
  法華玄義釋籤卷第三

天台沙門湛然述

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次、解四悉中，列章、別釋。

初、標列十章，通亘一代。於中為二：前七章通約諸經；後之三章獨今經意。前七又四：初、二正明悉檀。次、二名義同異。次二所起功能。次一自證與利他得失。初二者，前、總名，次、別相。次二名義同異中，初一、名有同異，義一向同次一，名一向異而義同。次二：初、凡夫起觀，聖人起教，次、唯聖人說默。次一凡聖得失。次後三中：初二、明今經意，後一、明今經文。於前二中：初一、判權實，次一、開權實。得此意已，方知一代悉檀不同。雖前七門，義及今經，妙未獨顯。別明當部，故有後三，思之！思之！

初、釋名。中三：初、汎引古師。次、引論破。三、引南嶽正解。

初如文。

次文者，先、引《地持》證謬。次、正破謬。

初、引《地持》「四優檀那」者，彼第十七〈菩提分品〉云：餘之一切所行、所學，悉入三三昧門。所謂聲聞所行、所學，有四優檀那法。諸佛菩薩為眾生故，亦說此四。謂一切行苦是優檀那法，乃至涅槃寂滅是優檀那法。諸佛菩薩具足此法，復以此法轉授眾生是名優檀那。過去寂默，諸牟尼尊，展轉相傳，是名優檀那。增上、涌出，乃至具足出第一有，是名優檀那。論文無經字，但題云《地持經》，故今引云經也。

《地持》此四，名為「印」者，如下所引，《大論》所明，法印不同。大乘一印，小乘三印，此《地持》文，雖是大乘，欲明所攝之法，及為初行菩薩，且脩此四，四秖是三，更立苦印，故為四也。二印印生死，一印印涅槃。生死以無常為初印，無我為後印，又名為「宗」。故知此與四悉名義全別。印是下，釋印義，教行兩文不同。說屬世智，故云「世智所說」。

問：約教約行，俱云傳授，有何差別？答：教是所傳之法，故云「佛菩薩具此法行。」是能傳之功，故云「經過去寂默諸牟尼」，秖是佛佛皆有化他傳教之行。

「增上」等者，並是歎釋宗義故也。言「第一有」者，謂三界頂。此有難出，故云「第一」。居極頂，故復云「第一」。

次、彼明文下，正破。

如此下，例破。

南嶽下，正釋。

可見。

 
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二、辨相。中二：先、引大師釋。次、私釋。初文四悉，自為四段。初文二：初、釋。次、料簡。

初文中，言世界者，謂五陰差別，界入亦然。

次文者，若無下，問。人者下，答。第一義下，問。答下，答也。外人下，因釋外人橫計，不名世界，不達差別，但總計我。「無因」謂自然；「邪因」謂梵天等。此四悉文，全出《大論》。

為人中三，標、釋、結。

釋中二：初、正釋。次、如雜業下，立傍正相以釋疑。

初文云「或聽不聽」者，聽謂聽許，雖復雙舉，意在於聽，聽是所宜，宜即生善。

次、釋疑者，恐引此為疑，生善文中，復有破惡者，何耶？於中先出相狀，次、正判。

初文言如雜業等者，文引二經云，如經中說，以雜業故，雜生世間。及更有《破群那經》。問：此二經云何通？答：有人不信罪福，墮於斷見。斷彼疑故，說雜業等。若計有神我，墮於常見。如破群那來問，佛言誰受？若佛說言某受，更增其邪，是故不說受者、觸者，但說無觸無受，此之二人，雖有此疑，機在生善。

次、此意下，正判。

傍為二人不信罪福，破其斷常。正為二人令生善根。故為人中，非無破惡，但有傍正，故云正為生善，傍為破惡。三、對治，中亦標、釋、結。

釋中二：初、辨有無。次、對治下，正釋相。

初文中，云「有法對治則有」等者，有能治所治，故名為「有」。第一義中，既無能所，故云「則無」。此中實性，伹是對辨，為顯對治有能所耳。

次、結中云「說此法藥」等者，通論四悉，無非法藥。今從別說，從對治邊，立名便故，且作此說。

次、第一義中，亦標、釋、結。

釋中二：初、立二種不同。次、不可下，釋二種相。

初文言有二者，意說今文言第一義者，從教法邊，正當可說。不可說者，當內證邊，非今文意，故須辨異。

初、釋不可說中，初、正出相，次、引論證。

初文者，證法無憑，須寄人辨，故云「諸佛等所得之法」。所引偈者，亦是論第一義，文中引之，初之二句，明證法功能，能離言說妄想故也。次、二句者，明所證法體。上句正明法體，次句引例況釋。如過去諸佛所得涅槃不生滅法，在我身中。說諸下一偈，與世界互辨。前明世界，亦與第一義互辨，故今亦然。

次、可說者，正明今意。

四句皆實，故無非第一義也。佛於下，引證。此亦是一家明四門入實者，判也。謂「一切實」等四句，次第以對有等四門。上皆名等者，入實也。故《中論》下，證入實意，謂為利根故也。快馬見鞭影，如《止觀》第二記。

若聞下，結。反以無結有，故云豈第一義耶？

十五番者又二：初、正釋。次、問下。料簡初文者，總十五番：謂一、事理。二、假實。三、善惡人。四、善惡陰。五、善惡法。六、三世。七、內外凡。八、見脩聖。九、凡及聖，非學非無學，即凡位也。十至十三、四悉各為一番。十四、以四悉通為一番。十五、別約四諦。此十五番為欲令人了四悉義，遍一切法，若得此意，觸境皆成，自行化他，法皆具足。然須細釋此十五番，皆使順於歡喜、生善、破惡、入真。

