悉檀，猶屬權也。

若別教四諦明四悉檀，約於中道，此意則深。而猶是歷別，別相未融，教道是權，此則非妙。

今圓教四諦明四悉檀，其相圓融，最實之說。故四悉檀是實是妙。

若用此權實約五味教者，乳教則有四權、四實；酪教但有四權；生蘇則有十二權、四實；熟蘇則有八權、四實；《涅槃》十二權、四實；《法華》四種俱實(云云)。

問：三藏菩薩雖得四悉檀，望通教但成三悉檀。今通教望別教云何？

答：有二義，當通是得四，望別但得三。

問：別教望圓亦爾不？

答：不例，圓、別證道同故。

並曰：三藏通教俱證真諦，亦應俱得四？

答：三藏真諦雖同，菩薩不斷惑，故闕一。圓、別俱斷惑，是故俱四。

又並三藏通等，雖四而三可是權。別教四而不三，應非是權？

答：三藏通教，教證俱是權故，但三無四。別教教道權證道實，從證則四，從教則權。

又並證道有四，教道應三？

答：若取地前為教道，應如所問(云云)。

 
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 ([[T1717-k#^kp4-22|釋籤]])


九、開權顯實者，一切諸法，莫不皆妙，一色一香，無非中道，眾生情隔於妙耳。大悲順物，不與世諍。是故明諸權實不同。故《無量義》云：「四十餘年，三法、四果、二道不合。」「今開方便門，示真實相」。

唯以一大事因緣，但說無上道，開佛知見，悉使得入究竟實相。除滅化城，即是決麁，皆至寶所，即是入妙。

若乳教四妙，與今妙不殊。唯決其四權，入今之妙，是故文云：「菩薩聞是法，疑網皆已除。」即此意也。

決酪教四權，生蘇十二權，熟蘇八權，皆得入妙。故文云：「千二百羅漢，悉亦當作佛。」又云：「決了聲聞法，是眾經之王，聞已諦思惟，得近無上道。」

《方等》、《般若》所論妙者，亦與今妙不殊。開權顯實，其意在此。

問曰：決諸權悉檀，同成妙第一義，為當爾不？

答：決權入妙，自在無礙。假令妙第一義，不隔於三，三不隔一，一三自在，今且作一種解釋也。

若決諸權世界悉檀為妙世界悉檀者，即是對於釋名妙也。亦是九法界十如是性相之名，同成佛法界性相，攝一切名也。亦是會天性、定父子，更與作字，名之為兒，我實汝父，汝實我子也。

若決諸權第一義悉檀為妙第一義悉檀者，即對經體妙也。即是開佛知見，示真實相，引至寶所也。若決諸權為人悉檀為妙為人悉檀者，即是對宗妙也。如此經云：「各賜諸子等一大車也。」

若決諸權對治悉檀入妙對治悉檀者，即是對用妙也。文云：「以此寶珠，用貿所須。」又云：「如此良藥，今留在此，可用服之，勿憂不差。」經云：「正直捨方便，但說無上道。」動執生疑，佛當為除斷，令盡無有餘。又云：「我已得漏盡，聞亦除憂惱也。」

若是分別諸權四悉檀同異，決入此經妙悉檀中，不復見同異，昔所未曾說，今皆當得聞，即是妙不同異，即對教相妙也。即如文云：「雖示種種道，其實為一乘。」雖分別諸同異，為顯不同異，說無分別法也。


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 ([[T1717-k#^kp4-23|釋籤]])


十、通經者，

問：今以四悉檀通此經，此經何文明四悉檀耶？

答：文中處處皆有此意，不能具引。今略引迹本兩文。

〈方便品〉云：「知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。」

此豈非是四悉檀之語耶？欲者即是樂欲，世界悉檀也；性者是智慧性，為人悉檀也；精進力即是破惡，對治悉檀也；諸根利鈍即是兩人得悟不同，即是第一義悉檀也。

又〈壽量品〉云：「如來明見，無有錯謬。以諸眾生，有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故。欲令生諸善根，以若干因緣，譬喻言辭，種種說法，所作佛事，未曾暫廢。」

種種性者，即是為人；種種欲者，即是世界；種種行者，即是對治；種種憶想分別，即是推理，轉邪憶想，得見第一義。

兩處明文，四義具足。而皆言為眾生說法，豈非四悉檀設教之明證也？


![[T1716-k#^kp2-5]]

△第二、別解五章：初釋名為四：一、判通別。二、定前後。三、出舊。四、正解
 
![[T1716-k#^kp3-8]]
 ([[T1717-k#^kp3-9|釋籤]])