又此十五番，雖趣舉一法，不無次第。於中為四：初之六番，約所觀人法。次、內外凡下三番，約能觀凡聖。三、五番，約所施方法。四、一番，約所觀諦，非所觀法，無以成能觀人，非能觀人，無以用所施法，非上三故，不成於諦。諦是所觀，義通能所、人法、迷悟，故也。今略出相狀，不可具記。

初、事理者，名通迷悟、因果等法，今且在迷，為迷說於事中有理，而理異於事，直聞此法，心生歡喜，屬世界。聞能生善，破惡、入真即屬後三。

假實異故，聞復歡喜，即屬世界。輪等譬實法，車即譬假名。五陰及人，共譬和合有人也。從人邊說即為人，《論》既云：「或說有人、無人」，人能生善故也。單說實法，實法虛幻，可以觀治。雙非下，明第一義。《論》中既云：「言語道斷」，故云「雙非，即第一義」，故一一悉，並引論證。此假實相對為一番。

次、單約假人。

次、單約實法。從外凡陰生內凡陰，以內外凡陰破三界陰。無漏即初果等陰。雖有內外等不同，然陰終是所觀之境。

次、問下，略料簡。

初、問者，人名既通，何故生善獨得人名？答意者，惡是所破，非所為故，不立人名。人能生善，非無惡人。

次、問者，生善唯在為人，何故令人破惡？答意者，有傍正故，得名不同。

次、約三世中，來世是為人者，為人本生其宿善，現種微善，當來可生；以當望現，故現名宿。若治現惡，名為對治，可見。

次、約凡位者，以四善根內，用對於外凡，名內外異。煗法已去，善陰漸生，義當生善。總、別念中，以無常等治，故云「對治」。以第一義通初後故，凡位中亦得通用。

次、約聖位者，見道生理善，脩道治事惡。既純約聖位故，聖位中極，方名「第一義」。

次、凡聖共立，雙非即是內外凡位。

次、世界下，料簡釋疑，非十五番數。

由前文云：世界中無第一義。今問為人對治，為有第一義。第一義有三耶？故今文云，展轉相生，由觀世界故生善，由生善故破惡，由惡破故見理，理中則無世界等也。是則善生惡滅，若互有無，終不見理。

次、約四悉各立四悉者，還引前《大論》本文，文自各具，故作此釋。

次、通以四悉作者，問：今四悉相異，以為世界，容可異前。下三通三，與前何別？答：前一悉各四，逗十六人。今四通四，但對四人，法相雖爾，在人不定，或通或別，或一人具四，或三二一，或多人共一，或二三四，若隨所宜，始終而論，何人不假聞法歡喜，生善、破惡、見第一義耶？俱根有利鈍，或超或次耳。

約諦中，能治屬人故。

料簡如文。


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三、釋成者，問：大師《淨名疏》中云：世人多以經釋論，令人謂「論富經貧」。今以論釋經，令知「經富論貧」。此中何以將經釋論？答：言釋成者，以義同故，引來相成，令論意可識，非謂將經解釋論也。況復此是申經別論，於理無傷。於中為三：初、來意。次、列經，三、樂欲下，正釋成。

初二如文。

正釋成中，前二名異義同須會，後二名義俱同不會。初二為二：初、世界為三：初、明得名不同，即是名異。次、引證。三、佛經下，正明相成。

初如文。

引證二文，文雖似因，意兼因果，善惡，果也，欲即因也。果以因為本，佛道，果也。《淨名》本文，謂行於非道，今以欲名通於深淺，道體無欲，欲能為因。

三釋成中，因必得果，故以因成果。

次、為人，中四：初、名異。

次、論云下，引證。

文似單證化主，意兼行者所宜。聽不聽屬化主，宜不宜屬行者。

三、如金師下，引事。

金師之子等，如《止觀》第五記。

四、經舉下，應必待機，故以機釋應。

 
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四、對諦。中二：先、別。次、總。別中二：先、略。次、廣。

略中言如前者，如前私釋。

次、廣者，前不分教故略，今教教具故廣。

總者，以一一悉同對四諦。


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五、起觀教中二：先、觀。次、教。觀中二：先、敘意。次、正起。

初文者，觀假悉成。理由觀顯。

次文者又二：先、次第。次、一心。次第中三觀為三：初、空觀廣，餘二觀略。初中二：先、釋。次、結。釋四悉為四：初、世界，中六：初、標。

次、先觀下，觀境。

三、此法下，明用世界所以。

因內緣外，因親緣疎，親疎隔別，即顯世界意也。

四、若不下，正明觀意。

五、必須下，觀忻。

𣀇字、音易，亦音度也，厭也。

六、結。

如文。

為人中三：初、明為人意。

次、若宜下，正明生善。

止觀各三，隨一可辦。

三、是為下，結。

三、對治，中三：初、明治意。

次、正明用治。

亦隨一可辦。

三、若善用下，與為人對辨。

四、第一義中二：初、正明第一義。

不得三悉之相，故云如失。此是證前第一義相。

次、即依下，由此是證前第一義相，故云發真。

餘二觀及一心，並略。

次、起教中二：先不可說約理，理即向來脩觀所證，故不可說。次、又下，明可說，說即教也。初不可說，中二：先、通。次、《大經》下，別。

先、通文中，初引《大論》義通諸教。次、《淨名》下，彼經義在於圓，雖有此義，以不分對諸教，直言不可說，故屬通也。

生生等十因緣，如《止觀》第五記。

次、可說者為二：先、明說因，即十因緣，所成眾生。

次、正明說又二：先、經。次、論。先經中復二：先、四教，次、十二部。

初、四教者，起教秖是轉法輪耳。即是四佛當分，各轉當教法輪，亦應對於頓、漸、祕密、不定，伹是文略。

次、約十二部，中三：先、標。次、釋。三、《大論》下，指論證成。

釋中，先、四教。次、五時。

先、四教中，文相可見，細論不可具盡。前別教中言：「仰、覆世界」等者，具如《華嚴》。「常寂光」者，《普賢觀》云：「有佛世界，名常寂光，毘盧遮那之所住處。」「眼耳鼻舌皆是寂靜門」，如《止觀》第二記。

次、起論中四：初、明所依三昧。次、菩薩下，造論意。三、天親下，正出論相。四、又五通下，明論所攝。

初文云：「摩得勒伽」，此云智母。菩薩入此智母三昧，作論申經，令法久住，故云正法得久住禪。故《地持》九種大禪中，第八、此世他世禪，復有九種，第七造不顛倒論，微妙讚頌，摩得勒伽，為令正法得久住禪。

次造論意。

可見。

《地持》釋《華嚴》〈十地品〉，此下一代四時，皆有論申。唯《方等》部，未有別論，可以唯識通用申之。無性之文，全同敗種故也。五百羅漢，造《毘婆沙》，如《止觀》第六記。

通攝世間有漏法輪中，云五通等者，明服餌長生等。釋居欲界，唯說十善。梵居色天，故說出欲。此且據迹文，依《華嚴》等經，本是菩薩(云云)

文行誠信者，孔子四德也。定禮樂、刪詩書，裕猶益也、饒也。昆者，《爾雅》云：「後也。」周人謂兄弟為昆季，昆兄、季弟。裕字，亦作䘱。有德者賞，義同生善。背叛者罰，義同斷惡。君臣道合，似第一義。

 
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六、說默，中二：初、明默。次、問答料簡。初文又二：先、明來意。次、正釋。初文三：初、引教雙立。

次、聖說下，簡示。

三、假令下，明默意。

以自證法，不可為他說故。

次、正說中，具約五時，並約當部具教多少，以《大經》四不可說，而帖釋之。

初文可解。

次、三藏中云：「陳如」等者，《大集》云：「甚深之理不可說，第一義諦無聲字。陳如比丘於諸法，獲得真實之知見。」

《大集》無言菩薩者，第十三云：王舍城中，師子將軍，產生一子。尋有天來，作如是言：善男子，常應念法守口慎言。童子聞已，不復啼泣，無嬰兒相，乃至七日，眼不視瞬。是時有人語父母言：「是兒不祥，瘂不能言。」父母答言：「是兒雖復瘂不能言，身相具足，當知是兒，必有福德。」

因為立字，名曰無言，年至八歲，人所樂見，以佛力故，與父母眷屬，往至欲、色二界中間，寶坊之中，見釋迦牟尼，并見十方一切諸佛。因身子問：廣現神變，說偈讚佛等。今謂此之無言，即是契理。

《大品》不可得者，第十經，憍尸迦白佛言：菩薩行般若時，知一切眾生心不可得，乃至知者見者，色乃至無上菩提悉不可得。何以故？般若不為得法故。

一一文中，皆云諦者，諸佛所說，無不依諦。以四諦中，世出世間，因果具故。縱長途散說，四諦之中，必在一諦。

料簡中。二問答。

初問可知。由前文云：並是三乘所證之法，以自利、利他，俱有默故，故須問起？答中具出四悉，「脇比丘對破馬鳴」者，相傳釋云：馬鳴未有大信之時，來至脇比丘所，自立宗云：「有言者屈，斬首以謝。」比丘便默。馬鳴久久乃至云：「比丘於我有屈，故默不言？」比丘猶默。於是馬鳴便出其門，自思惟曰：本我立默，彼竟不言，而我有言，乃成我屈，却至比丘所，求自斬首。比丘曰：「我法仁慈，不斬汝首，汝當剃髮，為我弟子。」

若準《付法藏傳》：脇比丘，法付富那奢，奢論勝，馬鳴剃髮為弟子。馬鳴初於閑林之中，自思惟言：智慧殊絕，有難能通，計實有我，甚自貢高，來至奢所。奢言：「諸法無我。」馬鳴言：「所有言論，我皆能破，此言若虛，要當斬首。」奢言：「佛法之中，凡有二諦，世諦有我，第一義諦無我」。鳴猶未伏。奢云：「汝諦思惟，無出虛言，定為誰勝？」鳴思惟二諦，然後乃伏，欲自斬首，奢令剃髮，以為弟子。

若準傳意，但以二諦破，非默破也。若《婆沙》中云：曾聞有大論師名奢提羅，至罽賓國，於時佛跡林中有阿羅漢名婆夷秀羅，具足三明，通達三藏。時奢提羅聞彼林中有大論師，即往其所，到已慰問，在一面坐。時奢提羅語尊者曰：「誰先立論？」答：「我是舊應先立論。」奢提羅言：「一切論有報。」時婆夷秀羅默然而坐。婆夷秀羅諸弟子輩唱言：「汝師若是奢提羅者，自當知。」從林起去，展轉前行。其師作是思惟：沙門釋子，何故作是言，汝師若是奢提羅者自當知。即便自憶：我作是言，一切論有報，彼沙門默然，便是我論無報，沙門已勝。即報弟子言：「我還往彼。」弟子曰：「已於眾中得勝，何故更往？」師言：「我寧於智者邊負，不於愚者邊勝。」即時詣彼，作如是言：「汝是勝者，我是負者；汝是我師，我是弟子。」此婆夷秀羅，正當默破。但與今文，名字不同。