![[T1716-k#^kp4-24]]
 ([[T1717-k#^kp4-24|釋籤]])


《妙法蓮華》，名異眾典，別也。俱稱為經，通也。立此二名，凡約三意，謂教、行、理。從緣故教別，從說故教通。從能契故行別，從所契故行通。理從名故別，名從理故通。略說竟。

夫教本應機，機宜不同，故部部別異。金口梵聲，通是佛說。故通別二名也。

約行者，泥洹真法寶，眾生以種種門入。如五百比丘各說身因，佛言：無非正說。

三十二菩薩各入不二法門，文殊稱善。《大論》明阿那波那，皆是摩訶衍以不可得故。當知從行則別，所契則同。

求那跋摩云：「諸論各異端，修行理無二」(云云)。

約理者，理則不二，名字非一。《智度》云：「般若是一法，佛說種種名。」《大經》云：「解脫亦爾。」多諸名字，如天帝釋，有千種名。名異故別，理一故通。

今稱妙法之經，即是教之通別。各賜諸子等一大車，乘是寶乘直至道場，即行之通別。或言實相，或言佛知見、大乘家業、一地、實事、寶所、繫珠、平等大慧等，即是理之通別。約此三義，故立兩名也。

問：教主不同，設教亦異。云何而言金口梵聲，名為教通？

答：此有兩義。一、當分。二、跨節。當分者，如三藏佛赴種種緣，說種種教，緣異故教別，主一故教通。依此教行，有能契、所契，種種名理，理無種種。

經言：「即脫纓珞，著弊垢衣。語言勤作，勿復餘去，并加汝價，及塗足油。」

此則身口行理，齊分而說，不得作餘解也。通、別、圓等，教、行、理，當分亦爾。斯義易解而理難融(云云)。

二、跨節者，何處別有四教主，各各身，各各口，各各說？秪隱其無量功德莊嚴之身，現為丈六紫金輝。不說甘恬常樂之味，說於鹹酢無常辛辣。棄王者服飾，執持糞器，名為方便。

若開方便門，示真實相，即向身是圓常之身，向法是圓法。向行、向理，皆即真實。

如此通是一音之教，而小大差別。能契有長短，所契唯一。極種種名、名一究竟，唯一究竟，應於眾名。作如此論教、行、理通別者，相則難解，理則易明(云云)。


![[T1716-k#^kp4-25]]
 ([[T1717-k#^kp4-25|釋籤]])


二、定妙法前後者。若從義便，應先明法，却論其妙。

下文云：「我法妙難思。」若從名便，應先妙，次法。如欲美彼，稱為好人。篤論無人，何所稱好，必應先人後好。今題從名便，故先妙後法。解釋義便，故先法後妙。雖復前後，亦不相乖(云云)。

 
![[T1716-k#^kp4-26]]
 ([[T1717-k#^kp4-26|釋籤]])


三、出舊解，舊解甚多，略出四家。道場觀云：「應物說三，三非真實，終歸其一，謂之無上，無上故妙也。」

引經云：「是乘微妙，清淨第一。於諸世間，為無有上。」又云：「寄言譚於象外，而其體絕精麁，所以稱妙。」又引經：「是法不可示，言辭相寂滅。」會稽基云：「妙者，表同之稱也。昔三因異趣，三果殊別，不得稱妙。」

北地師云：「理則非三，三教為麁，非三之旨為妙。」此意同而辭弱。

光宅雲云：「妙者，一乘因果法也。待昔因果，各有三麁。今教因果，各有三妙。」

昔因果麁者，因體狹，因位下，因用短。聲聞修四諦，支佛修十二因緣，菩薩修六度，三因差別，不得相收，因體是狹。昔第九無礙道中行，名菩薩。伏道不斷，未出三界，故名因位下。第九無礙，止伏四住，不伏無明，故言用短。是為昔因三義故麁也。

昔果麁者，體狹、位下、用短。有餘、無餘，眾德不備，故言體狹。位在化城，不出變易，故言位下。第九解脫，止除四住， 不破無明。又八十年壽，前不過?沙，後不倍上數，是故用短。是為昔果三義故麁。