次、問者，準《大論》云：四悉攝八萬四千法藏，十二部經，攝十二部，已如上說。攝八萬四千，其相如何？

答中，引經具出數相。既云初心乃至舍利，故知四悉攝一期教，故云八萬四千也。於中，初、引《賢劫經》，次、引異說，初文二，初、引《賢劫》通難。

次、若作下，廣集諸教，別對四悉。

《止觀》文中，用對四諦，今對四悉者，以四悉義、同四諦故，具如對諦中說。餘諸八萬四千，更有不同之相，如《止觀》第一記。

度無極者，《賢劫經》中，列三百五十度無極，然後對六度，四分煩惱，為八萬四千法門。亦在《止觀》第一記。又《大纓珞經》，六度皆云：度無極。故晉、宋譯經，皆翻「波羅蜜」，為「度無極」。

 
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七、得用不得用者，得謂自證，用利他也。於中為二：先、標。

次釋，釋中又二：初舉極果。

次、舉因人，因人中二：先、標列四句。

次、解釋。釋中凡夫及四教不同。

初、藏通兩教，各分二乘，與菩薩別釋。初、三藏二乘中，先、聲聞，次、支佛。初、聲聞，中二：初、明得而不能用。次、假令下，明用而不當，同不能用。

初文可解。

次文具明，不能用四悉之相，能稱機故，方名能用。聲聞借使欲利於他，而差機故不能用，故云假令。於中初舉滿願，通明差機。

次、如富樓那下，約四悉，一一皆先出入，次結不能用。

初文云：「如富樓那九旬化外道」，如《止觀》第六記。身子差機，如《止觀》第七記。「迦絺那」，如《止觀》第九記。「如身子不度福增」者，《論》云：此比丘宿生為魚，身長七百由旬，宿曾聞法，雖墮魚中，宿種猶在。時有商主將諸商人入海採寶，忽見流急，船向白山，兼見三日並現，即白海師。海師曰：「禍哉！非三日也。」二是魚目，一是天日。白山者，魚齒也。必入魚腹，船中諸人，各稱所事。中有優婆塞，稱「南謨佛！」魚聞佛名，即自念言：「此佛弟子，我昔亦佛弟子。」即忍死合口，水流便退，魚因捨命。

風吹屍上岸，神生值佛。身子及五百皆不度，佛度得果。佛令按行海畔，見骨山高七千由旬，山北日所不照，迴來白佛。佛言：「是汝身骨。」問曰：「魚身長七百由旬，所見骨山，高七千由旬，何故身小，而骨山大耶？」答：「或恐字誤，應是七十耳。」

大醫等者，身子為大醫，五百為小醫。

支佛亦然者，據理既不知機，明知不能用四，雖有部行，但是悲心。如身子云：我非知機，但憐愍故，而為說法，可以比聲聞知也。

次明三藏菩薩未得滅諦，名未得一，具能用四。所以者何下，釋不斷煩惱，稱病導師。

通教菩薩，六地未巧者，與羅漢齊，雖亦說法，不能稱機，故云未巧。

別教十向，既進脩中道，故相似中道，其用勝前。登地已去，任運真應。

 
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八、明權實者，先標。

次、釋，釋中二：先、正釋。次、料簡。先、正釋，中二：初、重指前對諦。

未判權實，故云通途。

次、正釋，中二：初、四教。次、五味。初文自四：初、三藏，中又四：初、引論總判。

言《釋論》云：「諸經多說三悉檀」等者，此是大小相對而說，即指三藏經為諸經，《般若》為第一義，各有其意。

次、三藏下，示教觀體。

非無空理，但非即空，故云少耳。

三、就三藏菩薩下，且許當教以論三、四。

言「約三悉以明四」者，非但無中道第一義諦，亦無真諦第一義諦。且據緣真伏惑邊說，立第一義名耳。故云：約三明四。又「明四」者，能為他說四，故云明四。自行但得三耳。

四、雖爾下，正判屬權。

次、通教中亦四：初、形前立名。

次、故下，引論證巧。

且約即空，明第一義。

三、就佛下，當教判得。

四、而約下，正判屬權。

次、別教，中三：初、形前。

次、而猶下，望後。

三、教道下，正判屬權。

次、圓教中二：初、亦形前。

次、故四悉下，正判是妙。

次約五味中，可見。

次、料簡中，五重問答。

初、問中云「菩薩雖得四」，此亦約三論四。如前，答中通教既無中道，義當無第一義。

三藏菩薩不斷惑者，若以二乘望通，即同得四。

言從證則四，從教則權，而不云從教則三者，教道、證道，俱說有四，但權實不同，故不云三。

若取地前為教道者，既有若取之言，當知初地以去，仍有教道之義。具如《止觀》第三記。

 
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 ([[T1716-k#^kp4-22|玄義]])


九開顯中二：初、標。

次釋，釋中二：初、正開。次、料簡。初正開中二：初、明施開之意。次、正約前四時論開，以會《法華》。初文又三：初、通明諸法本實。次、大悲下，施權。三、今開下，顯實。

初文者，法既本妙，麁由物情，故知但開其情，理自復本。

施權中二：初、正施。

次、無量義下，引證。

三、今開下，正開。開中又二：初、約法通開，明施化本意。

次、除滅下，寄二乘難開以明開相。

麁既即是妙，「化城」即是寶所故也。

次、若乳下，正約四時明開。又二：初、正開。次、《方等》下，明開分齊。

乳及二蘇中，別教四悉，雖有第一義，並約教道，故云唯決四權。生蘇十二權，熟蘇八權，皆得入妙。生熟蘇中，決權引證，但云千二百羅漢及決了聲聞法者，前證乳教，已引菩薩，菩薩義同，不繁文，故不重引之。既云菩薩亦除疑網，驗知菩薩，亦須會三。

「《方等》、《般若》」至「在此」者，開分齊中，亦應云《華嚴》，文無者略。驗彼三部圓教，無殊《法華》之圓。判頓獨在《華嚴》，信是妄生疣贅，況法本妙，隔在物情。《法華》已開，翻降為漸。十如實境，妙却為麁，佛之知見，貶歸菩薩。〈藥王〉十譬歎教，聖說成虛。法師三世校量，通為不實。分身佛集，寶塔涌空，徒屈來儀，證斯漸教。同異之相，不可具論。一家教門，足堪搜撿。如何獨異，黜茲妙經。

次、料簡中，問：決諸權悉檀至不爾者，問意者，若決麁入妙，為決諸麁四悉，同入妙第一義悉；為自決世界入世界，乃至決第一義，入第一義耶？云不爾者，若不如此，為如後意耶？亦有本云：為當爾不？恐人誤改耳。

答意者，二意俱通，故云自在。言假令者，如初問意，縱令盡入妙第一義。妙第一義，既不隔三，與第二義亦何別？故云「一三自在」。今文且作一種解者，順第二意。對開五章，名義順故。若唯入第一義，但得對體，餘義則闕。

若決下，用第二意，一一別對。初世界中二：初、正會。次、亦是下，示相會入。

世界秖是諸法，決彼諸麁，同入此妙，故成妙名。

次、示相會入中二：初、約法說周意。次、譬說周意。

初、法說中，七方便同成佛乘。

譬說中，二乘之名同稱菩薩。汝等所行是菩薩道。所行既成菩薩之道，行人豈獨猶名二乘？

次、決第一義中，以四悉義隨於五章，故第一義居次。佛所知見，及所至寶所，並屬理故。

次、會為人中，引證云：「大車」者，車方為因，道場為果。

次會對治中，引證云：「以此寶珠，用貿所須」者，方便教中，法有限量，非即非妙，是故艱難，如勤力求索，實理無竭，疑盡信全，如寶珠無價，貿物無盡。究除貧苦，莫若如意，此良藥等，思之可知，是故貿麁病差，並是對治之別名。

此中判教，以辨同異，本顯於同，故本迹二門，爾前未說，因茲開廢，莫不咸聞。


![[T1717-k#^kp4-23]]
 ([[T1716-k#^kp4-23|玄義]])


十、通經者，又二：初、問。

次答，答中二：先、總舉。

次、別釋，釋中，先、釋。次、結。釋中二：先、迹。次、本。迹中二：先、列經。次、釋。本文亦然。

迹之與本，俱以性為生善，善性在往故也。俱以進力及行為對治，並舉能治行也。根舉能悟之人，想舉能見之心，此少異耳。故同有四悉。

兩處下，結。

可知。



![[T1717-k#^kp2-6]]

◎次、第二別解者，初、重略標五章，前已列竟。今於五中，初、廣釋名，中二：初、開章。

次、解釋。釋中自四：初、釋初門中為三：初、於今經自立。次、立此下，明立名意。三、問下，料簡。
![[T1717-k#^kp3-9]]

![[T1717-k#^kp4-24]]
 ([[T1716-k#^kp4-24|玄義]])


初文者，雖在今經，與他對辨，不無通別。若《妙法蓮華》，名之與義，俱異他經。經之一字，名與他同，義與他異，今從名通，故云通耳。

次、立名意者，以何緣故，立此經名？名既該乎一部，一部意不逾三，故名既通別不同，三意亦隨名通別，故釋此三意，麁妙甄分，教行理殊，通別異轍。今釋此三，又為四意：初、標。次、列。三、釋。四、結。

初二如文。

三、釋，中二：先、通解通別。次、別解通別。通謂通於諸經教行及理；別謂別在圓詮之教。初通釋中二：先、略。次、廣。

初、略者，一代聖教諸名之下，無不具此教行理三，無不以別而契於通，無不以通而應於別，故此三中，通攝佛法。故教則機應相對，行則因果相對，理則[[T1717-a#^app0835002|[02]]]名實相對，亦是事理相對。若無此三雙，通別虛設。

次、廣釋中自三：初、約教中二：釋、結。釋中二：初、明別。

次、金口下，通。

次、故通下，結也。

次、約行中亦二：釋，結。釋中初、別。次、《大論》下，引小以例。初別中又二：先、立。次、引證。並是約通論別，且從別以明別。如云法寶即通，種種故別。

次、引證中，先寄小，各說即別，俱正故通。

言「各說身因」者，《涅槃》三十二，釋隨自意語中云：如五百比丘問身子云：「佛說身因，何者是耶？」身子答云：「汝等亦各得正解脫，自應知之，何緣方更作如是問？」有比丘言：「我等未得正解脫時，意謂無明，[[T1717-a#^app0835003|[03]]]即是身因，作是觀時，得阿羅漢果。」有說愛、有說行，乃至飲食五欲，如是五百，各各說已所解已，共往佛所稽首，[[T1717-a#^app0835004|[04]]]右遶而坐，各說已解。身子曰：「誰為正說？」佛言：「無非正說。」

次、寄大中，各入故別，不二故通。

三十二菩薩入不二法門者，既有能入之門，門皆趣理，準例五百，三十二亦無非正說。此舉大小兩乘能趣之行。

次、例中，不可得即是理也。舉劣況勝，觀息尚即是理，況大小兩乘能趣之行！

當知下，結。又二，先、結。

次、引證。

次、理中三：初、立。次、引證。三、結。

初文不二故通，非一故別。

證中二文，例立可知。

先、引《大論》，次、引《大經》中，言解脫亦爾，多諸名字者，大師在靈石寺，一夏講百句解脫，每於一句，作百句解釋，是則解脫有萬名字。「如天帝釋有千種名」者，亦名憍尸迦，亦名婆蹉婆，亦名婆佉婆，亦名因陀羅，亦名千眼天，亦名舍脂夫，亦名金剛寶頂，亦名寶幢等。