今因體廣、位高、用長者，會三為一，收束萬善，故言體廣。不止界內，無礙道中行，出於界外，行菩薩道，故言位高。無礙伏惑，不止四住，進伏無明，故用長。今因三義妙也。

今果三義妙者，體廣、位高、用長。體備萬德，眾善普會，故言體廣。位至寶所，故言位高。斷五住惑，神通延壽，利益眾生，故言用長。今果三義故妙。

即是一乘因果之法妙也。

今古諸釋，世以光宅為長。觀南方釋大乘，多承肇、什。肇什多附通意。光宅釋妙，寧得遠乎？今先難光宅，餘者望風(云云)。

因體廣狹四難者：若謂昔因體狹為麁，指何為昔？若指《三藏》等，可然。若指《法華》已前，皆稱為昔，此不應爾。何者？《般若》說：「一切法皆摩訶衍，靡不運載。」《思益》明「解諸法相，是菩薩遍行。」《華嚴》：「入法界，不動祇洹。」《淨名》：「一念知一切法，是為坐道場。」昔因如此，無所不收，若為是狹？

若言今因體廣，那忽言《法華》明一乘是了，不明佛性是不了？那復言《法華》明緣因是滿，不 明了因是不滿？那復言前過?沙，後倍上數，猶是無常因？既以無常因，那得常果？因果俱無常，此無常人，那見佛性？

非了義故，體不收行一。非滿字故，體不收教一。非常住故，體不收人一。不見佛性故，體不收理一。當知今因，狹中之狹，狹則是麁；昔體既廣，昔還是妙。此一難已知麁妙，薳復具作後難耳。

因位高下四難者：般若是無上明呪，無等等明呪。上人應求上法，因教則不下。

《大論》云：「菩薩出三界外，受法性身，行菩薩行。」因位則不下。

《淨名》歎菩薩德，近無等等佛自在慧；十方作魔王者，皆是住不可思議解脫。則因人不下。

《淨名》云：「雖成佛道，轉法輪，而行菩薩道。」又云：「諸佛祕藏，無不得入。」則見理不下。

如是因位，四一皆高，云何言麁？若言今因位高者，「教」那忽是第四時？「位」那忽住無礙道伏無明？「人」那忽是生死身，非法性身？「理」那忽無常，不見佛性？當知今因皆無四一，其位下而麁；昔因具四一，高而妙。

因用長短四難者：《釋論》云：「處處說破無明三昧。」是「教」用長。

是事不知，名為無明。佛一切種智，知一切法。明、無明無二。若知無明不可得，亦無無明，是為入不二法門。是則「行」長。

又一日行般若，如日照世，勝螢火蟲。若人入薝蔔林，不嗅餘香，誰復樂二乘功德？座不須禮，華不著身，皆是阿惟越類。則「人」用長。

色無邊故，般若亦無邊；受、想、行、識無邊故，般若亦無邊。是則「理」長。

當知昔教、行、人、理俱長，長故是妙。

若謂今因用長，那復言《法華》是覆相教，教則短；行覆相，行則短；覆相不明佛性，理則短？

四一既闕，今短而麁；昔用既長，長則是妙。

果體廣狹四難者：若昔果體是有餘、無餘，不備眾德，為狹、為麁者，此豈然乎？般若是佛母，十方佛皆護。《淨名》云：「未曾聞此實相深經。」當知昔果體，備眾德也。

若謂今果體廣，應備滿、了，何故復言亦滿、不滿，亦了、不了？

何故復言：佛果無常，亦無我樂淨等。眾德缺然，廣義安在？

若體廣者，法身應遍一切處，何故復言壽止八十，或七百阿僧祇灰斷入滅，去此不至彼耶？

若言體廣，應備五眼見佛性。

當知今果闕於四一，狹而是麁；將今望昔，昔還是妙。

果位高下四難者：今果位若高，設「教」何得在第五教下？「行」那不出無常？「人」那不出變易？「理」那不窮祕藏？當知今果之位闕四一，皆下、皆麁；昔果位具四一，皆高皆妙。

果用長短四難者：若今果用長，「教」何不明常住？「行」何不頓破無明？「人」何不即是毘盧遮那？「理」何不即是祕藏？當知今果無有妙法，豈非麁耶？(云云)。

而復言神通延壽，是何神通？若作意神通，同彼外道。若無漏神通，同彼小乘。若實相神通，則非延、非不延，能延、能不延。能延，何止延壽，而不延眼，令見佛性？何不延舌，說於常住？眼不見性，則知非實相神通，非麁何謂？前一難已知麁，後難重來耳。

彼作因果六種以判麁妙，又以四一專判妙。今難其麁皆備四一，則昔麁非麁。難其妙全無四一，則今妙非妙。於其一句，設四句難，四、六二十四耳。用彼矛盾，自相擊故，不盈不縮，應爾許耳。

 