名異下，結。名異故別，禮一故通。

別中云「今稱」等者，妙法是別，異餘經故。經即是通，通名經故。故知今經通別，始自如是，終乎而退。莫非佛說，俱是妙法。從始至終，咸別並通。於此教通別中，詮於行理通別。[[T1717-a#^app0835005|[05]]]故知本迹，無非因果及名[[T1717-a#^app0835006|[06]]]實故，不可遍引，故略示方隅。麁引譬喻，以示行之通別。及方便中實相等，為理通別。譬喻中者，諸子習因不同，即是行別。等賜大車，直至道場，即是行通。大車是所乘通，理道場是所契實相。乃至大慧之名亦是名別，一一別名，咸從理立，即是理通。此是今經理之通別。具如下釋中，更廣明之。

四、約此下，結。

次、料簡中，先、問。次、答。

問中所以但問教者，教行理三，展轉互通。教既居初，但從教問，餘之二種，憑教自顯。初廣略二解，汎通諸教，是故通以一佛為通。今即離為四佛不同，佛佛自有諸門教別，故云：教主不同，設教亦異。云何下難者，以前通途，難今四別。

次、答中意者，即具當分跨節兩義。應知兩義，即與待絕二妙不殊。又前二釋，亦具二義。何者？若依施權，即當分義；若據佛意，即跨節義。雖具二義，不[[T1717-a#^app0835007|[07]]]譚其意，而以此意汎釋。復未甄衡二途，其意以通而未灼然開顯，以是義故，故須分於二義而答。當分通於一代，於今便成相待。跨節唯在今經，佛意非適今也。釋此二義，先、標。

次、列。

三、釋。釋中，先、當分。次、跨節。一一皆約教行理三。初當分者，順前問意，為顯跨節，以當分難。四教當分，皆具三意，於中，先、正釋。次、融會。不可即具，故與後義，俱立難易。初文三藏廣，餘三例。初三藏中三：初、正釋相。次、經言下，引證。三、此則下，明當分意。

初文可見。

引證中，言即「脫瓔珞」等者，報身四十一地，戒、定、慧、陀羅尼以為瓔珞。寂滅忍為柔軟上服。大小相海為嚴飾之具。丈六相好為麁。生空、法空為弊。現有煩惱，有為有漏，為塵土坌身。實無生死煩惱，似有生死煩惱，為狀有所畏，如《成論》〈[[T1717-a#^app0835008|[08]]]無畏品〉云，如經云：善來比丘隨順我法，我則歡喜者，此似有貪，如語調達：「汝為癡人，食人涕唾。」此似有瞋。自言：「我是人中師子。」此似有慢。善持我法，如擎油鉢。又如語調達言：「我尚不以法付舍利[[T1717-a#^app0836001|[01]]]弗等，況當與汝！」此似有見也。文中但略舉垢衣一句耳。

語言勤作等者，即是小乘七科道品，即除見思糞之法器也。語言，即念處。勤作，即正勤。咄男子等，即如意。好自安意，即五根。所 以者何等，即五力。更與作字，即八正。雖欣此遇，即七覺。當加汝價，即煗法不能發真，如意能發，故云加價。今文甚略。言塗足油者，下偈文中，得如意足觀，如油塗足，則能履水，能得神通。又油能除風，如定除亂，廣如〈信解品〉疏釋。此則唯譬三藏說教，行理可知。

次三教例中，云通別圓等亦爾者，具如下本門果妙中，釋四種身相不同。

融會可知。

次跨節中四：先、斥當分。次、若開下，立跨節相。三、如此下，結意。四、作如此下，融會。初文又二：初、正斥。

次、[[T1717-a#^app0836002|[02]]]秖隱下，明當分意。立當分者，以施權竟，權實相對，故有四主各各不同。故明意者，無別當分，秖是隱實施權，且云當分。

初至金輝，現當分身也。不說下，說當分法也。略語身法，餘二略無。「不說甘甜常樂之味，說於醎酢無常辛辣」者，《大經》第四云：苦為酢味，無常鹹味，無我苦味，樂為甜味，我為辛味，常為淡味。煩惱為薪，智慧為火。以是因緣，成涅槃食，彼破三脩，故但三味。勝劣相對，故成六味。故略，不說淨及不淨。今文從劣，故云 ：「不說甘甜」等也。

棄王者服[[T1717-a#^app0836003|[03]]]飾，重語隱妙現麁，亦與前隱功德，現丈六意同。如窮子見父，豪貴尊嚴等，無量功德莊嚴纓珞，為王者服飾。當知秖是一種身口行理，更無別途。今棄[[T1717-a#^app0836004|[04]]]此服飾，即當分義，施權意也。言糞器者，〈生滅道品〉。

若開方便下，正明跨節相。此句總開，即向身向法向行等者，指前方便身口行理等也。

三、結意中，歷三意結。

初言通是一音之教，而[[T1717-a#^app0836005|[05]]]小大差別者，今此是《法華》跨節一音，不同小乘，當分一音，具如《止觀》第一記。故依《婆[[T1717-a#^app0836006|[06]]]沙》，但三藏佛一音耳。準例通別，皆應有當分一音。

前當分義中，分四教主，各有所說、所行理體，故義易解。理無種種，何故四教各有所詮？所詮異故，理不應異，故云難融。跨節義中，不分四教，各別詮理，故云易明。諸經所說，因果各別，今越彼別義，唯論一理，故相難解。若二義相成，則理相俱易；若二義隔越，則二俱難明。是故二義相須，當分乃成今經相待義邊，跨節乃成今經開權義邊。

又若《方等》、《般若》[[T1717-a#^app0836007|[07]]]及《華嚴》等，當分義者，仍是施權。若來至《法華》，當分義邊，成判權實。判已即廢，廢已即開，開廢相即不可異時。


![[T1717-k#^kp4-25]]
 ([[T1716-k#^kp4-25|玄義]])


二、定妙法先後中四：初、標。次、若從義下，辨先後。三、從今題下，正明今意。四、雖復下，融通二途。

初如文。

次文者從義從名，[[T1717-a#^app0836008|[08]]]各有其致從義中，先、立。

次、引證。

從名中，亦先立。

次、引事，事中二：先、證從名。

次、篤論下，復順從義。

言篤者，《爾雅》云：「固也。」《老子》云：「守靜曰篤。」篤，貞正也。

三、明今意者，應知題名，須從名便，故先妙，次法，已如題中。今欲解義，故須從義。

所以下正釋中，先法、次妙。

四、融通者，秖緣前後無乖，故解釋中，則從義便，故知前後，並不乖理。

 
![[T1717-k#^kp4-26]]
 ([[T1716-k#^kp4-26|玄義]])


舊解中二：初、出諸師，次、今家難。

初文中，前三師，大師不破者，以下文云：餘者望風故也。若欲薄知得失者，例光宅意破，無非不遣。如道場觀云：三非真實，不知何教之三，為非真實？既不知三外別有菩薩，歸一與無上，顯妙未彰。若引今經以證妙者，理稍可然。其如所證，無妙可論，餘皆不了。無上故妙者，引經是乘微妙，清淨第一。具足應云：於諸世間，為無有上，有本無第三句，并前二句，方可證無上故妙也。

又云寄言[[T1717-a#^app0836009|[09]]]譚於像外等者，意云妙理無形。言譚託像，寄有形言，以 談像表。像表為妙，有形為麁。但像表之理，精麁是亡。亡精麁故，故名為妙。亦不知像表絕精絕麁為何所詣？引經文證，義亦如前。

會稽基，即法華寺基也。言表同者，不知昔何教三為異？表會何教令同，亦不知指何為昔三因？故亦令妙不成。北地師三，意趣亦爾。三師之三，並不出光宅之見，故云「望風」。如順風破陣，陣首既破，餘者望風。

次、光宅師者，所感天華，志公尚云：「嚙蚤。」武帝欲請雨，問志公，志公云：「雲能致雨。」便請雲公講《法華經》，至其雨普等，四方俱下，降雨便足。又雲法師未生之前，有人於水中，得《法華疏》，題云寄與雲法師，廣如《別傳》。感應若斯，猶不稱理，況他人乎！驗靈山親承，理無差忒。然三師稍同光宅，而不及光宅，菩薩用三僧祇，故知光宅有三可會，但無一可歸。無一可歸，故破不成妙。指昔通漫，故破麁非麁，所以招於二十四難，良有以也。於中，先、總立。

次、廣釋，釋中，先、釋昔日因果，各有三麁。次、釋今日因果，各有三妙。初文者：先因，次果。初因中，先、標，次、釋。次、結。

初如文。

釋中，體則具列三乘，位用，則但舉菩薩者，舉勝、兼劣。以三祇菩薩，不斷惑因，與二乘凡位似同，故名因同。並是初明諦等為體。位中言「第九無礙」者，三祇之內，伏惑時長，乃至非想第九品，並伏而未斷。位未出界，況復變易！故名為下，用短可知。當知二乘，位用下短，比此可知。

昔果三義者，初、標列，次、釋，後、結。

釋中體者，縱至佛果，亦但有餘無餘，故與二乘，其體是狹。佛果亦同，位在化城。佛果亦同，止除四住。又下，重釋用耳。八十等者，以壽量意，用斥昔果。本行菩薩道時，所成壽命， 為前過恒沙，今猶未盡，復倍上數，名之為後。八十年佛，無此壽故，故名為短。

次、明今因果，各三義者為二：先、釋。次、結。釋中二：先、因。次、果。因中三：列、釋，結。

釋中言：界外行菩薩道者，若自行者，必在界外；若兼化物，則自在受生。次、果中，亦[[T1717-a#^app0837001|[01]]]先、標列。次、釋。三、結。

言神通者，在因則以伏斷為用，在果則以利物為用。光宅意以〈壽量品〉為神通延壽，利益眾生。

[[T1717-a#^app0837002|[02]]]即是下，總結。

次今古下，破中三：先、舉難例易。次、因體下，正破。三、彼作下，結成難勢。

初文中「南方」者，南朝即江東是。舊總云「南朝」，後分兩道，故云「江東」。承肇什者，取語便耳。關中四子即：生、肇、融、叡，後人承用四子之義，故時[[T1717-a#^app0837003|[03]]]人語曰：生肇發天真。若以今意望之，多附於通，不必全是。故云多附。附謂附近，光宅亦附近肇什，故云寧遠。時人以為光宅得旨，故抑云不遠。先破得旨之難，餘易自啟。

次、正破，中二：先、因。次、果。因中三重，謂體、位、用。一一各以四一難之，初、破因體中，先通責光宅。昔言通漫，復汎許之，故云可然。

何者下、正破中三：初、舉昔有四一。次、舉今無四一。三、結難。初昔中二：先、列，次、結。

初文者，《般若》舉乘，乘即是教，故云運載。既言一切靡不遍行及法界等，當知體廣。《般若》有教一；《思益》有行一；《華嚴》有人一；《淨名》有理一。

昔因如此下，結。

若言下，責今經無四一，又二：先、列。次、釋。

列中並是光宅疏意，下去例知。

當知下，難勢。

還以彼義，而難於彼。

次、難位，中四：先、來意。次、標。三、釋。四、結。

初二可知。

釋中亦二：先、昔。次、今。昔中亦先、釋。次、結。

釋中，初文云：無上是法，舉法取人。言般若是無上明呪者，《大論》問：釋提桓因，何故以般若為無上明呪？答：諸外道聖人，有種種呪術，利益人民。誦是呪者，能隨意所欲，使諸鬼神。諸[[T1717-a#^app0837004|[04]]]僊有呪，得大名聲，人民歸伏。貴是呪故，故名般若以之為呪。帝釋白佛：是般若呪，[[T1717-a#^app0837005|[05]]]常與眾生道德樂故。餘諸呪術，能增長惡。般若神呪，能滅諸禪，涅槃之著，何況貪等？是故名為大明呪也。

無上明者，大或有上，故次名無上。無等等者，等此無等，名無等等，皆破無明，故並云明。又外道有呪，能知他心，有呪能飛變，有呪能住壽。於諸呪中，般若出過無量無邊，故云無等。又諸佛於一切眾生中無等，故般若名無等。又無等等者，妙覺位也。無能等此無等之位，故云無等等。故《淨名》中所歎菩薩皆是等覺，位隣妙覺，故云近無等等，佛自在慧。此呪無上，義同妙覺，故云無等等。是為呪義，無等等故也。

次、引《大論》中，應云因行，而言位者，恐誤？受法性身，行菩薩行，如前釋。引《淨名》中，近無等等者，佛名無等，無等中最，故云等等。等覺近之，舉彼所近，故云佛自在慧。

十[[T1717-a#^app0837006|[06]]]方魔王者，〈不思議品〉文，入地菩薩，能作魔王。魔王不盡是彼入地菩薩，故但云多。

以實行者，不能惱於深位菩薩。故云非驢所堪，所以今云：皆是等也。

次、《淨名》文者，初住八相，未是極位，故名為雖。是故仍須行菩薩道，自行化他，以進後位。此由初[[T1717-a#^app0837007|[07]]]住見理故也。故舉理以顯德，祕藏正當所見之理。

如是下，結。

次若言下，明今經中，亦應云行，亦但云位者，應是以位顯行，前文亦然。

當知下，結。

次、明用。中三：謂標、釋、結。

釋中二：先、昔。次、今。先昔者又二：釋、結。初教。次明行長中，初云無明，舉失顯得。一切種智正明能知之行。一切法即兼舉所觀，以顯能觀。明無明下，出觀相。若知下，釋觀相。是為下，結觀相者，並是中道觀故。亦應合有用字，但是文略。

次、明人一中，云一日等者，並是斥奪之辭，舉能奪所，以明人勝。初云「一日行般若，如日照世」等者，《大品》〈習應品〉云：「菩薩行般若一日，出過二乘之上，二乘如螢火蟲，不作是念，我力能照閻浮提，普令大明，二乘[[T1717-a#^app0838001|[01]]]亦爾，不作是念，我行六度，乃至菩提。菩薩照世，洞照法界，如照三千，故云如日照世，故勝二乘一切智光。拙度菩薩尚未見空，故如螢火。

[[T1717-a#^app0838002|[02]]]若入薝蔔」等者，若入《淨名》常寂光土之室，故唯聞諸佛法界，萬德之香。尚不嗅地前教道之香，豈樂拙度小行功德？

故法身菩薩立種智之身，如實相之座，不假[[T1717-a#^app0838003|[03]]]燈王之威。見思、塵沙諸習先盡，故分段方便二土五塵，不能染於實報法身。故知此等皆是法身念不退類，故云阿越。

「理一中[[T1717-a#^app0838004|[04]]]云色無邊故」等者，五陰是理故，即陰是實相般若，故皆無邊。以由理故，令法無邊。

當知下，結。

次、若謂下，破今教無四一故麁。

文闕人一，以行兼之，行必有人故也。

言「覆相」者，覆却常住真實之相，而用於權。亦略用字，如前可知。

次、果體廣狹四難者，亦標、釋、結。

釋中二：先、昔。次、今。

初又二：初、難。次、結。

初難中，全具四一。文且引《般若》、《淨名》，但是理一、教一。餘二比於上下諸文，類之可知。故略不說。

次、從「若謂今果」去，難今經果上四[[T1717-a#^app0838005|[05]]]一不成。初不滿不了，教一不成。

光宅《疏》中云：「明一乘故滿、了；不明佛性故，不滿、不了。」

從「何故復言」去，行一不成。

從「若體廣」去，人一不成。

此等並是光宅疏意。言「七百阿僧祇」者，《首楞嚴》下卷：堅首菩薩白佛言：世尊，佛壽幾何？何時入滅？」佛告堅首：「東方去此三萬二千佛土，國名莊嚴，佛號照明莊嚴自在王，十號具足，今現說法，如彼佛所有壽量，我壽亦爾。」又問：「彼佛壽命幾何？」佛言：「汝自往問，彼自當答。」堅首承佛神力，於一念頃，即往彼國，頂禮遶佛，白佛言：「世尊，壽命幾何？幾時入滅？」彼佛答言：「如釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦亦爾。」堅首還，白佛竟。阿難言：「如我解佛所說，彼佛是釋迦異名。」佛告阿難：「汝承佛力，乃知是事。」乃至上方有土，名一燈明等，並釋迦分身。

從「若言」去，理一不成。

言「應備五眼見佛性」者，據不見佛性，則無佛眼。

當知下，結。

次、果位中亦三：標、釋、結。

釋中，亦應先舉昔有，次斥今無。文中從略，直舉今無。準前諸釋，驗知昔破。

次果用中亦三：標、釋、結。

釋中亦不出昔，直舉今文，準前可知。於中二：先、正破無四一。次、廣破神通。初文二：先、破。

次、結。

可知。◎
